Amabilidad
La amabilidad, en la tradición católica, se entiende no solo como una virtud social, sino como una virtud teologal intrínsecamente ligada a la caridad y un fruto del Espíritu Santo. Es una disposición del corazón que se manifiesta en acciones gentiles, respetuosas y solidarias hacia el prójimo, reflejando el amor de Dios. Esta virtud es fundamental para construir relaciones humanas sanas y una sociedad impregnada del espíritu cristiano, facilitando la superación de conflictos y la promoción del bien común.
Tabla de contenido
Definición y Naturaleza de la Amabilidad
La amabilidad, o chrestótes en griego, como la describe San Pablo, es una cualidad que denota una actitud suave, agradable y solidaria, opuesta a la rudeza o la aspereza1. Implica una disposición a hacer la vida de los demás más llevadera, compartiendo el peso de sus problemas, necesidades y temores1. Esta virtud se manifiesta en diversas formas, incluyendo actos de bondad, el cuidado de no ofender con palabras o acciones, y la prontitud para aliviar las cargas ajenas1. La amabilidad se expresa en palabras de consuelo, fortaleza y aliento, evitando aquellas que denigran, entristecen, enfadan o desprecian1,2.
En el contexto católico, la amabilidad es un aspecto de la caridad, la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por Él mismo y a nuestro prójimo como a nosotros mismos por amor a Dios3. La caridad es paciente y amable, no envidiosa ni jactanciosa, ni arrogante ni grosera. No insiste en su propio camino, no es irritable ni resentida; no se regocija en el mal, sino que se regocija en el bien4.
La Amabilidad como Fruto del Espíritu Santo
San Pablo identifica la amabilidad como uno de los frutos del Espíritu Santo (Gálatas 5, 22)1. Esto subraya su origen divino y su importancia en la vida espiritual del creyente. Al ser un fruto del Espíritu, la amabilidad no es simplemente una cualidad humana adquirida por esfuerzo propio, sino un don de Dios que se desarrolla en aquellos que se abren a la acción del Espíritu Santo en sus vidas1.
Fundamentos Bíblicos y Teológicos
El Ejemplo de Cristo
Jesús mismo es el modelo supremo de amabilidad y compasión. Los Evangelios relatan cómo, al ver a las multitudes, Jesús se compadecía de ellas porque estaban como ovejas sin pastor, y comenzó a enseñarles muchas cosas5. La palabra griega que expresa esta actitud de «compasión» evoca las profundidades de la misericordia y se refiere al amor profundo que el Padre Celestial siente por el hombre5. La tradición ha visto la enseñanza y, de manera más general, la educación, como una manifestación concreta de la misericordia espiritual, que constituye una de las primeras obras de amor que la Iglesia tiene la misión de ofrecer a la humanidad5.
Jesús se mostró siempre amable y amoroso con los pequeños y los niños, incluso reprendiendo a sus apóstoles cuando intentaron apartarlos, diciendo: «Dejen que los niños vengan a mí» (Mateo 19, 13-14)6,7. Esta ternura y delicadeza de Jesús deben ser imitadas por los creyentes en sus interacciones diarias8,2.
Enseñanzas de los Padres de la Iglesia y Papas
La caridad cristiana no debe limitarse a no odiar a los enemigos y amarlos como hermanos; también exige tratarlos con amabilidad, siguiendo la regla del Maestro Divino, quien «anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo» y derramó su sangre por ellos9. San Juan enfatiza que la caridad de Dios se manifiesta en que Él dio su vida por nosotros, y nosotros también debemos dar nuestras vidas por los hermanos, no solo de palabra o de lengua, sino «de obra y en verdad»9.
Papas como Pío XII, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco han reiterado la importancia de la amabilidad en diversos contextos:
Pío XII destacó la necesidad de «bondad al corazón» en los maestros católicos, y cómo el corazón humano responde fácilmente a la caridad y a la amabilidad10,7.
Juan Pablo II enfatizó que el joven cristiano debe ser formado para vivir y convivir, llevando el amor de Cristo, es decir, la caridad, la solidaridad, la esperanza, la confianza y la «compasión»11. También afirmó que «por obras de caridad, uno se hace prójimo de aquellos a quienes hace un bien»12.
Benedicto XVI ha hablado de la «emergencia educativa», que implica transmitir a las nuevas generaciones los valores fundamentales de la existencia y el comportamiento correcto, incluyendo la amabilidad8.
Francisco ha dedicado una sección entera a la «recuperación de la amabilidad» en su encíclica Fratelli Tutti, describiéndola como una virtud que nos libera de la crueldad que a veces infecta las relaciones humanas1,13. Él la vincula con la humildad y la ternura materna, afirmando que la caridad crece donde se encuentran estas cualidades14. La amabilidad, según el Papa Francisco, no es una virtud burguesa superficial, sino una cualidad que, al cultivarse como cultura en la sociedad, transforma estilos de vida, relaciones y la forma en que se discuten las ideas, facilitando el consenso y abriendo nuevos caminos donde la hostilidad y el conflicto podrían destruir todos los puentes13.
Manifestaciones de la Amabilidad en la Vida Cotidiana
En las Relaciones Interpersonales
La amabilidad es esencial para construir vínculos sólidos y cultivar relaciones. Un «mirada amable» es crucial para un encuentro genuino con los demás, siendo incompatible con una actitud negativa que señala fácilmente los defectos ajenos sin ver los propios2. La amabilidad nos ayuda a trascender nuestras limitaciones, a ser pacientes y a cooperar con los demás a pesar de las diferencias2.
En la vida familiar, es fundamental aprender a imitar la mansedumbre de Jesús en la forma de hablarse unos a otros2. La amabilidad construye lazos, cultiva relaciones y teje un tejido social firme, lo que a su vez fortalece la comunidad, ya que sin un sentido de pertenencia no podemos sostener un compromiso con los demás2.
En la Educación
La educación católica, en particular, tiene el objetivo de crear una atmósfera animada por la libertad y la caridad, ayudando a los jóvenes a vivir de acuerdo con sus compromisos bautismales y a adquirir una cultura iluminada por la fe6. Los buenos maestros son aquellos con una perfecta formación humana —intelectual y moral—, porque el magisterio es una función altísima que pide tanta discreción al entendimiento como bondad al corazón, y una capacidad de intuición tan grande como delicadeza de espíritu10. La conducta ejemplar de los educadores, su limpieza de vida, desinterés, paciencia y piedad sincera, enseñan más que las palabras15.
En el Trato con los que Sufren o están Equivocados
La amabilidad se extiende también al trato con aquellos que han errado o que se han alejado del camino de la verdad. Estos deben ser considerados como hermanos enfermos y tratados con cuidado suave y amoroso16. La prudencia es la mejor medicina para tratar las almas enfermas, ya que en muchos casos un choque violento solo lleva a la insolencia, y es mejor tratar a los oponentes con amabilidad que hacerlos sufrir aplicando el rigor de la ley16. La amabilidad en la corrección a menudo prevalece más que la dureza, la exhortación más que las amenazas, y el amor más que el poder17.
La Amabilidad y la Generosidad
La amabilidad se conecta estrechamente con la generosidad y la misericordia. Romano Guardini, quien influyó en Papas como Benedicto XVI y Francisco, señala que las virtudes necesarias para la «generosidad justa» (o misericordia) están arraigadas en un «encuentro personal en la necesidad humana»18. Una virtud indispensable para quien ofrece amabilidad a otro es tener «reverencia por quien recibe»18. De lo contrario, el receptor podría experimentar humillación y resentimiento. En el acto mismo de mostrar misericordia, hay igualdad y reciprocidad, no solo la dependencia del receptor respecto al dador. Quienes se presentan a nosotros como necesitados de misericordia nos recuerdan no tanto nuestra posición superior, sino nuestra condición compartida de fragilidad y mortalidad18.
Las obras corporales de misericordia, como alimentar al hambriento, dar cobijo al sin techo, vestir al desnudo, visitar a los enfermos y presos, y enterrar a los muertos, son testimonios de caridad fraterna y un trabajo de justicia agradable a Dios19. Dar limosna a los pobres es un acto de caridad fraterna y una obra de justicia20.
El Cultivo de la Amabilidad
La amabilidad debe ser cultivada diariamente13. No es una virtud que se adquiera de una vez para siempre, sino una disposición que requiere esfuerzo continuo y la gracia de Dios. Implica una vida de autodonación, ya que «el que busca ganar su vida la perderá, pero el que pierde su vida la conservará»21.
La caridad, que es la forma de todas las virtudes, «todo lo une en perfecta armonía» (Col 3, 14)22. Bajo su influencia, la castidad, por ejemplo, se presenta como una escuela del don de la persona, donde el autodominio se ordena al don de sí mismo, y lleva a quien la practica a ser testigo de la fidelidad y la bondad amorosa de Dios a su prójimo23.
Las diferencias entre las personas forman parte del plan de Dios, que quiere que nos necesitemos mutuamente, y estas diferencias deben fomentar la caridad24. Los frutos de la caridad son la alegría, la paz y la misericordia; la caridad exige beneficencia y corrección fraterna; es benevolencia; fomenta la reciprocidad y permanece desinteresada y generosa; es amistad y comunión25.
Conclusión
La amabilidad, en la enseñanza católica, es mucho más que una simple cortesía. Es una virtud evangélica esencial, un fruto del Espíritu Santo, y una manifestación concreta de la caridad. Siguiendo el ejemplo de Jesús, la Iglesia nos llama a cultivar la amabilidad en todas nuestras interacciones, desde las relaciones personales hasta el ámbito social y educativo. Al hacerlo, no solo enriquecemos nuestras propias vidas, sino que contribuimos a construir una sociedad más justa, compasiva y reflejo del amor de Dios. La amabilidad abre caminos de diálogo donde la hostilidad cierra puertas, y nos permite reconocer la dignidad de cada persona, especialmente de los más vulnerables, como hermanos en Cristo.
Citas
Capítulo seis - Recuperar la amabilidad, Papa Francisco. Fratelli Tutti, § 223 (2020). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7
Capítulo cuatro el amor en el matrimonio - Nuestro amor de cada día - El amor no es grosero, Papa Francisco. Amoris Laetitia, § 100 (2016). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6
II. Las virtudes teologales, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1822 (1992). ↩
II. Las virtudes teologales, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1825 (1992). ↩
Papa Benedicto XVI. A los participantes en la Asamblea Plenaria de la Congregación para la Educación Católica (para los Seminarios e Institutos de Estudio) (21 de enero de 2008) (2008). ↩ ↩2 ↩3
Papa Pablo VI. Peregrinación a Australia: A los promotores de actividades humanas y sociales, Sídney (2 de diciembre de 1970) - Discurso (1970). ↩ ↩2
Papa Pío XI. Rerum Ecclesiae, § 30 (1926). ↩ ↩2
Dicasterio para las Causas de los Santos. Celestina de la Madre de Dios: Homilía de beatificación (30 de marzo de 2008), §Homilía (2008). ↩ ↩2
Papa Benedicto XV. Pacem, Dei Munus Pulcherrimum, § 9 (1920). ↩ ↩2
Papa Pío XII. Mensaje radiofónico con motivo del V Congreso Interamericano de Educación Católica (12 de enero de 1954) - Discurso (1954). ↩ ↩2
Papa Juan Pablo II. A los participantes en la Asamblea General de FIDAE (28 de diciembre de 1985) - Discurso, § 3 (1985). ↩
Papa Juan Pablo II. Discurso al Consejo Pontificio «Cor Unum» (18 de abril de 1997) - Discurso, § 4 (1997). ↩
Capítulo seis - Recuperar la amabilidad, Papa Francisco. Fratelli Tutti, § 224 (2020). ↩ ↩2 ↩3
Papa Francisco. Consistorio Público Ordinario para la creación de 20 nuevos Cardenales (14 de febrero de 2015), §Consistorio Público Ordinario para la creación de 20 nuevos Cardenales (14 de febrero de 2015) (2015). ↩
Papa Pío XII. A la peregrinación patrocinada por la Federación Católica de Profesores Españoles (18 de julio de 1957) - Discurso, § 3 (1957). ↩
Papa Pío XII. Orientalis Ecclesiae, § 20 (1944). ↩ ↩2
Papa Pío IX. Neminem Vestrum (1854). ↩
Thomas S. Hibbs. Aquino y la Ley Natural Negra, § 28. ↩ ↩2 ↩3
VI. El amor por los pobres, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2447 (1992). ↩
En síntesis, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2462 (1992). ↩
II. Conversión y sociedad, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1889 (1992). ↩
En síntesis, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1844 (1992). ↩
II. La vocación a la castidad, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2346 (1992). ↩
En síntesis, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1946 (1992). ↩
II. Las virtudes teologales, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1829 (1992). ↩