Avaricia
La avaricia, un pecado capital según la enseñanza católica, se define como el amor desordenado por las riquezas y los bienes materiales. No se limita únicamente a la posesión de grandes fortunas, sino que abarca un apego excesivo a cualquier objeto, grande o pequeño, que desvía el corazón humano de Dios y de la generosidad hacia el prójimo. Este vicio es una enfermedad del corazón que puede llevar a la idolatría, la injusticia y una profunda infelicidad, impidiendo al individuo reconocer la verdadera fuente de seguridad y felicidad.
Tabla de contenido
Definición y Naturaleza de la Avaricia
La avaricia, también conocida como covetousness en un sentido más amplio, es un deseo irrazonable de lo que no se posee1. En su significado específico dentro del contexto católico, se refiere al amor desordenado por las riquezas, el dinero y las posesiones materiales2,3. No se trata simplemente de desear bienes, sino de hacer de su adquisición y retención un fin en sí mismo, en lugar de reconocerlos como instrumentos para una vida racional y armoniosa2. El décimo mandamiento prohíbe explícitamente la codicia y el deseo de acumular bienes terrenales sin límite, así como la avaricia que surge de la pasión por las riquezas y el poder que conllevan4,5.
Los Padres del Desierto y la enseñanza católica subrayan que la avaricia no es inherente a la naturaleza humana, sino una distorsión del deseo de vida eterna3. Puede manifestarse incluso en aquellos que han renunciado a grandes herencias, aferrándose a objetos de poco valor en la soledad de su celda, lo que demuestra que es una enfermedad del corazón, no de la cartera6. Este apego a las cosas pequeñas quita la libertad y se convierte en una especie de fetiche, una regresión a un estado infantil de apego posesivo6.
San Juan Crisóstomo enseña que la riqueza en sí misma no es mala, sino la avaricia y el amor al dinero. El avaro no es verdaderamente rico, sino que siempre le faltan muchas cosas y, a pesar de sus posesiones, nunca puede ser satisfecho. Es un guardián, no un amo de la riqueza; un esclavo, no un señor3.
La Avaricia como Pecado Capital
La avaricia es clasificada como un pecado capital porque sirve como raíz y causa de muchos otros pecados2,1. San Pablo la describe como la «raíz de todos los males» (1 Timoteo 6:10)1,7. Desde esta raíz, pueden surgir la traición, el fraude, el engaño y el perjurio, todos los cuales conducen a la injusticia y la violencia8. También puede generar una falta de consideración hacia la misericordia, el descuido de la familia y los pobres, y el olvido de la providencia divina8.
Aunque el deseo natural de adquirir y poseer no es inherentemente pecaminoso si se mantiene dentro de los límites de la razón y la justicia, la avaricia se convierte en un pecado grave bajo ciertas condiciones. Esto ocurre cuando uno está dispuesto a emplear medios ilícitos o injustos para satisfacer el deseo de riquezas, cuando se aferra a ellas desafiando las estrictas demandas de la justicia o la caridad, cuando se convierten en el fin último de la felicidad en lugar de un medio, o cuando interfiere seriamente con el deber hacia Dios o el prójimo1.
La avaricia conduce a una ilusión de autosuficiencia, haciendo que la persona confíe únicamente en los bienes materiales3. En este sentido, San Juan Clímaco considera la avaricia como idolatría, ya que la persona ciega deposita todas sus esperanzas en los bienes terrenales3.
Consecuencias de la Avaricia
Las consecuencias de la avaricia son profundas y afectan tanto al individuo como a la sociedad:
En el plano personal
Pérdida de libertad: El apego a las posesiones puede esclavizar a la persona, impidiéndole descansar o incluso disfrutar de lo que tiene, ya que la acumulación de bienes también exige su constante vigilancia6.
Ansiedad y miedo a la muerte: La avaricia a menudo es un intento de exorcizar el miedo a la muerte, buscando seguridades que son ilusorias y se desvanecen en el momento de la verdad6. El avaro olvida que no puede llevarse sus posesiones al más allá6.
Endurecimiento del corazón: El corazón del avaro se endurece ante las necesidades de los demás, volviéndolo insensible a las oportunidades de actos de misericordia8.
Infelicidad: Al buscar la felicidad en las riquezas, el avaro nunca encuentra satisfacción, pues su «sed de bienes ajenos es inmensa, infinita, nunca saciada»4. San Agustín afirma que el avaro nunca tiene suficiente y que la avaricia solo le da malos consejos, como el de «consultar por el futuro» cuando la vida es incierta y la muerte ineludible9,10.
Distorsión de valores: Impide ver que los bienes son valiosos solo como instrumentos para una vida racional, llevando a la persona a un apego desordenado a la realidad2,6.
En el plano social y moral
Injusticia: La avaricia puede llevar a cometer injusticias contra el prójimo, ya sea mediante el robo, el fraude, la especulación, la corrupción, el pago de salarios injustos, la manipulación de precios o el uso indebido de bienes comunes8,11,12. La Catequesis de la Iglesia Católica advierte que no permitir a los pobres compartir nuestros bienes es robarles, pues los bienes que poseemos no son nuestros, sino de ellos, y satisfacer sus necesidades es una deuda de justicia8.
Conflicto social: La avaricia, al hacer del beneficio la única norma y fin de la actividad económica, es moralmente inaceptable y una de las causas de muchos conflictos que perturban el orden social13.
Olvido de Dios: Un sistema que subordina los derechos básicos de los individuos y grupos a la organización colectiva de la producción es contrario a la dignidad humana. Cualquier práctica que reduce a las personas a meros medios de beneficio esclaviza al hombre, idolatra el dinero y contribuye a la propagación del ateísmo, ya que «no se puede servir a Dios y al dinero»13.
Exclusión del Reino de Dios: La Escritura y la enseñanza católica son claras al afirmar que los ladrones, los avaros y los explotadores no heredarán el Reino de Dios14.
Lucha contra la Avaricia
Para combatir la avaricia, la tradición católica ofrece diversas estrategias:
Meditación sobre la muerte
Los Padres del Desierto propusieron la meditación sobre la muerte como un método drástico pero eficaz. Por mucho que una persona acumule bienes en esta vida, no se los llevará consigo a la tumba, lo que revela la insensatez de este vicio6. San Agustín también reflexiona sobre la inutilidad de acumular riquezas para un futuro incierto, especialmente cuando no hay garantía de que los hijos las heredarán o las usarán sabiamente9.
Generosidad y desapego
Practicar la generosidad y el desapego es fundamental. El Evangelio no dice que las riquezas sean un pecado en sí mismas, pero sí una responsabilidad6. Dios, aunque es el Señor de todo, se hizo pobre por nosotros para que por su pobreza llegáramos a ser ricos6. Un avaro podría ser una fuente de bendición para muchos, pero en cambio se desliza por el callejón sin salida de la miseria6. San Agustín exhorta a ser generosos, viendo al prójimo como un hijo más y asegurando así una herencia eterna que nadie puede robar15.
Contentamiento y confianza en la Providencia Divina
El contentamiento con lo suficiente es una gran ganancia16. La avaricia surge del deseo de tener más, no de tener riquezas en sí mismas16. San Agustín nos recuerda que «la piedad con suficiencia es una gran ganancia» y que trajimos nada a este mundo y nada podemos llevarnos16. La verdadera seguridad no reside en los bienes acumulados, sino en la confianza en la providencia y gobernanza divina8.
La enseñanza de Jesús
Jesús advierte a sus seguidores contra la avaricia, instándoles a no acumular tesoros en la tierra, donde la polilla y el óxido los consumen, y los ladrones los roban, sino a acumular tesoros en el cielo6. Él nos dice: «Tened cuidado de toda codicia, porque la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee»17. Este precepto, aunque parece una carga pesada, es una advertencia de nuestro Redentor que conoce la magnitud del mal de la avaricia17.
Amor a Dios y odio al mal
Amar a Cristo implica odiar lo que Él odia, y la avaricia es enemiga de Cristo18. Si amamos a Cristo, no debemos servir a la avaricia. Cristo nos manda vestir al pobre, mientras la avaricia nos incita a defraudar18. San Agustín también señala que la idolatría es una forma de avaricia, ya que una alma avara se hace a sí misma muchos dioses falsos19.
Conclusión
La avaricia es un vicio capital que, en su esencia, representa un amor desordenado por los bienes materiales, lo que lleva a la esclavitud, la injusticia y la separación de Dios. La enseñanza católica, desde las Sagradas Escrituras hasta el magisterio contemporáneo, advierte sobre sus peligros y ofrece caminos para superarla a través de la generosidad, el desapego, la confianza en la Providencia divina y la meditación sobre la transitoriedad de la vida. Combatir la avaricia es un llamado a reorientar el corazón hacia los bienes celestiales y a vivir una vida de verdadera libertad y caridad.
Citas
Codicia, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Codicia. ↩ ↩2 ↩3 ↩4
Avaricia, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Avaricia. ↩ ↩2 ↩3 ↩4
Parte tres - La vida de la iglesia - II. La persona en Cristo como nueva creación - C. Una ascesis que purifica - 2. Los ocho pecados capitales y sus virtudes opuestas - C. Avaricia (amor al dinero) y su virtud opuesta—generosidad, Sínodo de la Iglesia Católica Griega Ucraniana. Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana: Cristo – Nuestra Pascua, § 764 (2016). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5
I. El desorden de los deseos codiciosos, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2536 (1992). ↩ ↩2
En breve, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2552 (1992). ↩
Ciclo de catequesis. Vicios y virtudes. 5. Avaricia, Papa Francisco. Audiencia General del 24 de enero de 2024 - Ciclo de Catequesis. Vicios y virtudes. 5. Avaricia (2024). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7 ↩8 ↩9 ↩10 ↩11
Prohibiendo el tráfico de limosnas, Papa Pío IX. Quanta Cura, § 4 (1864). ↩
Basil Cole, O.P. Una valoración tomista del Catecismo de la Iglesia Católica sobre los vicios capitales, § 10. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6
Agustín de Hipona. Sermones sobre lecciones escogidas del Nuevo Testamento - Sermón 36, § 9 (420). ↩ ↩2
Agustín de Hipona. Sermones sobre lecciones escogidas del Nuevo Testamento - Sermón 36, § 8 (420). ↩
II. El respeto de las personas y de sus bienes, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2409 (1992). ↩
Artículo 7. El séptimo mandamiento, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2401 (1992). ↩
III. La doctrina social de la Iglesia, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2424 (1992). ↩ ↩2
En breve, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2450 (1992). ↩
Agustín de Hipona. Sermones sobre lecciones escogidas del Nuevo Testamento - Sermón 36, § 14 (420). ↩
Agustín de Hipona. Sermones sobre lecciones escogidas del Nuevo Testamento - Sermón 35, § 6 (420). ↩ ↩2 ↩3
Agustín de Hipona. Sermones sobre lecciones escogidas del Nuevo Testamento - Sermón 57, § 4 (420). ↩ ↩2
Agustín de Hipona. Exposiciones sobre los Salmos - Salmo 97, § 13 (418). ↩ ↩2
Agustín de Hipona. Sermones sobre lecciones escogidas del Nuevo Testamento - Sermón 57, § 8 (420). ↩