Cisma protestante

La expresión cisma protestante posee un valor descriptivo, pero conviene emplearla con precisión. En sentido canónico y teológico, un cisma consiste en el rechazo de la sumisión al Romano Pontífice o de la comunión con los miembros de la Iglesia sujetos a él. La ruptura protestante incluyó ese aspecto, pero también incorporó controversias doctrinales de gran profundidad. Por este motivo, la historiografía católica utiliza asimismo las expresiones Reforma protestante, Revolución protestante, división de la cristiandad occidental y separación de las comunidades eclesiales occidentales.

El Concilio Vaticano II describió los acontecimientos del siglo XVI como una serie de divisiones que originaron numerosas comunidades nacionales o confesionales separadas de la Sede Apostólica. También reconoció que esas comunidades conservaban vínculos históricos y espirituales con la Iglesia católica, después de muchos siglos de vida cristiana común.¹

La palabra protestante procede de la protesta presentada en 1529 por varios príncipes y ciudades favorables a las posiciones reformadas frente a las decisiones de la Dieta de Espira. Con el tiempo, el término pasó a designar realidades muy distintas entre sí: luteranos, reformados o calvinistas, anglicanos, anabaptistas, presbiterianos, congregacionalistas y otras comunidades surgidas posteriormente.

El protestantismo nunca formó una única Iglesia organizada. Desde sus primeros decenios, las nuevas comunidades adoptaron estructuras, confesiones y doctrinas diversas, con frecuencia vinculadas a la autoridad de los príncipes o de los gobiernos nacionales.³

La crisis de la unidad occidental

La Reforma apareció después de varias crisis que habían debilitado la unidad de la Iglesia latina. El Cisma de Occidente-también llamado Gran Cisma de Occidente- dividió a la cristiandad entre varios pretendientes al papado desde 1378 hasta 1417. El Concilio de Constanza, concluido en 1418, restauró la unidad pontificia mediante la elección de Martín V, pero la crisis dejó una profunda desconfianza hacia las instituciones eclesiásticas y alimentó debates sobre la autoridad del papa, los concilios y el episcopado.

Durante los siglos XIV y XV también crecieron las exigencias de reforma in capite et in membris, es decir, «en la cabeza y en los miembros». Muchos cristianos reclamaban mayor formación del clero, una vida más austera de los obispos y una predicación más sólida. La Iglesia contaba con movimientos reformadores, santos, instituciones educativas y obras de caridad, pero la aplicación de esas reformas resultaba desigual.

El papado renacentista y los abusos

Durante el Renacimiento, algunos miembros de la jerarquía eclesiástica asumieron funciones políticas, diplomáticas y territoriales que oscurecieron su misión pastoral. La acumulación de beneficios, el absentismo episcopal, la escasa formación de parte del clero, el nepotismo y determinados abusos económicos provocaron un descontento real.

La crítica católica no atribuye esos defectos a la doctrina de la Iglesia, sino a la infidelidad de personas concretas y a la interferencia de intereses políticos y sociales. La historiografía católica de comienzos del siglo XX describió una mundanización creciente en ciertos sectores del alto clero, aunque también recordó la vitalidad de la vida religiosa, de la educación, de la caridad, del arte cristiano y de la predicación medieval.⁴

El humanismo y la imprenta

El humanismo renacentista impulsó el estudio de las lenguas clásicas, el retorno a las fuentes cristianas y una lectura más directa de la Sagrada Escritura y de los Padres de la Iglesia. Estos elementos podían favorecer una renovación auténticamente católica, pero también facilitaron una crítica radical de las estructuras eclesiásticas cuando quedaron separados de la tradición viva y de la autoridad doctrinal.

La imprenta multiplicó la difusión de sermones, folletos, traducciones bíblicas, catecismos y escritos polémicos. La nueva tecnología permitió que las controversias abandonaran los círculos universitarios y alcanzaran rápidamente a ciudades, universidades, cortes y clases populares.

La cuestión de las indulgencias

En 1517, el dominico Johann Tetzel predicó en Alemania una indulgencia vinculada a la financiación de la construcción de la basílica de San Pedro. La predicación provocó críticas por la forma en que algunos fieles entendían la relación entre la indulgencia, la conversión y las obras de caridad.

Martín Lutero, fraile agustino y profesor de teología en Wittenberg, reaccionó mediante sus Noventa y cinco tesis, fechadas tradicionalmente el 31 de octubre de 1517. El debate inicial giraba en torno a la predicación de las indulgencias, pero pronto alcanzó cuestiones relativas al sacramento de la penitencia, la autoridad pontificia y la naturaleza de la justificación.⁵

De la protesta académica a la separación

Lutero no comenzó proclamando inmediatamente la creación de una nueva Iglesia. Su primera intervención pretendía promover un debate teológico sobre las indulgencias y algunos abusos pastorales. La controversia, sin embargo, adquirió una dimensión cada vez más amplia debido a la difusión de sus escritos, a la protección de determinados príncipes alemanes y a la oposición política frente a la autoridad imperial y pontificia.

Las discusiones con teólogos católicos, especialmente Johann Eck, llevaron a Lutero a posiciones más radicales. La cuestión dejó de centrarse en una práctica concreta y pasó a afectar a la autoridad doctrinal de la Iglesia. Lutero acabó rechazando la capacidad del papa y de los concilios para interpretar auténticamente la Revelación cuando sus decisiones contradijeran su propia comprensión de la Escritura.

La autoridad de la Escritura

La doctrina protestante de la sola Scriptura sostiene, en sus formulaciones clásicas, que la Sagrada Escritura constituye la única regla infalible de la fe. La Iglesia católica reconoce la autoridad suprema de la Escritura inspirada, pero no la separa de la Tradición apostólica ni del Magisterio, que posee la misión de interpretar auténticamente la palabra de Dios.

La diferencia no consiste simplemente en preferir la Biblia o la Tradición. La controversia afecta a la estructura misma de la autoridad cristiana: el catolicismo entiende la Revelación como un único depósito transmitido en la Escritura y en la Tradición, confiado a la Iglesia; el protestantismo clásico tiende a colocar la interpretación de la Escritura por encima de la autoridad visible de la Iglesia. Esta divergencia produjo consecuencias en la doctrina, la liturgia y la organización eclesial.⁶

La justificación por la fe

El centro de la teología luterana fue la doctrina de la justificación por la fe, formulada como sola fide. Lutero insistió en que el pecador recibe la salvación por la gracia de Dios y no puede adquirirla mediante sus propias obras. La Iglesia católica comparte la absoluta primacía de la gracia y enseña que nadie puede justificarse sin la iniciativa misericordiosa de Dios.

La diferencia aparece al explicar la cooperación humana, la transformación interior producida por la gracia y el valor de las obras realizadas en Cristo. El Concilio de Trento enseñó que la justificación no consiste únicamente en una declaración externa mediante la cual Dios deja de imputar el pecado, sino también en la santificación y renovación interior del hombre. La gracia no destruye la libertad; sana y eleva la naturaleza humana, haciendo posible la cooperación del creyente.

Las formulaciones protestantes sobre el pecado original tendieron, especialmente en algunas corrientes, a presentar la naturaleza humana como radicalmente corrompida. La teología católica, siguiendo a san Agustín y las definiciones tridentinas, afirma tanto la gravedad del pecado original como la permanencia de la bondad fundamental de la creación y de la libertad humana, herida pero no anulada.⁷

El papa León X, cuyo pontificado duró de 1513 a 1521, intentó inicialmente contener la controversia mediante procedimientos teológicos y jurídicos. En 1520 promulgó la bula Exsurge Domine, que condenaba diversas proposiciones de Lutero y le concedía un plazo para retractarse. Lutero rechazó la autoridad pontificia y quemó públicamente la bula.

El 3 de enero de 1521, León X promulgó Decet Romanum Pontificem, que confirmó la excomunión de Lutero. La Dieta de Worms, reunida en 1521 bajo el emperador Carlos V, escuchó la defensa del reformador y declaró su proscripción imperial mediante el Edicto de Worms. La protección del elector Federico de Sajonia permitió que Lutero continuara su actividad desde el castillo de Wartburg.

Durante el pontificado de Adriano VI-1522-1523- Roma reconoció la necesidad de corregir abusos y mejorar la disciplina eclesiástica. El breve pontificado del papa neerlandés no pudo resolver la crisis. Su sucesor, Clemente VII-1523-1534- afrontó una compleja situación política, agravada por el saqueo de Roma de 1527 y por la expansión de las posiciones reformadas.

Alemania y Escandinavia

La Reforma luterana se consolidó en numerosos territorios alemanes gracias a la protección de los príncipes. La adopción de la nueva confesión permitía a los gobernantes controlar bienes eclesiásticos, reorganizar la vida religiosa y limitar la influencia del emperador y del papa.

Dinamarca, Noruega, Suecia e Islandia adoptaron distintas formas de luteranismo durante el siglo XVI. En muchos casos, la reforma religiosa quedó estrechamente unida a la creación de Iglesias nacionales sometidas a la autoridad de la Corona.

Suiza y la tradición reformada

En Zúrich, Ulrico Zwinglio impulsó una reforma con características propias. Rechazó ciertos elementos de la doctrina sacramental católica y promovió una liturgia centrada en la predicación y en una interpretación simbólica de la Cena del Señor.

Juan Calvino estableció en Ginebra una tradición reformada de gran influencia. Su teología acentuó la soberanía divina, la predestinación y la autoridad de la Escritura. Las comunidades reformadas se extendieron por Francia, los Países Bajos, Escocia, partes de Alemania, Hungría y otras regiones.

Inglaterra

La ruptura inglesa tuvo un origen distinto del proceso luterano. El rey Enrique VIII solicitó al papa Clemente VII la declaración de nulidad de su matrimonio con Catalina de Aragón. La negativa pontificia, unida a la voluntad de la Corona de controlar la Iglesia en Inglaterra, desembocó en el Acta de Supremacía de 1534, que reconoció al monarca como cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra.

Enrique VIII conservó durante buena parte de su reinado importantes elementos doctrinales y litúrgicos católicos, aunque rompió la comunión con Roma. Con Eduardo VI avanzaron las reformas protestantes; María I restableció temporalmente la comunión con la Santa Sede; Isabel I consolidó una solución anglicana propia, con elementos procedentes de la tradición católica y de la Reforma.

El Concilio Vaticano II concedió al anglicanismo un lugar singular entre las comunidades occidentales separadas de Roma por la permanencia de numerosas tradiciones e instituciones católicas.¹

Los anabaptistas

Los anabaptistas rechazaron el bautismo de los niños y defendieron el bautismo de adultos convertidos. También promovieron, con diferentes grados de radicalidad, la separación entre la comunidad cristiana y el poder civil, la no violencia y una organización comunitaria de la vida religiosa.

Tanto las autoridades católicas como las luteranas y reformadas persiguieron a numerosas comunidades anabaptistas. Su trayectoria muestra que la Reforma no produjo únicamente dos bloques enfrentados, sino una pluralidad de movimientos con doctrinas y estructuras diversas.

La Reforma como renovación eclesial

En sentido teológico católico, una reforma auténtica significa una renovación de la vida cristiana conforme a Jesucristo, la Sagrada Escritura, la Tradición apostólica y la disciplina de la Iglesia. La reforma corrige abusos sin destruir la constitución esencial de la Iglesia; renueva las costumbres sin alterar el depósito de la fe; purifica las instituciones para que sirvan mejor a la misión evangelizadora.

La Iglesia católica ya había iniciado procesos de reforma antes de 1517. El V Concilio de Letrán, celebrado entre 1512 y 1517, concluyó el 6 de marzo de 1517 y había aprobado medidas relativas a la instrucción litúrgica de los jóvenes. La crisis protestante estalló poco después de su clausura.⁸

La renovación católica continuó mediante nuevas órdenes religiosas, seminarios, visitas episcopales, catecismos, reformas litúrgicas y una intensa actividad misionera. La creación de seminarios constituyó una de las transformaciones decisivas del periodo posterior al Concilio de Trento, porque proporcionó una formación doctrinal, espiritual y pastoral más estable al clero.⁹

La Revolución como quiebra de la continuidad

La expresión Revolución protestante no pretende negar que muchos reformadores buscasen inicialmente una renovación religiosa. Desde el punto de vista católico, describe el resultado histórico de una ruptura que modificó radicalmente la estructura de la cristiandad occidental.

La revolución no consistió únicamente en corregir abusos. Alteró la relación entre Escritura, Tradición y Magisterio; sustituyó la unidad sacramental y jerárquica por diferentes organizaciones confesionales; redujo en muchas comunidades el número de sacramentos reconocidos; y transfirió con frecuencia la autoridad eclesial a príncipes y gobiernos nacionales. La ruptura institucional acompañó a la ruptura doctrinal.

La distinción exige evitar dos simplificaciones. La Iglesia católica reconoce la existencia de abusos reales y la necesidad de una reforma profunda. Al mismo tiempo, considera que la solución protestante no puede identificarse sin más con una reforma interna, porque implicó la separación de la comunión apostólica y la revisión de elementos esenciales de la fe y de la estructura de la Iglesia.

El pontificado de Pablo III

El papa Pablo III-1534-1549- impulsó una respuesta más decidida. Convocó el Concilio de Trento, aprobó la Compañía de Jesús y promovió iniciativas destinadas a corregir la formación del clero y la vida de los religiosos.

La reforma católica no surgió como una reacción exclusivamente externa. Existían movimientos anteriores y contemporáneos orientados a la renovación espiritual, como el Oratorio del Divino Amor, la reforma de diversas órdenes religiosas y la actividad de santos y predicadores. La crisis protestante aceleró y coordinó muchas de esas iniciativas.

El Concilio de Trento

El Concilio de Trento tuvo tres periodos principales:

• Primera etapa: 1545-1547, bajo Pablo III.
• Segunda etapa: 1551-1552, convocada durante el pontificado de Julio III.
• Tercera etapa: 1562-1563, bajo Pío IV.

El concilio comenzó el 13 de diciembre de 1545 y concluyó el 4 de diciembre de 1563. Su actividad quedó interrumpida por guerras, epidemias, conflictos políticos y dificultades diplomáticas. Por tanto, Trento no actuó como una asamblea continua, sino como un concilio dividido en tres fases.

El papa Julio III-1550-1555- reanudó el concilio en 1551. Esta segunda fase abordó especialmente la Eucaristía, la penitencia, la extremaunción y otros aspectos sacramentales, pero la guerra obligó a suspender nuevamente las sesiones en 1552.

El papa Pío IV-1559-1565- convocó la tercera etapa y confirmó sus decretos al término del concilio. El papa Pío V-1566-1572- aplicó después buena parte de sus disposiciones mediante la publicación del Catecismo Romano, la reforma del Misal Romano y la promoción de una disciplina clerical más exigente.

La justificación y la gracia

El Concilio de Trento enseñó que la justificación procede enteramente de la gracia de Dios, que llega al hombre por Cristo y que nadie puede merecer la gracia inicial. Sin embargo, la justificación transforma interiormente al creyente, incorpora al hombre a la vida divina y requiere la cooperación libre de la persona movida por la gracia.

El concilio rechazó tanto el pelagianismo -que atribuye la salvación principalmente al esfuerzo humano- como determinadas formulaciones de la predestinación protestante que anulaban la libertad o hacían imposible la resistencia a la gracia. La doctrina católica mantiene simultáneamente la soberanía de Dios, la necesidad absoluta de la gracia y la responsabilidad moral del ser humano.⁷

La Sagrada Escritura y la Tradición

Trento reafirmó la unidad entre la Escritura y la Tradición apostólica. La Iglesia no recibe la Revelación como un texto aislado entregado a la interpretación privada, sino como un depósito vivo confiado a la comunidad apostólica y transmitido bajo la asistencia del Espíritu Santo.

El Magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio. Su función consiste en custodiarla, explicarla con autoridad y protegerla de interpretaciones incompatibles con la fe recibida.

Los sacramentos

El concilio confirmó la existencia de siete sacramentos: bautismo, confirmación, Eucaristía, penitencia, unción de los enfermos, orden y matrimonio. Defendió su carácter eficaz, porque comunican la gracia en virtud de la acción de Cristo y no únicamente por la intensidad subjetiva de la fe del ministro o del receptor.

Trento reafirmó de manera especial la presencia real de Cristo en la Eucaristía, el carácter sacrificial de la misa, la sacramentalidad de la penitencia y la existencia del sacerdocio ministerial. Estas cuestiones constituían algunos de los puntos centrales de la controversia protestante.

La disciplina y la formación del clero

La reforma tridentina obligó a los obispos a residir en sus diócesis, reforzó la predicación, mejoró la administración de los sacramentos y creó seminarios para la formación de los candidatos al sacerdocio. También impulsó una catequesis más sistemática y una vigilancia más rigurosa sobre la vida moral del clero.

El decreto sobre la reforma general, De reformatione generali, articuló un programa pastoral cuya aplicación correspondía a la Santa Sede y a los obispos. El concilio no trató únicamente de condenar errores, sino también de corregir abusos y formar mejor al pueblo cristiano.⁸

Los nuevos institutos religiosos

La Compañía de Jesús, fundada por san Ignacio de Loyola y aprobada por Pablo III en 1540, desempeñó un papel destacado en la educación, la predicación, la dirección espiritual y las misiones. Los jesuitas fundaron colegios y universidades, defendieron la doctrina católica y participaron en la renovación intelectual de la Iglesia.

También adquirieron gran importancia los capuchinos, carmelitas descalzos, teatinos, barnabitas, filipenses y diversas congregaciones dedicadas a la enseñanza, la asistencia a los pobres y la evangelización.

Los santos de la renovación católica

La reforma tridentina alcanzó una dimensión espiritual mediante figuras como san Carlos Borromeo, san Felipe Neri, san Ignacio de Loyola, san Pedro Canisio, santa Teresa de Jesús, san Juan de la Cruz, san Francisco de Sales y san Vicente de Paúl.

Estos santos unieron la fidelidad doctrinal con la conversión personal, la educación, la caridad y la dirección espiritual. La renovación católica no consistió solamente en decretos conciliares, sino en una transformación de la vida cristiana mediante la santidad.

La liturgia y la catequesis

El Concilio de Trento defendió la tradición litúrgica católica y corrigió abusos. La reforma del Misal Romano y del Breviario favoreció una mayor uniformidad en el rito latino. La publicación del Catecismo Romano proporcionó a los párrocos una exposición ordenada de la doctrina.

La liturgia adquirió mayor claridad, dignidad y unidad, mientras la predicación y la catequesis recibieron una atención más constante. Juan Pablo II describió la labor tridentina como un factor decisivo para la formación sacerdotal, la dignidad de las celebraciones y la expansión misionera.⁹

La ruptura religiosa quedó vinculada a la consolidación de los Estados modernos. Los príncipes protestantes asumieron competencias sobre la organización eclesial, la educación religiosa y los bienes de la Iglesia. La apropiación de propiedades eclesiásticas proporcionó recursos económicos a diversas autoridades civiles.

Las guerras de religión afectaron a Alemania, Francia, los Países Bajos, Inglaterra y otras regiones. La Guerra de los Treinta Años-1618-1648- comenzó como un conflicto de dimensión religiosa y política dentro del Sacro Imperio, aunque las alianzas internacionales pronto introdujeron intereses dinásticos y territoriales.

La Paz de Westfalia de 1648 reconoció un nuevo equilibrio político europeo y consolidó la coexistencia jurídica de varias confesiones en determinados territorios. No restauró la unidad cristiana, pero puso fin a una etapa especialmente intensa de guerras confesionales.

La división también modificó la cultura europea. La educación, la censura, la producción editorial, la música sacra, las artes y la legislación matrimonial quedaron organizadas de manera distinta según la confesión dominante. El protestantismo favoreció en numerosos lugares Iglesias nacionales estrechamente vinculadas al poder civil, mientras los territorios católicos fortalecieron la centralización romana y la disciplina tridentina.³

Autoridad de la Iglesia

La Iglesia católica reconoce tres realidades inseparables: Sagrada Escritura, Tradición apostólica y Magisterio. Las comunidades protestantes suelen atribuir a la Escritura la función de norma suprema y presentan formas variadas de autoridad doctrinal.

Sacramentos

La Iglesia católica confiesa siete sacramentos instituidos por Cristo. Las comunidades protestantes históricas suelen reconocer de manera principal el bautismo y la Cena del Señor, aunque existen diferencias importantes entre luteranos, reformados, anglicanos y otras confesiones.

Eucaristía

La fe católica sostiene la presencia real, verdadera y sustancial de Jesucristo en la Eucaristía y el carácter sacrificial de la misa. Las comunidades protestantes mantienen interpretaciones diversas sobre la presencia de Cristo y sobre la relación entre la Cena del Señor y el sacrificio de la cruz.

Ministerio ordenado

La Iglesia católica conserva la sucesión apostólica y el sacerdocio ministerial como elementos constitutivos de su estructura sacramental. La Congregación para la Doctrina de la Fe explicó en 2007 que las comunidades nacidas de la Reforma carecen, según la doctrina católica, de sucesión apostólica en el sacramento del orden y, por ello, no poseen la realidad íntegra del misterio eucarístico.¹⁰

María, los santos y la vida sacramental

La doctrina católica incluye la veneración de la Virgen María y de los santos, la intercesión de los santos, las indulgencias y la vida sacramental como dimensiones legítimas de la comunión cristiana. Muchas comunidades protestantes rechazaron o reinterpretaron estas prácticas por considerar que no encontraban fundamento suficiente en su comprensión de la Escritura.

El Concilio Vaticano II abandonó un lenguaje meramente polémico y promovió una comprensión más matizada de las comunidades protestantes. Unitatis redintegratio reconoció que quienes nacen en esas comunidades no cargan personalmente con la culpa de la separación y que muchos de ellos aman a Cristo, reciben el bautismo y viven una auténtica vida cristiana.

El mismo concilio mantuvo la existencia de diferencias doctrinales sustanciales, especialmente en la interpretación de la Revelación, la Iglesia, los sacramentos y el ministerio ordenado. También pidió respeto, diálogo, conversión interior y búsqueda de la unidad visible querida por Cristo.²

Juan Pablo II recordó que las controversias de la Reforma afectaron a la Iglesia, los sacramentos y el ministerio ordenado. Por ello, el diálogo ecuménico debe abordar el significado de la Cena del Señor, los sacramentos, el culto y el ministerio, y no limitarse a cuestiones históricas o sociológicas.¹¹

La Iglesia católica utiliza actualmente la expresión comunidades eclesiales para muchas realidades nacidas de la Reforma, sin negar los elementos de santificación y verdad presentes en ellas. La ausencia de sucesión apostólica y del sacerdocio sacramental impide llamarlas «Iglesias» en sentido teológico pleno, pero no elimina los vínculos derivados del bautismo y de la fe en Jesucristo.¹⁰

El ecumenismo católico no pretende borrar las diferencias mediante un relativismo doctrinal. Su finalidad consiste en restaurar la plena comunión cristiana mediante la conversión, la oración, el estudio teológico, la cooperación caritativa y el reconocimiento de la verdad allí donde cada comunidad la conserva.

La unidad que busca la Iglesia comprende:

• unidad en la profesión de la fe;
• unidad en los sacramentos;
• unidad en el ministerio apostólico;
• unidad visible en la comunión eclesial;
• respeto a las legítimas tradiciones espirituales y culturales.

La división protestante permanece como una herida histórica de la cristiandad occidental. La respuesta católica une el reconocimiento de los errores y abusos que favorecieron la crisis con la defensa de la continuidad apostólica, la integridad sacramental y la unidad en torno al sucesor de Pedro.

El cisma protestante nació de una combinación de factores religiosos, doctrinales, políticos, culturales y económicos. La corrupción de algunas costumbres eclesiásticas facilitó la protesta, pero no explica por sí sola la ruptura. La crisis también estuvo vinculada a nuevas concepciones de la autoridad, al fortalecimiento de los poderes nacionales, a la imprenta, a las tensiones sociales y a divergencias teológicas sobre la gracia, la Iglesia y los sacramentos.

Desde la perspectiva católica, la Reforma protestante no fue una simple reforma disciplinar frustrada. La evolución de las controversias produjo una revolución eclesiológica, porque rompió la comunión con Roma y sustituyó la estructura sacramental y universal de la Iglesia por múltiples comunidades confesionales.

El Concilio de Trento respondió con precisión doctrinal y con una reforma pastoral efectiva. Sus decretos impulsaron seminarios, mejoraron la formación sacerdotal, purificaron la liturgia, fortalecieron la catequesis, corrigieron abusos y promovieron una nueva época de santidad y evangelización.¹²

La Iglesia católica interpreta hoy aquel acontecimiento con rigor histórico, fidelidad doctrinal y voluntad ecuménica. La unidad perdida en el siglo XVI no puede recuperarse mediante la mera nostalgia ni mediante la reducción de la fe a un mínimo común; exige volver a la verdad completa de Cristo, a la comunión sacramental y a la unidad visible de la Iglesia.