Betsabé

La historia de Betsabé está relacionada con uno de los episodios más graves del reinado de David. Mateo no la nombra directamente, sino que identifica su historia mediante la mención de Urías: la fórmula «la que había sido mujer de Urías» conecta a Betsabé con el pecado de David y con la muerte de su marido.^1,2

El relato bíblico sitúa a Betsabé en una historia marcada por la desigualdad de poder entre el rey y sus súbditos. Por ello, no conviene atribuirle sin más una responsabilidad equivalente a la de David ni presentar como hecho que consintiera libremente en el adulterio o en la muerte de Urías. Los comentarios antiguos recogidos por santo Tomás de Aquino sí le atribuyen consentimiento, pero esa valoración corresponde a su interpretación moral del pasaje y no debe confundirse con una conclusión expresa de la genealogía de Mateo.^1,2

Betsabé fue madre de Salomón, sucesor de David. La genealogía de Mateo incluye a Salomón en la línea que conduce a Jesucristo y recuerda que su madre había sido esposa de Urías. Así, la genealogía real de Jesús no oculta el episodio doloroso asociado a sus antepasados.¹

La referencia a Betsabé forma parte de la presentación de Jesús como descendiente de David. En el comentario de santo Tomás, la elección de esta línea genealógica permite recordar tanto la humanidad de los antepasados de Cristo como la realidad del pecado dentro de la historia de la salvación. Tomás relaciona además la línea de Mateo, que pasa por Salomón, con la de Lucas, que asciende desde David por Natán, aunque advierte que ambos evangelistas organizan sus genealogías con propósitos distintos.^1,2

Mateo menciona por su nombre a Tamar, Rajab y Rut, pero no a Betsabé. En su lugar, alude a ella como «la que había sido mujer de Urías». Santo Tomás recoge dos explicaciones tradicionales: la omisión del nombre podría responder a una reserva moral, o bien la mención de Urías podría servir para traer a la memoria la gravedad de la conducta de David.^1,2

La genealogía, por tanto, no presenta una sucesión dinástica idealizada. La referencia a Urías mantiene presente una injusticia concreta en la historia de David y sus descendientes. Para Tomás, el recuerdo de las caídas de personajes eminentes también ofrece una advertencia: la grandeza o la virtud no eliminan la posibilidad de pecar, y el relato bíblico puede ayudar a evitar la confianza presuntuosa en uno mismo.^1,2

En la exégesis cristiana medieval, algunos autores leyeron a Betsabé en sentido alegórico, es decir, como figura de una realidad espiritual. Santo Tomás, al resumir interpretaciones anteriores, presenta a Betsabé como imagen de la Iglesia, entendida como comunidad reunida por la gracia; también recoge una lectura que la relaciona con la Ley. Estas interpretaciones pertenecen a la lectura simbólica cristiana y no sustituyen el sentido narrativo de su historia.¹

En conjunto, la presencia de Betsabé en el relato bíblico y en la genealogía de Mateo vincula la historia de David con la ascendencia de Jesús. Su mención conserva el recuerdo de Urías y de la falta del rey, y sitúa la genealogía mesiánica dentro de una historia humana con pecado, responsabilidad y necesidad de conversión.^1,2