La fe católica sostiene que toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia (2 Tm 3,14-16)¹. Esta inspiración divina no niega las cualidades humanas de los autores, incluyendo sus fortalezas, limitaciones, características culturalmente condicionadas y actitudes históricamente datadas². La investigación y la interpretación de estos documentos buscan clarificar problemas de fe cristiana, promover la oración personal y comunitaria, y facilitar un encuentro con Dios².

La teología de la inspiración y la hermenéutica bíblica están interconectadas². Las declaraciones sobre el carácter inspirado de los textos sagrados o la inspiración de sus autores se han realizado frecuentemente en el contexto de la interpretación, para introducir y calificar las afirmaciones sobre cómo deben leerse². Los principios de inspiración se han explicado y argumentado usualmente en el contexto de la exégesis y en su defensa².

La acción del Espíritu Santo no solo opera en el autor antiguo, sino también en el lector actual, impulsando y guiando la razón humana hacia la sabiduría que Dios desea revelar^3,4. Este vínculo entre el camino literario hacia el significado del texto y la preparación para la gracia de Dios es la razón principal por la que el texto original debe ser escrupulosamente respetado^3,4. San Jerónimo afirmó que «la ignorancia de las Escrituras es la ignorancia de Cristo»^3,4.

El término canon aplicado a las Escrituras significa la lista autoritativa o el número cerrado de escritos compuestos bajo inspiración divina y destinados al bienestar de la Iglesia⁵. El canon bíblico completo comprende los cánones del Antiguo y Nuevo Testamento⁵. La Iglesia Católica reconoce 73 libros como sagrados y canónicos, 46 para el Antiguo Testamento y 27 para el Nuevo, aceptados por haber sido inspirados por el Espíritu Santo⁶. Esta lista fue resuelta para los católicos por los Concilios de Florencia en 1442 y Trento en 1546^6,5.

Libros Protocanónicos y Deuterocanónicos

Dentro del canon católico, se utilizan los términos protocanónicos y deuterocanónicos⁵.

• Los libros protocanónicos son aquellos que han sido siempre aceptados por la cristiandad sin disputa⁵. Los libros protocanónicos del Antiguo Testamento corresponden con los de la Biblia hebrea⁵.

• Los libros deuterocanónicos son aquellos cuyo carácter escriturístico fue disputado en algunos círculos, pero que hace mucho tiempo ganaron un lugar seguro en la Biblia de la Iglesia Católica⁵. Estos incluyen siete libros del Antiguo Testamento: Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico (Sirácides), Sabiduría, Primero y Segundo de Macabeos, así como ciertas adiciones a Ester y Daniel⁵. Los protestantes clasifican estos libros como «Apócrifos»⁵.

Es importante destacar que los términos protocanónico y deuterocanónico son modernos, surgidos en el siglo XVI, y no implican que la Iglesia poseyera sucesivamente dos cánones bíblicos distintos⁵. La Iglesia de Occidente reconoció una doble tradición bíblica: el texto hebreo para los libros del canon hebreo y la Biblia griega para los demás libros, todos en traducción latina⁶.

El Concilio de Trento no examinó las fluctuaciones en la historia del Canon ni se preocupó por cuestiones de autoría o contenido⁵. Fiel al genio práctico de la Iglesia Latina, basó su decisión en la tradición inmemorial manifestada en los decretos de concilios y papas anteriores, y en la lectura litúrgica, confiando en la enseñanza y el uso tradicional para determinar una cuestión de tradición⁵.

La interpretación de la Palabra de Dios en la liturgia se fundamenta en la tradición viva de toda la Iglesia⁷. El Papa Benedicto XVI enfatizó que el lugar original de la interpretación escriturística es la vida de la Iglesia⁷. Existe una unidad orgánica entre la Biblia y la liturgia; gran parte de los escritos bíblicos fueron creados para las asambleas litúrgicas del pueblo de Dios⁷. El homileta debe considerar los orígenes litúrgicos de las Escrituras y cómo hacer que el texto sea útil para la comunidad a la que predica, pues es en la proclamación donde el texto antiguo se vuelve vivo y actual⁷.

La Iglesia tiene un papel formativo en la configuración del texto bíblico⁸. La recepción de un libro en el canon moldea radicalmente su contexto y modifica su significado⁸. Esta recepción canónica puede entenderse como un nuevo acto de autoría e inspiración⁸. Como dijo Hugo de San Víctor, toda la divina Escritura es un solo libro, y este único libro es Cristo⁸.

La erudición católica reconoce la pluralidad del texto de la Palabra de Dios. Mantener las versiones junto a los textos originales en la vida intelectual de la Iglesia es importante para el conocimiento académico, permitiendo la diversidad sin discriminación^9,10. Sin embargo, en el ámbito litúrgico, un pluralismo de textos puede ser menos beneficioso, ya que es un espacio de rendimiento ritual y transformación espiritual^9,10.

La cuestión del estatus de la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) es particularmente relevante en la vida de la Iglesia, especialmente considerando su uso por el Nuevo Testamento y por la tradición ortodoxa^11,12. Las decisiones sobre el estatus escriturístico, la inspiración y la autoridad de la Septuaginta tendrían implicaciones significativas para su uso en las lecturas del Antiguo Testamento en las celebraciones litúrgicas^9,10.

La pluralidad de textos y versiones ayuda a la Iglesia a evitar las formas de literalismo bíblico de la Ilustración^11,12. Mantener un papel para las versiones bíblicas tempranas salvaguarda la catolicidad ecuménica de la Iglesia, permitiéndole sostener un diálogo a lo largo de los siglos con santos y eruditos anteriores^8,11,12.

La Biblia es el corazón de la vida católica, un tesoro de la verdad revelada por Dios, interpretada y custodiada por la Iglesia. Su inspiración divina, su canon cuidadosamente definido y su profunda conexión con la Tradición y la liturgia, la convierten en una guía ineludible para la fe, la moral y la espiritualidad de los creyentes. La continua reflexión académica sobre la Escritura, siempre al servicio de la Iglesia, busca profundizar la comprensión de este don divino y hacerlo accesible para la transformación espiritual de todos.