Santa Liduvina nació el 18 de abril de 1380 en Schiedam, Holanda, en el seno de una familia humilde: su padre Pedro provenía de linaje noble pero empobrecido, y su madre Petronella era una campesina de Kethel. Desde niña mostró una devoción especial hacia la Virgen María, orando ante la imagen milagrosa de Nuestra Señora de Schiedam.¹

A los 15 años, durante el invierno de 1395, sufrió un grave accidente mientras patinaba sobre hielo con amigas: una caída violenta le fracturó una costilla, desencadenando un martirio de 38 años. La herida se gangrenó, extendiéndose por todo su cuerpo, causándole dolores intensos, hinchazón, hidropesía y úlceras purulentas. A pesar de tratamientos médicos fallidos, Liduvina aceptó su sufrimiento como cruz ofrecida por la salvación de las almas, rechazando cualquier alivio que no viniera de Dios.^1,2

Su habitación, aunque oscura para protegerla de la luz, emanaba a veces un perfume celestial y se iluminaba con brillo sobrenatural, atrayendo multitudes. Reducida a alimentarse solo de la Eucaristía durante sus últimos 19 años —según testimonios jurados—, desarrolló dones proféticos, de curación y discernimiento. Discernió un huésped no consagrado que le presentó su párroco escéptico, Andries, quien inicialmente la acusó de posesión diabólica.^1,2

Visitada por místicos como Wermbold de Roskoop, Arnold de Schoonhoven y Hendrik Mande, Liduvina consoló a muchos con sus visiones divinas. Murió el 14 de abril de 1433, y su cuerpo incorrupto exhaló fragancias milagrosas. Es patrona de los patinadores por su accidente.^4,3

La bilocación, o multiplicación de presencia, es un carisma extraordinario reconocido por la Iglesia católica, mediante el cual una persona se hace visible y tangible en un lugar distinto al de su cuerpo físico. Difiere de la visión o el éxtasis simple, ya que implica una presencia real y verificable por testigos externos. Ejemplos clásicos incluyen a San Antonio de Padua, visto predicando en otro pueblo mientras oraba en Padua, o San Pío de Pietrelcina, documentado en múltiples sitios simultáneamente.²

En el caso de Liduvina, la bilocación se manifiesta principalmente como viajes espirituales durante trances catalépticos, donde su alma se desplaza a lugares remotos mientras el cuerpo queda rígido e insensible. Aunque no siempre física (como presenciarla corporalmente en otro sitio), estos fenómenos equivalen a bilocaciones en la hagiografía, enfatizando la primacía del espíritu sobre la materia. La Iglesia examina tales casos con rigor para descartar ilusiones o fraudes, valorando testimonios oculares y frutos espirituales.²

Éxtasis y trances catalépticos

Desde alrededor de 1407, Liduvina entró en frecuentes éxtasis prolongados, durante los cuales su cuerpo yacía en estado cataléptico: rígido, frío e insensible al dolor o pinchazos. Testigos jurados describen cómo, en estos estados, su espíritu se elevaba para comunar con Jesucristo, los santos y su ángel custodio.²

Sus biógrafos destacan que nunca perdía de vista su vocación victimista: los éxtasis intensificaban su sufrimiento físico al regreso, reforzando su unión con la Pasión de Cristo. En uno de estos, ayudó a Jesús a llevar la cruz en el Calvario; en otros, contempló las penas del purgatorio o gozó de antemano las alegrías del Cielo.²

Viajes espirituales a lugares santos

Lo más notable son los desplazamientos bilocantes de su alma:

• Roma y Palestina: Su espíritu visitaba los lugares santos de Roma y Tierra Santa, participando en liturgias o peregrinando por rutas bíblicas.

• Iglesias locales y lejanas: Asistía a misas en templos cercanos o remotos, recibiendo gracias eucarísticas.

• Calvario y Purgatorio: Se unía físicamente en espíritu al vía crucis de Cristo o intercedía por las almas del Purgatorio.²

Wermbold de Roskoop, visionario, la vio en espíritu antes de visitarla físicamente, confirmando recíprocamente sus experiencias místicas.¹ Estos viajes no eran meras visiones imaginarias, sino presencias reales, ya que Liduvina describía detalles verificables por testigos, como eventos ocurridos simultáneamente en otros lugares.²

Testimonios contemporáneos

Varios autores documentaron estos fenómenos:

• Juan Brugman y Tomás de Kempis compilaban vidas que incluyen deposiciones juradas sobre sus éxtasis bilocantes.

• Un documento municipal de Schiedam (1421) atestigua su ayuno eucarístico, contextualizando sus dones sobrenaturales.

• Hendrik Mande escribió un tratado para su consuelo, validado por ella como inspirado por Dios.^1,3

A pesar de calumnias del párroco Andries —quien la privó temporalmente de la Comunión—, una investigación eclesiástica vindicó su santidad, permitiéndole recibirla quincenalmente.²

Durante éxtasis bilocantes, Liduvina obraba curaciones milagrosas a distancia: enfermos sanaban al tocar reliquias suyas o al ser invocados en sus viajes espirituales. Su habitación se llenaba de luz celestial, interpretada como reflejo de su alma en comunión con lo divino.²

Su sobrina Petronilla murió protegiéndola de soldados, y Liduvina añadió penitencias por su alma, incluyendo un cíngulo de crin. La muerte sucesiva de familiares intensificó su inmolación espiritual.²

Post mortem, su cuerpo incorrupto y fragante atrajo peregrinaciones, con curaciones atribuidas a su intercesión bilocante desde el Cielo.³

La bilocación de Liduvina ilustra la doctrina católica de la preeminencia del alma y la posible transfiguración del cuerpo por la gracia (cf. 1 Cor 15, 42-44). Como víctima unida a Cristo, sus desplazamientos espirituales prefiguran la resurrección gloriosa, donde el alma y cuerpo se reunirán en perfecta movilidad divina.²

En la tradición mística, recuerda a Santa Teresa de Ávila o San Juan de la Cruz, enfatizando la oración contemplativa como vía para tales carismas. Su patronazgo de patinadores une lo cotidiano al milagro: el hielo de su caída se convirtió en pista para su santidad.⁴

Aunque no canonizada formalmente, León XIII confirmó su culto en 1890, y biografías como las de Butler (1990) la presentan como modelo de paciencia.^2,3 Devotos la invocan para enfermedades crónicas y fortaleza en pruebas.

Las principales fuentes son:

• Vida por Tomás de Kempis (traducida al inglés en 1912).

• Narrativa de Juan Gerlac (Delft, 1487).

• Acta Sanctorum (Bollandistas), con extractos de Brugman.

• Catholic Encyclopedia (1913) y Butler’s Lives of the Saints (1990).^1,3

Estudios modernos, como Sainte Lydwine de Hubert Meuffels (1925), corrigen exageraciones literarias, priorizando testimonios primarios.³