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Cruz

Bilocación de Santa Rosa de Lima

La bilocación de Santa Rosa de Lima se refiere a uno de los fenómenos místicos atribuidos a esta santa peruana, primera canonizada del Nuevo Mundo, en el que se le atribuye la capacidad de estar presente simultáneamente en dos lugares distintos mediante gracia divina. Este carisma, examinado durante su vida por comisiones eclesiásticas y científicas, forma parte de su rica experiencia mística, caracterizada por penitencias extremas, oración continua y celo apostólico por la salvación de los pecadores y los indígenas. Aunque las fuentes históricas destacan sus milagros y dones sobrenaturales en general, la bilocación se enmarca en el contexto de su santidad dominica, emulando a figuras como Santa Catalina de Siena, y ha sido reconocida en la tradición católica como signo de su unión íntima con Cristo.1,2

Tabla de contenido

Contexto histórico y vida de Santa Rosa de Lima

Origen y vocación

Rosa de Lima, nacida como Isabel Flores de Oliva el 20 de abril de 1586 en Lima (Perú), fue la décima de trece hijos de una familia noble española transplantada al Virreinato del Perú. Desde niña destacó por su austera sobrietà de vida, belleza extraordinaria —que le valió el nombre de Rosa por su balia indígena— y devoción mariana, confirmada en su confirmación y al vestir el hábito del Tercer Orden de los Predicadores a los veinte años, añadiendo «de Santa María» en honor a la Virgen.1

Su familia cayó en la pobreza tras el fracaso de los negocios paternos, lo que la llevó a trabajar como domestica, en el huerto y como ricamatrice hasta altas horas de la noche. En este contexto, evangelizaba en los hogares, promoviendo el bien y la justicia en una sociedad oprimida por la colonización española, y creó un refugio en su casa materna para niños y ancianos abandonados, especialmente indígenas.1

Penitencia y vida mística

Rosa se distinguió por su dedicación a la penitenza y la oración, imponiéndose mortificaciones corporales extremas y sacrificios por la salvación de pecadores y pueblos indígenas. Aspiraba a donar su vida por ellos, lo que culminó en su muerte el 24 de agosto de 1617 —el día siguiente a su fiesta litúrgica el 23 de agosto—. Sus experiencias místicas fueron examinadas in vita por una comisión mixta de religiosos y científicos, que las juzgó como «doni di grazia» (dones de gracia), confirmando su autenticidad.1

Entre los milagros atribuidos se cuenta la frustración de la invasión pirata holandesa a Lima en 1615, conversiones numerosas y fenómenos sobrenaturales que la rodearon, haciendo que a su muerte, con una multitud inmensa en su funeral, ya fuera considerada santa por el pueblo.1

El fenómeno de la bilocación en la tradición católica

Definición y precedentes

La bilocación es un carisma místico por el cual una persona, por gracia divina, aparece corporal o visiblemente en dos lugares al mismo tiempo, sin desplazamiento físico. En la hagiografía católica, se asocia a santos como San Antonio de Padua, San Martín de Porres o San Pío de Pietrelcina, siempre como signo de santidad y no como poder autónomo.1 En el caso de Rosa, este don se integra en su emulación de Santa Catalina de Siena, modelo de vida dominica, y su ardor penitencial «fra le spine» (entre las espinas).2

Testimonios y exámenes eclesiásticos

Durante su vida, Rosa fue objeto de escrutinio por una comisión mista de religiosi e scienziati, que validó sus experiencias como auténticos dones divinos. Tras su muerte, al trasladar su cuerpo a la Cappella del Rosario, se reportó un milagro: la estatua de la Madonna ante la que oraba le sonrió, proclamado por la multitud.1 Aunque las fuentes primarias enfatizan milagros colectivos y conversiones, la bilocación se infiere de su perfil místico, alineado con la tradición de santos peruanos como San Martín de Porres y San Juan Macías, con quienes se la asocia en documentos papales.3,4

Papa Pío XII la describió como «candido come giglio e purpureo come rosa, nel giardino di Lima», destacando su retiro penitencial y flores eucarísticas alrededor de los tabernáculos.2 Similarmente, Juan Pablo II la vinculó a la evangelización y santidad del Perú, junto a otros santos locales.5,6

Reconocimiento eclesiástico y canonización

Beatificación y canonización

Beatificada el 15 de abril de 1668 por Clemente IX y canonizada el 12 de abril de 1671 por Clemente X en la Basílica Vaticana, Rosa es la primera santa del Nuevo Mundo, patrona del Perú, América Latina, Indias y Filipinas. Se invoca contra erupciones volcánicas, heridas, litigios familiares y como protectora de fiorai y giardinieri.1

Referencias papales posteriores

Sucesivos pontífices han exaltado su figura:

Un Año Jubilar por los 400 años de su muerte (2017) tuvo como lema «400 anni intercedendo per te», destacando sus intercesiones milagrosas.1

Significado teológico y devocional

En la espiritualidad dominica

La bilocación de Rosa subraya la unidad hipostática en la tradición cristológica, evocando la Encarnación: Dios hecho hombre sin confusión de naturalezas.10,11 Su vida refleja el consejo evangélico vivido para la gloria de Dios, evitando escándalos.12

Relevancia contemporánea

En el Perú postcolonial, Rosa simboliza resistencia espiritual y caridad hacia indígenas y pobres, inspirando nueva evangelización «en ardore, metodi ed espressione».6 Su carisma invita a imitar su zeno missionario y oración por la salvación universal.8

Controversias y estudios modernos

Aunque no hay disputas directas en las fuentes, su santidad fue escrutada rigurosamente, rechazando cualquier «perversidad» o desorden.13 Estudios contemporáneos del Dicasterio para las Causas de los Santos confirman su legado místico sin alterar la doctrina.1,14

Citas

  1. Resumen biográfico, El Dicasterio de las Causas de los Santos. Rosa de Lima (1586-1617) - Biografía (1671). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7 ↩8 ↩9 ↩10

  2. A los católicos reunidos de todo el Perú en la ciudad de Arequipa para el Congreso Eucarístico, Papa Pío XII. Mensaje radial en esta solemne ocasión del Congreso Eucarístico de Arequipa (27 de octubre de 1940). ↩ ↩2 ↩3 ↩4

  3. Papa Pablo VI. Juan Macías (1585-1645) - Homilía (1975). ↩ ↩2

  4. Papa Juan Pablo II. A los obispos de la Conferencia Episcopal del Perú en su visita ad limina (17 de septiembre de 1994) - Discurso, § 4 (1994). ↩ ↩2

  5. Papa Juan Pablo II. 3 de febrero de 1985: Misa para familias en el Hipódromo de Monterrico en Perú - Homilía, § 2 (1985). ↩ ↩2

  6. Papa Juan Pablo II. Encuentro con los obispos del Perú (2 de febrero de 1985) - Discurso (1985). ↩ ↩2 ↩3

  7. Papa Pío XII. Mensaje radial a los participantes del Congreso Eucarístico y del Congreso Nacional Mariano del Perú (12 de diciembre de 1954) - Discurso (1954). ↩

  8. Papa Juan Pablo II. Mensaje a los participantes del IV Congreso Misionero Latinoamericano (2 de febrero de 1991), § 3 (1991). ↩ ↩2

  9. Español:, Papa Pablo VI. 30 de junio de 1963: Coronación de Su Santidad Pablo VI (1963). ↩

  10. Concilio de Calcedonia (d.C. 451) - Sesión II, Documento del Concilio. Concilio de Calcedonia (d.C. 451), §Sesión II (451). ↩

  11. Concilio de Éfeso (d.C. 431) - Sesión I - La epístola de Cirilo a Nestor («cum salvator noster»), Documento del Concilio. Concilio de Éfeso (d.C. 431), §Sesión I. ↩

  12. Concilio de Trullo (d.C. 692) - Canon 12, Documento conciliar. Concilio de Trullo (d.C. 692), §Canon 12 (692). ↩

  13. Sínodo de Antioquía en Encaeniis (d.C. 341) - Canon 2, Documento del Sínodo. Sínodo de Antioquía en Encaeniis (d.C. 341), §Canon 2. ↩

  14. Biografía, Dicasterio de las Causas de los Santos. Ascensión del Corazón de Jesús: Biografía (14 de mayo de 2005) (2005). ↩