Codex Tischendorfianus III

El nombre del códice recuerda a su descubridor, el erudito alemán Constantin von Tischendorf (1815-1874), y lo distingue de otros manuscritos que llevan su apellido, como el Tischendorfianus IV (Γ 036), también conservado en parte en Oxford. Los catálogos y los estudios críticos lo conocen con varias designaciones:

• Λ (lambda): sigla tradicional que le asignó la crítica textual decimonónica.
• 039: Número que recibe en la lista oficial de manuscritos unciales del Nuevo Testamento, ordenada según el sistema de Caspar René Gregory y Kurt Aland.
• Ε 77: referencia del sistema de Hermann von Soden, que agrupa los manuscritos de los Evangelios con la letra griega épsilon.
• Auct. T. infr. 1.1: signatura actual en la Biblioteca Bodleiana, que sustituyó a la antigua Misc. 310.¹

Soporte y formato

El códice está escrito sobre pergamino y consta de 157 hojas de unos 21 × 16,5 cm, en formato de cuarto. Los folios se organizan en cuadernos de cuatro hojas dobladas. Cada página presenta dos columnas de 23 líneas.²

Escritura

El copista utilizó una letra uncial pequeña e inclinada, del tipo que los paleógrafos denominan uncial eslava, y trazó el texto en escritura continua, sin separación entre palabras. Incorporó espíritus, acentos y diéresis, rasgos que sitúan la copia en una época en que ya se había generalizado la anotación sistemática de la pronunciación. El manuscrito contiene pocos errores y mantiene una gramática cuidada, signo de un escritorio competente.²

Aparato y ornamentación

El manuscrito ofrece un apoyo completo para el estudio y la lectura:

• Cabeceras ornamentadas y letras iniciales decoradas.
• Secciones amonianas con remisiones a los cánones eusebianos, el antiguo sistema que permitía localizar los pasajes paralelos entre los Evangelios.
• Numeración y títulos de los capítulos.
• Indicaciones marginales para la lectura litúrgica.
• Escolios ocasionales en letra uncial, algunos con observaciones críticas.^1,2

Los Evangelios de Lucas y Juan

La parte unicial que se conserva en Oxford contiene el texto íntegro de los Evangelios de Lucas y Juan, en este orden. Antes de Lucas figura la subscripción que cierra el Evangelio de Marcos, huella del lugar que ocupaba el volumen dentro del códice completo de los cuatro Evangelios.²

El colofón de Jerusalén

Al final de cada Evangelio, el copista transcribió el llamado colofón de Jerusalén, una nota que presenta el texto como cotejado con antiguos ejemplares conservados en los Santos Lugares. Este tipo de colofón aparece en un grupo de manuscritos de origen palestino y respalda la hipótesis de que el códice nació en un ambiente vinculado a Jerusalén.²

Pasajes de transmisión discutida

El manuscrito incluye la perícopa de la mujer adúltera (Jn 7,53-8,11) y el pasaje de la agonía de Getsemaní con el sudor de sangre y el ángel que conforta al Señor (Lc 22,43-44). Marca como dudoso el pasaje del ángel que agita las aguas en la piscina de Betesda (Jn 5,4).²

La Iglesia católica reconoce la canonicidad de estas secciones. El Concilio de Trento declaró sagrados y canónicos los libros de la Escritura con todas sus partes, tal como se leían en la Iglesia católica y figuran en la antigua edición latina Vulgata, y esas secciones están en ella.³ La presencia de los pasajes en el códice confirma además que la tradición manuscrita bizantina los leía y los transmitía.

La datación del códice ha oscilado a lo largo de la investigación. Tischendorf y Scrivener lo atribuyeron al siglo VIII,⁴ y Gregory lo rebajó al siglo IX.⁵ La paleografía actual lo asigna a los siglos IX o X, y el catálogo de la Bodleiana precisa el segundo tercio del siglo X.¹ El siglo VIII resulta difícil de sostener, porque el aparato marginal completo, los espíritus y los acentos corresponden a una fase posterior de la escritura uncial.

El lugar de producción permanece incierto. Gregory propuso Jerusalén, y el catálogo de la Bodleiana consigna Palestina, con signo de duda.^1,5 El colofón de Jerusalén, la letra eslava y el vínculo con el Sinaí apuntan en esa dirección.

Hallazgo en el Sinaí

Tischendorf visitó el monasterio de Santa Catalina, al pie del monte Sinaí, en tres ocasiones: en 1844, en 1853 y en 1859. Durante el segundo viaje, en 1853, localizó el volumen que contenía los cuatro Evangelios. Se llevó consigo la parte unicial, con Lucas y Juan, que acabó en la Biblioteca Bodleiana de Oxford.^1,2

La división del códice

La parte minúscula, con Mateo y Marcos, permaneció en el monasterio hasta 1859, año del tercer viaje de Tischendorf. En esa ocasión la trasladó a San Petersburgo, donde hoy forma parte de los fondos de la Biblioteca Nacional de Rusia. Un solo códice quedó así repartido entre dos bibliotecas separadas por miles de kilómetros.²

Estudio y ediciones

Tischendorf dio a conocer la parte minúscula en su Notitia editionis codicis Bibliorum Sinaitici (1860) y volvió a examinar el conjunto del códice en sus Anecdota sacra et profana (1861).^6,7 El erudito alemán utilizó el testimonio de Λ en su edición del Nuevo Testamento griego y latino de 1858 y en las posteriores. Samuel Prideaux Tregelles también lo cotejó. En las ediciones críticas modernas, como el Novum Testamentum Graece de Nestlé-Aland en su 27.a edición y el Nuevo Testamento griego de las Sociedades Bíblicas Unidas en su cuarta, aparece citado con poca frecuencia.²

La parte hermana del códice lleva el número 566 en la lista de manuscritos minúsculos y contiene los Evangelios de Mateo y Marcos. Los dos fragmentos comparten el formato, la disposición en dos columnas de 23 líneas, los escolios, las abreviaturas de los nombres sagrados y el carácter del texto. Estas coincidencias indican que un mismo copista los redactó y que ambos pertenecieron a un único volumen.²

La curiosa combinación de letra uncial para Lucas y Juan y de letra minúscula para Mateo y Marcos refleja la transición paleográfica de los siglos IX y X, cuando los escritorios del Oriente cristiano adoptaron de manera progresiva la escritura minúscula, más rápida y económica que la uncial.

Tipo de texto

El códice representa en términos generales el tipo bizantino, el texto que predominó en la Iglesia de lengua griega durante la Edad Media. Mezcla con él algunas lecturas de tipo cesariense, la familia textual vinculada a la antigua ciudad de Cesarea de Palestina.²

Clasificación

Los especialistas han ubicado el manuscrito dentro de varios esquemas:

• Von Soden lo incluyó en el grupo Ir de su clasificación.⁸
• Kurt Aland lo asignó a la Categoría V, reservada a los manuscritos de texto puramente o predominantemente bizantino.⁹
• El método del perfil de Claremont, aplicado por Frederik Wisse, lo identifica con la familia Kx en Lucas 10 y Lucas 20, mientras que en Lucas 1 presenta un texto mixto. Wisse reunió a su alrededor un grupo de unos veintitrés manuscritos, entre ellos los minúsculos 161, 164, 199, 262 y 899.¹⁰

Afinidades con otros manuscritos

Tischendorf advirtió acuerdos de Λ con la familia f13 y con códices como el Basilensis, el Boreelianus, el Seidelianus I y II, el Cyprius, el Campianus, el Vaticanus 354, el Nanianus y el Mosquensis II.² La letra del códice recuerda a la del Cyprius, manuscrito bizantino de los Evangelios. Peter Gächler señaló en 1934 algunas coincidencias con el Codex Bezae, rasgo que sorprende en un testigo de tradición mayoritariamente bizantina.¹¹

Para la crítica textual

El códice no pertenece a los testigos más antiguos ni a los más próximos al texto original, pero aporta datos útiles sobre la difusión del texto bizantino en Palestina y sobre la fusión de tradiciones locales en un único manuscrito. Su estudio ayuda a reconstruir los vínculos entre grupos de códices tardíos y a comprender el modo en que los copistas fijaron la forma definitiva del texto evangélico que la liturgia bizantina empleó durante siglos.

Para la liturgia y la vida de la Iglesia

Las indicaciones marginales de lectura convierten a Λ en un libro de uso, no solo de estudio. Los monjes y los fieles escuchaban los Evangelios divididos en perícopas según el calendario litúrgico, y las notas del códice señalan dónde empezaba y dónde terminaba cada lectura. El manuscrito conserva así la huella de la oración comunitaria que alimentó la fe de generaciones de cristianos orientales.

La Iglesia valora este trabajo de copia y de custodia. Pío XII alentó en la encíclica Divino afflante Spiritu (1943) el estudio de los textos originales y de la crítica textual como instrumentos al servicio de la comprensión de la Escritura.¹² El Concilio Vaticano II, por su parte, recordó en la constitución Dei Verbum que los fieles deben tener fácil acceso a la Sagrada Escritura y que las traducciones se hacen a partir de los textos originales.¹³ Los códices como el Tischendorfianus III son eslabones de esa cadena que une las comunidades apostólicas con los lectores actuales.

La Biblioteca Bodleiana custodia el manuscrito bajo la signatura MS. Auct. T. infr. 1.1. El acceso directo al original está restringido para garantizar su conservación, y la biblioteca recomienda trabajar con reproducciones y con las descripciones publicadas. Los investigadores disponen de imágenes digitalizadas procedentes de un microfilm, accesibles a través de la Sala Virtual de Manuscritos del Nuevo Testamento, y de varias fotografías en la colección digital de la Bodleiana.¹

La parte minúscula, el 566, está en la Biblioteca Nacional de Rusia, en San Petersburgo. Las dos instituciones conservan hoy, por separado, los restos de un testimonio único de los cuatro Evangelios que un escritorio palestino copió hace más de mil años.