Bari, una antigua ciudad portuaria en Apulia, en el sur de Italia, tiene una rica historia cristiana que se remonta a los primeros siglos. La tradición local incluso afirma que San Pedro predicó allí y consagró al primer obispo¹. A lo largo de los siglos, Bari estuvo bajo la influencia bizantina, y sus obispos dependieron del Patriarca de Constantinopla hasta el siglo X¹. Sin embargo, en el siglo XI, la conexión con Constantinopla se rompió, y Bari pasó a depender directamente de Roma¹. Esta transición fue parte de un proceso más amplio de latinización en el sur de Italia, que a menudo generó tensiones con las tradiciones griegas locales.

En 1097, la ciudad adquirió una importancia adicional cuando marineros de Bari trajeron las reliquias de San Nicolás, obispo de Mira, lo que convirtió a la ciudad en un importante centro de peregrinación¹. La construcción de una espléndida basílica para albergar estas reliquias fue un evento significativo, y el Papa Urbano II visitó Bari para venerarlas y consagrar la basílica, aprovechando la ocasión para convocar el concilio de 1098¹.

Existe un registro de un concilio anterior en Bari, celebrado en 1064¹. Este sínodo fue presidido por Arnoldo, Vicario de Alejandro II¹. Aunque las fuentes no detallan exhaustivamente los temas específicos tratados en este concilio, es probable que se centrase en cuestiones de disciplina eclesiástica y litúrgica a nivel provincial, en un momento de creciente influencia papal en la región.

El Concilio de Bari de 1098 es el más conocido de los dos y fue convocado por el Papa Urbano II¹. Este concilio tuvo lugar en Apulia, donde el Papa Urbano II se encontraba para venerar las reliquias de San Nicolás y consagrar la basílica construida en su honor¹. Asistieron 183 obispos¹.

Objetivos del Concilio

El propósito principal de este concilio fue buscar la reunión de los griegos con la Iglesia de Roma¹. En el siglo XI, las relaciones entre las Iglesias de Oriente y Occidente estaban marcadas por crecientes tensiones, que habían culminado en el cisma de 1054 con la excomunión mutua entre el Cardenal Humberto y el Patriarca Miguel Cerulario². Aunque ese evento no fue el «cisma definitivo» como a menudo se describe, sí profundizó las divisiones². Las diferencias teológicas y litúrgicas, como la cuestión del Filioque (la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo) y el uso de pan ácimo (sin levadura) en la Eucaristía por parte de los latinos, eran puntos clave de controversia^1,2.

Participación de San Anselmo de Canterbury

Una figura prominente en el Concilio de 1098 fue San Anselmo de Canterbury¹. Anselmo se distinguió por su erudita defensa de la procesión del Espíritu Santo y el uso del pan ácimo para la Sagrada Eucaristía¹. Su participación subraya la importancia teológica del concilio y el esfuerzo por articular la doctrina latina frente a las objeciones orientales.

Temas Teológicos y Litúrgicos

El Filioque

La doctrina del Filioque fue un punto central de discusión. La Iglesia latina había añadido esta cláusula al Credo Niceno-Constantinopolitano, afirmando que el Espíritu Santo procede «del Padre y del Hijo»². Las Iglesias orientales, por su parte, mantenían la formulación original del Credo, que dice que el Espíritu Santo procede «del Padre», y consideraban la adición del Filioque como una alteración unilateral y una desviación teológica. San Anselmo defendió la doctrina trinitaria occidental, argumentando la procesión del Espíritu Santo también del Hijo.

Pan Ácimo en la Eucaristía

Otra diferencia litúrgica significativa era el uso del pan ácimo (sin levadura) en la Eucaristía por parte de los latinos, en contraste con el pan fermentado utilizado por los griegos^1,2. Esta cuestión, conocida como la controversia de los ázimos, había sido un punto de fricción considerable, incluso antes del cisma de 1054². Miguel Cerulario, el Patriarca de Constantinopla, había hecho de esta práctica un punto de disputa importante².

Impacto y Consecuencias

Aunque el Concilio de Bari de 1098 buscó la reunificación, no logró una resolución duradera de las diferencias entre Oriente y Occidente. Las divisiones persistirían y se profundizarían en los siglos siguientes. Sin embargo, el concilio fue un intento notable de diálogo teológico y de afirmación de la doctrina católica en un contexto de creciente separación. La participación de figuras como San Anselmo de Canterbury también resalta la vitalidad intelectual de la Iglesia occidental en este período.

Es importante situar el Concilio de Bari en el contexto de otros sínodos y reformas del siglo XI.

Reformas Papales y Concilios Romanos

El siglo XI fue una época de profundas reformas en la Iglesia occidental, a menudo conocidas como la Reforma Gregoriana, liderada por papas como León IX y Nicolás II, y más tarde por Gregorio VII³. Estas reformas buscaban combatir la simonía (compraventa de cargos eclesiásticos) y el concubinato clerical, así como liberar las elecciones papales de la influencia secular^4,5,3.

• Concilio de Letrán de 1059: Bajo el Papa Nicolás II, este sínodo fue crucial para la reforma de las elecciones papales. Estableció que los cardenales obispos debían conferenciar y elegir a un candidato, seguido por los otros cardenales, y que el resto del clero y los laicos tenían derecho a aclamar la elección^4,6,7. Este decreto, In Nomine Domini, redujo significativamente la influencia de la nobleza romana y el emperador en la elección papal, sentando las bases para el sistema actual del Colegio Cardenalicio^8,7.

• Alianza con los Normandos: Nicolás II también forjó una alianza estratégica con los normandos del sur de Italia, lo que proporcionó apoyo militar al papado y consolidó su poder frente a las facciones romanas y las amenazas externas^4,8. Esta alianza fue fundamental para la independencia de la Iglesia.

• Condena de Berengario de Tours: En el mismo concilio de 1059, Berengario de Tours, cuyas opiniones se oponían a la doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía, fue obligado a firmar una fórmula de abjuración⁴. San León IX ya había condenado previamente las doctrinas de Berengario⁵.

La Cuestión del Primado Romano

La época también vio un aumento en el énfasis en la responsabilidad de la Sede Romana para preservar la Iglesia occidental de interferencias externas y abusos internos³. La idea de que la Sede Apostólica de Roma siempre permanecería pura en la fe era una tradición auténtica de la Iglesia primitiva, aunque fue cuestionada por los obispos orientales después de la condena del Papa Honorio⁹. La presentación del primado durante la Reforma Gregoriana no fue fácil de aceptar para los bizantinos².

Los Concilios de Bari, especialmente el de 1098, representan esfuerzos significativos para abordar las divisiones teológicas y litúrgicas que surgieron entre las Iglesias de Oriente y Occidente en el siglo XI. Aunque no lograron la reunificación deseada, estos eventos son fundamentales para comprender la compleja historia de las relaciones intereclesiales y la evolución de la doctrina católica. La participación de figuras como San Anselmo de Canterbury en la defensa de la fe resalta la importancia de la reflexión teológica en la búsqueda de la unidad y la claridad doctrinal.