Concilio de Toledo XIV

La Iglesia visigoda en el siglo VII

El Concilio de Toledo XIV ocurrió en la etapa final del reino visigodo de Toledo, cuando la Iglesia hispánica contaba con una sólida organización episcopal y con una intensa tradición conciliar. Los concilios toledanos trataban conjuntamente cuestiones doctrinales, disciplinares y políticas, dentro de la estrecha relación existente entre la monarquía visigoda y la jerarquía eclesiástica.¹

Durante el reinado de Ervigio se celebraron también los concilios toledanos XII y XIII, ambos de carácter nacional. El decimocuarto, en cambio, tuvo naturaleza provincial, aunque abordó una cuestión de alcance universal: la recepción en Hispania de la doctrina aprobada por un concilio ecuménico.¹

La controversia monotelita

El monotelismo fue una doctrina cristológica que sostenía que Cristo poseía una sola voluntad. La controversia surgió en el contexto de los debates sobre la relación entre la divinidad y la humanidad de Jesucristo. La posición defendida por la Iglesia católica afirmaba que Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, posee dos voluntades naturales, una divina y otra humana, en perfecta armonía dentro de la única persona del Verbo.

El III Concilio de Constantinopla, celebrado entre los años 680 y 681, condenó el monotelismo y confirmó la doctrina de las dos voluntades y las dos operaciones naturales de Cristo. El Concilio de Toledo XIV recibió esta enseñanza en la comunión doctrinal de la Iglesia hispánica con la Iglesia universal.²

Fecha y carácter

El concilio ocurrió en Toledo en 684. La tradición histórica lo clasifica como el XIV Concilio de Toledo y como un sínodo de carácter provincial. Esta clasificación lo distingue de los concilios toledanos nacionales, que reunían a una representación más amplia del episcopado del reino visigodo.¹

La asamblea se reunió durante el reinado del rey Ervigio, monarca que gobernó el reino visigodo entre los años 680 y 687. El concilio formó parte de la actividad eclesiástica desarrollada en Toledo, sede primada y principal centro político y religioso de la Hispania visigoda.¹

San Julián de Toledo

La recepción de las actas del concilio ecuménico estuvo vinculada a la figura de san Julián de Toledo, uno de los principales teólogos de la Iglesia hispánica del siglo VII. Julián ocupaba entonces la sede toledana y ejercía una función determinante en la vida doctrinal de la Iglesia visigoda.

La comunicación entre Roma y la Iglesia hispánica atravesaba dificultades. El papa León II había solicitado al episcopado hispano-visigodo su adhesión a las actas del III Concilio de Constantinopla, que había condenado el monotelismo. El Concilio de Toledo XIV aprobó esas actas y las acompañó con una exposición doctrinal redactada bajo la autoridad de Julián.²

Recepción de las actas ecuménicas

La decisión principal del Concilio de Toledo XIV consistió en aprobar las actas del III Concilio de Constantinopla. Con este acto, los obispos hispanos aceptaron formalmente la condena del monotelismo y confirmaron la doctrina cristológica definida por el concilio ecuménico.²

La adhesión tenía un doble significado:

• Doctrinal, porque reconocía la enseñanza católica sobre las dos voluntades de Cristo.
• Eclesial, porque manifestaba la comunión de la Iglesia hispánica con la Sede romana y con las decisiones de un concilio ecuménico.

La aprobación no fue una mera formalidad administrativa. La Iglesia visigoda quiso presentar una formulación teológica propia que explicara su adhesión y mostrara la ortodoxia de su tradición doctrinal.²

El Apologeticum fidei

Junto con las actas conciliares, el sínodo aprobó un escrito denominado Apologeticum fidei, es decir, «Defensa de la fe». San Julián de Toledo lo envió a Roma como exposición de la doctrina cristológica sostenida por la Iglesia hispánica.²

El Apologeticum trataba varios aspectos de la cristología. Su finalidad consistía en explicar la doctrina católica sobre Jesucristo y justificar la posición de los obispos hispanos ante la condena del monotelismo. La obra reflejaba el alto nivel intelectual alcanzado por el episcopado toledano durante el periodo isidoriano.^2,3

El documento fue recibido en Roma por el papa Benedicto II, sucesor de León II. El pontífice formuló algunas observaciones sobre determinadas expresiones empleadas por Julián. Entre ellas figuraban la fórmula voluntas genuit voluntatem sicut sapientia sapientiam y la referencia a «tres naturalezas» en Cristo.³

La distancia entre Roma y la Iglesia hispánica

El episodio puso de manifiesto las dificultades de comunicación existentes entre Roma y la Iglesia visigoda. La distancia geográfica, la escasez de contactos regulares y el desconocimiento mutuo favorecieron interpretaciones recelosas sobre la situación doctrinal de la Iglesia hispánica.^2,3

La documentación conservada muestra que Roma no siempre disponía de información actualizada sobre los asuntos eclesiásticos de Hispania. En otro momento relacionado con esta controversia, una carta de León II fue dirigida a Quirico de Toledo, que había fallecido varios años antes. Este hecho ilustra el aislamiento que afectaba a las relaciones entre ambas Iglesias.³

La Iglesia toledana, por su parte, poseía una elevada confianza en su propia formación teológica. Esa conciencia resultaba comprensible en una época marcada por la influencia de autores como san Isidoro de Sevilla y por la actividad intelectual de san Julián de Toledo. Las observaciones romanas sobre el Apologeticum provocaron, por ello, una reacción de sorpresa y malestar entre los obispos hispanos.³

La controversia posterior

Las dificultades no quedaron completamente resueltas con el Concilio de Toledo XIV. La controversia continuó durante los pontificados posteriores. El Concilio de Toledo XV, celebrado en 688, redactó un nuevo Apologeticum en el que san Julián y los obispos hispanos defendieron nuevamente su doctrina mediante una amplia argumentación basada en los Padres de la Iglesia.³

La sucesión de escritos y respuestas muestra que la disputa no consistía en un rechazo de la doctrina del III Concilio de Constantinopla. El problema se concentró en la precisión de determinadas fórmulas teológicas y en la manera de expresar la relación entre las naturalezas, las voluntades y las operaciones de Cristo.

Defensa de la doctrina católica sobre Cristo

El Concilio de Toledo XIV confirmó una verdad central de la fe católica: Jesucristo es una sola persona divina, el Hijo eterno de Dios, que posee plenamente la naturaleza divina y la naturaleza humana. En consecuencia, también posee una voluntad divina y una voluntad humana, sin oposición entre ambas.

La voluntad humana de Cristo permanece siempre sometida libremente a la voluntad divina. La doctrina evita dos errores opuestos: dividir a Cristo en dos personas o reducir su humanidad, negándole una voluntad humana auténtica.

Comunión con la Iglesia universal

La aprobación de las actas del III Concilio de Constantinopla integró expresamente a la Iglesia hispánica en la recepción occidental de una decisión ecuménica. El concilio toledano actuó, por tanto, como órgano de recepción doctrinal dentro de una Iglesia local que reconocía la autoridad de los concilios ecuménicos y mantenía la comunión con la Sede romana.²

Esta recepción también revela la vitalidad teológica del episcopado visigodo. Los obispos no se limitaron a aceptar una decisión externa, sino que elaboraron una explicación propia mediante el Apologeticum fidei. La Iglesia de Toledo quiso mostrar que su adhesión a la doctrina ecuménica concordaba con su tradición teológica y patrística.^2,3

Un concilio doctrinal en la Hispania visigoda

El Concilio de Toledo XIV ocupa un lugar singular dentro de la serie de concilios toledanos. Muchas asambleas anteriores habían tratado cuestiones disciplinares, políticas o jurídicas. El decimocuarto sobresalió por su relación directa con una controversia cristológica de alcance universal y por su recepción de las decisiones del sexto concilio ecuménico.¹

Su celebración confirma que la Iglesia visigoda participaba en los grandes debates doctrinales de la cristiandad. La Hispania del siglo VII no vivía al margen de la evolución teológica de Oriente y Occidente, aunque la comunicación con Roma presentara dificultades.

La autoridad de Toledo

El concilio refleja también la autoridad alcanzada por la sede toledana. Toledo funcionaba como centro de coordinación eclesiástica del reino visigodo y como lugar de elaboración doctrinal. La intervención de san Julián muestra la capacidad de la sede primada para formular respuestas teológicas ante cuestiones discutidas en el conjunto de la Iglesia.

La importancia intelectual de Toledo alcanzó su máxima expresión en la obra de Julián. La tradición historiográfica ha relacionado su actividad con la conciencia de superioridad teológica que caracterizaba a parte del episcopado hispano del siglo VII.³

El Concilio de Toledo XIV contribuyó a consolidar la recepción de la doctrina del III Concilio de Constantinopla en Hispania. También puso de relieve la complejidad de las relaciones entre la Iglesia visigoda y Roma, marcadas al mismo tiempo por la comunión doctrinal y por importantes malentendidos.

La controversia en torno al Apologeticum fidei anticipó nuevos debates sobre la formulación teológica de la fe. Las reservas romanas y la respuesta de los obispos hispanos muestran cómo, en la Antigüedad tardía, la aceptación de una definición conciliar podía ir acompañada de discusiones sobre el lenguaje empleado para expresarla.

El Concilio de Toledo XIV, celebrado en 684, aprobó las actas del III Concilio de Constantinopla y rechazó indirectamente el monotelismo mediante la afirmación de la doctrina de las dos voluntades de Cristo. Bajo la influencia de san Julián de Toledo, la Iglesia hispánica acompañó esta adhesión con el Apologeticum fidei, una defensa teológica enviada a Roma.^2,1

La asamblea representa un momento relevante de la historia doctrinal de la Iglesia visigoda: manifiesta su comunión con la Iglesia universal, confirma la autoridad teológica de Toledo y revela las tensiones derivadas de la distancia entre la sede romana y el episcopado hispánico.