La fe católica en Dios Padre se profesa en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano: «Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible»¹. La paternidad de Dios se entiende primariamente en un sentido intradivino: el Padre engendra eternamente al Hijo, y el Espíritu Santo procede del Padre¹. Esta relación eterna define al Padre como el principio sin principio de la divinidad^2,3.

El Padre es el origen de la indivisible y más íntima comunión de amor entre las Personas divinas⁴. Él es el Padre porque es el Padre del Hijo y la fuente de la procesión del Espíritu Santo⁴. El Hijo y el Espíritu Santo son «del Padre, aunque no después del Padre»⁴. La generación del Verbo y la procesión del Espíritu no deben entenderse en categorías de tiempo, ya que el Padre engendra eternamente al Hijo, co-eterno y co-reinante, y el Espíritu Santo está en el Padre, glorificado con el Hijo; una sola potencia, una sola naturaleza y una sola divinidad⁴.

La Iglesia contempla al Padre en relación con el Hijo y el Espíritu Santo, y a esta Trinidad como una comunión de Personas⁵. La distinción personal del Padre reside en el hecho de que es ingénito. Él mismo es ingénito, y es el Principio de la Persona del Hijo y de la Persona del Espíritu Santo⁶. Este carácter de «sin principio» significa que no está condicionado por nadie ni por nada más⁶.

Dios Padre es el Creador y Pantocrátor de toda su creación¹. El universo vino a la existencia porque Dios Padre así lo quiso¹. La creación es obra común de la Santísima Trinidad⁷. Sin embargo, la acción creadora se atribuye apropiadamente al Padre porque, en el acto de crear, el poder divino se manifiesta de la manera más elevada como el principio del ser de las criaturas⁷. Este poder tiene una cierta semejanza con lo que es propio del Padre en la vida intratrinitaria, es decir, ser el principio no originado de las otras Personas⁷.

En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendecido y adorado como la fuente de todas las bendiciones de la creación y la salvación⁸. Él, en su bondad y sabiduría, se reveló a sí mismo y dio a conocer el misterio de su voluntad, que los hombres tuvieran acceso al Padre, por medio de Cristo, la Palabra hecha carne, en el Espíritu Santo, y así llegaran a ser partícipes de la naturaleza divina⁹.

La creación fue concebida por el Padre antes de la fundación del mundo, en su Hijo amado¹⁰. Este plan es una gracia que se nos dio en Cristo Jesús antes de los siglos, que emana inmediatamente del amor trinitario¹⁰. Se despliega en la obra de la creación, en toda la historia de la salvación después de la caída, y en las misiones del Hijo y del Espíritu, que continúan en la misión de la Iglesia¹⁰.

Dios, infinitamente perfecto y bienaventurado en sí mismo, en un plan de pura bondad, creó libremente al hombre para hacerle partícipe de su propia vida bienaventurada¹¹. Por esta razón, en todo tiempo y lugar, Dios se acerca al hombre y lo llama a buscarlo, a conocerlo y a amarlo con todas sus fuerzas¹¹.

A través del Bautismo, Dios nos hace renacer a su vida, adoptándonos como sus hijos en su Hijo único¹². La gracia es una participación en la vida de Dios y nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria¹³. Por el Bautismo, el cristiano participa de la gracia de Cristo y, como «hijo adoptivo», puede llamar a Dios «Padre», en unión con el Hijo único¹³.

Cuando oramos al «Padre nuestro», nos dirigimos personalmente al Padre de nuestro Señor Jesucristo¹⁴. Al hacerlo, no dividimos la divinidad, ya que el Padre es su «fuente y origen», sino que confesamos que el Hijo es eternamente engendrado por Él y el Espíritu Santo procede de Él¹⁴. La Santísima Trinidad es consustancial e indivisible, y cuando oramos al Padre, lo adoramos y glorificamos junto con el Hijo y el Espíritu Santo¹⁴.

Si bien todas las perfecciones y operaciones externas son comunes a las tres Personas divinas, la Iglesia acostumbra atribuir al Padre aquellas obras en las que sobresale el poder, al Hijo aquellas en las que sobresale la sabiduría, y al Espíritu Santo aquellas en las que sobresale el amor⁷. La obra de la redención también es obra de toda la Trinidad como su causa primera, aunque el nombre de Redentor es propio de Cristo como hombre⁷.

Dios es amor, y en sí mismo vive un misterio de comunión personal de amor¹⁵. Él inscribió en la humanidad del hombre y la mujer la vocación, y por tanto la capacidad y la responsabilidad, del amor y la comunión¹⁵. La fuente de toda gracia es Dios Padre, y de Él, a través del Hijo y en el Espíritu Santo, la gracia de Dios desciende sobre toda la creación y sostiene su existencia¹⁶.

El Padre es el «principio sin principio»^3,2, lo que significa que no tiene origen ni causa³. Él es la fuente de la divinidad, y su paternidad es la capacidad de darse completamente¹⁷. Dios siempre ha sido Padre y nunca ha sido un Dios «solitario»¹⁷. Esta paternidad del Único Dios es el primer aspecto de la fe cristiana que provoca asombro y cuya inmensidad debemos celebrar¹⁷.

Dios Padre, la Primera Persona de la Santísima Trinidad, es el fundamento de la fe católica. Como origen sin origen, engendra eternamente al Hijo y es la fuente de la procesión del Espíritu Santo. Él es el Creador Todopoderoso de todo lo existente y la fuente de toda bendición y gracia. A través de Cristo y en el Espíritu Santo, nos invita a participar en su vida divina, adoptándonos como sus hijos. Al adorar a Dios Padre, reconocemos su poder, su sabiduría y su amor infinitos, que se manifiestan en la creación y en la economía de la salvación.