El tiempo litúrgico de Navidad

La Navidad no constituye únicamente la conmemoración sentimental del nacimiento de un niño en Belén. La liturgia celebra un acontecimiento central de la fe cristiana: Dios se hace hombre en Jesucristo. El nacimiento del Señor manifiesta que la salvación prometida a Israel alcanza su cumplimiento en la persona de Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre.

Las Normas universales sobre el año litúrgico y sobre el calendario romano presentan la Navidad como una de las celebraciones más antiguas de la Iglesia, sólo posterior en importancia histórica a la celebración anual del Misterio pascual. El tiempo navideño reúne la memoria litúrgica del nacimiento del Señor y sus primeras manifestaciones al mundo.³

La Iglesia no contempla la Encarnación como un acontecimiento aislado del resto de la obra redentora. El Niño nacido en Belén es el mismo Cristo que morirá en la cruz, resucitará de entre los muertos, enviará el Espíritu Santo y volverá glorioso al final de los tiempos. Por eso, la Navidad contiene ya una orientación pascual: la humildad del pesebre anticipa la humildad de la cruz, y la gloria manifestada en el nacimiento conduce a la gloria de la Resurrección.

La Encarnación como manifestación de Dios

La Encarnación constituye la manifestación suprema de Dios en la historia. El Hijo eterno no aparece mediante una exhibición de poder político o militar, sino en la pobreza de una familia, en la fragilidad de un recién nacido y en la sencillez de un pesebre.

Benedicto XVI explicó que la humildad del Niño de Belén no oculta simplemente a Dios, sino que revela quién es Dios: el rostro del Hijo muestra fielmente el rostro del Padre. La pobreza, la obediencia y la entrega de Cristo forman parte del modo concreto elegido por Dios para darse a conocer.^4,5

La liturgia navideña presenta, por tanto, una paradoja fundamental:

• el Señor de la historia aparece como un niño indefenso;
• el Verbo eterno entra en el tiempo;
• el Creador nace de una criatura;
• el Rey de Israel yace en un pesebre;
• la gloria divina resplandece en la pobreza;
• la luz verdadera brilla en medio de la oscuridad.

La Navidad invita a reconocer la presencia de Dios allí donde el mundo suele encontrar insignificancia, debilidad o fracaso.

El tiempo de Navidad comienza litúrgicamente con las primeras vísperas de la Natividad del Señor, que corresponden a la tarde del 24 de diciembre, y concluye con el domingo posterior a la Epifanía o, en la organización actual del calendario romano, con la fiesta del Bautismo del Señor.^1,2

Esta estructura diferencia el tiempo navideño del periodo civil de fiestas que muchas sociedades llaman «Navidad». Para la Iglesia, la Navidad no termina necesariamente el 25 de diciembre ni coincide sin más con los días festivos de fin de año. El calendario litúrgico prolonga la celebración para mostrar que el misterio de Cristo continúa manifestándose en diversos acontecimientos de su infancia y de los comienzos de su misión.

En el calendario romano actual, el tiempo concluye formalmente con el Bautismo del Señor. Esta fiesta posee una función de transición: cierra el ciclo de Navidad y prepara la entrada en el tiempo ordinario, al mismo tiempo que introduce la vida pública de Jesucristo.

La solemnidad de la Natividad del Señor, celebrada el 25 de diciembre, ocupa el centro del tiempo de Navidad. La liturgia romana conserva una tradición particular: la celebración de varias misas con formularios y lecturas propias.

La misa vespertina de la vigilia

La misa vespertina de la vigilia inaugura litúrgicamente la solemnidad. Sus oraciones y lecturas conservan todavía un tono de espera. La Iglesia se encuentra ante el umbral del misterio y contempla la larga preparación de la historia de la salvación.

La genealogía de Jesucristo, proclamada en el ciclo correspondiente, recuerda que el nacimiento del Señor no irrumpe al margen de la historia humana. Jesús pertenece verdaderamente a un pueblo, a una descendencia y a una historia concreta. La promesa hecha a Abrahán, la realeza de David y la esperanza de Israel convergen en el nacimiento del Mesías.

La misa de medianoche

La misa de medianoche expresa con particular intensidad el simbolismo de la luz. Mientras la oscuridad cubre el mundo, la Iglesia proclama la llegada de la luz verdadera, Jesucristo. La tradición litúrgica relaciona esta celebración con la profecía de Isaías sobre el pueblo que caminaba en tinieblas y vio una gran luz.

El Evangelio presenta el contraste entre el poder del emperador y la humildad del niño nacido en Belén. El Salvador no aparece en el centro político del Imperio, sino en una localidad pequeña, y no ocupa un palacio, sino un pesebre. La liturgia descubre en esta contraposición una enseñanza teológica: Dios salva mediante una humildad que transforma desde dentro la historia humana.^6,7

La misa de la aurora

La misa de la aurora contempla la respuesta de los pastores. Después de escuchar el anuncio angélico, ellos marchan a Belén y encuentran al Niño, a María y a José. Representan a los pobres y sencillos que acogen el mensaje de Dios con prontitud.

La Iglesia contempla en los pastores un modelo de fe concreta. Ellos no permanecen en una admiración abstracta, sino que emprenden el camino, comprueban el signo anunciado y comunican lo que han visto. La Navidad exige también una respuesta personal: recibir a Cristo, adorarlo y anunciarlo.

La misa del día

La misa del día presenta el misterio desde una perspectiva más contemplativa y teológica. El prólogo del Evangelio según san Juan proclama que el Verbo existía desde el principio, que estaba junto a Dios y que era Dios; después afirma que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros.

Esta proclamación evita reducir la Navidad a un episodio familiar o exclusivamente histórico. El niño de Belén es el Verbo eterno, por quien todo fue creado. La humanidad de Jesús no constituye una apariencia ni un disfraz de la divinidad: el Hijo asume realmente la carne humana. La Navidad funda así la fe cristiana en la plena divinidad y plena humanidad de Jesucristo.

La tradición de las tres misas -en la noche, al amanecer y durante el día- pertenece a la antigua tradición romana. La reforma litúrgica posterior al Concilio Vaticano II añadió una misa vespertina de la vigilia.^6,8

La solemnidad de la Navidad posee una octava, es decir, una prolongación celebrativa de ocho días. La octava permite contemplar el mismo misterio desde diversas perspectivas y evita que la solemnidad quede reducida a una sola jornada.

San Esteban, protomártir

El 26 de diciembre la Iglesia celebra a san Esteban, el primer mártir cristiano. La cercanía de su fiesta con la Navidad manifiesta que el nacimiento de Cristo conduce al testimonio y a la entrega de la vida.

Esteban contempla la gloria de Cristo y permanece fiel hasta el derramamiento de su sangre. La Iglesia coloca su memoria junto a la Natividad para recordar que la fe en el Niño de Belén no consiste sólo en una emoción religiosa, sino en una adhesión capaz de transformar toda la existencia.

San Juan, apóstol y evangelista

El 27 de diciembre corresponde al apóstol y evangelista san Juan. La tradición cristiana lo vincula de manera especial con la contemplación del misterio del Verbo hecho carne.

El Evangelio de san Juan presenta la Navidad desde la eternidad del Verbo y desde la revelación de la gloria de Cristo. La cercanía entre la Natividad y la memoria de Juan relaciona el pesebre con la contemplación teológica: la Iglesia adora en el Niño al Hijo eterno del Padre.

Los Santos Inocentes

El 28 de diciembre la Iglesia celebra a los Santos Inocentes, los niños asesinados por orden de Herodes según el Evangelio de san Mateo. Su fiesta introduce en la alegría de Navidad la realidad del sufrimiento y de la persecución.

Los Inocentes no pudieron profesar verbalmente la fe, pero dieron testimonio con su propia vida. Su memoria recuerda también la dignidad inviolable de toda vida humana, especialmente la de los débiles y vulnerables.

La Sagrada Familia

El domingo dentro de la octava, cuando corresponde según el calendario, la Iglesia celebra la fiesta de la Sagrada Familia de Jesús, María y José. La familia de Nazaret aparece como lugar de acogida de la vida, de obediencia a Dios, de trabajo, de educación y de crecimiento humano.

La liturgia no presenta a la Sagrada Familia como un modelo distante o idealizado, sino como una familia que atraviesa dificultades concretas: la pobreza, la incertidumbre, el desplazamiento y la necesidad de proteger al niño. Su santidad nace de la confianza en Dios y de la entrega cotidiana.

Santa María, Madre de Dios

El 1 de enero, octava de la Navidad, la Iglesia celebra la solemnidad de Santa María, Madre de Dios. La maternidad divina de María protege la verdad sobre Cristo: quien nació de ella según la carne es verdaderamente el Hijo eterno de Dios hecho hombre.

La solemnidad también incluye la imposición del nombre de Jesús, nombre que significa «Dios salva». La Iglesia comienza el año civil bajo la protección de María y contemplando el nombre del Salvador.

La Epifanía del Señor constituye una de las principales celebraciones del tiempo de Navidad. En España suele celebrarse el 6 de enero, aunque el calendario litúrgico puede trasladarla al domingo comprendido entre el 2 y el 8 de enero cuando las normas pastorales lo establecen.⁹

La palabra epifanía significa manifestación. La solemnidad celebra especialmente la manifestación de Jesús a los pueblos no judíos, representados por los Magos de Oriente. El Catecismo de la Iglesia Católica presenta la Epifanía como la manifestación de Jesús en cuanto Mesías de Israel, Hijo de Dios y Salvador del mundo.¹⁰

Los Magos y la universalidad de la salvación

Los Magos representan a las naciones que buscan a Dios y reconocen en Jesús al Rey y Salvador. Su itinerario contiene varios elementos espirituales:

• parten desde lejos;
• buscan la verdad;
• interpretan los signos;
• necesitan la luz de las Escrituras;
• encuentran al Mesías en la humildad;
• lo adoran;
• ofrecen sus dones;
• regresan por otro camino.

La estrella por sí sola no basta para conducirlos hasta Cristo. La narración evangélica muestra la necesidad de unir la búsqueda humana con la revelación bíblica. Los Magos llegan a Jerusalén guiados por el signo celeste, pero encuentran el lugar del nacimiento mediante las Escrituras de Israel.

La Epifanía manifiesta que la salvación no queda encerrada en un solo pueblo. Dios permanece fiel a la alianza con Israel y, precisamente mediante esa fidelidad, ofrece la salvación a todas las naciones. Cristo es la luz de los pueblos y la gloria de Israel.^4,11,5

Epifanía, Bautismo y Caná

La tradición cristiana antigua relacionó varias manifestaciones de Cristo: la adoración de los Magos, el Bautismo en el Jordán y el signo de Caná. En la tradición latina, la Epifanía quedó vinculada principalmente a la visita de los Magos; las Iglesias orientales otorgaron mayor relieve al Bautismo del Señor.^12,13

Esta relación no confunde los acontecimientos, sino que muestra su unidad teológica. En Belén, Cristo se manifiesta a los pueblos; en el Jordán, el Padre da testimonio de él y el Espíritu Santo desciende sobre él; en Caná, sus discípulos contemplan su gloria mediante el primer signo.

La Epifanía y el Bautismo del Señor están estrechamente relacionados, pero no celebran exactamente el mismo aspecto del misterio de Cristo.

La Epifanía como manifestación a las naciones

La Epifanía dirige la mirada hacia la revelación de Cristo a los pueblos. Los Magos representan a quienes, sin pertenecer inicialmente al pueblo de Israel, reconocen en Jesús al Salvador. La celebración posee una marcada dimensión misionera: la Iglesia recibe la luz de Cristo para llevarla a todas las culturas y naciones.

La Epifanía contempla, por tanto, la manifestación universal del Mesías. El Niño ya ha nacido; la solemnidad muestra quién es y para quién viene. Cristo pertenece históricamente a Israel, pero su salvación alcanza a toda la humanidad.

El Bautismo como comienzo de la vida pública

El Bautismo del Señor contempla un momento posterior de la vida de Jesús. Jesús adulto acude al Jordán, recibe el bautismo de Juan y comienza su misión pública. El Padre manifiesta su identidad filial y el Espíritu Santo desciende sobre él.

La fiesta no presenta principalmente la manifestación del Niño a los pueblos, sino la inauguración de la misión mesiánica de Jesús. A partir de este acontecimiento, Cristo comienza a predicar el Reino de Dios, llama a sus discípulos y realiza los signos que revelan la llegada de la salvación.

La diferencia puede formularse así:

• Navidad: el Hijo de Dios entra en la historia y nace como hombre.
• Epifanía: Cristo se manifiesta a las naciones como Salvador.
• Bautismo: el Padre manifiesta al Hijo y comienza su vida pública.

La liturgia mantiene la unidad de estas celebraciones, pero conserva sus perspectivas propias. La Epifanía revela la universalidad de la salvación; el Bautismo inaugura la misión histórica de Jesús.

El domingo posterior al 6 de enero celebra el Bautismo del Señor. Las Normas universales sobre el año litúrgico y sobre el calendario romano lo establecen como la fiesta que sigue a la Epifanía.²

Con esta celebración termina formalmente el tiempo de Navidad en el calendario romano actual. La liturgia pasa después al tiempo ordinario, aunque la Iglesia continúa proclamando la misma fe en Cristo. El cambio de tiempo no significa una ruptura entre la Navidad y el resto del año: la gracia manifestada en Belén debe prolongarse en la predicación, los sacramentos y la vida cotidiana de los cristianos.

El Bautismo del Señor funciona como una bisagra entre dos momentos:

1. concluye la contemplación de la infancia y de las primeras manifestaciones de Jesús;
2. abre la contemplación de su predicación y de sus obras;
3. recuerda la relación entre el Bautismo de Cristo y el bautismo cristiano;
4. manifiesta la acción conjunta del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo;
5. orienta la vida litúrgica hacia la misión salvadora de Cristo.

El Leccionario distribuye las lecturas bíblicas según los tiempos litúrgicos, las solemnidades y los ciclos dominicales. Durante la Navidad, las lecturas presentan progresivamente el misterio de Cristo: su nacimiento, su identidad divina, su manifestación a Israel y a las naciones, y el comienzo de su misión.

El tiempo navideño no sigue una lectura continuada de un único Evangelio. Las celebraciones poseen lecturas propias, seleccionadas para iluminar cada aspecto del misterio.

Las lecturas de la Natividad

Las cuatro misas de Navidad -vigilia, noche, aurora y día- cuentan con formularios bíblicos propios. La tradición romana escogió lecturas proféticas y apostólicas para expresar la esperanza mesiánica, la aparición de la luz y la realidad de la Encarnación.^6,8

La misa de la vigilia conduce hacia el nacimiento mediante la historia de la promesa. La misa de medianoche proclama el nacimiento en Belén y el anuncio a los pastores. La misa de la aurora contempla la visita de los pastores. La misa del día proclama el prólogo de san Juan y ofrece una interpretación cristológica profunda del nacimiento.

El ciclo A

El ciclo A utiliza principalmente el Evangelio según san Mateo. En el tiempo de Navidad, este Evangelio presenta con especial relieve:

• la genealogía de Jesús;
• su nacimiento;
• la adoración de los Magos;
• la amenaza de Herodes;
• la huida a Egipto;
• el cumplimiento de las Escrituras;
• la manifestación de Jesús como Mesías de Israel.

La perspectiva de Mateo relaciona estrechamente a Jesús con la historia de Israel y con las promesas hechas a David y a los patriarcas. La llegada de los Magos muestra que el Mesías de Israel es también el Salvador de las naciones.

El ciclo B

El ciclo B utiliza principalmente el Evangelio según san Marcos durante los domingos del tiempo ordinario, pero Marcos no ofrece un relato desarrollado de la infancia de Jesús. Por esta razón, las celebraciones navideñas recurren a otros evangelistas para proclamar los acontecimientos propios de la Navidad.

El ciclo B suele otorgar un relieve particular a:

• la preparación de la misión de Jesús;
• el testimonio de Juan el Bautista;
• la manifestación del Espíritu;
• la identidad filial de Cristo;
• el comienzo de la predicación del Reino.

La ausencia de relatos extensos sobre la infancia en Marcos no empobrece la celebración. Su Evangelio conduce rápidamente al ministerio público y ayuda a contemplar la continuidad entre la manifestación del Jordán y la misión que Jesús inicia después de su Bautismo.

El ciclo C

El ciclo C utiliza principalmente el Evangelio según san Lucas. En el tiempo de Navidad, Lucas aporta una narración especialmente rica sobre:

• la anunciación;
• el nacimiento de Juan el Bautista;
• el nacimiento de Jesús;
• los pastores;
• la presentación del Señor en el templo;
• la profecía de Simeón;
• el crecimiento de Jesús en Nazaret;
• su pérdida y hallazgo en el templo.

La perspectiva lucana muestra la acción del Espíritu Santo, la alegría de los pobres, el cumplimiento de las promesas y la participación de María en el misterio de la salvación. Simeón proclama a Jesús como luz para iluminar a las naciones y gloria de Israel, una expresión que conecta directamente la Navidad con la Epifanía.

El Evangelio según san Juan

El Evangelio según san Juan ocupa un lugar particularmente relevante en la misa del día de Navidad y en algunas celebraciones del periodo. Su prólogo no narra los detalles del nacimiento, sino que contempla su profundidad eterna: el Verbo estaba junto a Dios, era Dios y se hizo carne.

La lectura joánica impide interpretar la Navidad como un simple recuerdo del pasado. El Verbo hecho carne continúa habitando entre los hombres y comunica la vida divina. La Iglesia proclama que la Encarnación posee consecuencias actuales: quienes reciben al Verbo reciben la posibilidad de convertirse en hijos de Dios.

Los domingos de Navidad

El Leccionario organiza los domingos del tiempo navideño en torno a las principales celebraciones:

• la fiesta de la Sagrada Familia;
• la solemnidad de Santa María, Madre de Dios, cuando coincide con domingo;
• el segundo domingo después de Navidad, cuando corresponde;
• la solemnidad de la Epifanía;
• la fiesta del Bautismo del Señor.

La distribución exacta depende de la fecha en que cae el domingo y de la organización del calendario de cada año. El segundo domingo después de Navidad puede aparecer cuando la Epifanía no ocupa ese día y existe un domingo entre la octava de Navidad y el Bautismo del Señor.

La Liturgia de las Horas prolonga la celebración eucarística mediante la oración de la Iglesia. Durante el tiempo de Navidad, los salmos, antífonas, himnos y lecturas presentan una intensa contemplación del nacimiento del Señor, de la maternidad de María y de la manifestación de Cristo.

Las primeras vísperas de Navidad inauguran litúrgicamente la solemnidad. La oración nocturna y las laudes permiten recorrer el misterio desde la espera hasta el anuncio gozoso. La octava conserva un tono festivo y une la celebración de Cristo con las memorias de san Esteban, san Juan, los Santos Inocentes, la Sagrada Familia y María, Madre de Dios.

La oración litúrgica manifiesta que la Navidad no pertenece únicamente a la piedad privada. Toda la Iglesia, extendida por el mundo, alaba al Padre por la Encarnación del Hijo y pide que la luz de Cristo alcance a todos los pueblos.

El color blanco

El color litúrgico propio de Navidad es el blanco, que expresa alegría, gloria, luz y victoria. El blanco también aparece en las solemnidades del Señor y en las celebraciones de la Virgen María, salvo aquellas vinculadas directamente con la Pasión.

El belén

El belén representa visualmente el nacimiento de Jesús. La tradición atribuye a san Francisco de Asís una difusión decisiva de esta costumbre en la celebración de Greccio en 1223. El belén ayuda a contemplar la pobreza del nacimiento, la maternidad de María, la custodia de José, la adoración de los pastores y la llegada de los pueblos representados por los Magos.

La representación debe conducir al misterio cristiano y no quedarse en una decoración estacional. El centro del belén es Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre.

El árbol de Navidad

El árbol de Navidad, especialmente el árbol perenne, puede expresar la vida que Dios comunica en Cristo. Las luces recuerdan que Jesucristo es la luz verdadera que ilumina a todo hombre. El árbol adquiere sentido cristiano cuando orienta hacia la Encarnación y hacia la esperanza de la salvación.

El canto del Gloria

Durante la Navidad, el himno del Gloria adquiere una resonancia especial porque recuerda el canto de los ángeles sobre Belén. La Iglesia une su alabanza a la de los ejércitos celestiales y proclama la gloria de Dios y la paz ofrecida a los hombres.

Las campanas y la música

La música navideña expresa el carácter festivo de la celebración. Los cantos litúrgicos deben conducir a la adoración y al anuncio del misterio, no limitarse a crear una atmósfera sentimental. La celebración romana utiliza textos que presentan a Cristo como luz, Salvador, Príncipe de la paz y Verbo hecho carne.

La espiritualidad navideña integra contemplación, alegría, humildad, acción de gracias y misión.

Contemplar la humildad de Dios

El pesebre revela un Dios que se aproxima a la humanidad sin violencia ni imposición. Cristo manifiesta la grandeza divina mediante la pequeñez. La contemplación de Belén invita a rechazar la soberbia y a descubrir la dignidad de la sencillez, del servicio y de la vida ordinaria.

Reconocer la dignidad de toda vida humana

La Encarnación confirma el valor de la naturaleza humana. El Hijo de Dios asumió una humanidad verdadera, con cuerpo, alma, inteligencia, voluntad y afectividad humanas. La Navidad fundamenta una visión cristiana de la dignidad humana desde la concepción hasta la muerte natural, especialmente en relación con los pobres, los niños, los enfermos, los ancianos y quienes sufren abandono.

Vivir la alegría cristiana

La alegría de Navidad no depende de la abundancia económica ni de la ausencia de problemas. La Iglesia celebra que Dios ha entrado en la historia y permanece cercano. Esta alegría puede convivir con el duelo, la enfermedad, la soledad y la pobreza, porque nace de una promesa más profunda que las circunstancias.

Acoger a Cristo en los necesitados

La pobreza de Belén interpela las estructuras y decisiones humanas. La adoración del Niño exige reconocerlo en quienes carecen de hogar, alimento, protección o compañía. La Navidad impulsa obras concretas de misericordia y una responsabilidad social fundada en la dignidad de cada persona.

Anunciar la luz

La Epifanía muestra la dimensión misionera de la Navidad. Los Magos reciben una luz que los pone en camino; la Iglesia recibe a Cristo para reflejar su luz ante las naciones. Benedicto XVI comparó esta misión con la de la luna, que refleja la luz del sol: la Iglesia no produce una luz propia, sino que testimonia la luz de Cristo.⁴

La Navidad y la Pascua forman una unidad inseparable. El nacimiento del Señor inaugura el camino visible del Hijo hacia la cruz y la Resurrección. La liturgia no celebra dos historias independientes, sino un único designio salvador.

La pobreza del pesebre anticipa la entrega de Cristo. La obediencia de Jesús al Padre comienza desde su entrada en el mundo. El nombre de Jesús, impuesto en los primeros días de su vida, anuncia su misión: salvar a su pueblo de los pecados.

La Epifanía orienta también hacia la universalidad de la Pascua. Cristo muere y resucita por todos, y la Iglesia proclama la salvación a todas las naciones. La tradición litúrgica relaciona la Epifanía con el anuncio de la fecha de la Pascua porque el año litúrgico converge en el Triduo pascual del Señor crucificado, muerto y resucitado.⁴

El Bautismo del Señor permite relacionar la Navidad con el bautismo de cada cristiano. Cristo entra en las aguas del Jordán, no porque necesite purificación, sino para manifestar su solidaridad con la humanidad pecadora y consagrar el comienzo de su misión.

El bautismo cristiano incorpora al creyente a Cristo, lo hace hijo adoptivo del Padre y lo introduce en la Iglesia. La Navidad muestra al Hijo que nace según la carne; el Bautismo del Señor manifiesta al Hijo amado y orienta hacia la participación de los bautizados en su vida divina.

La Iglesia vive el tiempo de Navidad como una renovación de la identidad bautismal. Quien ha recibido el Bautismo está llamado a vivir como hijo de la luz, a rechazar las obras de las tinieblas y a dar testimonio de Cristo en el mundo.

El tiempo litúrgico de Navidad celebra la entrada real de Dios en la historia mediante la Encarnación del Hijo. Su itinerario comienza con la Natividad, continúa con la octava, contempla a María, a la Sagrada Familia, a los mártires y a los Magos, y concluye con el Bautismo del Señor.

La Epifanía manifiesta a Cristo como Salvador de todos los pueblos; el Bautismo del Señor inaugura su vida pública y su misión mesiánica. El Leccionario, mediante los ciclos A, B y C, presenta este misterio desde las perspectivas de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. La liturgia navideña invita a adorar al Verbo hecho carne, recibir su luz, proteger la dignidad de los débiles y anunciar al mundo la salvación que Dios ofrece en Jesucristo.