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Espíritu Santo

Espíritu Santo
Gian Lorenzo Bernini, Paloma del Espíritu Santo (alabastro, vidriera, Cátedra de San Pedro, Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano), c. 1660. Original, Dnalor 01, CC BY-SA 3.0 at 📄

El Espíritu Santo es la tercera Persona de la Santísima Trinidad, plenamente Dios, co-igual y co-eterno con el Padre y el Hijo. Es el dador de vida, santificador y guía de la Iglesia, cuya acción se extiende desde la creación hasta la consumación de los tiempos. Su procesión eterna del Padre y del Hijo es un misterio central de la fe católica, revelado en las Escrituras y profundizado por la tradición. El Espíritu Santo obra en los sacramentos, inspira las Escrituras y habita en los corazones de los fieles, capacitándolos para vivir como hijos de Dios.

Tabla de contenido

La Divinidad del Espíritu Santo

La fe católica profesa que el Espíritu Santo es la tercera Persona de la Santísima Trinidad, siendo Dios uno e igual con el Padre y el Hijo1,2. Esta verdad se distingue por su naturaleza divina y su igualdad en esencia con las otras Personas divinas2. El Espíritu Santo es adorado y glorificado junto con el Padre y el Hijo3.

Desde los primeros versículos del Génesis, «el Espíritu de Dios» se presenta como una imagen del Dios viviente (Gn 1:2), y en la creación de la humanidad, se menciona el «aliento de vida» que Dios infundió en el hombre (Gn 2:7)4,5. En el Antiguo Testamento, se utilizan diversas imágenes que en el Nuevo Testamento se convierten en símbolos del Espíritu Santo, tales como «ríos de agua viva» (Jn 7:38), «unción» (1 Jn 2:20, 27), «fuego de purificación» y «lenguas como de fuego» (Lc 3:16; Hch 2:3), «viento» (Jn 3:8; Hch 2:2), «sello de unción» (2 Cor 1:22; Ef 1:13; Ef 4:30), la imposición de manos (Hch 6:6; Hch 8:17-19) y la «paloma» (Mt 3:16)4.

La concepción monoteísta de Dios en Israel, especialmente durante el exilio babilónico, llevó a la comprensión de que Dios creó el universo por el poder de su Palabra, y el papel del Espíritu se asocia con esta acción. La analogía del lenguaje, que une la palabra con el aliento, refuerza esta idea: «Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo su ejército por el aliento (ruach) de su boca» (Sal 33 [32]: 6)5. Este aliento vital y vivificante de Dios no solo inicia la creación, sino que la mantiene y la renueva continuamente: «Cuando envías tu Espíritu, son creados; y renuevas la faz de la tierra» (Sal 104 [103]: 30)5.

La Procesión del Espíritu Santo

Un aspecto fundamental de la doctrina sobre el Espíritu Santo es su procesión eterna. La fe católica enseña que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio6,7. Esta verdad está contenida en el Credo de la Iglesia, del cual ningún cristiano puede apartarse, y está confirmada por la autoridad de las Sagradas Escrituras y los Concilios6.

El «Filioque»

La frase «y del Hijo» (Filioque) en el Credo Niceno-Constantinopolitano expresa la fe de la Iglesia Latina en la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo3,7. El Concilio de Florencia (1442) afirmó que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, teniendo su esencia y su ser subsistente de ambos, y que procede de ambos eternamente como de un solo principio y por una sola procesión8,9.

Aunque la expresión «del Padre a través del Hijo» ha sido utilizada por los Padres orientales, el Concilio de Florencia aclaró que ambas formulaciones («del Padre y del Hijo» y «del Padre a través del Hijo») apuntan al mismo significado, aunque con palabras diferentes10,8. San Juan Damasceno explica que el Espíritu Santo procede del Padre, reposa en el Verbo y expresa el Verbo11. San Cirilo de Alejandría, al profesar esta misma fe, explicó que el envío del Espíritu Santo «a través del Hijo» significa que el Espíritu Santo «procede del Padre y del Hijo»10,12.

Cristo mismo, hablando del Espíritu Santo, dijo: «Él me glorificará, porque recibirá de lo mío» (Jn 16:14)6. Las Escrituras también se refieren al Espíritu Santo como el «Espíritu de Cristo» y el «Espíritu del Padre»6. San Pablo lo llama el «Espíritu de su Hijo» en la Epístola a los Gálatas (Gal 4:6), y en el Evangelio de San Mateo, se le llama el «Espíritu de vuestro Padre» (Mt 10:20)6.

Jesús también declaró en la Última Cena: «Cuando venga el Paráclito, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí» (Jn 15:26)6,13. En otra ocasión, dijo que el Espíritu Santo sería enviado por el Padre en su nombre (Jn 14:26)6. Estas palabras, entendidas como la procesión del Espíritu Santo, llevan a la conclusión de que procede tanto del Padre como del Hijo6.

Santo Tomás de Aquino explica que la procesión del Espíritu Santo se asemeja a la procesión del amor en Dios. Así como la Palabra (el Hijo) procede del acto de entender del Padre, el Espíritu Santo, que pertenece al amor por el cual Dios está en sí mismo como amado en el amante, procede del Padre y del Hijo14,9. El Padre y el Hijo son un solo principio del Espíritu Santo porque no se oponen entre sí en cuanto espiradores, y todo lo que no está relativamente opuesto en Dios es uno7,9.

Las Misiones del Espíritu Santo

De las tres Personas de la Trinidad, el Hijo y el Espíritu Santo son enviados a la creación7. El Padre no es enviado porque no procede de otra persona7. Este envío de una Persona divina, de tal manera que comienza a existir de una nueva forma en la creación, se denomina misión7. Las misiones divinas en la creación encuentran su arquetipo en las procesiones trinitarias, manifestando las relaciones existentes dentro de Dios antes de la creación7.

La misión del Espíritu Santo es revelar y glorificar al Hijo, y a través del Hijo, conducir al Padre13. San Ireneo escribió que «sin el Espíritu, no es posible ver la Palabra de Dios, y sin el Hijo, uno no puede acercarse al Padre; porque el conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo de Dios es a través del Espíritu Santo»13. San Basilio el Grande también afirma que «a través de la luz del Espíritu contemplamos al Hijo, el esplendor de la gloria de Dios; y a través del Hijo, la misma impronta del Padre, somos conducidos a Aquel que es la fuente»13.

El Espíritu Santo es el Espíritu de Verdad13. Como procede del Hijo, que es la Verdad del Padre, inspira la verdad en aquellos a quienes es enviado, de la misma manera que el Hijo, al ser enviado por el Padre, da a conocer al Padre13.

El Espíritu Santo en la Iglesia

El Espíritu Santo co-instituye la Iglesia junto con Cristo15. Gracias al Espíritu, la Iglesia, que fue creada y hecha una y santa por Cristo, vive auténticamente su existencia, siendo verdaderamente una y santa15. Así como la naturaleza humana de Cristo existe por la acción del Espíritu Santo, la Iglesia en su naturaleza humana e histórica existe por el mismo Espíritu Santo15. Este misterio de la acción de la segunda y tercera Personas de la Trinidad caracteriza toda su actividad fuera de la divinidad, tanto en la creación como en la redención15.

El Espíritu planea sobre la creación y sobre el pueblo de Dios (Gn 1:2; Ex 19:4; Dt 32:11), y así la palabra pronunciada por Dios tiene su efecto: hay luz, hay un pueblo unido al ser llamado como uno15. El Nuevo Testamento enseña que, habiendo sido bautizados en un solo Espíritu en un solo Cuerpo (1 Cor 12:13), los fieles tienen «participación en el Espíritu» (2 Cor 13:13; Fil 2:1)15. Quien se une al Señor es «un solo espíritu con él» y se convierte en templo del Espíritu Santo (1 Cor 6:17, 19)15. Por el «ministerio del Espíritu», el pueblo de Dios es formado (2 Cor 3:4-11), justificado y santificado «en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios» (1 Cor 6:11)15.

La Iglesia confiesa que el Espíritu Santo es enviado a nuestros corazones (Gal 4:6) para que podamos recibir nueva vida como hijos de Dios3. El Espíritu Santo renueva a los fieles «mediante el lavamiento de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo, el cual derramó sobre nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador» (Tit 3:4-7)15. La estructura comunitaria de la Iglesia sirve al Espíritu de Cristo, que la vivifica para edificar el cuerpo (Ef 4:16)15. Esta es la Iglesia única de Cristo, que en el Credo profesamos ser una, santa, católica y apostólica15.

Conclusión

El Espíritu Santo, la tercera Persona de la Santísima Trinidad, es el vínculo de amor entre el Padre y el Hijo, y la fuente de vida y santidad para la Iglesia y para cada creyente. Su procesión eterna y sus misiones temporales revelan la profundidad del misterio trinitario y la constante presencia de Dios en el mundo. Al creer en el Espíritu Santo, los fieles profesan su fe en el Dios vivo que los capacita para vivir en comunión con Él y para llevar a cabo su misión en la tierra.

Citas

  1. Parte primera - La profesión de fe. Capítulo primero - Creo en Dios Padre. Los símbolos de la fe, Promulgado por el Papa Benedicto XVI. Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, § 47 (2005). ↩

  2. Credo de la fe (especialmente en lo que concierne a la Trinidad y la encarnación) - «exposición de fe» contra los priscilianistas, Heinrich Joseph Dominicus Denzinger. Las fuentes del dogma católico (Enchiridion Symbolorum), § 527 (1854). ↩ ↩2

  3. Parte primera - La profesión de fe. Capítulo tercero - Creo en el Espíritu Santo. La caída, Promulgado por el Papa Benedicto XVI. Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, § 136 (2005). ↩ ↩2 ↩3

  4. Parte primera - La fe de la Iglesia - II. Creemos en la Trinidad, una en esencia e indivisa - C. Creemos en el Espíritu Santo - 1. El Espíritu Santo revelado en las Sagradas Escrituras, Sínodo de la Iglesia greco-católica ucraniana. Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana: Cristo – Nuestra Pascua, § 94 (2016). ↩ ↩2

  5. El Espíritu Santo, Papa Juan Pablo II. Audiencia general del 13 de mayo de 1998, § 3 (1998). ↩ ↩2 ↩3

  6. El Credo - Artículo 8 - «Creo en el Espíritu Santo» - «que procede del Padre y del Hijo», Papa Pío V. Catecismo del Concilio de Trento, §El Credo - Artículo 8 (1566). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7 ↩8

  7. Las misiones de las personas, Sebastian Walshe, O.Praem. Principios trinitarios de la inspiración bíblica, § 3. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7

  8. Profesión de fe prescrita para los griegos - De los actos relativos a la unión de la Iglesia greco-rusa, 1575, Heinrich Joseph Dominicus Denzinger. Las fuentes del dogma católico (Enchiridion Symbolorum), § 1986 (1854). ↩ ↩2

  9. Las procesiones trinitarias, Sebastian Walshe, O.Praem. Principios trinitarios de la inspiración bíblica, § 2. ↩ ↩2 ↩3

  10. Parte primera - La fe de la Iglesia - II. Creemos en la Trinidad, una en esencia e indivisa - C. Creemos en el Espíritu Santo - 2. El Espíritu Santo que procede del Padre, Sínodo de la Iglesia greco-católica ucraniana. Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana: Cristo – Nuestra Pascua, § 98 (2016). ↩ ↩2

  11. Parte primera - La fe de la Iglesia - II. Creemos en la Trinidad, una en esencia e indivisa - C. Creemos en el Espíritu Santo, Sínodo de la Iglesia greco-católica ucraniana. Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana: Cristo – Nuestra Pascua, § 91 (2016). ↩

  12. Parte primera - La fe de la Iglesia - II. Creemos en la Trinidad, una en esencia e indivisa - C. Creemos en el Espíritu Santo - 2. El Espíritu Santo que procede del Padre, Sínodo de la Iglesia greco-católica ucraniana. Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana: Cristo – Nuestra Pascua, § 97 (2016). ↩

  13. Sebastian Walshe, O.Praem. Principios trinitarios de la inspiración bíblica, § 5. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6

  14. Las personas de la Trinidad - Que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, Tomás de Aquino. Compendio de Teología (Compendium Theologiae), §Parte I - Capítulo 49 (1273). ↩

  15. Francis Martin. La Santidad de la Iglesia: Communio Sanctorum y el esplendor de la verdad, § 17. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7 ↩8 ↩9 ↩10 ↩11