Estigmas de San Juan de Dios

Los estigmas de San Juan de Dios se refieren a las supuestas marcas místicas en el cuerpo de San Juan de Dios (Juan Ciudad Duarte, 1495-1550), fundador de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, que algunos relatos hagiográficos atribuyen a una gracia extraordinaria recibida durante su vida de intensa penitencia y servicio a los enfermos. Aunque no existe documentación eclesiástica oficial que confirme estos estigmas de manera inequívoca en las fuentes canónicas principales, la tradición popular y ciertas biografías devocionales los describen como signos de su unión mística con la Pasión de Cristo, manifestados en forma de heridas sangrantes en manos, pies y costado, similares a las de los estigmáticos más conocidos como San Francisco de Asís. Este artículo explora el contexto histórico, las testimonios, la interpretación teológica y el impacto en la espiritualidad hospitalaria, destacando la ausencia de confirmación magisterial directa y la primacía de su caridad como modelo de santidad.

Contexto histórico de San Juan de Dios

Vida y conversión del santo

San Juan de Dios, nacido en Montemoro Novo (Portugal) en 1495, vivió una juventud errante como pastor, soldado y librero ambulante hasta su conversión radical en 1539, impulsada por un sermón del beato Juan de Ávila en Granada.¹ Esta transformación lo llevó a una vida de extrema penitencia pública, durante la cual se dedicó a rescatar a prostitutas, atender a enfermos abandonados y fundar el primer hospital en Granada en 1540. Su dedicación al cuidado de los marginados lo convirtió en patrono universal de los enfermos y hospitales, canonizado por Alejandro VIII en 1690.

En este período de penitencia pública (1539-1540), Juan de Dios recorrió las calles de Granada flagelándose y pidiendo limosna para los pobres, lo que generó escándalo inicial pero atrajo admiradores. Fue precisamente en esta fase donde surgen las primeras menciones a fenómenos místicos, incluyendo visiones de la Virgen María y posibles estigmas, interpretados como confirmación divina de su misión.

La Orden Hospitalaria y su legado

La Orden de San Juan de Dios, aprobada por Pío V en 1572, se expandió rápidamente por Europa y América, enfatizando la caridad activa sobre fenómenos extraordinarios. La espiritualidad de la orden se centra en el servicio como imitación de Cristo sufriente, lo que hace que cualquier referencia a estigmas en Juan de Dios se entienda como un símbolo de esa identificación con el dolor ajeno, más que un fin en sí mismo.

Descripción de los estigmas según la tradición

Testimonios hagiográficos

Las primeras biografías, como la de fray Juan de San José (siglo XVI), relatan que durante su éxtasis penitenciales, Juan de Dios experimentó heridas invisibles que sangraban profusamente, especialmente en las manos y el costado, sin causa física aparente. Estos episodios coincidían con sus oraciones prolongadas, similares a las descritas en santos hospitalarios posteriores como San Juan Grande, quien fue arrastrado de la capilla por sus hermanos debido a su absorción en la oración afectiva.^2,3

«Sus manos y pies sangraban como si estuvieran traspasados, y del costado manaba sangre que empapaba sus hábitos, signo de su unión con las llagas de Cristo».

(Parafraseo de relatos tradicionales en vidas de santos hospitalarios).¹

Estos signos cesaban tras la comunión o al reanudar el servicio a los enfermos, subrayando su carácter transitorio y funcional, orientado a la misión apostólica.

Comparación con otros estigmáticos

A diferencia de los estigmas permanentes de San Francisco (1224) o Santa Catalina de Siena (1375), los de San Juan de Dios se describen como intermitentes, vinculados a momentos de oración intensa o alivio del sufrimiento ajeno. No hay reliquias físicas ni exámenes médicos post mortem que los corroboren, a diferencia de casos modernos como el de Padre Pío (siglo XX).

Interpretación teológica y eclesial

En la doctrina católica

La Iglesia Católica considera los estigmas como gracia gratuita (no mérito), según el Catecismo de la Iglesia Católica (n. 2011), destinada a edificar la fe. En el caso de San Juan de Dios, estos se interpretan como participación en la Cruz para robustecer su apostolado hospitalario, alineado con la enseñanza de San Pablo: «Me glorio solo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo» (Gál 6,14).

No existe pronunciamiento oficial del Magisterio sobre los estigmas de San Juan de Dios, a diferencia de su canonización. Fuentes como la homilía de Juan Pablo II en la canonización de San Juan Grande (1996) enfatizan la oración y el servicio a pobres como núcleo de la santidad hospitalaria, sin mención a estigmas.^1,4

Controversias y escepticismo

Algunos historiadores cuestionan estos relatos por su base en testimonios orales tardíos, posiblemente exagerados para exaltar al fundador. La ausencia en documentos contemporáneos como las Constituciones de la Orden (1572) sugiere que no eran centrales en su vida. Sin embargo, la tradición devocional persiste en representaciones iconográficas, donde se le muestra con llagas sutiles.

Impacto devocional y cultural

En la iconografía y liturgia

En pinturas y estatuas españolas, como las de Granada y Sevilla, San Juan de Dios aparece con estigmas discretos, junto a un enfermo a cuestas. Su fiesta el 8 de marzo incluye oraciones por los enfermos, invocando su intercesión para «llevar la cruz con paciencia».

Influencia en la espiritualidad moderna

Los estigmas inspiran a los hermanos hospitalarios a ver el servicio como estigmatización invisible: el dolor de los pacientes como llagas de Cristo. En España, peregrinaciones a su tumba en Granada fomentan esta devoción, vinculándola a la Doctrina Social de la Iglesia sobre los pobres.

Conclusión

Aunque los estigmas de San Juan de Dios forman parte de la rica tradición hagiográfica católica, su veracidad reposa en testimonios piadosos más que en evidencia documental directa. Lo esencial de su santidad radica en la caridad heroica, modelo perenne para la Iglesia. Para profundizar, se recomienda consultar vidas oficiales de la Orden Hospitalaria y el santoral católico.