Hágase Tu voluntad en la tierra como en el cielo

La petición «Hágase Tu voluntad en la tierra como en el cielo» es la tercera del Padre Nuestro y constituye el corazón de la oración cristiana: une la dimensión celestial con la terrenal, convoca la obediencia al plan divino y orienta la vida del creyente hacia la plena realización del propósito de Dios. El artículo explora su contexto litúrgico, su desarrollo histórico‑teológico, la interpretación de los Padres de la Iglesia y del Magisterio, y su aplicación práctica en la vida de los fieles.

Tabla de contenido

Contexto litúrgico
Significado teológico
Desarrollo histórico
Interpretación de los Padres de la Iglesia
Magisterio contemporáneo
Aplicación práctica en la vida del creyente
Influencia en la espiritualidad y la ética social
Conclusión
Cuadro resumen
Citas y referencias

Contexto litúrgico

Lugar del Padre Nuestro en la celebración eclesial

El Padre Nuestro ocupa un lugar central en la liturgia de la Eucaristía y en la Liturgia de las Horas. En la Misa, el sacerdote invita a la comunidad a rezar la oración después del ofertorio y antes de la fracción del pan¹. Asimismo, la oración se recita solemnemente tres veces al día: en la Misa, en Laudes y en Vísperas².

Función de la tercera petición

La tercera petición, fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra, extiende la petición del Reino a la realización del plan salvador de Dios en la vida cotidiana, pidiendo que la voluntad divina, ya cumplida en la gloria celestial, sea también eficaz en la realidad humana³.

Significado teológico

Unión de la voluntad humana con la divina

El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que en esta petición se pide unir la propia voluntad a la del Hijo, para participar del plan de salvación del mundo⁴. La voluntad de Dios, según la tradición, es la que «todos los hombres sean salvos» (1 Tim 2,4) y la oración implora que esa salvación se manifieste plenamente en la tierra³.

Obediencia y libertad auténtica

El Catecismo del Concilio de Trento explica que la petición implica pedir la fuerza para obedecer los mandamientos y servir a Dios con holiness y justice, reconociendo que la verdadera libertad se encuentra en la obediencia al amor divino⁵. San Agustín subraya que la voluntad de Dios se cumple cuando los ángeles obedecen en el cielo y los hombres lo hagan en la tierra, señalando la necesidad de una concordia entre espíritu y carne⁶^,⁷.

Dimensión escatológica

El sentido escatológico se refleja en la expectativa de que la reino de Dios y su voluntad se materialicen plenamente al final de los tiempos. La oración mira al futuro «cuando el mal haya sido vencido y la justicia reinstaurada», pero exige que los valores del Reino se practiquen ya en el presente⁸.

Desarrollo histórico

Origen patrístico

San Cipriano interpretó la frase como una petición para que la tierra imite a los ángeles, es decir, que la humanidad haga la voluntad de Dios como lo hacen los santos en el cielo⁹. San Aquinas añadió que la humildad permite reconocer que la verdadera sabiduría es la voluntad de Dios, no la propia, y que la oración es una súplica para que la voluntad divina se haga en nosotros¹⁰.

Formulación del Concilio de Trento

El Concilio de Trento (1566) formuló la petición con claridad doctrinal, enfatizando que «la voluntad de Dios» comprende todo lo que Él ha mandado o prohibido, y que la oración es una petición de conformidad con ese mandato universal⁵.

Evolución litúrgica

Desde la Edad Media, la oración se incorporó al rito bautismal y a la Liturgia de las Horas, consolidándose como oración esencial de la vida cristiana (Catecismo, 2776)¹¹. El General Instruction of the Roman Missal (2003) detalla su posición dentro del rito eucarístico, subrayando su carácter comunitario y su ampliación mediante la embolismo¹.

Interpretación de los Padres de la Iglesia

San Agustín

Ángeles y hombres: la voluntad de Dios se hace en el cielo por los ángeles y debe hacerse en la tierra por los hombres, buscando una armonía completa entre espíritu y carne⁶.
Espíritu y carne: la petición es una llamada a que el espíritu (cielo) y la carne (tierra) cooperen, superando la lucha interna del ser humano⁷.

San Cipriano

Destacó que la oración no es solo para los fieles, sino que implora que toda la humanidad alcance la obediencia divina, reflejando la universalidad del deseo de salvación⁹.

San Agustín sobre los enemigos

En sus sermones, Agustín amplía la petición a la conversión de los enemigos, pidiendo que incluso los que se oponen a la Iglesia lleguen a hacer la voluntad de Dios, lo que revela la dimensión misionera de la oración¹².

Magisterio contemporáneo

Catecismo de la Iglesia Católica

Reafirma que la petición une la voluntad del creyente a la del Hijo, y que la obediencia a la voluntad divina es esencial para la vida cristiana⁴.

Papa Juan Pablo II

En su carta a los sacerdotes (1999), el Santo Padre señala que la petición «Your will be done» se realiza en el contexto de la Eucaristía, donde la voluntad de Dios se cumple plenamente en la ofrenda del sacrificio de Cristo¹³.

Papa Francisco

En la audiencia de 2021, el Pontífice recuerda que la oración del Padre Nuestro es una pregunta que coloca la voluntad de Dios por encima de los deseos humanos, invitando a confiar en el plan divino¹⁴.

Papa Benedicto XVI

En su audiencia de 2012, enfatiza que la oración es una expresión comunitaria que nos une al «nosotros» de la Iglesia, reforzando la dimensión colectiva de la petición¹⁵.

Aplicación práctica en la vida del creyente

Discernimiento de la voluntad de Dios

El Compendio del Catecismo indica que la oración ayuda a discernir la voluntad de Dios (Rom 12,2) y a recibir la fortaleza necesaria para cumplirla (Heb 10,36)³.

Ética y moral cristiana

La petición orienta la conducta moral: al imitar la obediencia de los ángeles, los fieles deben vivir conforme a los mandamientos y a la ley del amor, evitando el pecado y promoviendo la justicia social¹⁶.

Vida sacramental

En la Misa, la petición se enlaza con la fracción del pan y la comunión, recordando que el «pan cotidiano» es el Cuerpo de Cristo que alimenta la voluntad divina en los creyentes¹⁷.

Oración personal y comunitaria

La oración del Padre Nuestro, y en particular esta petición, se utiliza en la Liturgia de las Horas, en la catequesis y en la vida familiar, como medio para formar la voluntad del individuo a la del Padre celestial¹⁸.

Conclusión

Hágase Tu voluntad en la tierra como en el cielo resume la aspiración cristiana de coincidir con la voluntad divina, reflejando la unidad entre el cielo y la tierra, entre los ángeles y los hombres. Su rica tradición patrística, su sólida base doctrinal y su presencia constante en la liturgia hacen de esta petición una guía esencial para la vida de fe, la moral cristiana y la misión evangelizadora de la Iglesia.

Cuadro resumen

Cuadro resumen[Datos abiertos]
Nombre	Hágase Tu voluntad en la tierra como en el cielo
Categoría	Oración
Definición	Petición del Padre Nuestro que pide la realización de la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo.
Descripción Breve	Tercera petición del Padre Nuestro que une la dimensión celestial con la terrenal.
Descripción	La frase constituye el corazón de la oración cristiana, convocando obediencia al plan divino y orientando la vida del creyente hacia la plena realización del propósito de Dios.
Contexto	Parte central del Padre Nuestro, recitada en la Misa después del ofertorio y antes de la fracción del pan, y tres veces al día en la Liturgia de las Horas (Laudes, Vísperas).
Uso Litúrgico	Presente en la Misa, la Liturgia de las Horas, el rito bautismal y en la embolismo del Missal Romano.
Contexto Histórico	Desarrollo patrístico con San Cipriano, San Agustín y San Tomás de Aquino; formulada doctrinalmente por el Concilio de Trento (1566); evolución litúrgica hasta el General Instruction of the Roman Missal (2003).
Origen	San Cipriano, San Agustín, San Tomás de Aquino
Fecha	1566
Siglo	XVI
Interpretación Tradicional	Según San Agustín, refleja la armonía entre ángeles y hombres; San Cipriano enfatiza la imitación de la obediencia celestial por la humanidad.
Significado	Unión de la voluntad humana con la divina, llamada a la obediencia auténtica y a la libertad hallada en el amor de Dios.
Aplicación Moral	Guía la conducta moral del cristiano, promoviendo la justicia, la caridad y la solidaridad, y ayuda a discernir la voluntad de Dios.
Influencia	Reafirmada en el Catecismo de la Iglesia Católica y en cartas y audiencias papales de Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco y Juan Pablo II.
Teólogos Relacionados	San Agustín, San Cipriano, San Tomás de Aquino

Citas y referencias

Capítulo II. La estructura de la Misa, sus elementos y sus partes - III. Las partes individuales de la Misa - C. La Liturgia Eucarística - El Padrenuestro, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Instrucción General del Misal Romano 🔗, § 81 (2003). ↩ ↩²
Capítulo III. Las diversas partes de la Liturgia de las Horas - XI. Las intercesiones, el Padrenuestro y la oración conclusiva - B. El Padrenuestro, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. La Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas, § 195 (1971). ↩
Parte IV - La oración cristiana. Capítulo III - La vida de oración. La oración cristiana, Promulgado por el Papa Benedicto XVI. Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica 🔗, § 591 (2005). ↩ ↩² ↩³
Sección II. El Padrenuestro, Catecismo de la Iglesia Católica 🔗, § 2860. ↩ ↩² ↩³
El Padrenuestro - La tercera petición: «hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo» - «hágase» - Pedimos poder cumplir lo que Dios desea de nosotros, Papa Pío V. Catecismo del Concilio de Trento, §El Padrenuestro - La Tercera Petición: «Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo» (1566). ↩ ↩² ↩³
Acerca de la segunda parte del Sermón de la Montaña (Mateo 6-7), Agustín de Hipona. Sobre el Sermón de la Montaña, Libro II, §Capítulo 6. 21 (393). ↩ ↩²
Sobre el Padrenuestro en Mateo 6:9, etc. A los competentes, Agustín de Hipona. Sermones sobre lecciones escogidas del Nuevo Testamento - Sermón 6, § 8 (426). ↩ ↩²
B3. La nueva alianza en Jesucristo como don final de Dios y sus implicaciones morales - 3.1. La venida del Reino de Dios y sus implicaciones morales - 3.1.1. El Reino de Dios: Tema principal de la predicación de Jesús en los sinópticos - B. La dimensión presente y futura del Reino de Dios, Comisión Bíblica Pontificia. Biblia y Moral: Raíces bíblicas de la conducta cristiana, § 43 (2008). ↩
Parte III - La vida de la Iglesia - II. La persona en Cristo como nueva creación - F. Ascesis que ilumina - 1. Obediencia a la voluntad de Dios (la ley de Dios como llamada a la verdadera libertad), Sínodo de la Iglesia Greco-Católica Ucraniana. Catecismo de la Iglesia Católica 🔗 Ucraniana: Cristo – Nuestra Pascua, § 825 (2016). ↩ ↩²
Petición 3 - La voluntad de Dios, Tomás de Aquino. Explicación del Padrenuestro (1273). ↩
Sección II. El Padrenuestro, Catecismo de la Iglesia Católica 🔗, § 2776. ↩
Juan Crisóstomo. Homilías sobre Primera a Timoteo, §Homilía 6. 1 Timoteo 2: Ver. 1-4 (402). ↩ ↩²
Papa Juan Pablo II. Carta a los Sacerdotes, 1999, § 5 (1999). ↩
Catequesis sobre la oración: 35. La certeza de ser escuchados, Papa Francisco. Audiencia General del 26 de mayo de 2021 - Catequesis sobre la oración: 35. La certeza de ser escuchados (2021). ↩
Audiencia General del 3 de octubre de 2012, Papa Benedicto XVI. Audiencia General del 3 de octubre de 2012 (2012). ↩
Francisco de Sales. Tratado del amor de Dios - Libro VIII, § 6. ↩
El Orden de la Misa - El Rito de la Comunión - Oración, Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos. El Misal Romano 🔗 (Traducción inglesa según la Tercera Edición Típica), §El Orden de la Misa (2011). ↩
Capítulo III. Las diversas partes de la Liturgia de las Horas - XI. Las intercesiones, el Padrenuestro y la oración conclusiva - B. El Padrenuestro, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. La Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas, § 194 (1971). ↩
Juan Crisóstomo. Homilía 19 sobre Mateo, § 7 (392). ↩

Autor: Comité editorial

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