Holywins

Holywins combina el adjetivo inglés holy («santo») con el verbo wins («vence» o «gana»). El nombre juega deliberadamente con el término Halloween, contracción histórica de All Hallows' Eve, es decir, la víspera de todos los santos: hallow significaba en inglés antiguo «santo», de modo que ambos nombres remiten en su origen a la misma fiesta cristiana. Mientras Halloween ha perdido en el uso popular casi cualquier conexión con ese origen, Holywins recupera explícitamente la raíz común para reafirmarla.¹

El significado que suele darse a la expresión es «la santidad vence»: la convicción de que la santidad de los amigos de Dios, y en definitiva la victoria de Cristo sobre la muerte, prevalece sobre el imaginario de miedo y oscuridad asociado hoy a la noche del 31 de octubre.²

Raíces cristianas de la fiesta

La fiesta cristiana de Todos los Santos, fijada en Occidente el 1 de noviembre desde el siglo VIII y extendida a toda la Iglesia en el siglo IX, tuvo desde antiguo una vigilia la noche anterior. En el ámbito de lengua inglesa esa vigilia recibió el nombre de All Hallows' Eve, expresión que con el tiempo se contrajo en Halloween.

La transformación secular de la fiesta

A lo largo del siglo XX, sobre todo a través de la emigración irlandesa y escocesa a los Estados Unidos, la víspera de Todos los Santos se mezcló con costumbres de origen celta y con una intensa comercialización, hasta configurar una fiesta popular centrada en el miedo, lo macabro y los personajes de terror, cada vez más alejada de su sentido cristiano original. Diócesis y pastores han advertido que este proceso corre el riesgo de eclipsar, especialmente entre los niños, el verdadero significado de la jornada y de instalar en su lugar una fascinación por «los disfraces de los muertos vivientes» ajena al Evangelio.²

Nacimiento en la diócesis de París (2002)

En el año 2002 un grupo de jóvenes católicos residentes en París, en coordinación con su diócesis, puso en marcha una iniciativa bautizada Holywins para el 31 de octubre. La propuesta se articuló en dos momentos: la distribución de un periódico gratuito por las calles de la capital y una velada festiva en la iglesia de Saint-Sulpice, que reunió inicialmente a varios miles de jóvenes, cifra que en años sucesivos llegó a rondar las diez mil personas.^3,4 Su finalidad era lanzar un mensaje de esperanza sobre el sentido de la vida y recordar el carácter gozoso de la solemnidad del día siguiente.³

Consolidación en Francia

Desde 2003, cada año se distribuye un periódico gratuito llamado Holywins, editado como suplemento del semanario diocesano Paris Notre-Dame, que se reparte en las calles y a la entrada de los cementerios con tiradas que han llegado a alcanzar las doscientas mil copias.⁴ Cada edición desarrolla un tema relacionado con la vida, la muerte y la esperanza cristiana; así, la de 2009 llevó por lema «Don de vida, don de sí».⁵ Unido a la iniciativa surgió también un concurso de música cristiana, Holytremp, cuyos ganadores han amenizado el concierto anual al aire libre, un acto que combina rock, pop y reggae cristianos con espacios de oración y adoración.^3,4

Expansión a España y al mundo hispanohablante

La iniciativa llegó a España hacia 2008-2009 a través de la diócesis de Alcalá de Henares (Madrid), desde donde se extendió a otras diócesis y colegios del país.^2,6 Desde España, y también por otros cauces, Holywins se difundió por numerosos países de América Latina -entre ellos México, Argentina, Perú y Colombia- así como por otras naciones, convirtiéndose en una propuesta pastoral ampliamente conocida, sobre todo en el ámbito de lengua española.^1,6

Actividades habituales

Aunque las formas concretas varían según la diócesis, la parroquia o el colegio, las celebraciones de Holywins suelen combinar varios de estos elementos:

• Juegos y talleres organizados por edades para los niños.
• Disfraces de un santo o personaje bíblico preferido, en sustitución de fantasmas, brujas o monstruos.
• Cenas o encuentros con testimonios dirigidos a los adolescentes.
• Una procesión hacia la parroquia o la catedral.
• La celebración de la Santa Misa, presidida en ocasiones por el propio obispo diocesano.
• Turnos de adoración eucarística.
• Una vigilia de evangelización, que en algunos lugares incluye el anuncio explícito del kerigma.
• Conciertos de música cristiana contemporánea.

^2,6

El disfraz de santo como recurso catequético

El elemento más característico de Holywins -vestirse de santo en vez de monstruo- no es una simple alternativa estética, sino un recurso catequético: presenta a los niños modelos concretos de virtud (la Virgen María, san José, santa Teresa de Calcuta, entre otros muchos) en continuidad con la práctica constante de la Iglesia de proponer a los santos como modelos e intercesores para los fieles.⁷ Algunos obispos que han respaldado la iniciativa han descrito el gesto de disfrazarse de los santos preferidos como una expresión gozosa de piedad popular que recupera las raíces cristianas de la fecha y cultiva la costumbre eclesial de observar sus propias fiestas litúrgicas.¹

La vocación universal a la santidad

Holywins presupone la enseñanza, reafirmada por el Concilio Vaticano II, según la cual todos los fieles de Cristo, cualquiera que sea su condición o estado, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad.⁸ El papa Francisco ha subrayado que esa santidad es accesible en la vida ordinaria -la santidad «de la puerta de al lado»- y no un ideal reservado a unos pocos.⁹ Esta perspectiva sostiene la propuesta de presentar la santidad como una meta cercana y atractiva incluso para los niños.

Los santos como modelos e intercesores

El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que, al canonizar a determinados fieles, la Iglesia reconoce en ellos la acción del Espíritu de santidad y sostiene la esperanza de los creyentes proponiéndoles a los santos como modelos e intercesores.⁷ Este mismo principio doctrinal explica por qué Holywins invita a los niños a identificarse, siquiera festivamente, con una figura concreta de santidad, en lugar de con símbolos ajenos a la fe.

El triunfo de la vida frente al imaginario de la muerte

San Juan Pablo II describió la existencia de un «enorme y dramático choque» entre la cultura de la muerte y la cultura de la vida.¹⁰ Aplicado a esta fiesta, el contraste entre las imágenes macabras propias de Halloween y la esperanza cristiana en la resurrección de los muertos constituye el trasfondo doctrinal de Holywins: la piedad popular relacionada con los difuntos debe orientarse siempre, según recuerda la Iglesia, por la fe en la resurrección, y no por el miedo o la fascinación morbosa ante la muerte.¹¹

Discernimiento eclesial de la piedad popular

El culto y la devoción a los santos deben mantenerse en armonía con la liturgia, y corresponde de modo particular al obispo del lugar discernir y orientar las expresiones de piedad popular vividas en su diócesis.¹² Holywins, como expresión de piedad popular, se somete a ese mismo principio: no constituye un precepto litúrgico ni sustituye la Misa dominical, sino una iniciativa pastoral que se organiza, según los lugares, por parroquias, colegios, movimientos y diócesis, siempre en comunión con el obispo propio.

Apoyo episcopal y parroquial

Numerosos obispos y parroquias de distintos países han respaldado públicamente Holywins. En Alcalá de Henares, el obispo Juan Antonio Reig Pla ha presidido personalmente la celebración en varias ocasiones, y comunicados diocesanos han explicado que el propósito es devolver a la jornada su verdadero sentido y celebrar a quienes siguieron heroicamente a Cristo.² En Australia, el obispo auxiliar de Sídney, Richard Umbers, ha alabado el gesto de disfrazarse de santos como una expresión válida de piedad popular.¹ Según diversos testimonios, cada año se suman nuevas diócesis y comunidades a la iniciativa.²

Discernimiento pastoral y prudencia

No existe, sin embargo, una postura pastoral uniforme sobre el modo más conveniente de responder a la popularidad de Halloween: algunos pastores prefieren limitarse a una catequesis sobre el origen y el sentido de Todos los Santos, sin organizar un acto específico de sustitución, mientras que otros consideran iniciativas como Holywins un medio especialmente eficaz para llegar a niños y adolescentes. Esta diversidad refleja que la respuesta pastoral concreta ante la celebración popular de Halloween pertenece al ámbito del discernimiento prudencial de cada obispo, y no a una cuestión definida de modo uniforme por el Magisterio.¹²

Junto a Holywins surgió en Francia, en el mismo espíritu de devolver alegría a la fiesta, una tradición distinta: el gâteau de la Toussaint o pastel de Todos los Santos, promovido desde 2001 por el sacerdote Olivier Humann para dotar a la solemnidad de una costumbre festiva propia -comparable a las asociadas a la Navidad, la Epifanía o la Pascua- frente a la creciente presencia comercial de símbolos macabros en esas mismas semanas.⁴

Holywins expresa la convicción de que la alegría cristiana puede responder con creatividad, y sin renunciar a la verdad del Evangelio, a los retos culturales de cada época. Sus disfraces, procesiones y vigilias no pretenden simplemente sustituir un fenómeno cultural por otro, sino recordar a las nuevas generaciones que la santidad, y no el miedo ni la muerte, constituye la verdadera vocación del ser humano.^8,10 En la Iglesia, Holywins no es, por tanto, una mera alternativa recreativa frente a una fiesta comercial, sino una expresión concreta de la piedad popular puesta al servicio de la nueva evangelización, orientada en último término a proclamar que, en Cristo y en la vida de sus santos, la santidad vence.