Iluminación
La iluminación en el contexto católico se refiere a la acción divina de impartir luz o conocimiento, tanto natural como sobrenatural, a la mente humana. Este concepto abarca desde la capacidad innata de la razón para conocer a Dios a través de la creación hasta la gracia sobrenatural que profundiza la fe y permite la contemplación de los misterios divinos. Se manifiesta de diversas maneras, incluyendo la recepción del Bautismo, la inspiración de los escritores sagrados, la guía de la conciencia moral y la visión beatífica en el cielo.
Tabla de contenido
La Iluminación en la Tradición Filosófica y Teológica
El concepto de iluminación tiene profundas raíces en la filosofía y teología, especialmente en la tradición agustiniana y franciscana, y fue posteriormente desarrollado por Santo Tomás de Aquino.
San Agustín y San Buenaventura
Para San Agustín, la verdad y la inteligibilidad de las cosas son posibles gracias a una luz increada que Dios hace presente en la inteligencia humana1. Esta iluminación divina es fundamental para el conocimiento, ya que la experiencia sensible del mundo mutable no es una fuente suficientemente estable para juicios de verdad fiables2.
San Buenaventura, siguiendo esta línea, enseña que el intelecto humano es una luz que proviene de Dios. Su doctrina de la iluminación abarca no solo el conocimiento natural, sino también los dones de la gracia, las virtudes y los frutos del Espíritu Santo3. Para él, toda forma de conocimiento se produce por la razón de la luz increada o por las razones eternas, ya que Dios es luz y está presente por su verdad en toda inteligencia1. La luz intelectual que comparte la criatura no tiene existencia propia, y la verdad que proporciona es insuficiente por sí misma, dependiendo de la Verdad creadora y siendo un rayo de la Verdad iluminadora1. El don del entendimiento, una de las ramificaciones de la gracia, es una iluminación especial que capacita a la mente para penetrar las verdades sobrenaturales de la fe4.
Santo Tomás de Aquino
Santo Tomás de Aquino, aunque a veces se le ha interpretado como un rechazo de la iluminación agustiniana en favor de la abstracción intelectual5, en realidad la integra y la explica en términos de una secuencia inteligible de causalidades divinas6. Para Aquino, Dios ilumina el intelecto como su causa eficiente, causa ejemplar y causa gobernante, dirigiendo el intelecto hacia su fin: el conocimiento de la verdad6.
La enseñanza de Aquino sobre la iluminación explica cómo el conocimiento de la verdad puede madurar en sabiduría del Espíritu Santo, implicando una continuidad entre el conocimiento natural y el sobrenatural7. La fe misma es una participación en la luz divina7.
Formas de Iluminación
La Iglesia Católica reconoce diversas manifestaciones de la iluminación divina en la vida de los fieles y en la historia de la salvación.
Iluminación Bautismal
Desde los primeros tiempos del cristianismo, se ha hablado de la iluminación recibida en el Bautismo8. Este sacramento inicia a los fieles en los misterios divinos, llevándolos a conocer a Cristo mediante la fe que obra por la caridad8. El Bautismo es llamado «iluminación» porque aquellos que reciben la instrucción catequética son iluminados en su entendimiento9. Una vez bautizado, el creyente ha sido «iluminado» y se convierte en un «hijo de la luz», e incluso en «luz» en sí mismo9. Esta luz de Cristo que irradia visiblemente de la Iglesia se comunica a todos los hombres10.
Iluminación Intelectual y de la Razón
La inteligencia humana es capaz de conocer con certeza la existencia de Dios Creador a partir de sus obras, por la luz natural de la razón humana11,12. Sin embargo, este conocimiento natural a menudo puede verse oscurecido por el error, por lo que la fe viene a confirmar e iluminar la razón para una correcta comprensión de esta verdad12.
La gracia de la fe es la fuente de una iluminación sobrenatural que «abre los ojos de la mente», concentrándose en la esfera cognitiva del hombre13. Esta gracia permite la aceptación de los contenidos de la revelación y capacita a la facultad cognoscitiva para una comprensión cada vez más profunda de las verdades reveladas, apoyándose en los dones del Espíritu Santo como la ciencia, el intelecto y la sabiduría13.
Iluminación de la Conciencia y de la Fe
Los dogmas de la fe actúan como luces en el camino de la fe, iluminándolo y haciéndolo seguro14. De manera recíproca, una vida recta abre el intelecto y el corazón para acoger la luz que los dogmas de la fe derraman14. La Palabra de Dios es una luz para nuestro camino, que debemos asimilar en la fe y la oración, y poner en práctica para formar la conciencia moral15,16.
La luz de la fe es un don sobrenatural, no el resultado necesario del asentimiento a los motivos de credibilidad. Ninguna cantidad de estudio o convicción intelectual puede producir esta luz; es un don gratuito de Dios17. El Concilio Vaticano I enseña que la fe es una virtud sobrenatural por la cual creemos las verdades reveladas con la inspiración y asistencia de la gracia de Dios. Aunque el asentimiento de fe no es ciego, nadie puede asentir a la enseñanza del Evangelio de la manera necesaria para la salvación sin la iluminación del Espíritu Santo17.
Iluminación en la Escritura y la Sagrada Tradición
Dios, como causa principal, subordina las facultades cognitivas del escritor sagrado para que cumpla las acciones necesarias para componer un libro18. La gracia de la inspiración no exime al escritor del esfuerzo personal, pero Santo Tomás de Aquino da el nombre de luz o iluminación al movimiento intelectual comunicado por Dios al escritor sagrado18. Esta moción es una participación sobrenatural peculiar de la luz divina, en virtud de la cual el escritor concibe exactamente la obra que el Espíritu Santo quiere que escriba18.
La iluminación también se refiere a la forma en que un intelecto puede ser fortalecido o guiado por otro al conocimiento de algo19. Esto ocurre, por ejemplo, cuando un maestro, a través de sus palabras, proporciona a su alumno un medio de conocimiento que fortalece su intelecto19. De manera similar, los sacerdotes son descritos como iluminadores del pueblo al mostrar y administrar los misterios que los conducen a las verdades divinas19.
Iluminación en la Contemplación y la Visión Beatífica
En el camino de la vida cristiana, la iluminación sigue a la purificación a través del amor del Padre y la unción del Espíritu Santo8. Las gracias de iluminación que Dios concede ayudan a clarificar la profundidad de los misterios confesados y celebrados por la Iglesia, mientras esperamos el día en que el cristiano pueda contemplar a Dios tal como es en la gloria8. Algunos escritores eclesiásticos se refieren explícitamente a la iluminación recibida en el Bautismo como la base de ese conocimiento sublime de Cristo Jesús, definido como theoria o contemplación8.
Para Santo Tomás, la luz de gloria es una disposición sobrenatural añadida al intelecto para que pueda elevarse a la visión de la esencia de Dios20. Esta luz, que hace a los bienaventurados «deiformes», es necesaria porque la capacidad natural del intelecto creado no es suficiente para ver la esencia divina20. La luz de gloria puede ser concedida brevemente a una persona en esta vida, como en el caso de San Pablo en su rapto, pero solo la posee de manera connatural y permanente en el cielo21.
Falsas Iluminaciones
La historia de la Iglesia también registra movimientos que se autodenominaron «iluminados» (Alumbrados o Illuminati), quienes, sin embargo, cayeron en errores doctrinales22. Estos grupos, surgidos en España en el siglo XVI, afirmaban tener una comunicación directa con Dios y sostenían que el alma humana podía alcanzar un grado de perfección tal que contemplaba la esencia de Dios en la vida presente y comprendía la Trinidad22. Declaraban que todo culto externo era superfluo, la recepción de los sacramentos inútil, y el pecado imposible en este estado de unión completa con Dios, llegando incluso a justificar la indulgencia de deseos carnales y otras acciones pecaminosas sin manchar el alma22. La Iglesia condenó estas enseñanzas, que se asemejan al Quietismo, por su rechazo de la necesidad de la gracia, los sacramentos y la moralidad22.
Conclusión
La iluminación en la doctrina católica es un concepto rico y multifacético que subraya la dependencia del intelecto humano de la luz divina para alcanzar el conocimiento de la verdad, tanto en el orden natural como, de manera eminente, en el sobrenatural. Desde la capacidad inherente de la razón para percibir a Dios en la creación hasta la gracia bautismal que abre los ojos de la fe, la inspiración de las Escrituras, la guía de la conciencia y la culminación en la visión beatífica, la iluminación es una manifestación constante de la acción de Dios que eleva y perfecciona la comprensión humana, conduciéndola hacia la Verdad total que es Cristo.
Citas
Buenaventura. De Reductione Artium ad Theologiam, § 70. ↩ ↩2 ↩3
La quaestio disputata de spiritualibus creaturis de Aquino sobre la iluminación, Bernhard Blankenhorn, O.P. Aquino como Intérprete de la Iluminación Agustiniana a la Luz de Alberto Magno, § 12. ↩
Buenaventura. De Reductione Artium ad Theologiam, § 45. ↩
Buenaventura. De Reductione Artium ad Theologiam, § 124. ↩
I, Matthew Cuddeback. Tomás de Aquino sobre la Iluminación Divina y la Autoridad de la Primera Verdad, § 2. ↩
II, Matthew Cuddeback. Tomás de Aquino sobre la Iluminación Divina y la Autoridad de la Primera Verdad, § 5. ↩ ↩2
Matthew Cuddeback. Tomás de Aquino sobre la Iluminación Divina y la Autoridad de la Primera Verdad, § 22. ↩ ↩2
V. Cuestiones de método, Congregación para la Doctrina de la Fe. Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre Algunos Aspectos de la Meditación Cristiana, § 21 (1989). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5
I. ¿Cómo se llama este sacramento? , Catecismo de la Iglesia Católica, § 1216 (1992). ↩ ↩2
Artículo 9 «Creo en la Santa Iglesia Católica», Catecismo de la Iglesia Católica, § 748 (1992). ↩
En resumen, Catecismo de la Iglesia Católica, § 47 (1992). ↩
Párrafo 4. El Creador, Catecismo de la Iglesia Católica, § 286 (1992). ↩ ↩2
Papa Juan Pablo II. Audiencia General del 10 de abril de 1985 (1985). ↩ ↩2
III. La interpretación del patrimonio de la fe, Catecismo de la Iglesia Católica, § 89 (1992). ↩ ↩2
En resumen, Catecismo de la Iglesia Católica, § 141 (1992). ↩
En resumen, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1802 (1992). ↩
Fe, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Fe. ↩ ↩2
Inspiración de la Biblia, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, § Inspiración de la Biblia. ↩ ↩2 ↩3
Sobre la comunicación del conocimiento angélico - ¿Un ángel ilumina a otro? , Tomás de Aquino. Cuestiones Disputadas sobre la Verdad, §Q. 9, A. 1, C. (1256). ↩ ↩2 ↩3
Primera parte - Cómo conocemos a Dios - ¿Necesita el intelecto creado alguna luz creada para ver la esencia de Dios? , Tomás de Aquino. Summa Theologiae, § I, Q. 12, A. 5, co. (1274). ↩ ↩2
Cyrus P. Olsen III. Los Actos de «Volverse» y «Retornar» en Aquino, § 24. ↩
Illuminati, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, § Illuminati. ↩ ↩2 ↩3 ↩4