Jerusalén
Jerusalén es una ciudad de profunda significancia religiosa y espiritual para el catolicismo, siendo el lugar central de los eventos de la Redención y la cuna de la Iglesia. A lo largo de la historia, ha sido venerada como la «Madre de todas las Iglesias» y un punto de encuentro entre Dios y la humanidad. Su importancia no es solo histórica o simbólica, sino que también se manifiesta en la vida litúrgica y la piedad popular de la Iglesia, y continúa siendo un foco de atención pastoral y un destino primordial para las peregrinaciones.
Tabla de contenido
Significado Teológico y Espiritual
Jerusalén ocupa un lugar central en el plan de Dios, reconocido plenamente en el Nuevo Testamento1. Jesús mismo la reverenció, ascendiendo a ella para las fiestas judías de peregrinación y amando celosamente esta morada de Dios entre los hombres2. La ciudad es el escenario donde Cristo vivió, sufrió, murió y resucitó, santificándola con su presencia continua3. Los eventos de la Redención ocurrieron en esta región, donde también surgió la primera comunidad cristiana, que ha perdurado ininterrumpidamente a lo largo de los siglos4.
Para los cristianos, Jerusalén es más que una simple ubicación geográfica; es un locus de memoria, esperanza e identidad5. Es el «punto de contacto» tangible con Jesús6, un lugar para recordar la «Roca de la que fue labrada la Iglesia»6. La ciudad se convirtió en un templo en sí misma, albergando al Hijo de Dios, y sus imágenes y sonidos dieron forma concreta a la memoria de Cristo en la Iglesia7. La liturgia terrenal, de hecho, participa de un anticipo de la liturgia celestial celebrada en la Jerusalén celestial, hacia la cual los fieles peregrinan8. Las iglesias visibles en la tierra son imágenes de esta ciudad santa celestial9.
Aunque los primeros cristianos reinterpretaron la Jerusalén terrenal como un símbolo de la comunidad celestial o la Iglesia10,1, la conexión con la Jerusalén histórica y su Templo siempre ha sido reconocida1. La ciudad es un símbolo de la unidad de la familia humana, sagrada para las tres religiones monoteístas: judíos, cristianos y musulmanes3,11.
Peregrinación y Piedad Popular
Desde el siglo IV, tras la libertad y el dominio del cristianismo, se inició un gran movimiento de peregrinaciones a Tierra Santa12. Jerusalén y sus lugares santos se convirtieron en una «Tierra Santa»13. Peregrinos de todo el mundo, incluso de lugares tan lejanos como Britania, acudían a la ciudad para venerar los lugares donde Cristo había vivido y muerto12. Estas peregrinaciones no solo eran un medio para recordar y ser transformados por la memoria de los eventos salvíficos6, sino que también permitían a los peregrinos participar en la comunión con Cristo a través del culto7.
La peregrinación a Jerusalén influyó profundamente en el desarrollo de la liturgia de la Iglesia. Muchas de las ceremonias conocidas hoy, como la procesión del Domingo de Ramos o las Estaciones de la Cruz, se originaron como imitaciones de ritos locales de Jerusalén12. Las celebraciones litúrgicas en Jerusalén, especialmente durante la Semana Santa, estaban intrínsecamente ligadas a los lugares históricos, haciendo que los himnos, antífonas y lecturas fueran directamente relevantes para el día y el lugar de la observancia7,14.
La actitud cristiana hacia Tierra Santa ha evolucionado de manera similar a la historia de la oración litúrgica, donde los lugares donde vivió y obró el Salvador se han convertido en etapas de un único viaje espiritual15. Los fieles de Oriente Medio, y todos los bautizados, sienten legítimamente la necesidad de un retorno a las fuentes, donde cada peregrino puede emprender un camino de conversión y encontrar un renovado entusiasmo16.
La Iglesia en Jerusalén y la Preocupación por la Paz
La presencia multifacética de comunidades católicas con diversas tradiciones y de otras Iglesias no en plena comunión con la Iglesia Católica resalta la importancia de Jerusalén para todos los cristianos4,11. La Diócesis Patriarcal Latina de Jerusalén, reorganizada en el siglo XIX, ha tenido la misión especial de preservar y proteger los Santos Lugares de la Redención, trabajando junto con la Custodia Franciscana de Tierra Santa17. Esta diócesis sirve como punto de referencia para los peregrinos, quienes buscan no solo hospitalidad para la oración, sino también una Iglesia viva y activa18.
La Santa Sede ha expresado una constante preocupación por el futuro de Jerusalén, reconociéndola como una ciudad sagrada para judíos, cristianos y musulmanes3,19. Se ha enfatizado que Jerusalén tiene una vocación misteriosa de ser un «cruce de caminos de paz»11,19 y un símbolo de la unidad de la familia humana3.
En el ámbito político, la Santa Sede no tiene una posición específica sobre cómo debe compartirse o dividirse el territorio de Jerusalén, ni sobre la soberanía. Sin embargo, sostiene dos principios morales generales: que ningún territorio puede ser adquirido por el uso de la fuerza armada, y que el acuerdo político-territorial debe satisfacer las aspiraciones legítimas y razonables de israelíes y palestinos, respetando los principios de justicia3. Se ha orado para que Jerusalén y sus alrededores reciban un carácter internacional que garantice la protección de los santuarios, el libre acceso a los lugares santos y la libertad de culto20,21,22,23.
Los Papas han exhortado a la oración y al apoyo a las comunidades cristianas de Tierra Santa, para que los nombres de Nazaret, Belén y Jerusalén continúen inspirando gratitud por el Misterio inefable que allí aconteció y por el mensaje de salvación que se extendió desde esa tierra a todo el mundo24,25,26. La Iglesia, aunque no está confinada a ningún espacio geográfico, considera a Jerusalén su hogar, un lugar inscrito en la conciencia por sus recuerdos más profundos y preciosos de la vida y obra de Cristo5.
La Jerusalén Celestial
Más allá de su significado terrenal, la teología católica también contempla la Jerusalén celestial. El Nuevo Testamento la describe como «la santa ciudad, Jerusalén, que desciende del cielo», sin santuario, pues «su Templo es el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero»1. Esta es la culminación final del tema del Templo1.
La Iglesia es llamada el «edificio de Dios», cimentada en los apóstoles y comparada con la Ciudad Santa, la Nueva Jerusalén, que desciende del cielo cuando el mundo es renovado27. Los creyentes comparten la «esperanza bienaventurada» de aquellos a quienes la misericordia divina congrega en la «ciudad santa, la nueva Jerusalén, que baja del cielo, de parte de Dios, dispuesta como una novia ataviada para su esposo»28. Esta visión escatológica de Jerusalén como nuestra casa final conecta la historia de la salvación con la esperanza de la resurrección del cuerpo5.
Citas
II. - Temas fundamentales en las Escrituras judías y su recepción en la fe en Cristo - B. Temas fundamentales compartidos - B) en el Nuevo Testamento, oración y culto, templo y Jerusalén, Pontificia Comisión Bíblica. El pueblo judío y sus Escrituras sagradas en la Biblia cristiana (24 de mayo de 2001), § 51 (2001). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5
Párrafo 1. Jesús e Israel, Catecismo de la Iglesia Católica, § 593 (1992). ↩
Prefacio, Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos. El futuro de Jerusalén: Algunas aclaraciones (17 de noviembre de 1998), § 1. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5
Papa Juan Pablo II. Carta a la Diócesis de rito latino de Jerusalén (28 de noviembre de 1997), § 1 (1997). ↩ ↩2
J. Warren Smith. «Si me olvido de ti, oh Jerusalén»: El lugar de Sion en el cristianismo global, § 12. ↩ ↩2 ↩3
J. Warren Smith. «Si me olvido de ti, oh Jerusalén»: El lugar de Sion en el cristianismo global, § 6. ↩ ↩2 ↩3
J. Warren Smith. «Si me olvido de ti, oh Jerusalén»: El lugar de Sion en el cristianismo global, § 7. ↩ ↩2 ↩3
II. La obra de Cristo en la liturgia, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1090 (1992). ↩
En resumen, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1198 (1992). ↩
J. Warren Smith. «Si me olvido de ti, oh Jerusalén»: El lugar de Sion en el cristianismo global, § 10. ↩
Papa Juan Pablo II. Carta a la Diócesis de rito latino de Jerusalén (28 de noviembre de 1997), § 4 (1997). ↩ ↩2 ↩3
Jerusalén (A.D. 71-1099), The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Jerusalén (A.D. 71-1099). ↩ ↩2 ↩3
Parte segunda: Orientaciones para la armonización de la piedad popular con la liturgia - Capítulo octavo: Santuarios y peregrinaciones - La peregrinación cristiana, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Directorio sobre la piedad popular y la liturgia: Principios y orientaciones, § 283 (2001). ↩
Liturgia, estacional, Edward G. Farrugia. Diccionario Enciclopédico del Oriente Cristiano, §Liturgia, Estacional (2015). ↩
Papa Juan Pablo II. A los participantes en la 59ª Asamblea de R.O.A.C.O. (16 de junio de 1998) - Discurso, § 4 (1998). ↩
Parte tercera - Oración y peregrinaciones, Papa Benedicto XVI. Ecclesia in Medio Oriente, § 84 (2012). ↩
Papa Juan Pablo II. Carta a la Diócesis de rito latino de Jerusalén (28 de noviembre de 1997), § 3 (1997). ↩
Papa Juan Pablo II. Carta a la Diócesis de rito latino de Jerusalén (28 de noviembre de 1997), § 10 (1997). ↩
Papa Juan Pablo II. Al primer embajador del Estado de Israel ante la Santa Sede, Su Excelencia el Sr. Shmuel Hadas, con motivo de la presentación de las cartas credenciales (29 de septiembre de 1994) - Discurso, § 6 (1994). ↩ ↩2
Sobre las oraciones por la paz en Palestina, Papa Pío XII. In Multiplicibus Curis, § 8 (1948). ↩
Sobre las oraciones por la paz en Palestina, Papa Pío XII. In Multiplicibus Curis, § 6 (1948). ↩
Sobre las oraciones públicas por la paz mundial y la solución del problema de Palestina, Papa Pío XII. Auspicia Quaedam, § 13 (1948). ↩
Sobre los Santos Lugares en Palestina, Papa Pío XII. Redemptoris Nostri Cruciatus, § 17 (1949). ↩
Papa Juan Pablo II. A los miembros de la Asamblea de Organizaciones para la Ayuda a las Iglesias Orientales (ROACO) (19 de junio de 2000) - Discurso (2000). ↩
Papa Juan Pablo II. Encuentro con los Obispos de Tierra Santa sobre «El futuro de los cristianos en Tierra Santa» (13 de diciembre de 2001) - Discurso (2001). ↩
Antecedentes, Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos. Tierra Santa (2011), § 1. ↩
Párrafo 1. La Iglesia en el plan de Dios, Catecismo de la Iglesia Católica, § 756 (1992). ↩
IV. La santidad cristiana, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2016 (1992). ↩