Joaquinismo

Joaquín de Fiore -también llamado Joaquín de Flora- fue un abad del sur de Italia que dedicó buena parte de su obra a interpretar las profecías bíblicas en relación con la historia de la Iglesia y el futuro del mundo. Entre sus escritos principales figuran Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti, Expositio in Apocalypsim y Psalterium decem chordarum. Sus interpretaciones daban especial importancia al Apocalipsis y a la correspondencia entre los acontecimientos históricos y el sentido espiritual de las Escrituras.¹

La palabra joaquinismo puede designar tanto las ideas del propio abad como las corrientes posteriores que recurrieron a su autoridad. Esta distinción resulta esencial: no todas las doctrinas joaquinistas atribuidas a sus seguidores aparecen de la misma manera en los escritos de Joaquín. Algunas comunidades medievales interpretaron sus profecías con mayor radicalidad y presentaron como enseñanza suya conclusiones que iban más allá de lo que él había sostenido. También circularon obras proféticas atribuidas falsamente al abad, lo que contribuyó a extender y transformar su legado.¹

La concepción joaquinista más conocida divide la historia en tres estados o edades, vinculados de forma simbólica al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. La primera corresponde al Antiguo Testamento y a una época caracterizada por la autoridad y el temor; la segunda, al Nuevo Testamento y a la Iglesia fundada en Cristo; la tercera sería una futura «Edad del Espíritu», asociada a una comprensión espiritual más plena y a una vida marcada por el amor universal.¹

Joaquín entendía que la tercera edad surgiría del Evangelio de Cristo, pero iría más allá de su letra. En su esquema, la vida espiritual anticipada por figuras religiosas como san Benito adquiriría una presencia generalizada, y las instituciones disciplinarias perderían su función. El abad pensaba que la transición llegaría tras una crisis de gran alcance y calculó, con cautela, que podría ocurrir hacia 1260. También esperaba la unión de latinos y griegos y la conversión de los judíos.¹

La dificultad teológica no residía en afirmar que la acción del Espíritu Santo guía y vivifica a la Iglesia, ni en esperar una renovación espiritual. El problema aparecía cuando la tercera edad adquiría el sentido de una nueva etapa que superaría o invalidaría la economía cristiana, como si el Evangelio de Cristo y la Iglesia que lo transmite fueran provisionales. Una lectura que convierte la historia de la salvación en una sucesión de religiones o testamentos, con el cristianismo destinado a desaparecer, altera la relación entre Cristo, su Evangelio y la Iglesia.^2,3

La expresión «Evangelio eterno» procede de una interpretación joaquinista del Apocalipsis. En la lectura del abad, esa expresión designaba la plenitud espiritual vinculada a la edad futura. Sin embargo, ciertos seguidores llevaron la idea mucho más lejos: sostuvieron que el espíritu de vida había abandonado los dos Testamentos y que los tres libros principales de Joaquín constituían el nuevo Evangelio eterno. En esa versión, el nuevo mensaje no solo trascendería la letra del Evangelio de Cristo, sino que acabaría por sustituirlo.¹

Entre los representantes más conocidos de esta corriente figuró el franciscano Gerardo de Borgo San Donnino, autor del Introductorium in Evangelium Aeternum. Una comisión de cardenales examinó el tratado en 1255, y el papa Alejandro IV lo condenó en 1256. La doctrina expuesta allí atribuía a la inminente edad espiritual la anulación del sacerdocio católico y de la enseñanza del Nuevo Testamento. La condena afectó también a las ideas de Joaquín en la medida en que los seguidores las invocaban para sostener esa transformación radical.¹

Por tanto, conviene evitar dos confusiones. La primera consiste en atribuir sin matices al abad todas las formulaciones extremas de los joaquinistas posteriores. La segunda consiste en tratar el joaquinismo como una mera expectativa de renovación religiosa: en sus expresiones más características, la tercera edad suponía que las formas históricas de la Iglesia quedarían superadas y que comenzaría un orden espiritual distinto.^1,4

La Iglesia examinó también una controversia de Joaquín con Pedro Lombardo sobre la unidad de Dios. Joaquín acusó al maestro de introducir una «cuaternidad» en la Trinidad: según la acusación, la esencia divina común a las tres personas parecería ser una cuarta realidad junto al Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El IV Concilio de Letrán, celebrado en 1215, condenó el tratado de Joaquín contra Lombardo y reafirmó que la esencia divina no es una realidad separada o añadida a las tres personas.^5,6

«Condenamos, por tanto, y reprobamos el tratado que el abad Joaquín publicó contra el maestro Pedro Lombardo sobre la unidad o esencia de la Trinidad».⁵

El concilio no enseñó que las tres personas fueran tres dioses ni que compartieran la divinidad como varios individuos comparten una naturaleza común. Confesó que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son un solo Dios y una única esencia divina. La disputa surgió porque Joaquín interpretó de forma equivocada la explicación de Lombardo y temió que distinguiera la esencia de las personas como si aquella fuera algo distinto de ellas.^5,6

En el siglo XIII, santo Tomás de Aquino refutó la doctrina joaquinista sobre la ley nueva. La enseñanza cristiana no exige una edad posterior que reemplace el Evangelio: la ley de Cristo incluye la gracia y los sacramentos, que capacitan al cristiano para vivir la vida evangélica. La idea de una «religión nueva» llamada a sustituir la religión cristiana chocaba con esa comprensión de la permanencia de la nueva alianza.^2,1

El joaquinismo influyó en algunos miembros del sector de los franciscanos espirituales, que esperaban una reforma profunda de la vida religiosa y creían que las profecías de Joaquín se cumplían en su propio tiempo. Algunos identificaron al emperador Federico II con el Anticristo; su muerte, en 1250, no disipó de inmediato esas expectativas. El paso de 1260 sin el cataclismo anunciado, sin embargo, debilitó la credibilidad de las predicciones. El cronista franciscano Salimbene de Parma relató que abandonó aquella doctrina después de la muerte del emperador y de que transcurriera el año esperado sin que ocurriera el acontecimiento profetizado.¹

San Buenaventura intervino contra las expresiones joaquinistas que se apartaban de la doctrina de la Iglesia. La recepción posterior del pensamiento de Joaquín no se redujo, sin embargo, a una transmisión idéntica de las tesis iniciales: Pedro Juan Olivi, fallecido en 1297, y Ubertino de Casale dieron nueva forma a algunas de aquellas expectativas entre los franciscanos espirituales. Durante el Gran Cisma de Occidente aparecieron ecos tardíos de estas ideas, aunque ya no tuvieron la misma relevancia.¹

La existencia de expectativas sobre una futura conversión, una renovación espiritual o una difusión más amplia del Evangelio no basta, por sí sola, para calificar una doctrina de joaquinista. Esas esperanzas pueden expresarse dentro de la fe católica. El rasgo decisivo aparece cuando la renovación futura exige que la Iglesia, su jerarquía o sus sacramentos desaparezcan antes del fin de la historia, o cuando una nueva edad pretende reemplazar el Evangelio de Cristo.^4,7

El joaquinismo fue influyente porque ofreció una interpretación unitaria y profética del curso histórico: las Escrituras no solo narrarían las etapas anteriores de la historia de la salvación, sino que permitirían anticipar una transformación decisiva del futuro. Esa perspectiva estimuló expectativas de reforma y de renovación, pero también podía convertir las formas visibles de la Iglesia en una etapa transitoria, destinada a ceder el lugar a una comunidad puramente espiritual.^1,7

La diferencia entre una renovación cristiana y una ruptura joaquinista depende, en último término, de cómo se entiende la continuidad de la Iglesia. La vida cristiana puede desplegar nuevas formas de santidad y producir cambios culturales y sociales; tales frutos no significan que la Iglesia o el Evangelio queden superados. El pensamiento joaquinista se vuelve problemático cuando sitúa la plenitud de la salvación en una edad histórica posterior que sustituye el orden inaugurado por Cristo y priva de vigencia a la Iglesia jerárquica y sacramental.^7,3,4