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Entidades semánticas y relaciones de elementos del Catolicismo
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Superior de una comunidad monástica de al menos doce monjes. Benedictina. Egipto. siglo IV. Cánones de la Iglesia, Concilio de Trento, Decreto del Papa Alejandro VII. principios del siglo IV
Desconocido, Superior monástico, Sacerdote, IV, Abad Regular, Abad de Grado Inferior, Abad de Grado Medio, Abad Vere Nullius
Superiora de una comunidad de monjas, generalmente de clausura, que ha recibido la profesión solemne de los votos monásticos. Del arameo *abba* (‘padre’); la forma femenina se consolidó para designar a la madre espiritual y superiora de comunidades femeninas. Presente desde los primeros siglos del cristianismo; alcanzó gran relevancia en la Edad Media con poder económico y jurisdiccional (ej. Quedlinburg, Gandersheim); su autonomía fue regulada tras el Concilio de Trento (siglo XVI). Edad Media, Sacro Imperio Romano Germánico, Concilio de Trento. Influencia económica y social significativa; jurisdicción casi principesca, capacidad de administrar tierras, tributos y, a veces, acuñar moneda o levantar ejércitos. Liderazgo espiritual y administrativo del monacato femenino, guía en oración, estudio y vida comunitaria. Idoneidad (monja profesada con años de votos), votación secreta, confirmación episcopal o del superior mayor, bendición abacial con anillo y báculo. Vitalicia o por período determinado según constituciones del instituto. Autoridad de gobierno y jurisdicción sobre la comunidad, sin potestad sacramental; distinta del abad que puede ejercer sacramentos
Ordinatio Sacerdotalis n. 4 (Juan Pablo II)
The Catholic Encyclopedia (vol. 1, 1907)
New Catholic Encyclopedia (vol. 1 & 2, 2003)
Religioso, Superiora monástica, Religiosa
Institución eclesiástica que agrupa a monjes o monjas, guiada por una regla monástica y con jurisdicción propia. Monasterio canónicamente erigido y autónomo que alberga al menos doce religiosos bajo la autoridad de un abad o una abadesa. Egipto, siglo IV. Se originó en Egipto en el siglo IV, se expandió por Palestina, Siria, Mesopotamia, Asia Menor y Europa; antes del Concilio de Constanza (1415) existían más de 15 000 abadías; fue reformada por Cluny y Císter y adaptada tras el Concilio Vaticano II. Conservó el conocimiento, arte y cultura medieval; influyó en la fundación de ciudades y en la vida espiritual de la Iglesia. Centro esencial de la vida monástica, contemplativa y apostólica, reforzado por la normativa de Perfectae Caritatis (Vaticano II). Autónomo. Monte Cassino (Italia), Abadía de Subiaco (Italia), Abadía de San Pablo Extramuros (Roma), Abadía de Monte Vergine (Italia), Abadía de Notre Dame du Lac (Canadá), St. Gregory's Downside Abbey (Inglaterra), Ampleforth Abbey (Inglaterra), Buckfast Abbey (Inglaterra)
Monasterio, IV, Institución eclesiástica autónoma, Abadía
Segundo hijo de Adán y Eva, considerado el primer mártir y tipo de Cristo. Génesis 4. Invocado en el Canon de la Misa y en oraciones por los moribundos. Pastor con cordero, a menudo representado siendo asesinado por Caín. Venerado como primer mártir; ejemplifica el sacrificio aceptable y el clamor de la sangre
Renuncia solemne y pública a una doctrina herética o a la fe católica, bajo juramento. Regulado desde los concilios patrísticos (Nicaea, Laodicea, Arles), aplicado en la Inquisición y codificado en el Código de Derecho Canónico de 1917. Arianos, monofisitas, nestorianos, eutiquianos. Benito XVI
Renuncia del yo a voluntad de Dios para lograr santidad y unión con la voluntad divina. Renuncia voluntaria y sacrificial del propio yo, los deseos personales y los intereses mundanos en favor de una entrega total a Dios y al prójimo. La abnegación es una disciplina espiritual católica que implica la entrega total de la voluntad personal y el desapego de los intereses mundanos, siguiendo el llamado de Jesús a negar el propio yo, tomar la cruz y seguirle. No es debilidad, sino fortaleza que conduce a la santificación, al dominio propio y a una profunda unión con la voluntad divina. Se manifiesta en prácticas como el dominio de sí mismo, la aceptación de la Providencia, el desapego de las posesiones, la penitencia, la mortificación y la obediencia, y es esencial para la salvación y la perfección espiritual. Negarse a sí mismo y tomar la cruz; vivir en sumisión a la voluntad divina; practicar el desapego, la mortificación y la obediencia; buscar la santificación mediante la entrega total a Dios. Dominio de sí mismo; aceptación de la Providencia; desapego de posesiones; penitencia y mortificación; obediencia a la autoridad eclesial. Considerada esencial para la salvación, la perfección espiritual y la unión con Cristo; medio para lograr la santidad y la verdadera libertad en Cristo
Enseñanzas de Jesús (Mt 16,24), Hebreos 10,7‑9, San Pablo (Ga 2,20; Col 3,3; Ga 6,14).
La Iglesia Católica lo condena como grave mal moral, asesinato y delito que conlleva excomunión latae sententiae. Interrupción deliberada y directa de una vida humana desde la concepción hasta el nacimiento. Desde el primer siglo la Iglesia ha afirmado la inmoralidad del aborto; la enseñanza se ha mantenido constante a lo largo de la historia. Enseñanza central de la moral católica, reafirmada por magisterio pontífico y conciliar. Excomunión latae sententiae para quien procura o coopera en un aborto. Magisterio Pontificio, Concilio Vaticano II, Papas Esteban V, Pío XI, Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II. La vida humana es sagrada e inviolable desde la concepción; el aborto directo es siempre moralmente ilícito; la Iglesia prohíbe el aborto bajo cualquier circunstancia
Gaudium et Spes, Casti Connubii, Humanae Vitae, Evangelium Vitae, Declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe (1974).
modelo de fe, obediencia y continuidad del pacto divino. Génesis. padres de la fe; columna vertebral de la historia de la salvación
Patriarca bíblico, modelo de fe y obediencia. Figura central del libro del Génesis que recibe la alianza de Dios, con promesas de tierra, descendencia y bendición para todas las naciones; su vida incluye la llamada a abandonar Ur, la hospitalidad a visitantes, la intercesión por Sodoma y Gomorra, y el sacrificio de Isaac, prefigurando a Cristo. Génesis. Antiguo Testamento. Padre de la Fe en judaísmo, cristianismo e islam. Padre de todos los creyentes
La absolución es la remisión de los pecados mediante la palabra del sacerdote dentro del Sacramento de la Penitencia. Acto sacramental por el cual el sacerdote, en nombre de Cristo, remite los pecados del penitente. En la Iglesia Católica la absolución es el acto mediante el cual un sacerdote, actuando en nombre de Cristo, libera al penitente del pecado, restaurando la gracia y la comunión con Dios y con la Iglesia. Requiere contrición, confesión y propósito de enmienda por parte del penitente y la autoridad y el orden sacerdotal válido por parte del ministro. Contrición; Confesión; Propósito de satisfacción; Propósito de enmienda; Orden sacerdotal válido; Jurisdicción del sacerdote. «Dios, Padre de misericordia, que reconcilió consigo al mundo por la muerte y la resurrección de su Hijo y derramó el Espíritu Santo para la remisión de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdón y la paz. Y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.». Se celebra dentro del Sacramento de la Penitencia y la Reconciliación. El obispo diocesano concede la facultad de absolver al sacerdote. Pilar central para la reconciliación del fiel con Dios y con la comunidad eclesial
Práctica de abstenerse de alimentos, actos sexuales u otras gratificaciones para crecer espiritualmente, ejercer penitencia y fomentar la castidad. En el catolicismo la abstinencia es una disciplina que abarca la renuncia a la carne en días específicos, la continencia sexual fuera del matrimonio y la continencia periódica dentro del matrimonio. Busca purificar el alma, elevar la mente, subordinar la carne al espíritu y desarrollar virtudes como la templanza y la castidad, ofreciendo beneficios espirituales y físicos. Purificación del alma, dominación de las pasiones y fortalecimiento de la voluntad para vivir conforme al plan divino. Tiene raíces en el mandato bíblico del Génesis y se desarrolló en la legislación del Antiguo y Nuevo Testamento, pasando a ser regulada por la Iglesia (viernes de abstinencia, normas sobre la carne) y reafirmada en la encíclica Humanae Vitae (1968). Considerada un medio eficaz para la reparación espiritual, la salud física y la formación moral del creyente. Fomenta el autocontrol, la templanza y la castidad, tanto en la vida individual como conyugal
Término moral, Abstinencia de alimentos; Abstinencia sexual y continencia
Ejercicio ilegítimo o excesivo del poder por parte de responsables espirituales o líderes de grupos, que priorizan el control personal sobre el bien común de la comunidad. El fenómeno ha acompañado la vida de la Iglesia desde sus inicios y se intensificó en la era moderna con el auge de los nuevos movimientos religiosos y sectas; el Concilio Vaticano II alertó sobre innovaciones imprudentes y, a partir del siglo XX, se registraron intervenciones papales y documentos magisteriales que tratan el tema. La autoridad debe ejercerse como servicio (diakonia) siguiendo el modelo de Cristo; la Iglesia condena cualquier forma de poder que oculte la colegialidad, el discernimiento comunitario y la humildad, y promueve comunidades abiertas, vigilancia pastoral y discernimiento de movimientos. Erosión de la confianza en la Iglesia, abandono de la práctica sacramental, fragmentación cultural, violación de la dignidad humana, encubrimientos y ciclos de dolor que obligan a reformas y a la creación de estructuras de supervisión. Ha generado crisis de credibilidad y reformas estructurales en la Iglesia, impulsando la creación de congregaciones de supervisión y la elaboración de normas para prevenir abusos
Carta a los obispos de Chile (2018) – Papa Francisco
Normas para el discernimiento de presuntos fenómenos sobrenaturales (2024)
Instrucción Sobre el cuidado pastoral de las personas homosexuales (1986)
Intervenciones papales a obispos brasileños (1990, 1995)
Instrucción Hacia un enfoque pastoral de la cultura (1999)
Violencia espiritual que atenta contra la dignidad y la libertad de los fieles mediante manipulación autoritaria o mística. Forma de violencia que se ejerce mediante el uso indebido de la autoridad, la influencia o supuestos fenómenos sobrenaturales para manipular, controlar o dañar a personas dentro del contexto de la vida cristiana. El abuso espiritual se caracteriza por la explotación de la confianza depositada en pastores, directores de movimientos o supuestos carismáticos, usando experiencias sobrenaturales o elementos místicos como pretexto de control. Incluye abuso de autoridad, falsa mística y abuso de conciencia, y constituye una grave violación moral reconocida por la Iglesia Católica, que ha desarrollado normas canónicas, documentos pastorales y comités para su prevención, detección y sanción. Vida cristiana y autoridad eclesial dentro de la Iglesia Católica. Desde los primeros decretos canónicos hasta la propuesta de 2024 del Dicasterio para la Doctrina de la Fe para crear la categoría de delito de abuso espiritual. Grave violación de la dignidad humana y de la libertad interior del fiel; constituye una circunstancia agravante en el Derecho Canónico. 2024. Papa Francisco
On the protection of minors and vulnerable persons
Carta a los Presidentes de Conferencias Episcopales
Normas para el discernimiento de fenómenos sobrenaturales
Respuesta institucional mediante documentos como Evangelii Gaudium, Vos estis lux mundi, normas de discernimiento de fenómenos sobrenaturales, y la creación de comités diocesanos de protección.
Forma de apostolado laico dentro de la Iglesia Católica, dedicada a la evangelización, santificación y animación cristiana de la sociedad. Segunda mitad del siglo XIX. Surge como respuesta a los desafíos sociales y religiosos del siglo XIX; recibe impulso orgánico bajo el pontificado de Pío XI y se consolida con el Concilio Vaticano II. Papa Pío XI, Papa Pío XII, Papa Pablo VI, Papa Juan Pablo II. Activo. Instrumento vital para la Iglesia en numerosos países, colaborando estrechamente con la jerarquía eclesiástica y formando laicos comprometidos con la fe y el servicio a la comunidad. Más de un siglo de presencia, con cientos de miles de miembros en Italia, España y otros lugares, influyendo en la vida espiritual, cultural y social de la sociedad católica
Movimiento eclesial, Apostolado laico, Organización laica
Respuesta de alabanza y gratitud a Dios que abarca la creación, redención y santificación. Actitud fundamental de alabanza y gratitud a Dios por sus dones, presente en la vida cristiana y la liturgia. La acción de gracias es una disposición profunda que reconoce a Dios como origen de todo bien; se presenta como deber y salvación, restaura la conciencia del don divino y se expresa especialmente en la Eucaristía, que literalmente significa 'acción de gracias'. Su práctica se extiende a la oración cotidiana y a ritos comunitarios, generando una ética de generosidad y amor al prójimo. Denota la gratitud ofrecida a Dios; del griego 'eucharistia' que significa 'acción de gracias'. Se simboliza en la Eucaristía, donde el pan y el vino representan el don divino y el agradecimiento perpetuo. Considerada un deber necesario y parte integral de la salvación; central en la liturgia de la misa y en los cantos como 'Gratias agamus Domino Deo Nostro'. Fomenta la generosidad, la confianza en Dios y el amor al prójimo, constituyendo la base de una ética eucarística. Vida cristiana católica, especialmente en la celebración eucarística y en la oración diaria de los fieles. Pilar de la ética cristiana y piedra angular de la fe católica, moldeando la relación del creyente con Dios y la comunidad. Presente en la Misa (prefacio, cantos, oraciones), en ritos de acción de gracias y en celebraciones comunitarias como agradecimiento por los beneficios recibidos
Falta de cuidado y aversión al bien espiritual, considerada un pecado capital. Condición de apatía interior que afecta la vida de fe, la oración y la práctica caritativa. Desidia espiritual que conduce a la indiferencia frente a Dios y a la pérdida de la vocación cristiana. Del griego akēdía (ἀκηδία) ‘falta de cuidado’; adoptada por los primeros monjes del desierto. Desarrollada en la tradición monástica de los Padres del Desierto; descrita por Evagrio Pontico, San Juan Cassiano y San Basilio. Catecismo de la Iglesia Católica; Papa Francisco. Disciplina interior, vigilancia de los pensamientos, oración constante y examen de conciencia. Oración y examen de conciencia; confesión y participación sacramental (Eucaristía); servicio y caridad; vida monástica equilibrada; apoyo profesional cuando persiste
Formas de participación verbal del pueblo en la liturgia que acompañan la oración del sacerdote. Expresiones verbales o cantadas de aprobación, afirmación, súplica o alabanza por parte de la asamblea litúrgica en la Iglesia Católica. Tienen profundo sentido teológico, fomentan la participación activa del fiel, confirman la fe y acogen la presencia de Cristo, constituyendo un diálogo entre Dios y el hombre. Sus raíces se remontan a prácticas seculares de la Antigüedad, como las aclamaciones en elecciones imperiales, y fueron incorporadas al culto cristiano en coronaciones papales, presentaciones de obispos, y registros de San Agustín; aparecen en concilios como el de Calcedonia (451) y evolucionaron hasta la liturgia actual. Desde la época romana pagana, pasando por la Edad Media, hasta la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II. Empleadas en la Misa (saludo inicial, aclamaciones al Evangelio, Prefacio, Sanctus, doxología, Padrenuestro, Pax Domini, despedida), en la Liturgia de las Horas (Aleluya, responsorios breves, versículos), y en sacramentos como el Bautismo y en el Libro de las Bendiciones. Dominus vobiscum, Kyrie Eleison, Deo gratias, Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat, Aleluya, Sanctus, Amén. Papa Francisco destaca la importancia de las aclamaciones como expresión de la unidad del cuerpo de Cristo
Musicam Sacram (1967), Ordo Baptismi Parvulorum, De Benedictionibus.
Ministro laico instituido para servir en el altar y asistir al sacerdote y al diácono durante la Misa. Laico. Obispo. 251. Asistencia en la celebración de la Eucaristía, preparación del altar, manejo de velas, incienso y vasos sagrados, y distribución extraordinaria de la Comunión. Iglesia Católica
Laico destacado, Ministerio laico, Acólito instituido, III
Práctica venerable en la Iglesia que ayuda a reconocer la acción de Dios y avanzar hacia la santidad. Relación de confianza y discernimiento entre una persona que busca crecer en la vida cristiana y un guía experimentado. El acompañamiento espiritual, también llamado dirección espiritual, es una práctica de la Iglesia que implica una relación constante entre el acompañante y el acompañado, con el objetivo de reconocer la acción de Dios, responder al Espíritu Santo y profundizar la unión con Cristo. Incluye discernimiento, guía en el camino de Dios, nutrición de la vida espiritual y evaluación del progreso. Se diferencia del sacramento de la Penitencia y puede ejercerse tanto por clérigos como por laicos, considerando cualidades específicas del acompañante y del acompañado. Tiene raíces en los Padres del desierto, fundadores religiosos como Santa Teresa de Ávila, y se ha desarrollado a lo largo de la historia de la Iglesia, incluyendo la participación de laicos señalada por el Papa Francisco. Considerada esencial para el crecimiento integral de la fe, la formación sacerdotal, el discernimiento vocacional y la vida de los laicos, facilitando el camino hacia la santidad
Devoción, práctica de dirección espiritual
Expresa el arrepentimiento del penitente y su resolución de no pecar más. Oración esencial dentro del sacramento de la Penitencia que expresa arrepentimiento sincero, rechazo al pecado y firme propósito de enmienda. O Dios mío, me pesa de corazón haberle ofendido, y detesto todos mis pecados, porque temen la pérdida del cielo y los dolores del infierno, pero sobre todo porque ofenden a Ti, mi Dios, que eres todo‑bueno y merecedor de todo mi amor. Resuelvo firmemente, con la ayuda de Tu gracia, confesar mis pecados, hacer penitencia y enmendar mi vida. Se recita al inicio del sacramento de la Penitencia, antes de la confesión, y también en momentos de preparación personal para la confesión. Tiene sus primeras manifestaciones en la tradición patrística y fue codificado por el Concilio de Trento (1545‑1563)
Acción deliberada y libre cuya bondad o maldad determina la moralidad del agente. Acción voluntaria procedente de la razón y la voluntad libre del ser humano, distinta de actos involuntarios o instintivos. En la teología moral católica, el acto humano es toda acción voluntaria originada en la razón y la voluntad libre, constituyendo el núcleo de la ética cristiana; su moralidad depende del objeto, del fin perseguido y de las circunstancias, debiendo conformarse a la ley eterna y natural. Desarrollado en la Summa Theologiae (Santo Tomás de Aquino), reafirmado por el Catecismo de la Iglesia Católica y Veritatis Splendor del Papa Juan Pablo II. Núcleo de la ética cristiana; determina la responsabilidad moral plena y la posibilidad de pecado mortal o virtud
Summa Theologiae; Catecismo de la Iglesia Católica; Veritatis Splendor
Doctrina de Santo Tomás de Aquino y el Magisterio de la Iglesia.
Pecado; Virtud; Libertad; Responsabilidad moral
Acto moral con consecuencias imprevisibles o inesperadas
Acción humana cuya bondad o malicia no se ve alterada por efectos no previstos que surgen de forma accidental y poco frecuente. En la teología moral católica, distingue entre consecuencias inherentes al acto y fortuitas; solo las primeras inciden en la calificación moral. Está fundamentado principalmente en la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino y reforzado por el Catecismo de la Iglesia Católica. Teología moral católica. Desarrollado en la Edad Media por Tomás de Aquino y adoptado por el Magisterio de la Iglesia en documentos posteriores
Summa Theologiae (Q.20, art.5); Catecismo de la Iglesia Católica (CIC 1737, 1754, 312); Encíclica Laudato Si'
Éxodo 21:29; Génesis 45:8; Génesis 50:20; 1 Tesalonicenses 5:3
Fallecido. Segunda Guerra Mundial. Actuación clave ante el nazismo; objeto de amplio debate histórico y teológico
Concepto metafísico que distingue el ser puro de Dios del actus essendi participado en las criaturas. Acto de ser en su estado más perfecto y absoluto, propio de Dios como Ipsum Esse Subsistens. 1225‑1274. Escolástica medieval, influida por Aristóteles y Boecio. Desarrollado por Tomás de Aquino, ampliado por Francisco Suárez, Avery Dulles, Juan Pablo II y otros teólogos contemporáneos. Fundamental para la metafísica católica, la teología de la creación, la providencia y la ética tomista; presente en documentos del Concilio Vaticano II y en el magisterio contemporáneo. Base para comprender la trascendencia divina, la identidad esencia‑ser en Dios y la participación del ser en el universo
Situación de la Iglesia Católica en China y autoridad papal
Persecución de la Iglesia en China tras el establecimiento de la República Popular en 1949; intento del gobierno comunista de crear una Iglesia patriótica independiente del control papal. Documento clave en la historia de las relaciones entre la Iglesia Católica y el Estado comunista chino; reafirma la autoridad universal del Romano Pontífice y condena la persecución religiosa. Condena la creación de la Asociación Patriótica, la expulsión de misioneros, el encarcelamiento de clérigos y las consagraciones episcopales sin mandato papal; reafirma la unidad esencial de la Iglesia bajo el Papa
Dignidad de María como Reina del Cielo e institució del festín litúrgico de la Virgen María, Reina (31 de mayo)
Concluye el Año Mariano (1950‑1952) tras la proclamación del dogma de la Asunción (1950) y busca profundizar la devoción mariana. Instituye la fiesta anual de la Virgen María, Reina el 31 de mayo; incorporada al calendario litúrgico universal
Encíclica sobre la dignidad, misión y formación del sacerdote católico. Promulgada en 1935 cuando la Iglesia buscaba reforzar la identidad y misión del clero frente a los desafíos sociales y culturales de la época. Influyó profundamente en la enseñanza eclesial posterior, especialmente en la constitución Presbyterorum Ordinis del Concilio Vaticano II y en los discursos de Juan Pablo II sobre el sacerdocio. 1. El sacerdocio es una vocación divina y mediadora. 2. El celibato es un regalo precioso que fortalece el ministerio. 3. La formación del sacerdote debe ser espiritual, intelectual y pastoral
Necesidad de una vida sacerdotal irreprensible, del celibato como don de Dios y de una formación integral para los futuros presbíteros.
Conmemoración del 50.º aniversario del dogma de la Inmaculada Concepción y promoción de la devoción mariana
Reflexiona sobre la Inmaculada Concepción como fuente de gozo, presenta a María como mediadora de la gracia, enfatiza la devoción mariana en tiempos de adversidad y promueve la recitación del Rosario. Publicado medio siglo después de la definición dogmática de la Inmaculada Concepción (1854) en un periodo de cambios sociales y desafíos para la fe. Reafirma la doctrina de la Inmaculada Concepción, impulsa la piedad mariana y sigue influyendo en la espiritualidad católica contemporánea. María, como Inmaculada y mediadora, es señal de esperanza y paz; la devoción a ella conduce a una mayor unión con Cristo
patriarcas, primados, arzobispos, obispos y demás ordinarios
unidad de la Iglesia, caridad pastoral, preparación del Concilio Vaticano II
posguerra, descolonización, tensiones internas en la Iglesia. sienta bases para el Concilio Vaticano II y refuerza la primacía petrina
Instrucción que regula la sepultura y el tratamiento de las cenizas en caso de cremación, reafirma la doctrina de la resurrección corporal y establece normas pastorales. Emitida en 2016, responde a la creciente práctica de la cremación y busca equilibrar la preferencia tradicional por el entierro con la legitimidad pastoral de la cremación bajo condiciones que respeten la fe. Proporciona directrices para la disposición digna de cenizas y para prácticas litúrgicas posteriores al funeral. Reconoce la cremación como opción válida, manteniendo la coherencia doctrinal y adaptando la pastoral a realidades culturales y sanitarias contemporáneas
Génesis 1-3. Origen del pecado original y necesidad de la redención mediante Jesucristo. Fundamental para la doctrina del pecado original y el monogenismo en la Iglesia Católica. Papa Pío XII. 1950
Figura bíblica, Primeros padres de la humanidad
Condición humana que atenta contra la dignidad, la libertad y la salud integral de la persona. Dependencia compulsiva que lleva al individuo a perder el control sobre su comportamiento, pese a los daños evidentes para su salud y vida social. En la visión católica la adicción es una forma de esclavitud que destruye la voluntad y la dignidad humana, constituyendo un pecado grave que requiere arrepentimiento, conversión y acompañamiento pastoral mediante los sacramentos y la acción social. El Catecismo la califica como grave ofensa moral; los papas llaman a la conversión del corazón, al acompañamiento pastoral como "campo hospitalario", y a la intervención integral (médica, social y legal) para la rehabilitación. Reconocimiento como pecado grave; necesidad de arrepentimiento y Sacramento de la Reconciliación; acompañamiento pastoral mediante la Eucaristía, la Unción de los enfermos y la confesión; acción integral y preventiva a nivel social. Guía la enseñanza moral, la pastoral y la acción social de la Iglesia frente a la adicción, promoviendo dignidad y libertad auténtica. Magisterio católico contemporáneo sobre la moral y la pastoral de la adicción
Catecismo de la Iglesia Católica; Samaritanus bonus; Mensaje de Juan Pablo II a la Conferencia Internacional sobre Drogas (1987); Discursos de Francisco (2016, 2018); Pronunciación de León XIV (2025); Documento USCCB sobre pornografía.
Doctrina cristológica que afirma que Jesucristo, en su naturaleza humana, es solo Hijo adoptivo de Dios, separando la filiación divina eterna de la humana. Adriano I, Alejandro III. 785. Surgió a finales del siglo VIII en la España bajo dominio musulmán, extendiéndose al sur de Francia y enfrentándose a la debilidad del control eclesial romano
Práctica devocional y litúrgica que venera la cruz como símbolo de redención sin latría. La cruz es signo santo de redención y victoria sobre el pecado y la muerte. Jerusalén primitiva, vinculada al hallazgo de la Vera Cruz por Santa Elena. Jerusalén. Se difundió en Oriente y Occidente; incluye el rito del Viernes Santo y la Exaltación de la Santa Cruz, con variaciones locales como “Creeping to the Cross”. Una de las devociones más antiguas y significativas de la Iglesia, ayuda a distinguir latría de dulia. Referencias de Egeria (siglo IV), Amalario de Metz, Gregorio Magno; confirmada por el II Concilio de Nicea (787) y el VIII Concilio de Constantinopla (869). Diferenciación entre latría y veneración (dulia); la cruz transmite el poder divino y fomenta la unidad cristiana. Viernes Santo; Exaltación de la Santa Cruz (14 de septiembre); Invención de la Santa Cruz (3 de mayo)
Parte central del rito del Viernes Santo según el Ordo Romanus; incluye genuflexión, beso a la cruz, himnos y cantos.
Práctica devocional católica que recrea la visita de los pastores al Niño Jesús en el pesebre. Se trata de una devoción que, basándose en el relato evangélico de San Lucas, reúne la recreación litúrgica y popular de la escena del anuncio angelical y la llegada de los pastores a Belén, resaltando la humildad y la fe sencilla del misterio de la Encarnación. Destaca la humildad, la fe activa y la misión evangelizadora de los pastores como modelo para los fieles. Inspirada en el Evangelio de San Lucas y desarrollada desde los primeros siglos del cristianismo. Consolidada en la Edad Media en la piedad popular; integrada en la liturgia natalicia mediante la Misa del Alba (Misa de la madrugada) y la Misa de los Pastores; difundida en parroquias contemporáneas, especialmente en España. Humildad; fe activa; misión evangelizadora; los pastores representan a los fieles sencillos que primero reconocen al Salvador. Misa del Alba (Misa de la madrugada), Misa de los Pastores, adoración al Niño Jesús en el pesebre dentro de la liturgia de Navidad. Desde los primeros siglos, con interpretación patrística (San Agustín) y práctica medieval de recrear la escena del pesebre en hogares y plazas. Papa Francisco (reafirma su importancia) y Papa Juan Pablo II (subraya la presencia de los pastores alrededor del Niño)
Presente en arte (pinturas renacentistas), música (villancicos como “Los pastores a Belén van”), y catequesis navideña para enseñar valores de obediencia, alegría y generosidad.
Incluida en la liturgia oficial de la Navidad y en la tradicional Misa del Alba; respaldada por la Dirección de la Congregación para el Culto Divino.
Práctica devocional católica que consiste en venerar el Santísimo Sacramento fuera de la Misa. Surge en los primeros siglos a partir de la costumbre de reservar los elementos consagrados para los enfermos y se difunde con sociedades como la Adoración Nocturna; ha sido promovida por el Magisterio a lo largo de la historia. Alentada constantemente por el Magisterio; papas como Pío XII, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI han destacado su valor para la vida de la Iglesia. Fortalecimiento de la vida cristiana, unión con Cristo, preparación para la comunión, apoyo a la vida comunitaria de la Iglesia, ofrenda de la propia vida y testimonio público de fe
Visita al Santísimo Sacramento, Exposición del Santísimo Sacramento, Adoración Perpetua, Cuarenta Horas.
Movimiento religioso protestante que enfatiza la segunda venida inminente de Cristo y la observancia del sábado. mediados del siglo XIX
Movimiento eclesial, XIX, Movimiento protestante
Período litúrgico de preparación que marca el comienzo del año eclesiástico y anticipa la primera y segunda venida de Cristo. 21 a 28 días. Comienza con la primera víspera del domingo más cercano al 30 de noviembre y termina antes de la primera víspera de Navidad. Corona de Adviento con cuatro velas, vestiduras violetas, omisión del Te Deum y del Gloria in excelsis, preservación del Aleluya. Celebración presente al menos desde finales del siglo IV; inicialmente con cinco domingos, reducido a cuatro por el Papa Gregorio VII (1073‑1085); regulado por varios sínodos que establecían ayuno y prohibición de matrimonios
Tiempo litúrgico, Violeta (rosado en el tercer domingo, Domingo de Gaudete)
Cualquier título o apelación a María que señala una gracia particular, una aparición sobrenatural o un sitio sagrado donde se ha manifestado su intercesión. Reconocida desde los primeros siglos (ej. la invocación 'Sub tuum praesidium' del siglo III) y desarrollada a lo largo de la historia de la Iglesia, con advocaciones famosas como Lourdes (1858), Fátima (1917) y Guadalupe (1531). Desde la antigüedad cristiana hasta el Concilio Vaticano II y documentos papales contemporáneos. Muestra la participación especial de María en la historia de la salvación y su intercesión constante, sirviendo de medio pastoral, cultural y evangelizador. Integra la devoción mariana con la liturgia y la enseñanza magisterial, fomentando la oración, la catequesis y la vida sacramental. Presente en la Liturgia de las Horas, el Misal Romano y oraciones como el Ángelus, el Rosario, la Liturgia de Loreto; regulada para complementar, no suplantar, la liturgia oficial. Nuestra Señora de Lourdes. Nuestra Señora de Fátima. Nuestra Señora de Guadalupe. Nuestra Señora del Carmen. Nuestra Señora del Rosario. Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. Maternidad divina y espiritual, intercesión constante, modelo de fe, obediencia, humildad y fortaleza para los cristianos. Papado (Juan Pablo II, Benedicto XVI) y el Concilio Vaticano II
Pronunciamientos de Juan Pablo II y Benedicto XVI
Postura que afirma la incognoscibilidad de la existencia de Dios y otras verdades metafísicas. Postura filosófica que sostiene que la verdad sobre ciertas afirmaciones metafísicas, como la existencia de Dios, es desconocida o incognoscible. 1869. Del griego agnostos (desconocido, incognoscible); acuñado por Thomas Huxley. Acuñado en 1869 por Huxley; abordado por el Concilio Vaticano I (1869‑1870) y por el Papa Pío X en las encíclicas Pascendi Dominici Gregis (1907) y Communium Rerum (1909). Desafío a la capacidad de la razón humana para conocer a Dios según la visión católica. Representa una objeción a la razón natural y a la revelación divina, motivo de condena magisterial
Concilio Vaticano I, Pascendi Dominici Gregis, Communium Rerum
Término teológico, Agnosticismo que no niega a Dios; Agnosticismo que suspende el juicio; Agnosticismo religioso; Agnosticismo antirreligioso
Expresión teológica que designa a Jesucristo como el Cordero de Dios; se emplea como oración litúrgica y como objeto devocional. Invocación que se canta o recita durante la fracción del pan en la Misa, pidiendo misericordia y paz. Se canta o recita después del Padre Nuestro y del rito de la paz, antes de la comunión, en la fracción del pan; también designa discos de cera bendecidos por el Papa usados como sacramentales. Introducida en el rito romano por el Papa Sergio I (687‑701) y mantenida como parte esencial e inmutable de la Misa. Papa Sergio I. Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros; Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, concédenos tu paz
Elemento central en la tradición católica como símbolo de purificación, vida, renovación y gracia divina. Purificación, vida, renovación, gracia divina, prefiguración del bautismo y la salvación. Tipo bíblico que prefigura el bautismo y la acción redentora de Cristo. Invita a la responsabilidad ecológica y al derecho universal al agua potable. Bautismo, agua bendita, mezcla con vino en la Eucaristía, aspersión, purificaciones, bendiciones de iglesias y objetos. Uso litúrgico documentado desde el siglo V, con raíces en prácticas judías y cristianas primitivas. Símbolo esencial en sacramentos y liturgia, mencionado en el Catecismo y encíclicas como Laudato si'
Obispo de Hipona, Doctor de la Iglesia, Padre de la Iglesia Latina
Orden religiosa católica fundada en el siglo XIII bajo la Regla de San Agustín, dedicada a la enseñanza, la pastoral y las misiones. Los Agustinos, también conocidos como los Eremitas de San Agustín, combinan comunidades monásticas bajo la regla de San Agustín, con un hábito negro y una espiritualidad centrada en la interioridad. siglo XIII. Prior General. Cardenal protector. Búsqueda de la interioridad y caridad fraterna. Activo. Educación, pastoral y misión
Orden religiosa, XIII, Agustinos Descalzos
túnica larga de mangas ajustadas que llega casi al suelo, se asegura con una cinta en la cintura y es siempre de color blanco. pureza, inocencia y compromiso del ministro de vivir según el Evangelio. remite al bautismo y a la luz de Cristo; recuerda la gracia que lava nuestras manchas. obispo, sacerdote, diácono, monjes, religiosos, acólitos y lectores durante la Misa y otros sacramentos
Liturgia, vestidura litúrgica, alba, lino, IV
Francia. Movimiento religioso dualista que se extendió en el sur de Francia durante los siglos XII y XIII, enfrentado por la Iglesia Católica mediante concilios, la Cruzada Albigense (1209‑1229) y la Inquisición. Considerada por la Iglesia Católica como una herejía radical que amenazó su doctrina y jerarquía
Herejía, XII‑XIII, Sur de Francia (Languedoc)
Expresión profunda de fe que, a diferencia de una emoción pasajera, es fruto del Espíritu Santo. Don divino y virtud que brota de la presencia de Dios en la vida del creyente. En la espiritualidad católica la alegría es una afección espiritual que surge de la relación con Dios, se alimenta de la observancia de sus mandamientos y de la contemplación de sus obras, y constituye una anticipación de la plenitud eterna. Expresión fundamental de la fe cristiana, fruto del Espíritu Santo y anticipo de la felicidad eterna. Presencia de Dios, amistad divina y confianza en la providencia salvadora. Los Padres de la Iglesia y santos como San Agustín, San Bernardo y Santa Teresa describen la alegría como fruto del Espíritu y señal de vida interior perfeccionada. Se practica mediante la obediencia a los mandamientos, la participación en la Eucaristía y la confianza en Dios aun en medio del sufrimiento. Espiritualidad católica, apoyada por pasajes bíblicos del Antiguo y Nuevo Testamento y por la tradición de la Iglesia. Considerada piedra angular de la vida de fe, consuelo en la adversidad y señal de la gracia del Espíritu Santo
Aclamación litúrgica que significa “¡Alaben a Dios!” o “¡Gloria a Dios!”. Alabanza a Dios; literalmente “Alaben a Yah”. Del hebreo hallelūyāh, combinación de hallel (alaben) y Yah (Yahvé). Uso desde la liturgia judía antigua, adoptado en la liturgia cristiana primitiva y mantenido a través de los siglos. Presente en el Antiguo Testamento (Libro de Tobías 13:22, Salterio) y en el Nuevo Testamento (Apocalipsis 19:1,3,4,6); posible en la Última Cena (Mateo 26:30; Marcos 14:26). Empleada en liturgias orientales y latinas, destacada en el tiempo pascual; en el Rito Romano se canta de Pascua a Septuagésima y se omite en Cuaresma, adviento, funerales y vigilia de ayuno
Término litúrgico, Tiempo Pascual, Vigilia Pascual, Pentecostés; omitida en Cuaresma, Adviento, días de ayuno y misas feriales.
Elemento textil que cubre escalones del altar y la predela del santuario. La alfombra litúrgica es un textil utilizado en la Iglesia Católica para cubrir áreas sagradas del santuario, como los escalones del altar y la predela, aportando solemnidad y delimitando el espacio sagrado según normas específicas. Cubrir y proteger áreas sagradas del santuario durante las celebraciones litúrgicas. Se emplea en las fiestas solemnes, en la predela y escalones del altar mayor, excluyéndose en ciertos tiempos litúrgicos. Simboliza honor y reverencia a los espacios sagrados, subrayando la solemnidad del altar. Se remonta a antiguas tradiciones litúrgicas de usar textiles para señalizar lugares sagrados. Su uso se incorporó en la tradición católica desde tiempos antiguos, regulado por normas litúrgicas posteriores. Integrado en la práctica medieval de embellecimiento del santuario con objetos textiles. Contribuye a crear un ambiente de reverencia, delimitando áreas sagradas y realzando la solemnidad del culto
Arte sacro, Textil litúrgico, Alfombra, Preferente verde, aunque se permite cualquier color adecuado.
Según el Caeremoniale Episcoporum, el santuario y sus escalones deben estar cubiertos con alfombra; se requiere al menos una franja ancha antes del escalón más bajo.
No debe llevar cruces, imágenes de santos, emblemas sagrados ni monogramas de nombres sagrados.
Se retiran de Jueves Santo a Sábado Santo y durante misas de Réquiem solemnes, salvo en la predela o frente al faldistorio si celebra un obispo.
Pacto eterno que Dios estableció con la humanidad y toda la creación después del Diluvio, cuyo signo visible es el arco iris. Génesis 9:8‑11, 13‑15. El arco iris simboliza la paz, la reconciliación y el puente entre cielo y tierra, indicando la restauración de la comunión entre Dios y la creación. Considerada la primera promesa incondicional de Dios, central en la doctrina católica como testimonio de la misericordia, la permanencia del pacto y la esperanza de salvación
Ireneo de Lyon enfatiza la iniciativa divina; Juan Pablo II lo presenta como signo de reconciliación cósmica y relevante para la ecología.
El arco iris se utiliza como símbolo de esperanza y paz en la liturgia católica y como herramienta pastoral para enseñar la responsabilidad ecológica.
Pacto entre Dios y el pueblo de Israel que fundamenta la revelación divina, el derecho natural y la moral cristiana. Pacto histórico y teológico que Dios estableció con el pueblo de Israel en el monte Sinaí, donde entregó la Ley escrita en las tablas del Decálogo. Manifestación del amor de Dios cumplida en Jesucristo; fundamento de la justicia y la paz que la Iglesia promueve. En la doctrina católica se interpreta como la manifestación del amor de Dios, cumplida en Cristo, y como base de la moral universal. Sirve de referencia para la ética social y personal; impulsa a los cristianos a trabajar por la justicia, la paz y el bien común. Pacto entregado en el monte Sinaí (también llamado Horeb) durante el Éxodo, según los capítulos 20‑24 de la Sagrada Escritura. Relato del Éxodo donde Dios se revela a Moisés y al pueblo de Israel y entrega los Diez Mandamientos. Base de la revelación divina, del derecho natural y de la moral cristiana; punto de referencia para la vida de la Iglesia y el diálogo interreligioso. Evento fundacional del pacto entre Dios e Israel que ha influido en la legislación y la ética occidental. Reconocida en el Catecismo de la Iglesia Católica; fundamento de la Doctrina Social y del compromiso ecuménico. Ha marcado la tradición moral y legal de numerosas culturas y sigue guiando la acción social y el diálogo entre religiones monoteístas. Influye en la Doctrina Social de la Iglesia, en la enseñanza del Catecismo, en discursos papales y en peregrinaciones como la de Juan Pablo II al Sinaí en 2000. Monte Sinaí (Horeb). Catecismo de la Iglesia Católica, Comisión Teológica Internacional, Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso
Vínculo sagrado y definitivo entre Dios y su pueblo que trasciende los pactos antiguos. Relación inquebrantable y perdurable que Dios establece con la humanidad, culminada en Jesucristo. La Alianza Eterna es el centro de la fe católica; es la culminación de los pactos con Noé, Abraham y Moisés, manifestada en la sangre de Cristo y vivida en la Eucaristía como sacramento de unión entre Cristo Esposo y la Iglesia Esposa. Promesa divina de una comunión cara a cara en la eternidad entre Dios y la humanidad. Teología católica, desarrollo a lo largo de la historia de la salvación. Desde la alianza con Noé, pasando por Abraham y el pacto mosaico, hasta la Nueva Alianza establecida en Cristo. Revela el amor fiel de Dios y constituye el fundamento de la vida cristiana y de la comunión eterna. Se representa como un matrimonio entre Cristo y la Iglesia y como el "cáliz de la salvación" elevado en la Eucaristía. Invita a los fieles a vivir con amor desinteresado, obediencia a la voluntad de Dios y confianza en su fidelidad
Pacto instaurado por Cristo, basado en su sangre, con ley interior escrita en el corazón y mediado por el Espíritu Santo. Culminación del plan salvífico de Dios, establecida por Jesucristo mediante su pasión, muerte y resurrección, que perfecciona las alianzas anteriores y ofrece una relación íntima y universal con Dios. Cumple y perfecciona la Antigua Alianza, manteniendo la irrevocabilidad del pacto de Dios con Israel. Profecías del Antiguo Testamento, sobre todo en el libro de Jeremías. Institución por Jesús en la Última Cena, confirmada en la Eucaristía, explicada en la Carta a los Hebreos y desarrollada en el Catecismo de la Iglesia Católica. Considerada el culmen de la historia de la salvación y fundamento de la universalidad del evangelio. Influyó profundamente en la teología católica, en el Concilio Vaticano II y en la enseñanza de San Juan Pablo II. Surge en el contexto del Nuevo Testamento, tras la Pasión de Cristo y la transición del pacto mosaico a uno nuevo. Ley interior del corazón, gracia del Espíritu Santo, sacerdocio superior de Cristo, universalidad de la salvación y continuidad con la alianza previa
Jeremías; Mateo 26:28; Marcos 14:24; Lucas 22:20; Hebreos; Romanos 11:29
Relación sagrada entre Dios y la humanidad, manifestada a través de una serie de pactos bíblicos que culminan en la Nueva y Eterna Alianza en Cristo. Concepto fundamental que describe la relación que Dios establece con la humanidad, caracterizada por su don de amor y vida, y que exige fidelidad y obediencia. La alianza es una realidad dinámica concretada en una serie de acuerdos a lo largo de la historia bíblica. No es sólo un contrato político, sino un vínculo sagrado donde Dios compromete su palabra y su vida, demandando amor y ternura de la humanidad. Se distinguen tres tipos principales: alianza de parentesco, de tratado y de concesión. A lo largo del Antiguo Testamento se presentan la Alianza Noéica, la Alianza Abrahámica, la Alianza Mosaica (Sinai) y la Alianza Davídica; la Nueva y Eterna Alianza es instituida por Jesucristo y constituye la base de la Iglesia. Vínculo sagrado donde Dios compromete su palabra y su vida, creando una comunión de vida, caridad y verdad entre Dios y la humanidad. Desarrollada a lo largo de la historia de la salvación, desde la creación y la caída del hombre, pasando por los pactos con Noé, Abraham, Moisés y David, hasta su culminación en la Nueva Alianza establecida por Cristo. Incluye referencias a la Alianza Noéica, la Alianza Abrahámica, la Alianza del Sinaí, la Alianza Deuteronómica, la Alianza Davídica y la profecía de la Nueva Alianza en Jeremías. Elemento central de la teología católica; constituye la base de la comunión entre Dios y el pueblo, prepara el camino para la Iglesia y define la relación permanente entre Dios y la humanidad. Exige fidelidad y obediencia al pacto divino; se ejemplifica en la alianza matrimonial, que impone a los esposos la obligación de mantener su matrimonio indisoluble y amor fiel. La alianza llama a la fidelidad, al amor, a la obediencia a la ley divina y a la participación en la unidad con Cristo
Término teológico, Concepto teológico, Alianza de parentesco, tratado y concesión
El alma es el principio vital y espiritual creado por Dios, que dota al ser humano de inteligencia, voluntad y consciencia después de la muerte. Principio espiritual e inmortal del ser humano que, unido al cuerpo, forma una única persona. En la enseñanza católica el alma es creada directamente por Dios, es inmortal y constituye la forma del cuerpo. Es la fuente de vida, razón y voluntad, y subsiste conscientemente tras la muerte, aguardando la resurrección del cuerpo al final de los tiempos. La doctrina se basa en la Sagrada Escritura, la tradición patrística y el magisterio, con aportes de Santo Tomás de Aquino y la definición de los concilios de Vienne (1312) y Letrán V (1513). Teología católica. Fundamental para la antropología cristiana, la doctrina de la resurrección, la oración por los difuntos y la comprensión de la dignidad humana como imagen de Dios
Magisterio de la Iglesia a lo largo de los siglos, patrística y doctrina de los Padres de la Iglesia.
Concilio de Vienne (1312) declara el alma como forma del cuerpo; Concilio de Letrán V (1513) afirma la inmortalidad del alma.
Santo Tomás de Aquino, Agustín de Hipona
Imagen de Dios, Resurrección, Dualidad cuerpo‑alma, Inmortalidad del alma
Centro litúrgico donde se celebra la Eucaristía y se simboliza a Cristo. Altar principal y más importante de una iglesia católica. Lugar del sacrificio de la Cruz y presencia de Cristo. Simboliza a Cristo, la piedra viva, el trono de Dios y la mesa de la Cena Mística. Evolucionó desde las basílicas romanas de los primeros siglos hasta la reforma del Concilio Vaticano II. Inicialmente único; con el tiempo surgieron varios altares, pero el altar mayor siempre mantuvo su primacía. Celebración del sacrificio eucarístico, consagración de óleos, ordenación de sacerdotes, reserva del Santísimo Sacramento. En el santuario de la iglesia, generalmente centrado o contra la pared del ábside
Sacrosanctum Concilium (Concilio Vaticano II)
Debe ser fijo, cubierto con mantel blanco, con al menos dos candeleros, cruz y, en catedrales, ubicado entre la cátedra y el comulgatorio.
Altar portátil de piedra, consagrado y con reliquias, usado en ausencia de altar fijo. Altar de dimensiones reducidas o portátil que se emplea donde no hay un altar fijo consagrado o en situaciones temporales o de emergencia. El altar menor es una pieza de piedra natural, suficientemente dura, que se consagra por el obispo o un sacerdote con facultades delegadas e incorpora reliquias de santos marcadas con cinco cruces griegas. Se regula por el Código de Derecho Canónico, la General Instruction of the Roman Missal (GIRM) y la tradición litúrgica latina y oriental (antimensio). Su uso permite la celebración eucarística en capillas privadas, oratorios, misiones y lugares de emergencia cuando no existe un altar fijo. Celebración de la Eucaristía en ausencia de un altar fijo. Permite la misa fuera de un templo consagrado con autorización episcopal. Desde los primeros cristianos que usaban mesas de madera, pasando por la consolidación del altar de piedra en la Edad Media y la reafirmación tridentina de su necesidad, hasta su regulación actual por la legislación canónica. Garantiza la presencia real de Cristo en comunidades sin altar permanente. Cinco cruces griegas grabadas (una en cada esquina y una central) que marcan los lugares de unción durante la consagración. Misiones rurales con altar de granito; capillas temporales en eventos ecuménicos; comunidades ortodoxas que emplean antimensio. Debe contener reliquias de santos, marcadas con cruces
Obispo o sacerdote con facultades delegadas
Código de Derecho Canónico; General Instruction of the Roman Missal (GIRM); Concilio de Trento
Arte sacro, Altar portátil, Altar de piedra, Regulada por la legislación canónica y la GIRM; presente en tradiciones latinas y orientales., Capilla, oratorio, misión, iglesia temporal
Rito latino y rito bizantino (antimensio)
Altar móvil, tradicionalmente de piedra, hoy también de materiales nobles, bendecido o consagrado para la Misa fuera de un altar permanente. Mesa o piedra consagrada que permite celebrar la Eucaristía donde no hay altar fijo. Elemento litúrgico esencial para sacerdotes misioneros; debe ser sólido, digno, lo suficientemente grande para la Hostia y el cáliz; la consagración se hace según el Pontifical Romano o puede ser simplemente bendecido. No se permite colocar reliquias en su base. En la tradición oriental equivalente es el antimensium o el tablitho. Celebración de la Eucaristía fuera de un altar fijo, con mantel, corporal, cruz y cirios; permite la validez del sacrificio eucarístico en lugares necesitados
Código de Derecho Canónico; Instrucción General del Misal Romano; Pontifical Romano
Puede ser bendecido por el obispo diocesano o el presbítero rector, en cualquier día excepto Viernes y Sábado Santo, preferiblemente domingo.
Centro litúrgico de la Iglesia, donde se realiza la Misa y se depositan los objetos litúrgicos. Mesa sagrada sobre la que se celebra el sacrificio eucarístico y que simboliza el trono de Cristo. El altar, del latín *altare* y del griego *trapeza*, es la mesa sagrada que sirve para el culto eucarístico, la colocación del libro del Evangelio, los vasos sagrados y, en la tradición oriental, la inserción de reliquias. Su forma, ubicación y ornamento obedecen normas canónicas que requieren reverencia y exclusividad para el culto divino. Representa el trono de Cristo, la mesa de la Última Cena, la tumba de la Resurrección y el altar de la Pasión; une la tradición del Antiguo Testamento con el Nuevo Pacto. Celebración del sacrificio de la Cruz y de la Eucaristía; foco central de la acción litúrgica y del encuentro del pueblo con Cristo. Liturgia católica (rito latino y oriental). Corazón litúrgico de la Iglesia que encarna la memoria del sacrificio de Cristo y la comunión del pueblo. Preferiblemente de piedra y fijo; la consagración la realiza un obispo con santo crisol y, a veces, reliquias; debe estar cubierto con paño blanco y puede adornarse con cruces y símbolos pascuales
Término litúrgico, Altar mayor, altar lateral, altar móvil
Disposición del corazón que se manifiesta en acciones gentiles, respetuosas y solidarias hacia el prójimo, reflejando el amor de Dios. Actitud suave, agradable y solidaria, opuesta a la rudeza o aspereza. Virtud teologal vinculada a la caridad, considerada un aspecto de la caridad cristiana. Se expresa en palabras de consuelo y aliento, evitando ofensas; se practica en relaciones interpersonales, familiares, educativas y en el trato a los que erran. Tradición católica. Fundamental para construir relaciones humanas sanas y una sociedad impregnada del espíritu cristiano. Imitar a Jesús; fruto del Espíritu Santo; ligada a la caridad, generosidad y misericordia
Gálatas 5,22; Mateo 19,13‑14; Colosenses 3,14.
Enseñanzas de San Pablo, los Padres de la Iglesia y los papas.
Papeles de Pío XII, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco; énfasis especial en la encíclica Fratelli Tutti.
Encíclica Fratelli Tutti (2020) del Papa Francisco.
Palabra hebrea que declara verdad, afirmación y confianza. Expresión de fe y fidelidad a Dios. Hebreo, raíz ’aman (hacer permanente, confiar). Se emplea para afirmar oraciones y enseñanzas en la Biblia y la Iglesia. Cierre de la Plegaria Eucarística, del Credo, de la Comunión y de otras oraciones. Antiguo y Nuevo Testamento; usado por Jesucristo, Pablo y en Apocalipsis. Elemento esencial de la liturgia y de la profesión de fe católica
Vestidura litúrgica corta de lino, cuadrada u oblonga, que el sacerdote coloca como primera pieza al vestirse para la Misa. Paño de lino bendecido, de al menos 32 × 24 pulgadas, con una pequeña cruz central que se besa al ponerse. Puede tener cuerdas de seda blanca o coloreada y, en ocasiones festivas, un fino borde de encaje. Simboliza la disciplina de los sentidos y del pensamiento, el coraje frente a la tentación y protege el cáliz y la santidad del altar. Obligatoria en la mayoría de los ritos latinos; se coloca sobre la cabeza y luego alrededor del cuello antes del alba, la estola y el casullo. Disciplina interior del ministro; coraje en el ejercicio de los oficios divinos; capa protectora contra la profanación del altar. El término latino *amictus* aparece a principios del siglo IX; era la primera vestidura que se colocaba. En la Edad Media se usaba primero sobre la cabeza y luego se plegaba alrededor del cuello. Hoy su uso es simplificado aunque permanece en la mayoría de los ritos latinos y en algunas comunidades monásticas y el rito ambrosiano. Papa Benedicto XVI
General Instruction of the Roman Missal (GIRM)
Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino; Catecismo de Baltimore; Admonitio Synodalis del siglo IX
Liturgia, Vestidura litúrgica, Paño, Lino (fibra de lino o cáñamo); seda sólo para celebraciones festivas, IX
La amistad es un don de Dios que hace presente la comunión trinitaria en la relación con Dios y con el prójimo, basada en la virtud y la caridad. Don divino que refleja la comunión trinitaria y permite participar en la vida divina, manifestándose como amor benevolente que busca el bien del otro. En la doctrina católica la amistad es un don divino que refleja la comunión trinitaria y se manifiesta tanto en la relación íntima con Dios como en los lazos humanos virtuosos. Elevada por Cristo al llamarnos amigos (Jn 15,15), la amistad verdadera se basa en la virtud, la reciprocidad y el bien del otro, fomentando la caridad y la solidaridad. Está arraigada en la Escritura, los Padres de la Iglesia y el Magisterio, y se presenta como expresión de la castidad, la solidaridad social y la vida espiritual, conduciendo a la santidad. La amistad es un don de Dios; refleja la Trinidad; se basa en la virtud y la castidad; fomenta la caridad y la solidaridad; es restaurada por Cristo; constituye camino a la santidad; se debe cultivar amistades virtuosas. Desarrollada desde los Padres de la Iglesia (San Ambrosio, San Jerónimo, Santo Tomás de Aquino) a través de la Edad Media y el Magisterio contemporáneo (Pío XI, Pío XII, Papa Francisco). Jn 15,15; Jn 15,12; Sir 6,14; Sir 22,23; Pr 27,6. Central en la doctrina católica como vía de santificación y expresión de la comunión trinitaria. Cultivar amistades virtuosas; elegir amigos piadosos; practicar la castidad, la solidaridad y la corrección fraterna
Juan 15:15, Juan 15:12, Sirácida 6,14, Sirácida 22,23, Proverbios 27:6
Caridad y solidaridad hacia todas las personas, inspirada en el amor de Cristo y considerada uno de los dos mandamientos mayores de la fe católica. Amar al prójimo como a uno mismo; amar sin límites, incluso a los enemigos; el amor al prójimo es cumplimiento de la ley; el amor revela a los verdaderos discípulos de Cristo. Parábola del Buen Samaritano; Lavado de pies por Jesús. Mandamiento central de la Iglesia, fundamento de la vida cristiana y del compromiso social
Amor es la virtud suprema que integra eros y agape, dirigidos a Dios y al prójimo, y se manifiesta en la caridad. Fundamento de la fe y la vida cristiana, reflejando la esencia misma de Dios, quien es amor. Unidad subyacente entre eros y agape; caridad como la mayor virtud teologal; amor como verdad y servicio; Dios es amor
Eros, Agape, Caridad, Dios, Cristo, Trinidad
Encíclica Deus Caritas Est de Benedicto XVI
1 Cor 13:5, 1 Cor 13:8, 1 Juan 4:16, Cantar de los Cantares
Tras los Sínodos de los Obispos sobre la familia (2014, 2015); publicado en el Año Jubilar de la Misericordia. Orientación pastoral y reflexiones sobre los desafíos y alegrías de la vida familiar
Surgió en el siglo XVI, durante la Reforma Protestante, como respuesta al bautismo infantil. Rechazo del bautismo infantil; restauración del cristianismo primitivo; supremacía de las Escrituras; rechazo de juramentos y pena capital; rechazo de la justificación por la fe sola; reconstrucción radical de la sociedad. Se manifestó en distintas regiones (Sajonia, Turingia, Suiza, Münster) entre 1521‑1535; pasó de fases violentas a expresiones más pacíficas bajo Menno Simons; sus descendientes son los menonitas actuales. Movimiento extinto como tal; sus herederos son los menonitas que continúan hoy
Nicolás Storch, Thomas Münzer, John Matthias, Juan de Leiden, Menno Simons, John Denk, Balthasar Hubmaier
Zwickau, Sajonia; Wittenberg; Augsburgo; Núremberg; Estrasburgo; Münster; Zürich; Holanda; Alemania; Estados Unidos
Persona que se retira del mundo o de la sociedad para vivir en soledad y oración, dedicada completamente a Dios. Forma de vida ascética que persigue la contemplación, la mortificación y la pobreza evangélica en soledad, sirviendo a menudo como semilla del monacato cenobítico y valorada por la Iglesia como testimonio de la primacía de Dios. Retiro del mundo para una dedicación plena a Dios. Del griego anachoréo, ‘yo me retiro’; ‘ermitaño’ proviene del griego eremîtai, ‘moradores del desierto’. Surgió durante las persecuciones cristianas del siglo III; primeros ejemplos San Pablo de Tebas (≈250) y San Antonio Abad (siglo IV). Se expandió por Egipto, Palestina, Sinaí, Mesopotamia, Siria y Asia Menor. En el siglo XIII aparecen códigos como la Ancren Riwle para mujeres anacóretas. La vida eremítica comenzó en tiempos de persecución, se popularizó con San Antonio Abad, dio origen a comunidades cenobíticas como las lauras y la regla de San Sabas (483), y ha influido en el monacato cristiano hasta la actualidad. La Iglesia Católica considera la vida anacorética un testimonio vital que proclama la primacía de Dios y la preeminencia de la contemplación sobre la acción
Término litúrgico que designa la Plegaria Eucarística, corazón y cumbre de la celebración de la Eucaristía en la Iglesia Católica. Del griego anáphora, ‘ofrenda’ o ‘sacrificio’. Liturgias orientales y rito romano de la Iglesia Católica. Sus raíces se remontan a oraciones del Antiguo Testamento y sinagogas judías; la forma actual data de finales del siglo IV o principios del V. Desarrollada inicialmente en el mundo cristiano primitivo, fue canonizada en la tradición romana como Canon de la Misa y en la tradición oriental como anáfora; después del Concilio Vaticano II se introdujeron nuevas plegarias eucarísticas. Momento cumbre de la liturgia eucarística, donde se realiza el sacrificio incruento de Cristo y se consagran pan y vino. Incluye prefacio, Sanctus, epíclesis, narración de la institución, anamnesis, doxología y, en algunas tradiciones, intercesiones
Término litúrgico, Oración, Plegaria Eucarística, IV‑V
Acto litúrgico de recordar y hacer presente los eventos salvíficos de Cristo. Recuerdo que trasciende el tiempo, conectando pasado, presente y futura venida de Cristo. Del griego ἀνάμνησις, que significa "memoria" o "recuerdo". Liturgia católica, especialmente la celebración de la Eucaristía. Parte esencial de la Plegaria Eucarística (Anáfora) en la Misa
Memorial del Pasión, Resurrección, Ascensión y Segunda Venida de Cristo.
Explica el Misterio Pascual como evento único que trasciende los tiempos.
Jóvenes hebreos que se negaron a adorar la estatua del rey Nabucodonosor y fueron preservados por Dios en el horno de fuego. Testimonio de fe y valentía ante la persecución; prefiguración de la resurrección. Babilonia. 20 de enero. Cautiverio babilónico, exilio de los judíos a Babilonia. Los Padres de la Iglesia interpretan el episodio como manifestación de fe inquebrantable y modelo de testimonio cristiano. Se celebra su memoria el 20 de enero con oraciones que resaltan su valentía y se invoca su intercesión. Representados en el horno junto a un ángel protector en mosaicos, frescos y esculturas de iglesias barrocas
Resurrección de Jesucristo y resurrección general de los muertos al final de los tiempos. Victoria de Cristo sobre la muerte y el pecado; fundamento de la esperanza de vida eterna. Juan Pablo II subrayó la naturaleza ultratemporal de la Resurrección; Benedicto XVI resaltó su historicidad; Francisco explicó la esperanza de resurrección universal y su vínculo con el Bautismo y la Eucaristía; Pablo VI describió la transformación del cuerpo resucitado por el Espíritu Santo. Dogma central de la fe católica, base de la esperanza escatológica y de la vida sacramental. Celebrada en la Pascua; eje central del ciclo litúrgico en la tradición bizantina
Condena doctrinal que excluye y declara anatema una enseñanza herética o contraria a la fe. Término de origen griego que originalmente significaba 'ofrenda dedicada' o 'cosa separada' y que en la tradición católica designa la condena solemne y la separación de la comunidad eclesial. El anatema, procedente del griego ἀνάθεμα, pasó de referirse a una ofrenda o dedicación a una cosa destinada a la destrucción, a emplearse en la tradición patrística y conciliar como forma grave de condena doctrinal. Los Padres de la Iglesia lo distinguieron de la excomunión, y los concilios ecuménicos (p. ej., Nicea 325 y Éfeso 431) lo usaron para anatematizar herejías como el arrianismo y el nestorianismo. En el derecho canónico, el término se asoció a la excomunión mayor, aunque los códigos de 1917 y 1983 ya no lo emplean como pena distinta. Hoy su uso es esencialmente histórico y teológico, recordando la autoridad de la Iglesia para proteger la verdad revelada. Indica una separación radical de la fe y de Cristo, declarando una doctrina incompatíble con el Evangelio. Del griego ἀνάθεμα, que significa 'ofrenda dedicada' o 'cosa separada'. De una designación de ofrenda a una maldición o exclusión; empleo patrístico; consolidación conciliar; incorporación al derecho canónico; desplazamiento por la excomunión en la legislación canónica contemporánea. Primeros siglos del cristianismo; concilios de Nicea (325 d.C.) y Éfeso (431 d.C.); derecho canónico hasta los códigos de 1917 y 1983. Septuaginta traduce el hebreo ḥērem; el apóstol Pablo usa el término en Gálatas 1:89. Condena doctrinas heréticas en la teología y el derecho canónico; en la actualidad se emplea principalmente en contextos históricos y académicos. Instrumento clave para preservar la ortodoxia y afirmar la autoridad doctrinal de la Iglesia
Símbolo de la peregrinación de la Iglesia y testimonio público de fe. Transporte de imágenes, reliquias o el Santísimo durante procesiones litúrgicas. Desde la época preconstantina, evolucionó en la Edad Media y alcanzó su apogeo barroco, adaptándose a tradiciones locales. Inspirado en procesiones bíblicas del Antiguo Testamento (Arca) y del Nuevo Testamento (entrada triunfal de Jesús). Procesiones litúrgicas y populares, como Candelaria, Domingo de Ramos y Corpus Christi
Arte sacro, Soporte portátil para imágenes sagradas, reliquias o el Santísimo Sacramento
Criaturas espirituales asignadas por Dios para proteger y guiar a cada persona durante su vida terrenal. Los ángeles de la guarda son seres espirituales inmortales que actúan como protectores, guías e intercesores de los fieles desde el nacimiento hasta la muerte, basándose en la Sagrada Escritura, la Tradición y el magisterio de la Iglesia. Se celebran el 2 de octubre y son objeto de devoción litúrgica y popular. 2 de octubre. Antigüedad, tradiciones paganas y bíblicas. Doctrina desarrollada en la tradición patrística y reforzada por el magisterio, con referencias del Antiguo y Nuevo Testamento. Presencia de seres tutelares en civilizaciones babilónicas y asirias; desarrollo patrístico en San Jerónimo, San Ambrosio, San Basilio el Grande, San Bernardo de Claraval; confirmación en el Catecismo de la Iglesia Católica. Fiesta de los Santos Ángeles Custodios (2 de octubre) con oficio propio y misa; Misa votiva a los Santos Ángeles; oraciones litúrgicas dirigidas a ellos. Ángel de Dios (Angele Dei), Ángelus, oraciones de protección y petición de intercesión
Génesis 28:29; Éxodo 12:13, 32:34; Salmos 90:11; Salmos 33:8; Tobit 12:12; Daniel 10; Mateo 18:10; otros pasajes del Nuevo Testamento sobre la ayuda a Cristo, San Pedro y el anuncio del nacimiento de Jesús.
Criaturas espirituales puras, incorpóreas, invisibles, inmortales y personales, dotadas de inteligencia y voluntad, creadas por Dios antes del mundo visible para glorificarlo y servir como mensajeros. Creados por Dios antes del mundo visible. 2 de octubre
Ángel, Serafines, Querubines, Tronos, Dominaciones, Virtudes, Potestades, Principados, Arcángeles, Ángeles
Reforma Inglesa. Reino Unido. Ruptura con la Iglesia Católica bajo Enrique VIII y desarrollo de la Reforma protestante en el siglo XVI. Separación iniciada en el período Henriciano (1534‑1547), continuada bajo Eduardo VI y Isabel I, instauración del Libro de Oración Común y los Artículos de Religión; expansión mundial en territorios británicos y posteriores provincias autónomas. Aceptación de la Biblia (Versión Autorizada) como única regla de fe, uso del Libro de Oración Común, los credos apostólico, niceno y atanasiano, reconocimiento de dos sacramentos (Bautismo y Cena del Señor) y latitud en la interpretación eucarística y apostólica. Principal tradición protestante en áreas de influencia británica; clave en la configuración del Estado inglés y en los diálogos ecuménicos con la Iglesia Católica
Respuesta a peticiones anglicanas tras el Concilio Vaticano II para preservar la herencia litúrgica y espiritual anglicana dentro de la Iglesia Latina
Presencia y significado de los animales en la Sagrada Escritura y su enseñanza doctrinal sobre la dignidad, la mayordomía y la ética ecológica. Los animales aparecen en la Biblia como parte esencial de la creación, símbolos que revelan verdades teológicas y seres bajo la responsabilidad de mayordomía humana. El artículo examina su presencia bíblica, el simbolismo positivo y negativo, la tradición patrística, la enseñanza del Catecismo y la encíclica Laudato Si’, y la aplicación contemporánea a la vida cristiana y al cuidado del medio ambiente. Los animales bendicen a Dios por su existencia, sirven como metáforas de virtudes y vicios, y participan en los ritos sacramentales. Biblia, tradición patrística, Catecismo de la Iglesia Católica, Encíclica Laudato Si’, práctica ecológica contemporánea. Desde Génesis 1 (creación y dominio) hasta visiones apocalípticas, Salmos, Evangelios y Deuteronomio (leyes dietéticas). Desde la Antigüedad y los bestiarios medievales (Physiologus) hasta la encíclica moderna Laudato Si’, la doctrina sobre los animales ha evolucionado. Positivos: cordero (Cristo), paloma (Espíritu Santo y paz), oveja (pueblo fiel), águila (protección divina), abeja y hormiga (industria y prudencia). Negativos: serpiente (diablo y astucia engañosa), lobo (amenaza al creyente), asno (humildad o torpeza). Mayordomía responsable del ser humano, evitar sufrimiento innecesario, reconocer la dignidad intrínseca de los animales, consumo de carne y vestimenta lícito con respeto a la dignidad, integración de la mayordomía en la vida cotidiana, promoción de la sostenibilidad y respeto a la vida como expresión de fe. Protección animal, uso responsable de la carne y vestimenta, cuidado ecológico, práctica de la justicia y la compasión hacia todas las criaturas. Ha influido en la ética ecológica contemporánea, la enseñanza pastoral de la Iglesia y la legislación sobre bienestar animal
Los animales ocupan un lugar destacado en la creación, subordinados al ser humano, cuya misión es protegerlos y usarlos lícitamente. Los animales son criaturas creadas por Dios con valor intrínseco, cuya custodia y uso deben ejercerse con responsabilidad y compasión según la doctrina católica. En la doctrina católica los animales son parte de la creación divina, dotados de almas sensitivas, sujetos a un dominio responsable del hombre. La Sagrada Escritura los reconoce como “buenos” y los muestra en momentos clave de la salvación. La tradición patrística afirma su sensibilidad pero niega alma racional inmortal. El Magisterio, desde los Padres de la Iglesia hasta la encíclica Laudato Si’, condena la crueldad, reconoce su uso lícito y promueve la custodia ecológica. Santos como San Francisco de Asís ejemplifican la fraternidad con los animales. Desde la creación descrita en Génesis, a la teología de Santo Tomás, pasando por la espiritualidad franciscana medieval, el Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes) y la encíclica Laudato Si' (2015). Los animales revelan la sabiduría de Dios, participan en el plan de salvación y son instrumentos para la santidad humana mediante su cuidado. 1) Los animales poseen almas sensitivas y dignidad. 2) El ser humano tiene dominio como custodio, no explotador. 3) La crueldad es condenada. 4) El uso lícito para alimento, trabajo o investigación es permitido con moderación. 5) La relación con los animales es signo de amor a Dios
Génesis 1; Salmos 148; Isaías 11,6; Romanos 8,22; parábolas del buen pastor.
Encíclica Laudato Si' (2015); Catecismo de la Iglesia Católica nn. 2415‑2418; Gaudium et Spes; Rite Expiatis (Pío XI); discurso de Pablo VI (1965).
Laudato Si'; Gaudium et Spes; Catecismo de la Iglesia Católica; Rite Expiatis; Humanae Vitae.
San Francisco de Asís; San Alberto Magno; San Antonio Abad; Santa Gertrude de Nivelles.
Consagración universal al Sagrado Corazón de Jesús
Propuesta de un año santo dedicado al Sagrado Corazón, llamando a la oración, reforma moral y evangelización global. Finales del siglo XIX, la Iglesia enfrentaba secularismo creciente, pérdida de territorios y la necesidad de mayor unidad espiritual. Dejó una huella profunda en la espiritualidad católica e impulsó la expansión de la devoción al Sagrado Corazón. Inspiró posteriores iniciativas jubilares y años santos; citada por Juan Pablo II y Pablo VI. Motivó la creación de liturgias especiales y actos de piedad dedicados al Sagrado Corazón
Ciclo temporal que estructura la vida de oración y celebración de la Iglesia católica, centrado en la Pascua y dividido en tiempos litúrgicos que recogen los misterios de la vida de Cristo. Primeros siglos del cristianismo, cuando la Iglesia primitiva adaptó la Pascua judía para conmemorar la muerte y resurrección de Jesús. Se desarrolló gradualmente; antes del siglo VIII no existía un ciclo completo. Se incorporaron celebraciones como la Navidad en el siglo IV y se estructuró la forma actual mediante los Concilios de Trento y Vaticano II. Adaptación de asambleas cristianas a la Pascua, influencias culturales romanas y reformas conciliares posteriores. Regula la celebración de misas, oficios, lecturas y colores litúrgicos (violeta, blanco, rojo, verde) y guía la vida sacramental de la Iglesia. Sede Apostólica y los obispos locales, que aprueban los libros litúrgicos y adaptaciones
Misal Romano, Breviario, Catecismo de la Iglesia Católica.
Código de Derecho Canónico, que establece la obligatoriedad del Año Litúrgico en domingos y solemnidades.
Sacramento que fortalece al enfermo frente a enfermedad grave, vejez o peligro de muerte, preparando para la vida eterna. Rito sacramental de sanación que confiere gracia divina al enfermo mediante la imposición de manos y la aplicación de óleo bendecido. Presente desde la Iglesia primitiva; codificado en los concilios de Florencia, Trento y reformado por el Concilio Vaticano II y la constitución Sacramentum Unctionem Infirmorum (1972). Basado en la tradición bíblica del Antiguo Testamento y en la práctica de Jesús de enviar a los apóstoles a ungir a los enfermos (Marcos 6,13; Santiago 5,14‑15). Se celebra dentro de la Misa o por separado; requiere imposición de manos, oración y unción de la frente y manos con óleo bendecido. Obispo (bendición del óleo) y presbíteros (administración del sacramento). Considerado uno de los siete sacramentos; refuerza la fe y ofrece consolación espiritual, preparando al enfermo para la muerte. El óleo simboliza la presencia misericordiosa de Cristo como sanador y la unión del enfermo al sufrimiento redentor de Jesús
Ordo unctionis infirmorum eorumque pastoralis curae (1972); Sacramentum Unctionem Infirmorum (1972); Concilio de Trento; Concilio Vaticano II
Oposición contra la Iglesia manifestada mediante violencia, legislación, retórica y campañas culturales a lo largo de la historia. Forma de prejuicio, discriminación, hostilidad o persecución dirigida contra los católicos, el clero católico y la Iglesia Católica. El anticatolicismo se presenta como hostilidad permanente hacia la Iglesia, incluyendo violencia física, discriminación legal, retórica despectiva, desinformación y esfuerzos por limitar su influencia social. Desde los primeros siglos cristianos, los creyentes fueron calumniados y perseguidos, y a lo largo de los siglos se han producido masacres, leyes restrictivas y campañas políticas tanto de derecha como de izquierda. Presente desde los primeros siglos del cristianismo; masacres durante la Revolución Francesa; persecución en la Rusia zarista bajo Alejandro II; disturbios en EE. UU. en el siglo XIX; legislación galicanista en Francia, josefinista en Austria, Leyes de Mayo en el Imperio Alemán; hostilidad contemporánea en la política estadounidense y europea. Gobiernos han intentado subordinar o separar la Iglesia del Estado mediante leyes y políticas; ejemplos incluyen el galicanismo, el josefinismo y la exclusión de la religión de la educación pública; campañas modernas de derecha e izquierda contra enseñanzas morales de la Iglesia. Masacres de clérigos en la Revolución Francesa; persecución bajo Alejandro II en Rusia; disturbios de Charleston y Filadelfia en EE. UU.; consignas "No al Papado" en Inglaterra y Holanda; leyes galicanistas, josefinistas y de Mayo; expulsión y confiscación de órdenes monásticas; hostilidad política de la derecha americana durante la era Reagan y de la izquierda por temas de aborto y moral sexual. Ha constituido una constante fuente de sufrimiento y resistencia para la Iglesia, influyendo en su auto‑defensa, testimonio y misión universal. Destaca la necesidad de la Iglesia de responder con oración, testimonio y defensa del bien común frente a la hostilidad del mundo
Anticristo, figura individual que se presenta como falso Cristo y propone una salvación aparente. Figura escatológica que encarna la máxima oposición a Jesucristo. En la enseñanza católica el Anticristo es una persona individual que, mediante engaño y pseudomesianismo, se opone a Cristo y se hace pasar por su sustituto, actuando en la 'última hora' como parte del 'misterio de iniquidad' antes de la segunda venida. Del griego 'anti' (contra o en lugar de) y 'Christos', implica oposición directa y suplantación de Cristo. 1 Jn 2,18‑19; Dan 7; Zc 11,17; Mt 24,24; Mc 13,6‑22; Lc 21,8; Jn 5,43; 2 Ts 2,7‑8; Ap 13‑17; Ap 20,7. Presencia en la tradición patrística, enseñanza de la Iglesia, citado por el Papa Juan Pablo II y reflejado en el Catecismo de la Iglesia Católica. Elemento central de la escatología católica y de la doctrina sobre el engaño final antes de la segunda venida de Cristo. El Anticristo es una persona individual; actúa como falso Cristo mediante engaño, magia e idolatría; su aparición se asocia a la 'última hora' y al 'misterio de iniquidad'; la Iglesia debe mantenerse vigilante ante su influencia. Papa Juan Pablo II
Canto o texto breve, a menudo derivado de salmos o de la Sagrada Escritura, usado en la liturgia católica. Canto o texto breve que se canta o recita antes y después de los salmos y del Magníficat en el Oficio Divino. Una antífona es un canto o texto breve, derivado de salmos o de la Sagrada Escritura, que se emplea antes y después de los salmos y del Magníficat en el Oficio Divino, especialmente en Maitines y Vísperas, y también en cantos de entrada, ofertorio y comunión de la Misa. Su función es destacar el significado litúrgico y místico del salmo en relación con la fiesta o tiempo litúrgico, sirviendo como clave interpretativa para la oración. Resalta el significado litúrgico y místico del salmo en relación con la fiesta o el tiempo litúrgico. Del griego antiphonon ‘sonar en respuesta’ y del latín antiphona. Uso en el Oficio Divino (Maitines, Vísperas) y en la Misa (Introito, Ofertorio, Comunión). Se recita o canta antes y después de cada salmo y del Magníficat; también acompaña procesos litúrgicos como el introito. En la Iglesia primitiva las antífonas acompañaban procesiones y momentos de la Misa. En 432 d.C., el Papa Celestino I ordenó que los salmos se cantaran antifonalmente antes del comienzo de la Misa, estableciendo la práctica actual. 432 d.C. Antífonas marianas (Sub tuum praesidium, Alma Redemptoris Mater, Ave María, Salve Regina); antífonas al Espíritu Santo (Veni, Sancte Spiritus); antífonas sobre Salmos específicos (Salmo 23, Salmo 95, Salmo 149, etc.)
Colección de 46 libros que narra la historia de la salvación desde la creación hasta la venida de Cristo, reconocida por la Iglesia Católica. Primera y más extensa parte de la Biblia cristiana, colección de libros sagrados inspirados divinamente. El Antiguo Testamento comprende los libros protocanónicos y deuterocanónicos aceptados por la Iglesia Católica, definidos por el Concilio de Trento (1546). Incluye la Torá, libros históricos, poéticos, proféticos y deuterocanónicos. Su lectura tipológica revela prefiguraciones de Cristo y su uso litúrgico se organiza en la Liturgia de las Horas con un ciclo bienal. Definido como canon católico por el Concilio de Trento en 1546, con antecedentes en el Sínodo Romano (382) y escritos de San Agustín. Lecturas del Antiguo Testamento en la Liturgia de las Horas, con ciclo bienal que incluye la mayor parte de sus libros. Parte esencial e inspirada de la revelación divina, base para la unidad con el Nuevo Testamento y para la catequesis y vida espiritual católica
Revelación, historia de la salvación, tipología cristológica
Antorcha que simboliza a Cristo como la luz del mundo y se usa en diversas ceremonias. Objeto litúrgico que lleva una llama y se emplea en procesiones católicas. La antorcha procesional es un objeto litúrgico con origen en tradiciones precristianas, adoptado por la Iglesia para representar la luz de Cristo en procesiones como la Vigilia Pascual, la Candelaria y peregrinaciones. Se porta en procesiones durante la Vigilia Pascual, la Fiesta de la Presentación del Señor (Candelaria) y en peregrinaciones y actos especiales. Representa a Cristo como la luz del mundo, la fe, la gracia santificante, la presencia del Cristo resucitado y el llamado a los fieles a ser portadores de esa luz. Usada en la Vigilia Pascual, la Candelaria, peregrinaciones y otras procesiones fuera de la liturgia eucarística. Sus raíces se remontan a prácticas de fuego y luz precristianas, incorporándose a la liturgia católica a lo largo de los siglos
Misión fundamental de la Iglesia de llevar la Buena Nueva a todas las personas y culturas. Anunciar el Evangelio es la misión inherente a la naturaleza de la Iglesia Católica, encomendada por Jesucristo a sus discípulos. Implica la predicación, la liturgia de la Palabra, la catequesis y la evangelización inculturada, acompañada de una conversión personal, sólida formación doctrinal y vida de testimonio cristiano que manifieste caridad. Misión encomendada por Cristo a la Iglesia y a cada cristiano mediante el Bautismo. Razón de ser de la Iglesia y compromiso permanente de todos los fieles para llevar el misterio de Cristo al mundo. Proclamar a Jesucristo (vida, doctrina, muerte y resurrección); vivir conforme a Cristo; testimonio de caridad y amor a los pobres; respetar y inculturar las diversas culturas; formar doctrinalmente a los creyentes. Predicación, liturgia de la Palabra, catequesis, evangelización inculturada
Manifestaciones del Jesús resucitado a sus discípulos y testigos después de la resurrección, según los Evangelios y la tradición paulina. Los relatos describen cómo Jesús, tras su resurrección, se apareció a mujeres en el sepulcro, a los discípulos en el camino a Emaús, a los apóstoles en el Cenáculo, a María Magdalena, a los discípulos en Galilea y a muchos otros, durante cuarenta días, confirmando su victoria sobre la muerte y fundando la Iglesia. Garantiza la presencia continua de Cristo en la Eucaristía y la comunidad eclesial. Primer siglo d.C., después de la crucifixión, en Jerusalén, Galilea y alrededores, durante los cuarenta días posteriores a la resurrección. Corrobora el hecho histórico de la resurrección y sirve de base para el nacimiento y expansión de la Iglesia. Fundamento para la liturgia del Tiempo Pascual y para la enseñanza del Catecismo sobre la presencia continua de Cristo. Número cuarenta como período completo de preparación; pan eucarístico como reconocimiento del cuerpo resucitado; llamado a la misión universal
Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan; epístola a los Corintios; tradición patrística.
Jerusalén, sepulcro, camino a Emaús, Galilea, orilla del mar de Tiberíades
Suceso histórico, Celebrado en el Tiempo Pascual., Aparición
Culmen de la Pascua; glorificación del cuerpo humano; fundamento de la fe cristiana y de la misión apostólica.
Principio que afirma la sacralidad y dignidad intrínseca de la vida en todas sus etapas. Disposición de acoger y proteger la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural. Enseñanza católica que considera la vida humana como don de Dios, inalienable y sagrada, y que obliga a defenderla contra el aborto, la eutanasia, la clonación y otras prácticas que la atentan. Defensa del no aborto; oposición a la eutanasia y al suicidio asistido; protección de la vida embrionaria; promoción de la familia como santuario de vida; fomento de una cultura de vida. La Iglesia condena el aborto desde el primer siglo y ha mantenido una postura constante en defensa de la vida humana. Pilar central de la moral católica y del Magisterio contemporáneo. Guía para la vida familiar, políticas públicas a favor de la vida y actividades de ministerios pro‑vida diocesanos y parroquiales. Ministerios ProVida diocesanos; centros de asistencia a embarazadas; programas de educación pro‑vida
Encíclica Evangelium Vitae (Juan Pablo II); enseñanzas del Papa Francisco sobre la cultura de la vida.
Cultura del descarte, legislación permisiva al aborto, reduccionismo bioético y confusión moral en la sociedad actual.
Persecución cristiana bajo el Imperio romano. Libro de Apocalipsis, Nuevo Testamento. Revelación de Cristo que confirma su victoria sobre el mal y la promesa de vida eterna. Exhorta a los fieles a perseverar en la fe, vivir con esperanza y colaborar en la obra de Dios. Lecturas en el Adviento y en la solemnidad de la segunda venida de Cristo. Pilar esencial de la fe católica, anunciando la victoria definitiva de Cristo y la creación de un nuevo cielo y una nueva tierra
Persecución de los cristianos bajo el reinado del emperador Domiciano. Último libro del Nuevo Testamento; contiene visiones simbólicas sobre el fin de los tiempos y la victoria definitiva de Cristo. La Iglesia Católica enfatiza una interpretación simbólica, no literal, del lenguaje apocalíptico
Revelación escatológica y esperanza en la victoria final de Dios
Libro, Libro del Nuevo Testamento, Literatura apocalíptica
Propuso una composición tricotómica de Cristo (cuerpo, alma sensible, Logos) y negó la presencia del alma racional humana. Doctrina cristológica que afirma que el Logos sustituyó al alma racional humana de Jesús, dejando sólo cuerpo y alma sensible. Surgió en el siglo IV en Laodicea (Siria). c. 340‑350. Laodicea, Siria. Debates cristológicos del siglo IV contra el arrianismo, nestorianismo y otras corrientes. Negación de la plena humanidad de Cristo, acercamiento al monofisismo y redención incompleta. Rechazada y condenada como herejía por el Concilio de Constantinopla (381) y por el Papa Dámaso (381). Impulsó la reflexión que culminó en el dogma de la unión hipostática del Concilio de Calcedonia (451)
Apollinaris de Laodicea, Atanasio, Gregorio de Nisa, Teodoret, Tomás de Aquino, Sócrates Scholástico
Defensa razonada de la fe católica mediante razón, filosofía, historia y revelación, bajo la guía del Magisterio. Disciplina teológica dedicada a la defensa racional de la fe cristiana según la enseñanza de la Iglesia Católica. Se origina en los primeros siglos de la Iglesia para responder a críticas paganas y herejías; reafirmada en el Concilio Vaticano I y la encíclica *Fides et Ratio* (1998). Fundamental para explicar y justificar las creencias católicas, fomentar el diálogo y la evangelización
Concilio Vaticano I; encíclica *Fides et Ratio* de Juan Pablo II; enseñanzas de San Agustín y Santo Tomás de Aquino.
Falta grave que implica el abandono completo y voluntario de la religión cristiana. Renuncia total y deliberada a la fe cristiana, manifestada interior y externamente. La apostasía es la repudiación total de la fe cristiana, distinta de la herejía y del cisma. La Iglesia la clasifica en tres categorías: apostasía a la fe (a fide), apostasía al orden (ab ordine) y apostasía a la vida religiosa (a religione). En derecho canónico conlleva excomunión y pérdida de privilegios; su reconciliación se realiza mediante el sacramento de la penitencia y, en algunos casos, la abjuración pública. Tratada en el Código de Derecho Canónico, el Catecismo de la Iglesia Católica y documentos recientes del Dicasterio para Textos Legislativos y la Congregación para la Doctrina de la Fe. Considerada una de las faltas más graves según la doctrina católica, con consecuencias canónicas severas y necesidad de reconciliación sacramental
Término teológico, Renuncia a la fe, Apostasía a la fe; Apostasía al orden; Apostasía a la vida religiosa
Discípulo enviado por Jesús con autoridad apostólica. Persona comisionada por Cristo, enviada a ser testigo de su Resurrección y a fundar la Iglesia. Representa la misión de evangelizar, gobernar y enseñar en nombre de Cristo. Del griego *apostello* (‘enviar’) y del llamado de Jesús a los doce discípulos en el siglo I. Surge en la Iglesia primitiva del siglo I como comisión directa de Jesús a sus discípulos. Juan 20:21; Mateo 28:19; Marcos 3:13‑19; Lucas 24:49; Marcos 16:16. El número doce alude a las doce tribus de Israel y a la universalidad del evangelio. Incluye el mandato de ‘atar y desatar’, el poder conferido por el Espíritu y la condición de testigo de la Resurrección. La sucesión apostólica se transmite a los obispos mediante la ordenación sacramental, preservando la autoridad apostólica. Fundamento de la apostolicidad de la Iglesia y base de su autoridad doctrinal y pastoral
Papa Pío IX; Papa León XIII; Papa Pío XII; Juan Pablo II. Numerosas
Forma de apostolado que busca la formación integral de las nuevas generaciones, infundiendo valores cristianos y culturales. Misión evangelizadora y santificadora ejercida a través de la enseñanza en instituciones formales y catequesis. El apostolado docente, inspirado en la comisión de Jesucristo de "id y enseñad a todas las gentes", se realiza mediante sacerdotes, religiosos, obispos, laicos educadores y catequistas, con el objetivo de transmitir la verdad revelada y testimoniar la fe en la escuela y la universidad. El Concilio Vaticano II impulsó la participación plena de los laicos, y la Congregación para la Educación Católica subraya su papel esencial en la misión salvífica de la Iglesia. Se desarrolla a partir de la misión apostólica de Cristo y se consolida después del Concilio Vaticano II (1962‑1965) con la plena participación laica en la educación. Considerado esencial para la Iglesia porque forma integralmente a las personas, transmite valores cristianos a la sociedad y fortalece la presencia católica en la cultura universitaria
Enseñanza, Apostolado, Docente, XX, Posconcilio vaticano II hasta la actualidad
Fundamentado en la comisión cristiana de enseñar y en el Código de Derecho Canónico que reconoce el derecho y obligación de los laicos de adquirir y transmitir la doctrina cristiana.
Sacerdotes, religiosos, obispos, laicos educadores, maestros de religión, catequistas.
Vocación inherente a todo bautizado para colaborar en el oficio sacerdotal, profético y real de Cristo en la vida secular. Participación fundamental y esencial de los fieles laicos en la misión evangelizadora de la Iglesia Católica. El apostolado laico es la participación de los laicos, nacida del bautismo, en la misión evangelizadora de la Iglesia, extendiéndose a todos los ámbitos de la vida humana, tanto dentro de la comunidad eclesial como en el mundo secular, y se fundamenta en el Concilio Vaticano II. El Concilio Vaticano II marcó un punto de inflexión decisivo en la comprensión y universalidad del apostolado laico. Es indispensable para la evangelización y la edificación del Cuerpo de Cristo; sin la acción de los laicos el apostolado de los pastores no puede alcanzar plena eficacia. Desde los tiempos apostólicos hasta la actualidad los laicos han colaborado activamente; el Vaticano II abrió nuevas perspectivas de participación laica
Ha impulsado la participación laica en la familia, la sociedad, la política, la cultura, la economía, la educación y los medios de comunicación.
Llamado universal de la Iglesia a proclamar la Buena Nueva y a hacer presente a Cristo en el mundo. Labor de difundir el Evangelio de Jesucristo a todas las naciones, realizada por todo el pueblo de Dios – clérigos, religiosos y laicos – como parte intrínseca de la naturaleza de la Iglesia. El apostolado misionero, derivado del griego *apostello* “enviar”, constituye la respuesta de la Iglesia al mandato de Cristo a sus apóstoles y al mandato evangélico (“id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura”). Es una misión propia de toda la Iglesia, reforzada por el Concilio Vaticano II, y se ejerce por clérigos, religiosos y laicos, cada uno según su carisma y estado de vida. Incluye la obra ad gentes, el apoyo de las Obras Misionales Pontificias y la participación de laicos y mujeres en la evangelización contemporánea. Del término griego *apostello* que significa “enviar”. Elemento esencial de la identidad católica y de la apostolicidad y catolicidad de la Iglesia; llamado a todos los bautizados a participar activamente en la evangelización
Concilio Vaticano II (documentos sobre la naturaleza misionera de la Iglesia) y la encíclica *Redemptoris Missio* de Juan Pablo II.
Redemptoris Missio (encíclica de Juan Pablo II).
Vocación de la Iglesia a la misión de salvación, compartida por sacerdotes, religiosos y laicos. Misión esencial de la Iglesia Católica de difundir la fe cristiana, vivirla plenamente y hacerla accesible a toda la humanidad. Del griego *apostolos*, ‘enviado’, basado en el llamado de Jesús a los doce Apóstoles. Fundamentado en la enseñanza de Jesucristo; desarrollado y profundizado en el Concilio Vaticano II (Decreto *Apostolicam Actuositatem*, 1965) y en el Catecismo de la Iglesia Católica. Considerado el corazón de la Iglesia, fundamento de la evangelización, la obra social y la construcción del Reino de Dios
Decreto *Apostolicam Actuositatem* (1965); Constituciones dogmáticas *Lumen Gentium* y *Gaudium et Spes*; Catecismo de la Iglesia Católica.
Apostolicam Actuositatem (1965), Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Catecismo de la Iglesia Católica
Vida Consagrada; Pastoral y Sacramental; Social y Humanitario; de los Laicos
San Juan Pablo II, San Francisco de Asís, San Juan de la Cruz
Monacato egipcio, siglos III‑IV. siglo V. Egipto, siglo III‑IV. Renuncia total al bien material, humildad como antídoto contra el orgullo, oración sin distracciones, vigilancia contra los logismoi (pasiones), ascetismo como servicio fraterno. Influyó profundamente en la tradición católica, inspiró la Regla de San Benito, obras como la Imitación de Cristo y la exhortación Vita Consecrata. Modeló el monacato occidental, figura en la espiritualidad benedictina, cisterciense y eremita contemporánea
Renuncia al mundo, humildad, oración continua, lucha contra las pasiones, abstinencia y caridad
Documento, Colección de dichos espirituales, V
Juego de azar que implica apostar dinero o bienes. Puesta de dinero u otro bien de valor sobre el resultado de un juego de azar o de un evento incierto. Prohibidos desde la antigüedad por concilios; Cuarto Concilio de Letrán (1215) y Concilio de Trento reiteraron la prohibición. Propiedad legítima, libertad de participación, ausencia de fraude; templanza, justicia y solidaridad según Veritatis Splendor. Papa Francisco
Catecismo de la Iglesia Católica n. 2413; Veritatis Splendor n. 100; Carta del Papa Francisco a la National Council of Anti‑Usury Foundations (2018)
San Francisco de Sales, Santo Tomás de Aquino, Papa Francisco
Cofre de madera de acacia recubierto de oro que contenía las Tablas de la Ley, un recipiente de maná y la vara de Aarón. Cofre sagrado construido según instrucciones divinas dadas a Moisés, con dimensiones de dos codos y medio de largo, un codo y medio de ancho y alto, recubierto de oro por dentro y por fuera. Sobre él se colocaba el propiciatorio con querubines de oro entre los cuales Dios se hallaba. Símbolo de la presencia divina, del pacto entre Dios e Israel y prefiguración de la Nueva Alianza en Cristo. Tabernáculo (desierto) – Templo de Jerusalén (Sancta Sanctorum). Tablas de la Ley; recipiente de oro con maná; vara de Aarón que reverdeció. Presencia de Dios, trono divino, poder mediante el pacto, prefiguración de María y la Eucaristía. Antiguo Testamento; instrucción a Moisés en el Monte Sinaí; uso en el Tabernáculo y el Primer Templo. Desaparecida
Prefigura a la Iglesia y al Sacramento del Bautismo; símbolo de misericordia y salvación divina. Libro del Génesis (capítulos 6‑9). Refugio de salvación, casa familiar, alianza divina (arco iris), agua como bautismo, cuervo como diablo, paloma como Espíritu Santo. Padres de la Iglesia (San Jerónimo, San Agustín, San Efrén el Sirio), Catecismo de la Iglesia Católica, enseñanzas de Juan Pablo II. Llamado a la fe, obediencia y confianza en Dios frente a las pruebas. Elemento central en la teología católica y en la reflexión sobre la Iglesia y el Bautismo
Caja o cofre que protege y exhibe reliquias, sirviendo también como signo visible de fe. Recipiente sagrado utilizado en el cristianismo para custodiar reliquias de santos o eventos sagrados. El arca relicario, también llamado capsula, capsella, theca o pyxis, surgió en los primeros siglos del cristianismo como una caja sencilla para guardar objetos sagrados, como la Eucaristía o aceites consagrados. Con el tiempo se transformó en obras de arte elaboradas de plata, oro, peltre o marfil, llegando a adoptar formas de santuarios, partes del cuerpo o figuras de santos. Su función era proteger las reliquias, permitir su autenticación episcopal y servir como elemento litúrgico en la consagración de altares, donde se colocaban también tres granos de incienso y un pergamino de certificación. Desde los primeros siglos del cristianismo (siglo I‑V) hasta la Alta Edad Media (siglo VII‑XII) y la época moderna, las arcas relicarias reflejan la evolución del culto a los santos y la necesidad de custodiar sus restos. Almacenar reliquias en altares, participar en la ceremonia de dedicación del altar y ser sellado según normativa eclesiástica
Arte sacro, plata, oro, plomo, peltre, marfil, cristal, Caja, V‑XII
Constituciones Lateranenses de Gregorio I; Decreto de la Congregación de Ritos Sagrados (1906) que regula la autenticación y el número de reliquias bajo el altar.
Cofre sagrado que contiene la presencia de Dios y que prefigura a Cristo, María y el Santísimo Sacramento. Término que designa el Arca de la Alianza del Antiguo Testamento y, por extensión simbólica, a María como Arca de la Nueva Alianza y al Tabernáculo eucarístico donde se guarda la Eucaristía. En la tradición católica el Arca sagrada alude al Arca de la Alianza, descrita en Éxodo con madera de acacia y recubrimiento de oro, que contenía las tablas de la Ley, el maná y la vara de Aarón. Los Padres de la Iglesia la interpretan como símbolo del Verbo encarnado, del sacerdocio de Cristo y de la Eucaristía. María es llamada la "Arca de la Nueva Alianza" por contener a Cristo en su seno, y el tabernáculo eucarístico es el receptáculo actual que protege el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la iglesia. Representa la presencia real de Dios, la alianza divina y la continuidad entre la Antigua y la Nueva Alianza. Madera de acacia (humanidad), oro (sabiduría y caridad), tablas de la Ley (ley divina), vara de Aarón (sacerdocio), maná (divinidad). Antiguo Testamento (Arca de la Alianza) y desarrollo patrístico hasta la liturgia contemporánea del tabernáculo. Éxodo 25‑40 (construcción del Arca), Hebreos 9:4 (contenidos del Arca), Jeremías 3:16 (desaparición del Arca). Tabernáculo eucarístico donde se guarda la Eucaristía; objeto de veneración en iglesias y capillas
Moisés, Beseleel, San Tomás de Aquino, San Buenaventura, Juan Pablo II, María, Jesús.
Concepto simbólico que vincula el altar eucarístico y María con la imagen del arca del Antiguo Testamento. Título que identifica al altar como "arca" solemne y a la Virgen María como "Arca de la Nueva Alianza", expresando su función de guardar la presencia de Cristo. El altar es la mesa del Señor donde se celebra el sacrificio; María es el tabernáculo viviente que encierra al Verbo encarnado. Representa a Cristo, la alianza, la presencia de Dios y la custodia del Verbo. Continuidad del arca de la Alianza del Antiguo Testamento trasladada a la liturgia y a la figura mariana. Se emplea para describir el altar en la celebración eucarística y la devoción mariana vinculada a la Eucaristía. Liturgia de la Nueva Ley y devoción mariana en la tradición católica. Evolución desde la Iglesia primitiva (arca para la Eucaristía doméstica) hasta la práctica actual. 1 Pedro 2,4; referencia al Arca de la Alianza (Éxodo); Apocalipsis 12 (mujer vestida de sol)
1 Pe 2,4; Éxodo (Arca de la Alianza); Apocalipsis 12
Cofre sagrado del Antiguo Testamento y receptáculo primitivo para la Eucaristía. Contenedor sagrado que guarda elementos divinos, como el Arca de la Alianza y la arca eucarística. El Arca se refiere tanto al Arca de la Alianza, cofre de madera de setim recubierto de oro que contenía las tablas de la Ley, la vara de Aarón y una porción de maná, como a la arca eucarística usada por los primeros cristianos para guardar el Cuerpo de Cristo en sus hogares. En la tradición católica, el Arca simboliza a Cristo y a la Virgen María como 'Arca de la Nueva Alianza' y precede al tabernáculo donde se reserva la Sagrada Eucaristía. Arca como figura de la presencia de Dios y prefiguración de la Eucaristía y del misterio de la encarnación. Antiguo Testamento; término hebreo 'aron'. Descripto en el libro del Éxodo y mencionado en los relatos de los profetas y en 2 Macabeos 2:48. Utilizado en Israel durante la época del tabernáculo y el Primer Templo; retomado en la práctica cristiana primitiva como arca eucarística. Representa al Verbo Encarnado (Cristo), al sacerdocio eterno, a la Ley divina y a la Virgen María como receptáculo del Redentor; el oro simboliza sabiduría y caridad, la madera de setim al cuerpo humano de Cristo. En la Edad Media y hoy, el tabernáculo (ciborio, ostensorio, custodia) actúa como arca donde se reserva el Santísimo Sacramento. Elemento central de la simbología cristiana que une la alianza del Antiguo Testamento con la nueva alianza en Cristo y María; fundamento para la devoción al Santísimo y al tabernáculo. Construida según especificaciones divinas (dos codos y medio de largo, un codo y medio de ancho y alto), trasladada en campañas militares, desaparecida tras la caída de Jerusalén (587 a.C.); tradiciones posteriores describen su ocultamiento y eventual pérdida
Concepto teológico que diferencia entre verdades accesibles a la razón natural y aquellas conocidas sólo por la gracia del Espíritu Santo. Misterio de la sabiduría de Dios que trasciende la razón humana y se accede por revelación y fe. Arcanum Divinae Sapientiae alude a la sabiduría divina suprema, comprendiendo tanto los principios universales alcanzables por la razón como los dogmas revelados. La Iglesia la presenta como esencia de Dios, fuente de toda verdad y fundamento de la teología. Se distingue la sabiduría adquirida mediante estudio humano de la sabiduría infusa, don del Espíritu Santo que perfecciona al hombre. Santo Tomás de Aquino y la encíclica *Studiorum Ducem* de Pío XI subrayan su importancia para la vida virtuosa y el progreso doctrinal. Revela que el conocimiento pleno de Dios es un misterio que requiere gracia y fe. Distinción entre razón natural y revelación divina. Sabiduría adquirida (estudio humano) versus sabiduría infusa (don del Espíritu Santo). Necesidad del don del Espíritu Santo para comprender los misterios divinos. La teología es ciencia de la fe basada en esta sabiduría. Humildad y virtud son esenciales para buscar la sabiduría divina. La Iglesia entiende la sabiduría divina como un misterio revelado en Cristo, accesible mediante la fe, los sacramentos y la guía del Espíritu Santo. Fomenta la búsqueda humilde, la dominación de pasiones mediante la virtud y la confianza en la gracia divina. Desarrollado dentro de la tradición escolástica, especialmente en Santo Tomás de Aquino (siglo XIII) y reafirmado en la encíclica *Studiorum Ducem* de Pío XI (1929). Fundamental para la teología católica y para comprender la relación entre fe y razón. Ha marcado la enseñanza teológica, la filosofía cristiana y la espiritualidad católica
Territorio eclesiástico administrado por un arzobispo que, además, ejerce autoridad sobre una provincia que agrupa diócesis sufragáneas. Jurisdicción eclesiástica particularmente importante dentro de la Iglesia Católica, presidida por un arzobispo metropolitano. Arzobispo metropolitano. Tiene raíces en el Imperio Romano de Oriente; el Concilio de Nicea (325 d.C.) reconoció la autoridad metropolitana. El título de "arzobispo" surge en el siglo VI. El Código de Derecho Canónico de 1983 reguló su organización actual. Pilar fundamental en la organización territorial de la Iglesia, garantizando unidad y coordinación pastoral entre diócesis vecinas. Archidiócesis de Nueva York (EE. UU.), Archidiócesis de Westminster (Inglaterra), Archidiócesis de Chicago (EE. UU.), Archidiócesis de Filadelfia (EE. UU.), Archidiócesis de Hobart (Australia)
Diócesis, Jurisdicción territorial, Arquidiócesis
Dual: episcopal sobre su propia archidiócesis y archiepiscopal sobre la provincia eclesiástica.
Archivos oficiales de cada parroquia para la conservación de documentos sacramentales, jurídicos y administrativos. Depósitos oficiales donde cada parroquia conserva, ordena y protege los documentos que atestiguan su vida pastoral, su historia y la situación canónica de sus fieles. Los archivos parroquiales son gestionados según el Derecho canónico (cánones 486, 491, 535 y 489) y los lineamientos de la Santa Sede (Pastor Bonus, Praedicate Evangelium). Su finalidad es preservar el patrimonio histórico y jurídico de la Iglesia local, garantizando su disponibilidad para la autoridad eclesiástica, investigadores y la comunidad fiel. Registros sacramentales (bautismos, confirmaciones, matrimonios, defunciones); documentación jurídica y administrativa (cartas episcopales, actas de consejo, inventarios de bienes, correspondencia); archivos especiales (archivo secreto para documentos confidenciales). Se inserta en el sistema archivístico de la Iglesia, bajo la supervisión del párroco y del obispo diocesano, y responde a la normativa canónica y a los documentos de la Santa Sede. Fuente primaria para la investigación histórica, genealógica y sociocultural; preserva la memoria colectiva de la Iglesia local. Garantiza la disponibilidad de la información para la autoridad eclesiástica, investigadores y la comunidad parroquial
Guidelines for Decommissioning and Ecclesial Management of a Former Church
Párroco (custodio principal del archivo)
Obispo diocesano (supervisor de la preservación y de los inventarios duplicados)
División territorial de una diócesis en la Iglesia Católica para la administración pastoral y supervisión del clero. Surge en la Iglesia primitiva como cargo de presbítero principal, mencionado desde el siglo IV. Obispo. Arcipreste (también llamado decano o vicario foráneo). Se desarrolló desde el siglo IV, con funciones en la Sede Episcopal, comunidades rurales, y su organización se consolidó en la época carolingia y quedó regulada por la Ley Canónica y el Concilio de Trento. Facilita la relación entre el clero y el obispo, supervisa deberes parroquiales y, en algunos casos, realiza bendiciones eclesiásticas. Espacio privilegiado para la vida y ministerio sacerdotal, fomenta la comunión y cooperación del presbiterio diocesano
Desconocido, División territorial eclesiástica, Decanato, cristiandad
Gran arco que delimita la zona sagrada del altar mayor y funciona como punto focal visual y espiritual. Elemento arquitectónico y simbólico que separa la nave del presbiterio o ábside en una basílica, representando la entrada al sagrado y el triunfo de Cristo. En la arquitectura eclesiástica, el arco triunfal, heredado de los arcos monumentales de las basílicas romanas, se convirtió en un elemento central de las iglesias cristianas. Está ricamente decorado con mosaicos, frescos e iconografía que ilustran a Cristo triunfante, escenas bíblicas, santos y símbolos eucarísticos, sirviendo tanto de soporte estructural como de representación teológica del triunfo de la fe. Adaptación de los arcos monumentales de las basílicas civiles romanas al contexto cristiano posterior a Constantino. Surge con la transformación de las basílicas civiles en lugares de culto cristiano durante el siglo IV, cuando la Iglesia adoptó la forma basilical y le imprimió nuevo simbolismo tras el fin de la persecución. Simboliza el triunfo de Cristo sobre el paganismo y la muerte, la puerta de lo sagrado, y la entrada del fiel a la presencia divina. Funciona como umbral simbólico entre la nave (espacio secular de los fieles) y el presbiterio (espacio sagrado de la Eucaristía); está asociado a la apertura de la Puerta Santa en los años jubilares y a procesiones de entrada triunfal. Basílicas mayores de Roma (San Pedro, San Juan de Letrán, Santa María la Mayor, San Pablo Extramuros) y el Pórtico de la Gloria en Santiago de Compostela
Triunfo de Cristo y entrada al Reino de Dios a través de la arquitectura sacra.
Arte sacro, Arco, Arco que separa la nave del presbiterio (ámbito del altar)
Negación de la divinidad plena del Hijo, afirmando que el Logos fue creado y es una criatura superior pero no Dios por naturaleza. Herejía cristológica del siglo IV que negaba la plena divinidad de Jesucristo, considerándolo criatura no coeterno con el Padre. Surge en el siglo IV en Alejandría bajo la enseñanza de Arrio, presbítero de la ciudad. 325. 325 d.C. Primer Concilio Ecuménico de Nicea. Controversia teológica en el Imperio romano del siglo IV, en plena expansión del cristianismo y bajo la presión del emperador Constantino. Se dividió en varias corrientes: eusebianos, anómoeos (o eunómios), semi‑arianos (homoeanos) y arrianismo cristológico; persiste tras Nicea y desemboca en conflictos con los pueblos germánicos arrianos. Forzó la definición de la consubstancialidad (homoousios) en el Concilio de Nicea y la articulación de la doctrina trinitaria; influyó en reinos germánicos arrianos y su posterior conversión al catolicismo. Marcó un punto crucial para la unidad doctrinal de la Iglesia y la defensa de la fe cristiana contra interpretaciones erróneas. Declive tras los concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381), migración a Occidente entre los godos, vándalos y otros pueblos, y eventual desaparición antes del siglo VIII
Conversión interior que conduce a una nueva orientación de vida hacia Dios y a la reparación del daño causado por el pecado. Cambio profundo del corazón y la mente que implica una conversión interior hacia Dios y el alejamiento del pecado. El arrepentimiento es un don de gracia que lleva al reconocimiento de la culpa, al dolor del alma y a la determinación de no pecar más. Se manifiesta mediante contrición, confesión, propósito de enmienda y satisfacción (penitencia), y se recibe plenamente en el Sacramento de la Penitencia. Es un camino continuo de renovación espiritual y esencial para la salvación y la vida en Cristo. Considerado esencial para la reconciliación con Dios y la Iglesia, y para el crecimiento continuo en santidad
San Pablo, César, Félix, Festus, Agripa II, Berenice, Papa Benedicto XVI, Papa Francisco
Persecución de cristianos, viaje marítimo, naufragio en Malta y defensa ante autoridades romanas. Demostró la universalidad del Evangelio y la defensa del derecho a la libertad religiosa. Influyó en la doctrina canónica y en la enseñanza social de la Iglesia; inspiró documentos del Concilio Vaticano II. Escritura de epístolas pastorales; martirio bajo Nerón; patronazgo de misioneros y presos por la fe. Realizó milagros durante la estancia de tres meses en Malta. Patrón de misioneros y presos por la fe. Las cadenas de Pablo son signo de fidelidad y entrega total al Evangelio
Negación de la plena divinidad de Jesucristo, afirmando que el Hijo es una criatura creada y no consustancial con el Padre. 319. Controversia teológica en el Imperio Romano durante el siglo IV, que provocó los Concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381). Concilio de Nicea (325) y Concilio de Constantinopla (381). Condujo a la formulación del credo niceno y al rechazo de la herejía en el Imperio Romano, influyó en tribus bárbaras arrianas y dejó una huella duradera en la historia del dogma cristiano
Arrio, San Atanasio, Constantino I, Constantia, Constancio, Eusebio de Nicomedia, San Alejandro de Alejandría
Herejía, IV, Herejía doctrinal, Herejía trinitaria
El Hijo de Dios es una criatura creada, no coeterno ni consustancial con el Padre
Expresión artística que busca hacer visible lo invisible y elevar el espíritu hacia la belleza divina. Obras artísticas creadas para el culto divino, la instrucción religiosa y la edificación espiritual. El arte sacro abarca arquitectura, pintura, escultura, música y demás formas que, bajo la dirección de la Iglesia católica, sirven a la liturgia, la catequesis y la oración, combinando tradición, doctrina y sensibilidad estética. Desde las catacumbas cristianas primitivo‑basilíca, pasando por la época constante‑iniana, los concilios de Nicea II (787) y Trento (1545‑1563), hasta el Concilio Vaticano II (Sacrosanctum Concilium), el arte sacro ha evolucionado manteniendo su función doctrinal y pastoral. Tiene valor religioso como medio de transmisión de la fe y cultural como patrimonio artístico histórico, influyendo en la liturgia y la identidad cristiana. Las imágenes y obras sacras se emplean como signos y símbolos en la celebración litúrgica, siguiendo las normas expresadas en el Concilio Vaticano II. Ha moldeado la estética de iglesias y lugares de culto, ha contribuido a la evangelización y ha preservado la tradición doctrinal a lo largo de los siglos
Jurisdicción eclesiástica ejercida por un arzobispo, que incluye su propia arquidiócesis y la autoridad sobre una provincia eclesiástica. Deriva de la figura del metropolitano del Imperio Romano de Oriente; el Concilio de Nicea (325 d.C.) reconoció sus derechos, y el término ‘arzobispo’ tomó su significado actual en el siglo VI. Inicialmente los obispos de capitales provinciales asumieron autoridad superior en el siglo III; la estructura metropolitana se consolidó en el siglo V y evolucionó tras el Concilio de Trento, disminuyendo su autoridad directa. Arzobispo metropolitano. Institución esencial para la unidad y la administración pastoral de la Iglesia Católica, facilitando la comunión entre diócesis sufragáneas y la Santa Sede. Arquidiócesis de Tegucigalpa (Honduras), Arquidiócesis de La Paz, Arquidiócesis de Guadalajara, Arquidiócesis de Santo Domingo, Arquidiócesis de Buenos Aires, Arquidiócesis de Lima, Arquidiócesis de Barcelona
Preside su propia arquidiócesis y supervisa las diócesis sufragáneas de su provincia. Obispo con dignidad y jurisdicción especial que preside una arquidiócesis y una provincia eclesiástica. El arzobispo tiene derechos y deberes canónicos, convoca concilios provinciales y posee derechos honoríficos; su autoridad está limitada por el derecho canónico y ha evolucionado desde los primeros concilios hasta el Concilio de Trento y el Código de Derecho Canónico de 1983. Deriva de la figura del metropolitano en los concilios de Nicea (325) y Antioquía (341); el término actual se consolidó en el siglo VI. Sus prerrogativas se redujeron progresivamente, especialmente tras el Concilio de Trento, y están reguladas hoy por el Código de Derecho Canónico de 1983
Obispo, Arzobispo Metropolitano; Arzobispo sin provincia; Arzobispo Titular
Reunión o congregación del Pueblo de Dios. Del griego ekklesia, 'convocación' o 'asamblea', usada para describir la comunidad de creyentes tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Se emplea en la Septuaginta para traducir qahal hebrea; aparece en la asamblea del Monte Sinaí y en la comunidad cristiana del Nuevo Testamento. Surge del Antiguo Testamento, adoptado por la Iglesia primitiva, reforzado por el Concilio de Trento y el Vaticano II. Fundamental para la identidad, misión y vida de la Iglesia, expresando su comunión y participación en la liturgia, la comunidad local y la universal. Se manifiesta en tres dimensiones: asamblea litúrgica (culto eucarístico), comunidad local de creyentes y comunidad universal del Pueblo de Dios; está vinculada al concepto de sinodalidad promovido por el Papa Francisco. Designa la asamblea litúrgica donde los fieles participan en la Eucaristía
Encuentro sagrado donde la comunidad cristiana celebra la liturgia y vive la comunión eclesial. Congregación de fieles que se reúne para participar en las celebraciones litúrgicas de la Iglesia, especialmente la Eucaristía dominical. La asamblea litúrgica es el acto comunitario de la Iglesia en el que los fieles, como ministros de la liturgia, participan activa, consciente y devotamente, tomando parte en cantos, respuestas, gestos y silenciios, bajo la guía de la catequesis litúrgica, siguiendo la enseñanza de la Constitución Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II. Católico. Concilio Vaticano II (Sacrosanctum Concilium). Considerada el corazón de la vida eclesial, fomenta la unidad del Cuerpo de Cristo, la edificación personal y comunitaria, y la misión evangelizadora de la Iglesia
Reunión de la comunidad de fieles de una parroquia para planificar y evaluar la pastoral, fomentar la comunión y la corresponsabilidad. Se universalizó y obligó después del Concilio Vaticano II, basándose en la tradición de los consejos parroquiales. Promueve la sinodalidad local, fortalece la evangelización y la atención a las necesidades sociales de la comunidad
Reunión que constituye la expresión institucional de la sinodalidad, permitiendo la participación colectiva del Pueblo de Dios en el discernimiento y la toma de decisiones. Encuentro oficial convocado por la autoridad competente de la Iglesia Católica en el que el Pueblo de Dios, a todos los niveles (local, regional y universal), discierne, aborda cuestiones específicas y decide para cumplir su misión evangelizadora. Una asamblea sinodal es una reunión formal de la Iglesia, convocada por la autoridad competente –normalmente los obispos en comunión colegial con el Obispo de Roma– que involucra a todo el Pueblo de Dios para escuchar la Palabra, celebrar la Eucaristía y discernir el camino a seguir. Es una manifestación concreta del estilo sinodal de la Iglesia, que busca corresponsabilidad, diálogo y misión evangelizadora en los niveles local, regional y universal. Deriva de la práctica histórica de los sínodos y de las asambleas del pueblo de Dios descritas ya en el Antiguo Testamento (qahal). El término “sinodalidad” surgió de la constante tradición de reunirse en sínodos a lo largo de la historia de las Iglesias Orientales y Occidentales. A lo largo del segundo milenio la sinodalidad se mantuvo en la Iglesia occidental, con ejemplos como la consulta al Pueblo de Dios durante el Vaticano I y el Concilio Plenario Latinoamericano convocado por León XIII. El Sínodo de los Obispos fue instituido por Pablo VI en 1965, y su historia postconciliar ha incluido numerosas asambleas sinodales. Recientemente, Juan Pablo II y Francisco han enfatizado su carácter esencial y misionero. La sinodalidad se ha desarrollado desde la práctica de los sínodos antiguos, pasando por el Concilio Vaticano II, hasta su plena integración en la vida eclesial contemporánea bajo el pontificado de Francisco, quien la describe como un “elemento constitutivo de la Iglesia”. Facilita la participación de todo el Pueblo de Dios, promueve la escucha mutua y el discernimiento colectivo, y fortalece la misión evangelizadora de la Iglesia. Ha impulsado reformas estructurales y pastorales, renovando la forma en que la Iglesia toma decisiones y se relaciona con los fieles, y ha servido como instrumento clave para la renovación espiritual y la adaptación a los desafíos actuales
Obispos en comunión colegial con el Obispo de Roma (el Papa).
Evento histórico, Reunión formal de la Iglesia Católica
Prefiguración de la Ascensión de Cristo; símbolo del fuego como presencia divina y vida eterna. 2 Reyes 2. El fuego representa la luz de la fe y la presencia del Espíritu Santo; el carro de fuego indica traslado directo al cielo. Invita a la fe inquebrantable y a la perseverancia en la oración. 9 de octubre. Oración a San Elías. Elías con capa y bastón, rodeado de llamas y un carro de fuego. Influencia duradera en la liturgia, devoción y arte cristiano
Frescos renacentistas, esculturas barrocas y vitrales que representan el carro de fuego
Obras oratorias de Johann Sebastian Bach sobre Elías
Entornización del Cristo resucitado a la derecha del Padre, apertura del camino a la vida eterna y unión plena de la humanidad con Dios. Cuadragésimo día después del Domingo de Pascua, siempre jueves. Marcos 16:19; Lucas 24:51; Hechos 1; Juan 6:63; Juan 20:17; Efesios 4:8; 1 Timoteo 3:16. Pilar de la fe católica, culminación de la misión redentora y base de la esperanza en la vida eterna. Tradición apostólica con bases bíblicas. Erección y varias reconstrucciones de la Basílica de la Ascensión en el Monte de los Olivos. Celebrada como una de las fiestas ecuménicas más importantes junto a la Pasión, la Pascua y Pentecostés
Disciplina ética que implica lucha contra la naturaleza pecaminosa y cultivo de virtudes, tanto a nivel personal como monástico. Práctica de ejercicios espirituales y mortificación de pasiones para alcanzar la perfección espiritual y la unión con Dios. En la Iglesia Católica, el ascetismo es un esfuerzo continuo y organizado para alcanzar la santidad mediante la mortificación moderada, la pobreza, la castidad y la obediencia, manifestándose desde prácticas individuales hasta la vida en órdenes religiosas. Considerado medio esencial para la perfección espiritual, la unión con Dios y la edificación de la civilización mediante la labor monástica. Desde los primeros siglos del cristianismo, con grupos de ascetas y vírgenes, evolución a órdenes monásticas (benedictinos, franciscanos, dominicos, jesuitas) y consolidación de los votos de pobreza, castidad y obediencia. Benedictinos (agricultura y educación), Dominicos (defensa contra la herejía), Franciscanos (pobreza), Compañía de Jesús (lealtad a la Santa Sede). Pobreza, castidad, obediencia y prudencia
Basado en las enseñanzas de Cristo, como “Bienaventurados vosotros los pobres”, y en la invitación evangélica al desapego material.
Desarrollado desde los primeros cristianos, respaldado por San Jerónimo y la tradición monástica de los siglos IV y posteriores.
Pecado grave contra el mandamiento «No matarás», que atenta contra la dignidad humana. Acto deliberado y voluntario de dar muerte a un inocente, violando gravemente la ley natural y el quinto mandamiento. La vida humana es sagrada desde la concepción hasta la muerte natural; el asesinato no se justifica por circunstancias; distinción entre asesinato y legítima defensa o guerra justa; promoción de la cultura de la vida
Éxodo 20,13; Deuteronomio 5,17; Génesis 9,5; Génesis 4,10; Mateo 5,21‑22; Juan 8,44.
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 2261, 2268, 2320, 1756); Evangelium Vitae (1995).
Agrupación de laicos y clérigos con misión apostólica reconocida oficialmente por la jerarquía. Asociación dentro de la Iglesia Católica erigida por la autoridad eclesiástica competente para perseguir fines en nombre de la Iglesia. Forma de asociación erigida por la autoridad eclesiástica competente, con personalidad jurídica pública, encargada de transmitir la doctrina, promover el culto público y realizar obras de apostolado bajo supervisión jerárquica. Obispo diocesano, Conferencia Episcopal, Santa Sede y el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. Regulado por el Código de Derecho Canónico; desde 1906 el Papa Pío X exigía autorización eclesial para asociaciones de culto público; mencionado por Juan Pablo II y Pío XII. Instrumento esencial para el fomento de la vida cristiana, el culto y el apostolado en nombre de la Iglesia
Vida cristiana, culto público, apostolado laical
Exhortación apostólica postsinodal Christifideles Laici
Movimiento eclesial, Asociación, Pública, Persona jurídica pública
Creencia central de la Iglesia que celebra la elevación de María al cielo. Dogma que afirma que la Virgen María fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial al final de su vida terrenal. Participación singular en la Resurrección de Cristo y anticipo de la resurrección de los fieles. 1 de noviembre de 1950. Solemnidad de la Asunción, celebrada el 15 de agosto. Definido en 1950 basándose en la tradición apostólica y el consenso de siglos. Dogma fundamental de la fe católica
Lumen Gentium; Catecismo de la Iglesia Católica
20º obispo de Alejandría; Padre de la Iglesia; Doctor de la Iglesia
c. 295 d.C. 2 de mayo de 373 d.C. 328 d.C. 373 d.C. aprox. 78 años. Defensa de la doctrina nicena contra el arrianismo; exilios bajo varios emperadores romanos. Fundamental para la formulación de la doctrina de la Trinidad y la cristología; Padre y Doctor de la Iglesia
Falta de creencia en la existencia de Dios, presentada en formas positivas y negativas. Negación o ausencia de creencia en Dios o dioses. El ateísmo abarca fenómenos que van desde la negación explícita de Dios hasta la idea de que no se puede afirmar nada sobre Él; se clasifica en ateísmo positivo (niega la existencia de Dios) y negativo (no cree en Dios, incluye agnósticos y positivistas lógicos). El Concilio Vaticano II, en Gaudium et Spes, describe diversas manifestaciones, y la Iglesia Católica lo considera uno de los problemas graves de la modernidad, señalándolo como pecado contra el primer mandamiento. Reconocido como problema serio desde el Concilio Vaticano I (Dei Filius) y desarrollado en el Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes) como desafío contemporáneo. Considerado uno de los problemas más serios de la edad contemporánea y un pecado contra el primer mandamiento según el Catecismo. El Catecismo declara que el ateísmo rechaza la existencia de Dios, constituyendo pecado contra el primer mandamiento; la dignidad humana se basa en la comunión con Dios; la Iglesia propone una doble respuesta: adecuada presentación de la doctrina y testimonio de vida cristiana
Dei Filius; Gaudium et Spes; Catecismo de la Iglesia Católica
Institución dedicada a la enseñanza e investigación en teología y ciencias eclesiásticas. El ateneo teológico, también llamado facultad, universidad o academia pontificia, forma clérigos y laicos, fomenta la reflexión teológica y responde a los desafíos contemporáneos de la fe. Santa Sede. Pontificia Universidad Lateranense; Pontificia Universidad de Salamanca; Facultad de Teología de Atenas; Pontificia Academia de Teología; Facultad de Teología de Sicilia. Se origina en la tradición apostólica y se consolidó en los siglos XVI‑XVII con los seminarios, creciendo con la contrarreforma
Instituto secular, Institución académica de la Iglesia Católica, Facultad de Teología, Universidad Pontificia, Academia Pontificia, Seminario
Atentados a la propia salud y adicciones
Enseñanza católica que considera los atentados a la salud y las adicciones como graves ofensas al quinto mandamiento y promueve la virtud de la templanza. La doctrina sostiene que dañar deliberadamente la salud física o psíquica atenta contra la dignidad del cuerpo, creado por Dios como templo del Espíritu Santo, y vincula estos actos al quinto mandamiento. El Catecismo describe la templanza como la virtud que modera los placeres y evita la esclavitud a sustancias o conductas adictivas. El magisterio papal, de Juan Pablo II a León XIV, enfatiza prevención, rehabilitación y solidaridad, citando ejemplos de santos que superaron adicciones. Prevención; Rehabilitación; Solidaridad pastoral; Promoción de la templanza; Reconocimiento de adicciones digitales como forma de esclavitud química. Santa Giacinta Mariscotti; Beato Egidio de Portugal; Santa Taide. Juan Pablo II; Benedicto XVI; Francisco; León XIV. Doctrina desarrollada y actualizada desde la segunda mitad del siglo XX hasta la actualidad, abordando tanto adicciones químicas como digitales
Perfecciones esenciales de Dios que describen su naturaleza infinita y simple. Perfecciones inherentes a la esencia de Dios, no cualidades añadidas, sino distintas perspectivas para contemplar su única perfección infinita. Los atributos divinos son las perfecciones inherentes a la esencia de Dios, entendidas no como cualidades añadidas a Él, sino como diversas perspectivas bajo las cuales la única y simple perfección infinita de Dios puede ser contemplada por la mente humana. La teología católica los clasifica en varios grupos (negativos, positivos, incomunicables, comunicables, quiescentes, activos, absolutos, relativos, de ser, de operación, morales) para facilitar su estudio y comprensión. Simplicidad, Inmutabilidad, Eternidad, Inmensidad, Omnipresencia, Infinitud, Omnipotencia, Omnisciencia, Bondad, Justicia, Intelecto, Voluntad, Misericordia. Teología católica. Fundamentales para la comprensión de la naturaleza de Dios y para una correcta adoración y relación personal con el Creador
Encuentro semanal o periódico en el que el Papa dirige la palabra a los fieles reunidos en la Plaza de San Pedro o en otros espacios del Vaticano. Incluye saludos, bendiciones apostólicas y, a veces, una breve celebración litúrgica o oración eucarística. Principal vía de comunicación directa del Papa con la Iglesia universal; herramienta de evangelización que refuerza la comunión y la fraternidad entre los cristianos. Institucionalizada por Pablo VI en la década de 1960 y continuada por Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco, cada uno ampliando su alcance y contenido
Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
Aparece en documentos papales de la década de 1960; institucionalizada por Pablo VI.
Regla de derecho canónico que asegura a toda persona la oportunidad de presentar su caso y refutar pruebas antes de una decisión eclesial. Principio que garantiza el derecho a ser escuchado en procesos canónicos. El principio de audiere, expresado por la máxima latina *audi et alteram partem*, establece que toda persona involucrada en un procedimiento judicial o administrativo de la Iglesia debe ser escuchada, conocer las acusaciones o pruebas en su contra y poder refutarlas. Es una manifestación del derecho fundamental a la defensa y un requisito esencial para un juicio justo, reflejando la dignidad humana y el compromiso pastoral de la Iglesia. Deriva de la tradición jurídica romana y ha sido incorporado en el derecho canónico de la Iglesia. Su regulación se actualizó en el Código de Derecho Canónico de 1983 y se reforzó mediante el motu proprio *Mitis Iudex Dominus Iesus* (2015). Fundamental para garantizar la equidad, la defensa de los fieles y la justicia pastoral en todos los procedimientos eclesiales. Aplicado en procedimientos judiciales (p. ej., nulidad matrimonial) y en trámites administrativos de autoridades eclesiásticas
Se basa en los valores evangélicos de justicia, caridad y respeto por la persona presentes en las Escrituras.
Refleja la dignidad de la persona humana y el compromiso de la Iglesia con la verdad y la justicia.
Designación latina aplicada a la Virgen María que evoca su realeza, dignidad y eminencia. Subraya la posición de María como Madre de Dios y Reina de los cielos y la tierra. 27 a.C. Título honorífico romano otorgado a Octavio, primer emperador, y adoptado por sus sucesores; trasladado al ámbito mariano en la tradición católica. Teológico y devocional mariano, asociado al Concilio de Éfeso (431) que proclamó a María como Theotokos. Pío XII, Juan XXIII. Enfatiza la majestad y el papel de María como Reina de la creación y mediadora en la fe católica. Ha influido en la Mariología del siglo XX y en diversas advocaciones marianas alrededor del mundo
Concilio de Éfeso (431); Catholic Encyclopedia; Papas Pío XII, Juan XXIII
Símbolo de luz que envuelve todo el cuerpo, indicando gracia divina y gloria celestial. Símbolo luminoso que rodea la figura completa, señal de santidad o divinidad. Expresa la gracia divina, la santidad y la gloria celestial; en teología católica representa una recompensa accidental (gozo adicional) sobre la bienaventuranza esencial (aurea). Deriva de fenómenos naturales de luz y del arte pagano babilónico; adoptado por el cristianismo temprano. Inicialmente reservado a la Divinidad, luego expandido a la Virgen y los santos; varía en forma (mandorla, círculo, triángulo) y color (azul, oro, blanco) desde los siglos IV‑VI; normado por Gregorio Magno (~600 d.C.) y restringido por el Papa Urbano VIII; reinterpretado en el Renacimiento. Luz que indica presencia divina; mandorla (almendra) como forma típica; colores azul (gloria celestial), oro/amarillo (luz evidente), blanco (interior del halo); formas triangulares para la Trinidad; a veces incluye palomas, ángeles o cruces. Uso en el arte cristiano desde los siglos IV‑V, con mosaicos y miniaturas; evoluciones estilísticas hasta el Renacimiento; prohibición papal de Urbano VIII del uso del nimbo para no beatificados. 1 Juan 1:5; Hebreos 1:3; Apocalipsis 4:3; Éxodo 34:29; Lucas 16:8; Juan 12:36
Desarrollado por Santo Tomás de Aquino en la Summa Theologiae, distinguiendo entre la aurea (recompensa esencial) y la aureola (recompensa accidental).
El medio ordinario de la Iglesia para que los fieles obtengan la reconciliación con Dios y con la Iglesia mediante contrición, confesión y satisfacción, culminando en la absolución. Práctica de confesar los pecados a un sacerdote de manera personal y secreta. La confesión auricular, también llamada confesión privada o individual, es un sacramento que requiere los actos de contrición, confesión y satisfacción por parte del penitente y la absolución del sacerdote, quien actúa in persona Christi. Incluye saludo, lectura bíblica, confesión oral, imposición de penitencia, absolución y oración de acción de gracias. El sigilo sacramental obliga al sacerdote a no revelar lo escuchado. Práctica constante desde los primeros días de la Iglesia; reforzada por el Concilio de Trento (1545‑1563) y por el Papa Juan Pablo II en 1978 respecto a la absolución general. Es el único medio ordinario para la reconciliación de los fieles conscientes de pecado mortal y protege la confidencialidad del penitente. Obligación de confesar al menos una vez al año; necesidad de contrición sincera, intención de enmienda y cumplimiento del sigilo sacramental
Concilio de Trento; Juan Pablo II (1978); Juan 20,22‑23.
Obra dramática alegórica insertada en el calendario litúrgico y representada en la festividad del Corpus Christi. Forma dramática española que, mediante alegoría, representa el misterio de la Eucaristía y otros aspectos de la fe católica. Representación pública acompañada de procesión y actos litúrgicos durante el Corpus Christi. Surgió en el siglo XVI, alcanzó su apogeo en el Siglo de Oro (siglos XVI‑XVII) y fue prohibido en 1765 por el rey Carlos III. Integrado en la celebración del Corpus Christi como forma de catequesis y devoción
Arte sacro, Drama alegórico, Auto sacramental, XVI
Autoridad eclesiástica, o jurisdicción eclesiástica, es el poder concedido por Cristo para enseñar, santificar y gobernar la Iglesia. Poder para guiar y gobernar la Iglesia, conferido por Cristo a los Apóstoles y a sus sucesores. Se divide en tres oficios: el Magisterio (enseñanza), la autoridad ministerial (celebración de sacramentos) y la autoridad de gobierno (jurisdicción). El Magisterio, ejercido por los obispos en comunión con el Papa, incluye la infalibilidad papal, colegial y ordinaria. La autoridad ministerial se manifiesta en la capacidad de los obispos, sacerdotes y diáconos para administrar los sacramentos. La autoridad de gobierno es el poder legislativo, ejecutivo y judicial del Papa, del Colegio episcopal y de los obispos diocesanos, sustentado por el Derecho Canónico. Originada en la comisión de Jesucristo a los Apóstoles antes de la Ascensión, la autoridad eclesiástica se ha desarrollado a lo largo de la historia de la Iglesia mediante el Magisterio, la sucesión apostólica y la codificación del Derecho Canónico. Jesús encargó a los Apóstoles la misión de proclamar su doctrina, bautizar y enseñar a todos los pueblos. Es esencial para la unidad doctrinal, la correcta administración de la gracia y la misión de salvación de la Iglesia. Fundamental para la misión de la Iglesia, la preservación de la fe y la garantía de la autoridad auténtica sobre la enseñanza, los sacramentos y el gobierno eclesial
Actos públicos de la Inquisición que declaraban culpabilidad por herejía y imponían penas canónicas y civiles. Los autos de fe combinaban la dimensión judicial con la litúrgica, celebrándose en la plaza principal o en la catedral, y servían como medida de corrección doctrinal y espectáculo para reafirmar la unidad de la fe cristiana. Se originaron en la Edad Media cuando la Iglesia organizó tribunales eclesiásticos para proteger la fe frente a doctrinas erróneas. En la España del siglo XV‑XVI alcanzaron su máxima expresión, con etapas de acusación, lectura del auto, pronunciamiento de pena y acto litúrgico, a menudo culminando en la ejecución en la hoguera. Dejaron una huella profunda de violencia pública; la Reforma protestante y el Tratado de Westfalia redujeron su frecuencia y la Iglesia contemporánea reconoce su incompatibilidad con la dignidad humana. Marcó la relación entre autoridad eclesiástica y sociedad y reforzó la percepción de la corrección doctrinal mediante la represión pública. Es objeto de estudio histórico y teológico y muestra la evolución de la misión pastoral de la Iglesia desde la violencia hacia la reconciliación. Inquisición española (siglos XV‑XVI), reforma protestante y tratados de paz como el de Westfalia
Suceso histórico, XV, XVI, Edad Media, Renacimiento, Reforma protestante, Judicial‑litúrgico
Participación de los laicos en la celebración de la liturgia, ya sea mediante ministerios instituidos (lectores, acólitos) o por designación temporal. Conjunto de formas en que los fieles laicos asisten al clero y contribuyen a la dignidad y eficacia de los ritos litúrgicos. El auxilio litúrgico incluye ministerios instituidos como el lectorado y el acolitado, y funciones temporales como comentarista, cantor, distribuidores de la Comunión, entre otros. Busca una participación plena, consciente y activa de los fieles, conforme a la naturaleza de la liturgia y al derecho y deber bautismal. Fue impulsado por el Concilio Vaticano II y recientemente ampliado a mujeres por el Papa Francisco. El Concilio Vaticano II estableció la plena participación laica; el Papa Francisco abrió los ministerios de lector y acólito a mujeres. Conferencias Episcopales mediante decretos y la Santa Sede. Francisco
Pecado capital que implica un apego excesivo a los bienes materiales, desviando el corazón de Dios y de la generosidad. Amor desordenado por las riquezas y los bienes materiales. La avaricia es un deseo irrazonable de lo que no se posee y, dentro del contexto católico, se define como el amor desordenado por riquezas, dinero y posesiones. Es una enfermedad del corazón que lleva a la idolatría, la injusticia y la infelicidad, y constituye la raíz de muchos otros pecados. Practicar la generosidad y el desapego; meditar sobre la muerte; confiar en la Providencia divina; seguir la enseñanza de Jesús de no acumular tesoros en la tierra; reconocer que la verdadera seguridad proviene de Dios, no de los bienes materiales. Clasificado como pecado capital, raíz de numerosos pecados y de consecuencias sociales como injusticia y conflicto. Enseñanza de la Iglesia Católica basada en la Sagrada Escritura, los Padres del Desierto, San Agustín, San Juan Crisóstomo y el magisterio contemporáneo
Expresión de la gracia divina y maternidad de María; solicita su intercesión para los fieles, especialmente en la muerte. Dios te salve, María, llena de gracia, el Señor es contigo; bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre, Jesús. Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Oración cristiana desde el siglo III; forma oficial aprobada por el Concilio de Trento (siglo XVI). Rosario, Ángelus, Liturgia de las Horas, indulgencias del Rosario
Aprobada por el Concilio de Trento; reiterada por el Papa Juan Pablo II.
Saludo angelical y petición de intercesión que reúne textos bíblicos. Oración católica dedicada a la Virgen María. Constituida en tres partes: saludo del ángel Gabriel (Lucas 1,28), aclamación de Santa Isabel (Lucas 1,42) y la petición a María como Madre de Dios para los fieles en vida y al morir. Expresa alabanza a María, reconoce su gracia y solicita su intercesión ante Dios. Dios te salve, María, llena de gracia, el Señor es contigo; bendita tú eres entre todas las mujeres; y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús; Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Amén. Se emplea en el Rosario, el Ángelus, bendiciones, exorcismos y otras devociones marianas. Padrenuestro, Gloria. Fundada en textos bíblicos y formalizada por la Iglesia; citada por el Papa Juan Pablo II en 1987
Corriente filosófica medieval basada en la interpretación de Aristóteles por Averroes, que enfatiza la razón como vía superior de conocimiento. El averroísmo surgió a partir de los comentarios de Averroes (Ibn Rushd) sobre Aristóteles y se difundió en las universidades europeas de los siglos XIII y XIV. Sus doctrinas controvertidas incluyen la unidad del intelecto posible (monopsiquismo), la negación de la inmortalidad individual del alma, la teoría de la doble verdad y la eternidad del mundo. Generó intensas controversias y condenas eclesiásticas (1270, 1277) y motivó la respuesta de Santo Tomás de Aquino, quien defendió la compatibilidad entre fe y razón. Europa medieval, particularmente en las universidades de París y la difusión de textos aristotélicos traducidos del árabe. Influyó en la escolástica, provocó la formulación del tomismo y la condena de doctrinas incompatibles con la fe cristiana
Averroes, Santo Tomás de Aquino, Alberto Magno, Étienne Tempier
Doctrina, XIII-XIV, Corriente filosófica, Averroísmo latino
Concepto simbólico que representa el eje del mundo en la tradición cristiana. Punto central o pilar que conecta el cielo y la tierra. En el simbolismo cristiano, el axis mundi se reinterpreta mediante la Cruz de Cristo, la Iglesia y la liturgia, estableciendo a Cristo como el centro que reconcilia y une la creación. La arquitectura eclesiástica y la orientación litúrgica hacia el Este reflejan esta idea de un punto de conexión entre lo divino y lo humano. Cristo como verdadero eje que une lo divino y lo humano, el cielo y la tierra. La Cruz, la Iglesia y la liturgia son vistos como manifestaciones del axis mundi. Los primeros padres de la Iglesia, como San Ireneo y San Justino, ya percibían la dimensión cósmica de la Cruz como eje del cosmos. Simbolismo cristiano de la Redención y la manifestación de Dios en la historia humana. Fundamental para entender la conexión entre la liturgia, la arquitectura eclesiástica y la teología cristológica. Orientación de la oración y la arquitectura de las iglesias hacia el Este como expresión del axis mundi
Fundación papal internacional que brinda apoyo pastoral y humanitario a comunidades cristianas perseguidas o vulnerables en todo el mundo. Papa Pío XII. Reconocida por varios pontífices (Pío XII, Pablo VI, Juan Pablo II, León XIV, Francisco) como modelo de caridad y solidaridad; realiza más de 5 000 proyectos al año en más de 145 países
Instituto secular, Fundación papal internacional
Práctica penitencial que consiste en consumir exclusivamente pan (usualmente seco o sin levadura) y agua, absteniéndose de cualquier otro alimento. Simboliza dependencia de Dios (como el maná en el desierto) y mortificación para unirse al sacrificio de Cristo, fomentando conversión interior y caridad. Presente desde los primeros siglos del cristianismo (ambrosiano, Juan Crisóstomo, Basilio); codificado por San Gregorio Magno y el Sínodo Trulano (siglo VII); intensificado en la Edad Media (San Bernardo, Beda el Venerable); relajado en el siglo XIX (permitido café y pan por la mañana); Paenitemini (1966) de Pablo VI lo deja como opción; actualmente regulado por el Código de Derecho Canónico (1983). Prácticas ascéticas de la Iglesia primitiva influenciadas por la tradición judía. Maná del desierto, unión al sufrimiento de Cristo, purificación del pecado. Recomendado especialmente en Cuaresma, Semana Santa y viernes de penitencia; preparado para la Eucaristía aunque distinto del ayuno eucarístico. Papa Pablo VI (Paenitemini); Conferencias Episcopales (normas actuales)
Instrucción para aplicar las prescripciones litúrgicas del CCEO (1996)
Devoción, Cuaresma, Semana Santa, viernes de Cuaresma, Viernes de Dolores.
Una sola comida principal al atardecer; exclusión total de carne, huevos, lácteos y vino; duración variable (un día, toda la Cuaresma o periodos específicos).
Práctica penitencial católica que implica limitar la comida y, a veces, otros consumos. Abstinencia voluntaria de alimentos, bebidas o placeres para promover la mortificación, la oración y el crecimiento espiritual. Disciplina espiritual practicada por la Iglesia Católica desde sus inicios, fundamentada en la ley natural y la revelación, destinada a dominar la concupiscencia, construir virtudes y favorecer la oración; su normativa ha evolucionado desde el estricto “Ayuno Negro” hasta las reglas actuales que obligan a los fieles de 21 a 60 años a una comida completa al día en determinados días. Presente en la tradición desde tiempos antiguos; el Sínodo de Gangra (380 d.C.) condenó a los que negaban su obligatoriedad, la bula Supra Montem de Nicolás IV (1289) reguló los días de ayuno, la encíclica Appetente Sacro de Clemente XIII (1759) reforzó el ayuno de Cuaresma, y el Código de Derecho Canónico establece las normas actuales. Cultiva la libertad interior, la apertura a valores espirituales y la unión con el sacrificio de Cristo, sirviendo como base para desarrollar otras virtudes como la castidad y las buenas obras. Obligatorio los viernes del año (excepto solemnidades), el Miércoles de Ceniza y el Viernes Santo; acompaña la Cuaresma y otras celebraciones litúrgicas
Espacio sagrado dedicado al Bautismo y su vínculo con la Palabra de Dios y la Eucaristía. Edificio o parte designada de una iglesia donde se administra el Sacramento del Bautismo. Desde sus orígenes en catacumbas con piscinas bautismales, pasó a ser un edificio separado (circular o poligonal) en la época patrística; con la disminución de la inmersión se integró en la nave principal de la iglesia. Su uso se mantiene hasta la actualidad como espacio designado al Sacramento del Bautismo. Baptisterio de Letrán, Baptisterio de Pisa (1153, diseño de Dioti Salvi), Baptisterios de Biella, Brindisi, Cremona, Padua, Parma, Pistoia y Verona. Lugar donde se celebra el Sacramento del Bautismo; debe estar separado por una barandilla y una puerta con cerradura, puede estar adornado con una imagen del Bautismo de Cristo por San Juan y contener un cofre con óleos, sal, vela y otros objetos litúrgicos
Lugar sagrado, Edificio, Parte de iglesia, Edificio litúrgico, IV
Libro deuterocanónico que combina confesiones de culpa, oraciones de intercesión y expresiones de esperanza en la misericordia divina. Exilio babilónico, quinto año después de la caída de Jerusalén. Lectura en la Liturgia de las Horas y en celebraciones penitenciales, especialmente durante la Cuaresma. Introducción histórica; confesión de pecados y súplica de perdón; panegírico a la Sabiduría; odas de aliento; epístola de Jeremías (apéndice)
Baruc, secretario y discípulo del profeta Jeremías (según tradición patrística)
Basílica moderna que conmemora la Anunciación y alberga la Gruta de la Anunciación en Nazaret. Importante santuario mariano que marca el lugar donde el ángel Gabriel anunció a María; construido entre 1960 y 1969 incorporando ruinas anteriores. Celebra el fiat de María (Lc 1,38) y la encarnación de Jesús. Nazaret. Desde una pequeña construcción del siglo IV, la basílica sufrió destrucciones bajo dominio musulmán (1010), fue reconstruida por cruzados (1101), destruida nuevamente y finalmente erigida en su forma actual entre 1960‑1969. Uno de los principales santuarios marianos del Medio Oriente, atracción de peregrinos y sitio de visitas papales. 1960‑1969. 1969. Franciscanos. Virgen María (Nuestra Señora de la Anunciación)
Monumental basílica católica diseñada por Antoni Gaudí, símbolo de la unión entre arte y fe. Templo expiatorio dedicado a la Sagrada Familia, refleja la importancia de la familia como base social y cristiana. 19 de marzo de 1882. Barcelona, España. Iniciada en 1882 por la Asociación Espiritual de Devotos de San José; Gaudí tomó la dirección en 1883; consagrada como basílica menor en 2010. Elementos arquitectónicos con significado teológico bíblico; formas orgánicas inspiradas en la naturaleza; juego de luz y color. Reconocida por el Papa Pío XII en 1957 y consagrada por el Papa Benedicto XVI en 2010, se ha convertido en un referente mundial de arquitectura sacra. Catequesis arquitectónica que proclama la fe católica y la santidad de la familia
Basílica, Basílica menor, Templo expiatorio
Basílica de la Virgen de los Desamparados
Santuario mariano en Valencia dedicado a Nuestra Señora de los Desamparados, patrona de la ciudad. La Basílica de la Virgen de los Desamparados es un importante santuario mariano en Valencia, España, dedicado a la Virgen considerada patrona de la ciudad. Fundada en 1652, nació de la devoción del siglo XV y la acción benéfica de la Cofradía para el amparo de los desamparados. El edificio, sencillo pero significativo, incluye un claustro y una capilla adyacente al palacio arzobispal. Ha sido visitada y saludada por varios papas y es centro de peregrinación y devoción. Valencia, España. 1652. Arzobispo Pedro de Urbina. Virgen de los Desamparados, patrona de Valencia. Referente cultural y arquitectónico, símbolo de esperanza y caridad, y uno de los santuarios marianos más destacados de España. Lugar de devoción mariana, peregrinación y celebraciones litúrgicas en honor a la Virgen de los Desamparados
Santuario mariano más visitado del mundo, centro de la devoción a la Virgen de Guadalupe. 1531. 1976. Virgen de Guadalupe. Imagen de la Virgen impresa milagrosamente en la tilma de Juan Diego. Centro espiritual y símbolo de unidad y esperanza para México y América Latina
Santuario mariano emblemático dedicado a la Pura y Limpia Concepción, Patrona de la nación argentina. La basílica posee dos torres descritas como “dos gritos de triunfo”, interior adornado con banderas de batallas, la espada de próceres y mármoles que conmemoran la coronación, reflejando la estrecha integración de la fe mariana con la identidad nacional. Desde 1630 la imagen de la Virgen de Luján es objeto de devoción; fue coronada solemnemente en 1887 y, en 1930, se reconoció su patrocinio sobre las tierras del Río de la Plata, estableciéndose como Patrona de Argentina. Ha recibido visitas de varios pontífices, entre ellos Urbano VIII, Clemente XI, León XIII, Pío XI, Pío XII y Juan Pablo II (quien la visitó en 1982, 1984, 1991, 1995, 1998 y 2002). Patrona de Argentina. 1887 (coronación de la imagen); 1930 (reconocimiento del patrocinio)
Iglesias católicas dedicadas a la Virgen María bajo el título de Nuestra Señora del Rosario, centros de peregrinación y devoción mariana. Centro de peregrinación y difusión de la oración del Rosario; promueve la vida espiritual y la evangelización. Juan Pablo II, León XIII, Juan XXIII, Pablo VI
Lourdes (Francia), Agua Santa de Baños (Ecuador), La Coruña (España), Guadalupe (México)
Carta Apostólica Rosarium Virginis Mariae (Juan Pablo II)
Basílica, Basílica dedicada a Nuestra Señora del Rosario
Centenario de la consagración de la Basílica de Lourdes
Arquitectura ecléctica románica y bizantina, siete cúpulas, tres naves, obras de Donatello, Andrea Riccio, Mantegna, Veronese, Tiepolo, Giotto y Altichiero. Padua. 1232. 1232. Culto, veneración de reliquias, peregrinación. San Antonio de Padua. Restos mortales y lengua incorrupta de San Antonio de Padua
Basílica, Santuario y centro de peregrinación
Complejo religioso gótico temprano que alberga los restos mortales de San Francisco y es un importante sitio de peregrinación y de arte medieval. 25 de julio de 1228. 1228. Papa Gregorio IX (colocó la primera piedra) y Papa Inocencio IV (consagró la basílica). Sitio de peregrinación fundamental, centro del arte italiano medieval y posee el privilegio de basílica patriarcal y papal. Altar reservado al Papa; trono papal presente. Restos mortales de San Francisco de Asís. San Francisco de Asís
Basílica, Basílica papal, Patriarcal, XIII
Importante templo barroco madrileño que custodia los restos del patrón de la ciudad. Madrid, España. 1626-1651. San Isidro Labrador; Santa María de la Cabeza. Restos de San Isidro Labrador y Santa María de la Cabeza. Lugar de peregrinación y procesiones patronales. Construida como iglesia jesuita entre 1626 y 1651; titulada Colegiata por Carlos III en 1769; sirvió como procatedral de la Diócesis de Madrid hasta la consagración de la Almudena en 1993
Pedro Sánchez; Francisco Bautista; Bartolomé Zumbigo
Basílica, Basílica, procatedral histórica
Símbolo de la unidad y comunión de la Iglesia universal. Roma, Italia. Roma. 311. 311. San Juan Bautista y San Juan Evangelista. 9 de noviembre. Catedral y basílica papal. Iglesia madre y cabeza de todas las iglesias católicas. Donada por Constantino alrededor de 311; sede de concilios, múltiples reconstrucciones desde la Edad Media hasta el siglo XVII bajo Inocencio X y Borromini
Basílica, Catedral de la diócesis de Roma
Templo catedralicio con arquitectura bizantina y gótica, famoso por sus mosaicos dorados. Arquidiócesis de Venecia. Siglo IX. Siglo XI. San Marcos Evangelista. Cuerpo de San Marcos Evangelista. Celebración de la liturgia católica y ceremonias públicas. Símbolo histórico y cultural de Venecia; testimonio de fe y arte
Importante lugar de peregrinación y destacado ejemplo de arquitectura normanda; alberga las reliquias del santo San Nicolás de Mira y ha sido escenario de concilios y visitas papales. Bari. 1097. San Nicolás de Mira. Reliquias de San Nicolás de Mira. Urbano II; Juan Pablo II
Vía Ostiense, Roma. Roma. 386. Extraterritorial, bajo autoridad del Sumo Pontífice. Arcipreste de San Pablo Extramuros (designado por el Papa). Una de las cuatro basílicas papales de Roma; situada sobre la sepultura del Apóstol Pablo; destino de peregrinaciones desde el siglo II. Centro de jurisdicción pastoral y administrativa extraterritorial, reconocida por el Tratado de Letrán de 1929
más de 120 años. celebraciones papales, misas solemnes, canonizaciones, eventos ecuménicos, peregrinación. corazón espiritual del catolicismo; sede principal de celebraciones papales; punto focal del Año Santo
Donato Bramante, Rafael, Baldassare Peruzzi, Antonio da Sangallo il Giovane, Miguel Ángel, Carlo Maderno, Bernini
Basílica, IV (original), XVI‑XVII (actual)
1294. 1294. Orden de los Frailes Menores. Santa Cruz. Punto de encuentro cívico y sede de tumbas de figuras ilustres como Miguel Ángel, Galileo Galilei y Niccolò Machiavelli; conocida como el Panteón de Italia. Construida entre 1294 y 1442; la fachada completada en el siglo XIX; importante centro artístico con frescos de Giotto y obras de Brunelleschi. Diseño ambicioso con arcos y canaletas de piedra para proteger el techo; ampliaciones a lo largo de los siglos
Basílica, Arquitectura gótica y renacentista, Iglesia franciscana, Toscana
Catedral metropolitana de la Archidiócesis de Florencia, conocida por su cúpula renacentista de Brunelleschi. Archidiócesis de Florencia. Papa Eugenio IV. 1296. 1296. La construcción comenzó en 1296 bajo Arnolfo di Cambio, continuó tras su muerte y culminó con la cúpula diseñada por Filippo Brunelleschi en 1420; la fachada se completó en 1887 y la catedral fue consagrada en 1436. Ejemplo destacado de arquitectura gótica italiana con innovaciones renacentistas; simboliza la fe y el genio artístico de Florencia del siglo XIII al XIX. Símbolo icónico de la ciudad, centro espiritual y cultural, y referente de la ingeniería arquitectónica renacentista
Arnolfo di Cambio; Filippo Brunelleschi; Giotto; Taddeo Gaddi
Catedral, Basílica catedral, Basílica, Toscana
432. Papa Sixto III. Virgen María. Una de las cuatro basílicas papales de Roma, el santuario mariano más antiguo del mundo, vinculado al dogma de la Maternidad Divina y a la tradición del milagro de la nieve
Basílica de Santa María la Real de Covadonga
Símbolo de la resistencia y renacimiento de España y centro de devoción mariana. Covadonga, Asturias, España. Canónigos Regulares de San Agustín. Obispo Sanz y Fores. Juan Pablo II. Virgen de Covadonga. Victoria de Pelayo sobre los árabes (718), inicio de la Reconquista
Santa Teresa de Jesús. Importante centro de peregrinación y devoción
Importante santuario mariano barroco ubicado en Zaragoza, España. La Basílica de Nuestra Señora del Pilar es un santuario mariano barroco situado a orillas del río Ebro en Zaragoza. Según la tradición, la Virgen María se apareció al apóstol Santiago en este lugar, entregándole un pilar de jaspe y una estatua. La construcción del edificio actual comenzó en 1681 y la primera piedra fue colocada por el Arzobispo Diego de Castrillo el 25 de julio de 1685. Con 457 m de largo y numerosas cúpulas, la basílica alberga la venerada imagen de la Virgen del Pilar, coronada en 1905, y frescos de Francisco de Goya. Es centro de peregrinación, símbolo nacional y lugar de gran devoción mariana. Zaragoza. 1681. 25 de julio de 1685. Virgen del Pilar. Arzobispo Diego de Castrillo. Centro de devoción mariana y símbolo de la fe católica en España. Construida entre 1681‑1685; vinculación tradicional con la evangelización apostólica en España. Lugar de peregrinación papal (Juan Pablo II, Benedicto XVI) y consagración de España al Inmaculado Corazón de María. 1905
Victoria de la Liga Santa sobre la flota otomana, punto de inflexión en el Mediterráneo. Expansión otomana en el Mediterráneo y amenaza a costas cristianas. Establecimiento de la fiesta del Santo Rosario y la invocación Auxilium Christianorum. Detuvo el avance otomano y reforzó la devoción al Rosario. Marcó la primera gran derrota naval otomana y fortaleció la identidad cristiana. Influyó en la espiritualidad y liturgia católica, inspiró obras artísticas
Lucha interior y exterior que enfrenta el alma cristiana contra principados y potestades del mal, usando armas espirituales como oración y sacramentos. Contienda constante del cristiano contra las fuerzas del mal para alcanzar la santidad y la unión con Dios. La batalla espiritual es una realidad vivida por Cristo, los santos y todo bautizado; implica el uso de armas como oración, ayuno, sacramentos, vigilancia, perseverancia y confianza en la gracia divina para vencer tentaciones y asechanzas del enemigo. Uso de la oración, ayuno y sacramentos como armas; el bautismo inicia la lucha; es necesario vigilancia, perseverancia y mortificación; la intercesión de santos ayuda a derrotar al demonio. Pilar fundamental de la doctrina católica que explica la condición del cristiano de luchar contra el mal y avanzar hacia la santidad. Desarrollada desde la tradición patrística y reforzada por el Magisterio, con referencias a los Padres de la Iglesia y documentos papales contemporáneos
Basada en Efesios 6,12; Mateo 4,1; 1 Pedro 5,8; Génesis 32,24‑30; Juan 12,31.
Gaudete et exsultate (Francisco), discurso de Juan Pablo II a clérigos (1994), Sínodo de la Iglesia GrecoCatólica Ucraniana (2016), catequesis de Francisco (2021), Ordo Dedicationis Ecclesiae et Altaris.
San Pablo, San Juan Crisóstomo, San Ambrosio, Orígenes de Alejandría, San Ignacio de Loyola, Antonio Abad, San Alfonso de Ligorio, San José, Santa Anastasia de Sirmium, San Antonio del desierto, San Benito, Santa Teresa de Ávila, Cura Brochero, Papa Francisco, Juan Pablo II.
Proceso de iniciación cristiana para adultos que incluye preparación, catecumenado y recepción de los sacramentos de iniciación. Rito sacramental de iniciación que integra a adultos no bautizados mediante catecumenado y culmina con los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía. Antigüedad de la Iglesia; restaurado por el Concilio Vaticano II. Concilio Vaticano II (1962‑1965) y posteriores declaraciones papales, incluida la descripción de Juan Pablo II. Requiere intención explícita, instrucción suficiente en la fe y prueba de vida cristiana a través del catecumenado. Se estructura en cuatro etapas: Precatecumenado y Evangelización; Catecumenado; Purificación e Iluminación; Sacramentos de Iniciación y Mistagogía. Permite la plena incorporación de adultos a la Iglesia mediante un proceso formativo y sacramental
Sacramento, Bautismo, Bautismo de adultos
Fundamento de toda la vida cristiana, puerta de entrada al Espíritu y acceso a los demás sacramentos.
Jesús fue bautizado por Juan el Bautista en el Río Jordán, revelando la Trinidad. El bautismo de Jesús, celebrado en el río Jordán por Juan el Bautista, constituye el punto de partida de la misión pública del Salvador y una revelación plena de la Trinidad, con la voz del Padre, el descenso del Espíritu Santo como paloma y la manifestación de la unidad trinitaria. Inaugura la vida pública de Cristo y muestra el modelo perfecto del sacramento del bautismo para la Iglesia. Narrado en los cuatro evangelios; Jesús acepta el bautismo para cumplir toda justicia. Revelación de la Trinidad y prefiguración de la muerte y resurrección de Cristo. Modelo sacramental del bautismo, necesidad de arrepentimiento, incorporación a la comunidad de los fieles. Evento central que revela la identidad divina de Cristo y establece la base del bautismo cristiano. Fundamento del Bautismo del Señor, celebrado el 1 de enero en la liturgia cristiana. 1 de enero (celebración litúrgica del Bautismo del Señor)
Práctica que requiere el consentimiento de los padres o tutores y una esperanza fundada de que el niño será educado en la fe católica. Administración del sacramento del Bautismo a infantes y niños pequeños en la Iglesia Católica. Tradición apostólica, con evidencia desde el siglo II. Manteniéndose desde los tiempos apostólicos; afirmada por el Concilio de Trento y regulada por el Código de Derecho Canónico. Necesario para la salvación y la remisión del pecado original; medio de gracia preventiva
Instrucción sobre el Bautismo de Niños (1980), Concilio de Trento, Código de Derecho Canónico.
Sacramento, Sacramento de iniciación, Bautismo
Consentimiento parental (o de su sustituto legítimo), esperanza fundada de educación cristiana, presencia de padrinos.
Sacramento fundamental que abre la vida cristiana y permite recibir los demás sacramentos. Sacramento de regeneración por el agua y la palabra, instituido por Cristo. El Bautismo es el rito de iniciación que libera del pecado, confiere nueva vida en el Espíritu Santo, incorpora a la persona a la Iglesia y deja un carácter espiritual indeleble. Se celebra mediante inmersión o infusión de agua y la fórmula trinitaria, y está acompañado de ritos como la unción con crisma, la vestidura blanca y el cirio encendido. Liberación del pecado original, adopción como hijo de Dios, incorporación al Cuerpo de Cristo y sello espiritual permanente. El agua representa muerte al pecado y renacimiento; la inmersión simboliza la sepultura y resurrección; la vestidura blanca simboliza pureza; el cirio encendido representa la luz de Cristo. Considerado necesario para la salvación, fuente de todas las responsabilidades morales del cristiano y vínculo de unidad entre todos los cristianos. Practicado desde Pentecostés; reafirmado por el Concilio de Trento; regulado por la Instrucción sobre el Bautismo de Infantes (1980) y el Código de Derecho Canónico. Celebrado por sacerdote o diácono mediante inmersión o derramamiento de agua y la fórmula trinitaria; incluye ritos complementarios como la unción con crisma, vestidura blanca y cirio
Citas a Tito 3:5, Hechos 16:15, 16:33, 18:8 y mandato de Jesús de bautizar a todas las naciones.
Purificación de pecados, nueva vida en el Espíritu Santo, carácter indeleble, pertenencia al cuerpo de Cristo y facultad de recibir los demás sacramentos.
Flamsche, cerca de Coesfeld, diócesis de Münster
Juan Pablo II. Paciencia, fortaleza, fe inquebrantable. Su proceso de beatificación se inició en 1892 bajo la jurisdicción del obispo de Münster
18 años. Benedicto XVI. Laica. Curación de un joven atleta de sarcoma de Ewing/PNET con metástasis, declarada inexplicable
Hermanas Franciscanas de la Sagrada Familia
Congregación de las Hermanas Franciscanas de la Sagrada Familia
Sí. En proceso de canonización. Patrona de los Migrantes
Defensa de los pobres y del medio ambiente
Proceso canónico previo a la canonización que reconoce la virtud heroica o el martirio y, salvo para mártires, atribuye un milagro. Acto pontificio que declara que un difunto goza de fama de santidad y permite su culto público limitado. La beatificación es una declaración del Papa que reconoce la santidad de una persona, autoriza su veneración local y su intercesión, y constituye un paso esencial en el camino a la canonización. Se originó en los primeros siglos con veneración local; centralizada en el siglo XII por Alejandro III; regulada por Urbano VIII; reformada en 1983 por Juan Pablo II. Presenta modelos de vida cristiana, fortalece la comunión de los santos y promueve la devoción popular. Culto público restringido a la diócesis o a la orden religiosa del beato. Papa. Ejemplo de papas que dictan el proceso: Alejandro III, Urbano VIII, Juan Pablo II. Se requiere un milagro para confesores; no se exige para mártires; para la canonización se necesita un segundo milagro
Término teológico, Acto pontuario, Reconocimiento de veneración pública limitada
Fallecido. septiembre de 2014. Humildad, Alegría, Fidelidad, Amor a la Iglesia. Invita a la santidad en la vida cotidiana y a confiar en el Señor
Beato Pedro Armengol de la Orden de la Merced
c. 1238. 66 años. Fallecido. Inocencio XI. 6 de abril. Patrono de los redentores de cautivos. Milagro de la horca (sobrevivió al ahorcamiento). Convento de Guardia y Basílica de la Merced en Barcelona. Representado con una horca en la mano o colgado de ella. Paciencia, humildad, caridad. Siglo XIII, Reconquista, persecuciones religiosas. Redención de cautivos cristianos en tierras musulmanas
Título que sigue a la beatificación y permite un culto público restringido. Persona oficialmente reconocida por la Iglesia como alcanzada la bienaventuranza celestial, digna de veneración pública limitada. En la Iglesia Católica, el Beato es alguien declarado mediante beatificación, acto pontífico bajo la autoridad del Papa, que autoriza veneración local y limitada, distinto de la canonización que otorga culto universal. El proceso incluye investigaciones informativas, procesos non cultu y diligentiarum, examen de virtudes y milagros, y culmina con un decreto papal y una ceremonia en la Basílica de San Pedro. Papa. Basílica de San Pedro, Vaticano. Segundo paso del proceso de canonización, permite culto público limitado. Michele Rua, Giacomo Berthieu, Odoardo Focherini, Francisco Spoto, Maximiliano María Kolbe
Iglesia de la misión de Kitgum, altar del Sagrado Corazón. San Juan Pablo II. 16‑18 años. Valentía, santidad. Misión católica de Kitgum, Uganda, década de 1910; persecución de cristianos por grupos locales
17 de agosto. Patrona de las religiosas concepcionistas. 1489-04-30
Orden de las Franciscanas de la Inmaculada Concepción
Acto litúrgico que, a través de la oración, dedica o invoca la gracia de Dios sobre objetos para uso litúrgico o devocional. Práctica sacramental que santifica objetos mediante la oración y la autoridad de la Iglesia. Cálices, patenas, copones, vestiduras litúrgicas, imágenes, rosarios, campanas, órganos, etc. Obispos, sacerdotes, diáconos; los laicos pueden impartir bendiciones invocativas. Catolicismo. Parte de los sacramentales que ayuda a los fieles a vivir una vida más cristiana
Rito, Bendición, Invocativa; Constitutiva
Ritual sacramental que bendice agua para uso litúrgico y devocional, recordando el Bautismo y la purificación. Práctica en la que un sacerdote o diácono santifica agua mediante oraciones solemnes para invocar la bendición de Dios y la protección contra el mal. Se emplea en la Misa (aspersión dominical), en la dedicación de iglesias, y en ritos de bendición fuera de la Misa. Papa León IV (siglo IX) ordenó la bendición semanal del agua; Hincmar de Reims dio instrucciones similares. El agua bendita no posee poder propio para perdonar pecados, sino que transmite la gracia de Cristo invocada por el Espíritu Santo
Los fieles llevan agua bendita a sus hogares para rociar casas, campos, viñedos, ganado y alimentos; se utiliza en exorcismos y bendiciones especiales.
Raíces en la Ley Judía; incorporada al cristianismo desde los primeros siglos; menciones en Constituciones Apostólicas alrededor del año 400 y en rituales del siglo IV.
Acción de fe que invoca la presencia y gracia de Dios sobre una persona, objeto o situación para proteger, santificar y conferir favor divino. Acto de alabanza y transmisión de la bondad de Dios mediante la invocación de su gracia. Del latín benedicere, ‘decir bien’ o ‘alabar’. Práctica antigua con raíces en el Antiguo Testamento; se desarrolla en el Nuevo Testamento, se formaliza en la Edad Media, es enfatizada por el Concilio Vaticano II y sigue vigente en la actualidad. Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Edad Media, Concilio Vaticano II (1962‑1965). Evolución de actos patriarcales a rituales litúrgicos y devocionales, regulados por el Ritual Romano y adaptados a necesidades contemporáneas. Práctica fundamental para invocar la gracia divina y santificar la vida cotidiana de los fieles. Integrada en la liturgia, los sacramentos y la devoción popular; resaltada por la Constitución Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II. Incluye bendiciones litúrgicas (final de la Misa, del Santísimo Sacramento, de la comunidad) y bendiciones no litúrgicas (de objetos, personas, lugares)
c. 529 d.C. Influencia decisiva en la civilización occidental, evangelización, educación, preservación cultural y desarrollo económico
Lucas 1,68-79. Recitado diariamente en las Laudes de la Liturgia de las Horas. Bendito sea el Señor, Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo. Ha suscitado un Salvador poderoso en la casa de David, su siervo, como lo había anunciado por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos: salvación de nuestros enemigos y de las manos de todos los que nos odian. Ha cumplido así la misericordia que tuvo con nuestros padres y se ha acordado de su santa alianza, del juramento que hizo a nuestro padre Abraham: concedernos, libres de la mano de los enemigos, servirle sin temor en santidad y justicia todos los días de nuestra vida. Y a ti, niño, te llamarán profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor a preparar sus caminos, para dar a su pueblo el conocimiento de la salvación mediante el perdón de sus pecados. Gracias a la entrañable misericordia de nuestro Dios, nos visitará la aurora desde lo alto, para iluminar a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte, y guiar nuestros pasos por el camino de la paz
Oración, Cántico evangélico, Primer siglo
Disposición constante a hacer el bien al prójimo, aun cuando sea adverso o difícil de amar. Gentileza, mildness y benevolencia del corazón cristiano; virtud moral que complementa y profundiza la caridad. Se manifiesta como una expresión concreta del amor de Dios revelado en la misericordia, vinculada a la caridad y la misericordia, y se practica mediante obras de misericordia corporales y espirituales. Incluida en los deberes morales del Concilio de Trento (1563‑1565) y desarrollada en la tradición patrística y escolástica, con aportes de Tomás de Aquino. Desde la enseñanza patrística, pasando por la formulación del Concilio de Trento, hasta su énfasis en la pastoral contemporánea del Papa Francisco (audiencia 2024). Benevolencia y amabilidad como intención perseverante de buscar el bien del otro sin esperar recompensa; vínculo estrecho con la caridad y la misericordia. Virtud moral esencial que complementa la caridad, considerada obra de misericordia y manifestación práctica del amor de Dios. Madre Teresa de Calcuta; San Juan Pablo II; Papa Francisco (audiencia 2024)
Catecismo del Concilio de Trento; Catecismo de la Iglesia Católica
Dives in Misericordia; Catecismo del Concilio de Trento; Catecismo de la Iglesia Católica
Traducción católica de la Biblia acompañada de extensas notas exegéticas. Influyente traducción católica de la Biblia, reconocida por su rigor académico y sus notas exegéticas que integran la tradición interpretativa de la Iglesia. Originada en la École Biblique et Archéologique Française de Jerusalén, se ha convertido en una referencia fundamental para el estudio bíblico. Referencia fundamental para el estudio bíblico católico. Gestación del proyecto a partir de 1943 en la École Biblique; primera edición en un solo volumen publicada en 1956. Uso en el estudio bíblico católico contemporáneo y como herramienta de exégesis y lectura personal
École Biblique et Archéologique Française de Jérusalem
Traducción más antigua del Antiguo Testamento hebreo al griego, adoptada por judíos helenísticos y la Iglesia primitiva. La Septuaginta, realizada antes de la era cristiana, fue crucial para la difusión de las Escrituras entre los gentiles, influyó en el vocabulario teológico y sirvió como fuente principal de citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento y la liturgia de la Iglesia primitiva. siglo III a.C. Herramienta invaluable para estudios críticos del texto hebreo y para la difusión de ideas mesiánicas; sirvió como Antiguo Testamento oficial de la Iglesia griega y base de traducciones latinas tempranas. Desarrollada en Alejandría entre los siglos III y II a.C. para la comunidad judía de habla griega; adoptada por los primeros cristianos; respaldada por Padres de la Iglesia como San Agustín
Traductores judíos (setenta o setenta y dos)
Codex Vaticanus (siglo IV), Codex Sinaiticus (siglo IV), Codex Alexandrinus (siglo V), Codex Ephraemi rescriptus (París); Edición Complutense (1514‑1518), Edición Aldina (1518), Edición Romana o Sixtina (1586)
Libro, Traducción, Versión griega del Antiguo Testamento
Sí. Texto oficial latino de la Sagrada Escritura desde el siglo V; confirmado por el Concilio de Trento y revisado en la Nova Vulgata tras el Concilio Vaticano II. Base normativa y litúrgica de la Iglesia Católica, referencia para traducciones y estudios bíblicos
Perspectiva católica sobre la relación entre la Sagrada Escritura y la ciencia. Fe y razón son complementarias; la Biblia no es manual científico; los textos bíblicos deben interpretarse según su género y propósito; se debe evitar el cientificismo y el relativismo; la humanidad tiene responsabilidad de cuidar la creación. Diálogo continuo entre fe y ciencia en la Iglesia Católica; postura histórica de complementariedad entre ambos campos. La Iglesia enseña que la fe y la razón provienen del mismo Dios y deben armonizarse, promoviendo la investigación científica dentro de una ética cristiana. Cuidado responsable del medio ambiente y respeto a toda la creación según la sabiduría bíblica. Influye en la actitud católica contemporánea hacia la ciencia moderna y la ecología
Pilares fundamentales de la fe católica: la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, que forman una única fuente de la Revelación divina. La Revelación se transmite a través de la Escritura y la Tradición; el Magisterio interpreta auténticamente la Palabra de Dios; la Tradición complementa la Escritura para una comprensión plena del Evangelio. Concilio Vaticano II (1962‑1965) y la constitución Dei Verbum. Base del depósito sagrado de la fe, esencial para la doctrina y la vida cristiana
Revelación divina, Escritura, Tradición, Magisterio
Texto sagrado esencial para la fe, moral y liturgia católica. Colección de libros sagrados inspirados por Dios que narran la historia de la salvación y sirven como la Palabra escrita de Dios para la Iglesia. La Biblia, en la teología católica, es la colección de libros sagrados inspirados por Dios, que narran la historia de la salvación desde la creación hasta el establecimiento de la Iglesia, y es la Palabra de Dios escrita, indispensable para la vida litúrgica e intelectual de la Iglesia. 73 libros canónicos (46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento). Canon definido en los Concilios de Florencia (1442) y Trento (1546). Palabra de Dios escrita, indispensable para la vida litúrgica e intelectual de la Iglesia y guía para la fe, la moral y la espiritualidad de los creyentes
Salvación, revelación divina, autoridad de la Escritura, relación con la Tradición y la liturgia.
Principio central de la doctrina social católica que orienta la vida en comunidad hacia el florecimiento de todos, especialmente de los más vulnerables. Conjunto de condiciones sociales que permiten y fomentan el desarrollo integral de las personas humanas en sociedad, garantizando derechos individuales mediante solidaridad, justicia y subsidiariedad. El bien común implica la responsabilidad compartida de individuos, familias, grupos intermedios y el Estado para el desarrollo integral de la persona en sus dimensiones espiritual, moral y material. Supera visiones colectivistas al garantizar derechos personales y ofrecer un marco público para resolver conflictos. Se relaciona con la justicia conmutativa, la subsidiariedad y la solidaridad, y se sustenta en la tradición bíblica, patrística y magisterial. Raíces bíblicas y patristicas; desarrollo sistemático en la tradición tomista y la Doctrina Social de la Iglesia. Desarrollado a lo largo de la tradición bíblica, patrística y magisterial; formulado en la Doctrina Social de la Iglesia desde Rerum Novarum (1891) y profundizado en encíclicas como Centesimus Annus (1991) y Laudato Si' (2015). Principio estructurante que garantiza la dignidad humana, vincula derechos individuales al bien colectivo y orienta la acción social, económica y política de los católicos. Ha modelado la enseñanza social de la Iglesia, la política pública católica, organizaciones como Catholic Relief Services y la promoción de la justicia social y ecológica. Solidaridad. Subsidiariedad. Justicia conmutativa. Destinación universal de los bienes. Responsabilidad de todos los miembros de la sociedad para promover el desarrollo integral de cada persona y de la comunidad, especialmente de los más vulnerables
Espíritu presente en la Biblia; ejemplos en la ley mosaica, profetas, y el pasaje de Mateo 25,40 sobre servir al más pequeño.
Desarrollo patrístico y medieval, especialmente en Santo Tomás de Aquino, quien distinguió el bien común del bien privado y lo situó como superior al bien individual.
Documen­tos magisteriales recientes, encíclicas papales (Rerum Novarum, Centesimus Annus, Laudato Si') y secciones del Catecismo (nn. 1905‑1912).
Bien específico que orienta los actos humanos individuales hacia su perfección moral. Bien propio de un acto humano considerado en su especie, es decir, el objeto concreto al que se dirige la voluntad. En la teología moral católica, el bien particular es el objeto concreto del acto que lo hace intrínsecamente bueno o malo. Un acto moral no es indiferente; su bondad primaria proviene de dirigirse a un fin debido conforme a la razón. Está estrechamente ligado a la ley natural, expresada en el Decálogo, y se subordina al bien común, perfeccionando al individuo en su dimensión espiritual y corporal. Presente desde la patrística, sistematizado por Santo Tomás de Aquino en la escolástica medieval, desarrollado en la Escuela de Salamanca y reforzado en el Concilio Vaticano II y documentos como Humanae Vitae y Veritatis Splendor. Evolucionó de los primeros Padres de la Iglesia a la teología tomista, pasó por la moral prudencial salmantina, recibió reformas vaticanas y, en la época contemporánea, incorpora aportes de laicos, mujeres y enfoques locales. Guía el discernimiento moral de confesores y directores espirituales, influye en la catequesis, la pastoral y la legislación eclesial sobre la ética. Fundamental para determinar la moralidad de los actos, relaciona el bien particular con el bien común y la perfección del ser humano. Ha sido clave en la formulación de la moral cristiana a lo largo de la historia teológica. Enseñado por el Magisterio, presente en la ley natural, la catequesis y documentos magisteriales. - El objeto del acto determina su bondad primaria. - La razón dirige el acto a un fin debido. - El bien particular se subordina al bien común. - La ley natural, expresada en el Decálogo, sustenta el bien particular. - Los directores espirituales deben discernir el bien particular en la confesión y la vida cotidiana
Santo Tomás de Aquino y la tradición escolástica.
Humanae Vitae; Veritatis Splendor; documentos del Concilio Vaticano II.
Promesas paradójicas que sustentan la esperanza y revelan el orden de la felicidad, gracia, belleza y paz en la vida cristiana. Conjunto de bendiciones pronunciadas por Jesús al inicio del Sermón de la Montaña. Las Bienaventuranzas, también llamadas Beatitudes, son ocho (más una novena) declaraciones de bienaventuranza que Jesús proclamó en el Sermón de la Montaña (Mateo 5:3‑12) y en forma abreviada en Lucas 6:20‑26, describiendo actitudes y disposiciones que caracterizan la vida cristiana y la vocación al Reino de Dios. Iconografía verbal del Reino de Dios que muestra el rostro de Cristo y la vocación cristiana hacia la santidad. Pronunciadas por Jesús en un monte, en un escenario que recuerda la entrega de la Ley en el Monte Sinaí, durante su ministerio público en Palestina. Mateo 5:3‑12; Lucas 6:20‑26. Pobres en espíritu; los que lloran; los mansos; hambre y sed de justicia; los misericordiosos; los limpios de corazón; los pacificadores; los perseguidos por causa de la justicia. Humildad, mansedumbre, compasión, justicia, misericordia, pureza de corazón, paz, perseverancia en la fe. Consideradas el corazón de la predicación de Jesús y fundamento de la moral cristiana
Bilocación de San Alfonso María de Ligorio
San Alfonso habría estado presente espiritualmente junto al Papa Clemente XIV en el momento de su muerte mientras su cuerpo permanecía en su convento. Muerte de Clemente XIV en 1774; proceso de beatificación y canonización de Ligorio. Ilustra la santidad de Ligorio y su unión mística con la Iglesia; fomenta la devoción redentorista. No declarado milagro oficial por la Iglesia
Convento de Nocera dei Pagani, Italia; lecho papal en Roma
San Alfonso María de Ligorio, Papa Clemente XIV
Supuesto fenómeno milagroso de presencia simultánea del santo en dos lugares, sin evidencia documental. La bilocación atribuida a San Antonio de Padua es un fenómeno sobrenatural de presencia simultánea en dos sitios distintos; la tradición hagiográfica del santo franciscano incluye numerosos prodigios, pero no se documenta ningún caso de bilocación en fuentes eclesiásticas. El artículo revisa la definición teológica, los debates escolásticos y la ausencia de relatos concretos. San Antonio de Padua (1195‑1231), franciscano canonizado en 1232, cuya vida se sitúa en la Europa medieval; su culto se expandió desde Padua. Muestra los límites del reconocimiento de milagros y la necesidad de discernimiento eclesiástico en la atribución de fenómenos extraordinarios. No se encuentran relatos históricos o documentados que atribuyan bilocación a San Antonio; la tradición popular lo asocia a otros milagros como curaciones y apariciones. Frailes Menores. Cosas perdidas, buscadores de empleo y mujeres casamentadas
La bilocación se considera físicamente imposible bajo leyes naturales pero posible por intervención divina; discutida por Tomás de Aquino, Duns Escoto, Bellarmina y Suárez.
Relatos hagiográficos que atribuyen a San Felipe Neri la capacidad de estar presente simultáneamente en dos lugares distintos. Siglo XVI, Reforma protestante, Roma. Gregorio XV. Copatrono de Roma. Ilustra la teología católica de lo sobrenatural y refuerza la devoción a San Felipe Neri. siglo XVI
Fuentes hagiográficas, Congregación del Oratorio
Capacidad atribuida al santo misionero de estar presente en dos lugares simultáneamente. Relatos hagiográficos del siglo XVI describen que San Francisco Javier apareció en Goa mientras su cuerpo estaba en las Molucas, y también en Malabar durante una tormenta, entre otros episodios de presencia simultánea mientras evangelizaba en Asia. Misión de San Francisco Javier en Asia (India, Molucas, Japón, China) durante 1542‑1552, en el contexto de la expansión jesuita y su canonización en 1622. Influyó en la devoción popular, generó novenas, peregrinaciones y la veneración de su brazo relicario trasladado de Goa a Roma. Ejemplo de carisma místico de la Iglesia, aunque la autoridad eclesial lo considera un tema de piedad privada sin dogma. 1622. Gregorio XV
Monumenta Xaveriana (1899‑1912); Catholic Encyclopedia (1913); decreto Cum sanctissima (2020); Ex Corde Ecclesiae (1990).
Presencia simultánea de un ser finito en dos o más lugares distintos. Discusión teológica católica sobre la posibilidad de la bilocación en santos. Aunque no se atribuye a San José de Cupertino, el tema ilustra su fama por levitaciones
1934. Pío XI. Venerable (1907). Industrial Turín del siglo XIX, misión salesiana con jóvenes desamparados. Refuerza la devoción salesiana y el modelo de misión juvenil
testigos contemporáneos, testigos oculares
Presencia simultánea mediante intervención divina; modalidad mixta circunscripta y definida
Aprobada en proceso de canonización; sin pronunciamiento magisterial específico
Fenómeno milagroso que muestra la presencia múltiple del santo para atender a los necesitados. Capacidad sobrenatural de estar presente simultáneamente en dos lugares distintos, atribuida a San Martín de Porres. Simboliza la unión mística con Dios y la caridad universal del santo, reflejando la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Relatos hagiográficos del siglo XVII sobre San Martín de Porres (Lima, 1579‑1639)
San Martín de Porres, frailes del convento del Rosario, Padre Fernando de Aragones, Papa Juan XXIII
Multilocación, Eucaristía, Santidad, Caridad
Butler's Lives of the Saints, vol. IV; Congregación para las Causas de los Santos; documentos de la Iglesia
Capacidad sobrenatural de Santa Catalina de Siena para estar presente en dos lugares simultáneamente. 1461. Siglo XIV, reforma de la Iglesia y retorno del Papado de Aviñón a Roma. Ejemplo de discusión teológica sobre la bilocación como posible milagro aprobado en procesos de canonización
Capacidad sobrenatural de la santa para estar presente simultáneamente en dos lugares distintos. Relatos hagiográficos atribuyen a Santa Gertrudis la Grande, monja benedictina de Helfta, el don de bilocación, es decir, la presencia simultánea en el monasterio y en otro lugar para asistir a moribundos o cumplir otras funciones pastorales. El fenómeno se presenta como un milagro ligado a su profunda unión con Cristo y a su carisma profético, sin contradecir la doctrina eucarística de la multilocalización de Cristo. Espiritualidad mística medieval del monasterio benedictino de Helfta, Sajonia, donde Gertrudis, ingresada a los cinco años, recibió visiones, revelaciones y desarrolló dones de milagros y profecía. La bilocación se menciona como prodigio que confirma la santidad de Gertrudis y es aceptada en la tradición católica, aunque la Iglesia no la define dogmáticamente. West Indies. Perú. Nuevo México
Patrona de los patinadores. Cuerpo incorrupto y fragancia milagrosa; curaciones a distancia realizadas durante sus bilocaciones. Culto confirmado por el Papa León XIII. No canonizada
Fenómeno sobrenatural en el que el cuerpo estuvo presente simultáneamente en dos lugares distintos. Venerable. Papa Francisco. Pontificia Academia Mariana Internacional. Siglo XVII, vida contemplativa en el monasterio de la Inmaculada Concepción en Ágreda. Relevancia en la tradición contemplativa mariana y estudio de dones místicos
María Fernández Coronel y Lasso de la Vega
Conferencia internacional sobre María de Jesús de Ágreda
Capacidad de Santa Rosa de Lima de estar presente simultáneamente en dos lugares distintos mediante gracia divina. Fenómeno místico atribuido a Santa Rosa de Lima, primera santa del Nuevo Mundo, en el que, por gracia divina, se manifiesta corporalmente en dos lugares al mismo tiempo. El don fue examinado por comisiones eclesiásticas y científicas durante su vida y se considera signo de su unión íntima con Cristo. Principios del siglo XVII en el Virreinato del Perú, en el marco de la vida mística y apostólica de Santa Rosa de Lima, en una sociedad colonizada y oprimida. 15 de abril de 1668. Clemente IX. 12 de abril de 1671. Clemente X. Reconocida por varios papas (Pío XII, Pablo VI, Juan Pablo II) como signo de santidad y modelo de evangelización
Tocado litúrgico y de coro que simboliza la dignidad y el cargo eclesiástico. Gorra cuadrada con tres o cuatro crestas usada por clérigos de diversos grados en la Iglesia Católica. Subraya la distinción del clero respecto al laicado y simboliza su rol de dignidad eclesiástica. Registros del birretum del siglo X; etimología del italiano beretta, latín birrus, griego pyrros. Evolucionó en forma y color a lo largo de los siglos, pasando de una gorra ajustada con borla a la forma actual de tres picos; su uso se extendió del clero superior al inferior en los siglos XVI‑XVII. Prescrito en la Misa solemne y otras funciones eclesiásticas, especialmente en procesiones y cuando el clérigo está sentado. Al colocar la birreta roja sobre la cabeza de un cardenal se otorga honor especial, ya que la cabeza representa la sede de ideas y elevaciones espirituales
Incorporación de un día adicional cada cuatro años, según la regla gregoriana, para alinear las fiestas móviles, especialmente la Pascua, con los fenómenos astronómicos. Ajuste del año civil que añade un día extra a febrero para mantener la sincronía del calendario litúrgico con los ciclos solar y lunar. El calendario litúrgico católico combina ciclos solar y lunar; los años bisiestos, regulados por la reforma gregoriana de 1582 bajo el Papa Gregorio XIII, añaden el 29 de febrero y afectan la letra dominical, la epacta y la determinación de la Pascua. La regla establece que cada cuatro años es bisiesto, salvo los años seculares que sólo lo son si son divisibles por 400. Este ajuste garantiza la coherencia de festividades móviles y se mantiene en ambas tradiciones, aunque las iglesias orientales siguen el calendario juliano, creando diferencias de fechas. Reforma del calendario gregoriano en 1582 por el Papa Gregorio XIII para corregir el desfase del equinoccio de primavera. Papa Gregorio XIII. Permite que la fecha de la Pascua y otras fiestas litúrgicas se mantengan alineadas con los ciclos astronómicos a lo largo de los siglos. Mantener la sincronía del ciclo litúrgico y la correcta determinación de la Pascua; influye en la letra dominical y la epacta. Las iglesias orientales utilizan el calendario juliano, lo que genera una discrepancia de hasta trece días en la celebración de la Pascua
Expresión de odio o falta de respeto hacia Dios, la Iglesia, los santos o cosas sagradas. Cualquier expresión de odio, reproche, desafío o falta de respeto hacia Dios, la Iglesia, los santos o cosas sagradas, ya sea interna o externamente. Desde la Ley Mosaica (pena de muerte) pasando por la legislación canónica medieval (multas, penitencias, azotes, galeras) y códigos civiles de Justiniano, visigodos, francos y la common law inglesa, la blasfemia ha sido castigada severamente a lo largo de la historia. Pecado grave contra el segundo mandamiento y la virtud de la religión; considerado pecado mortal por su naturaleza
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC), Santiago, Francisco Suárez, Santo Tomás de Aquino, Blackstone
Herética, Imprecatoria, Contumeliosa, Directa, Indirecta
Participación del ser humano en la bondad divina mediante actos libres, caridad y virtudes relacionadas. Cualidad que tiene su origen y plenitud en Dios, participación activa en la naturaleza divina que se manifiesta en la creación, en la ley moral y en las acciones libres del ser humano. En la teología católica la bondad es el atributo supremo de Dios, del cual todas las criaturas participan. Es más que la ausencia de mal; es una actividad que refleja la naturaleza divina. Se expresa en la creación, cuyo orden y variedad manifiestan la bondad creadora, y en la vida moral humana, donde la obediencia de fe y la caridad constituyen la realización concreta de esta virtud. Santo Tomás de Aquino identifica al bien con el ser mismo, y el Papa Pablo VI subraya que el corazón del hombre está guiado por este sentimiento de bondad, que debe concretarse en sacrificio y entrega al prójimo. Dios es el Bien absoluto; la bondad humana es participación de la bondad divina; la caridad es la expresión suprema de la bondad; el ejercicio de la bondad requiere sacrificio y entrega al prójimo; la perfección moral se alcanza al imitar a Dios. Misericordia. Humildad. Mansedumbre. Paciencia. Perdón. Papa Pablo VI. Doctrina y moral católica. Fundamental para la vida moral y la santidad del creyente; base de la caridad y de las obras de misericordia
Trascendentales que expresan la bondad apetitiva, la verdad cognoscitiva y la belleza contemplativa del ser. Propiedades esenciales del ser: Bien, Verdad y Belleza. Los trascendentales bonum, verum y pulchrum son atributos coextensivos al ser que, según la tradición tomista, reflejan la perfección divina y abarcan la dimensión apetitiva, cognoscitiva y estética de la realidad. Su desarrollo se basa en la filosofía platónica y aristotélica, la patrística y se sistematiza en la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. Raíces en la filosofía platónica y aristotélica; formulación clásica en la escolástica medieval. Desarrollado en la escolástica medieval, especialmente por Santo Tomás de Aquino (Suma Teológica, I‑q. 5) y continuado por Francisco Suárez; retomado en el Magisterio postconciliar. Fundamentales para la teología, la ética y la estética católica; contrarrestan el relativismo y son citados por el Magisterio (ej. Veritatis Splendor). Afectan la doctrina moral tomista, la liturgia, el arte sacro y la nueva evangelización; influyeron en docentes como Hans Urs von Balthasar y documentos del Concilio Vaticano II. Invitan al ser humano a la unión con Dios mediante la razón, la voluntad y el sentido estético; integran bien, verdad y belleza como caminos hacia la visión beatífica
Compendio de oraciones para la oración pública de la Iglesia a lo largo del día y del año litúrgico. Libro litúrgico que recopila oraciones, salmos, lecturas y himnos necesarios para la celebración del Oficio Divino o Liturgia de las Horas. El breviario, cuyo nombre proviene del latín breviarium (resumen), ha evolucionado desde sus orígenes en la Edad Media hasta su forma actual regulada por reformas conciliares y papales. Sirve como guía esencial para clero, comunidades religiosas y laicos, unificando la práctica litúrgica en la Iglesia latina y preservando la tradición bíblica y patrística. Salterio; Propio del Tiempo; Propio de los Santos; Común de los Santos; Oficios especiales (Difuntos, Virgen María, suplementos locales). Obligatorio para clérigos y comunidades religiosas; recomendado a los laicos para profundizar su vida de oración. Desarrollo desde la Antigüedad tardía, consolidación en el siglo XI, difusión bajo Inocencio III, reforma del Concilio de Trento, revisiones de Pío V, Sixto V, Clemente VIII, Urbano VIII, León XIII, restauración de Pío X (1911), ajustes de Pío XII (1955) y reforma profunda del Concilio Vaticano II (1962‑1965) culminando con la constitución Laudis canticum de Pablo VI (1970). Unificó la práctica litúrgica en la Iglesia latina y facilitó la oración pública y comunitaria. Permite la participación laica, adapta la liturgia a necesidades pastorales y mantiene viva la tradición del Oficio Divino
Historia contada por Jesús que muestra el amor al prójimo mediante la ayuda de un samaritano a un hombre herido. Jesús, en respuesta a la pregunta del doctor de la Ley sobre quién es el prójimo, narra la historia de un hombre caído asaltado entre Jerusalén y Jericó. Un sacerdote y un levita lo ignoran; un samaritano, considerado extranjero y hereje, lo atiende, lo cura y lo lleva a una posada, pagando los gastos. La parábola enseña compasión activa y la universalidad del amor al prójimo. El prójimo incluye a cualquier ser humano que sufre; la misericordia debe expresarse en acciones concretas. Lucas 10:25‑37. Conversación entre Jesús y un fariseo (legista) en la Palestina del siglo I. Ser prójimo de todos sin distinción; actuar con misericordia concreta; criticar la indiferencia; seguir el ejemplo de Cristo. La Iglesia Católica la interpreta como modelo moral y como prefiguración de Cristo mismo como el Buen Samaritano. Llamado a ayudar a cualquier persona necesitada, sin considerar raza, religión o condición social. Fundamental para la doctrina cristiana del amor al prójimo y la ética de la caridad. Modelo de conducta cristiana, citada en enseñanzas de papas como Leo XIV y Francisco
Amor al prójimo, compasión activa, superación de prejuicios.
Ha inspirado encíclicas, catequesis y reflexiones sobre la justicia social y la compasión en la tradición católica.
Muerte acompañada de fe, arrepentimiento y aceptación de la voluntad de Dios, más que ausencia de dolor. Disposición espiritual del moribundo que incluye arrepentimiento, fe y esperanza hasta el último momento, orientada a la salvación eterna. Representa el ‘fin perfecto’ (finem perfectum), la culminación de la vida en Cristo y la entrada a la vida eterna. Lucha espiritual contra el pecado y el demonio; sufrimiento redentor que imita la agonía de Cristo. Basada en el ars moriendi medieval; la muerte es vista como combate espiritual y oportunidad de redención mediante los sacramentos. Perseverar en la fe, arrepentirse sinceramente, aceptar la voluntad de Dios y participar en los sacramentos de los enfermos. Raíces en la tradición del ars moriendi; citada por San Juan Damasceno, San Alfonso María de Ligorio, Cardenal Bellarmino y Erasmo. Guía pastoral para los fieles; fundamento de la enseñanza católica sobre la muerte y la vida eterna. Fe, arrepentimiento, sacramento de la Unción de los enfermos, y el valor del sufrimiento como medio de unión con Cristo
Documento papal que anuncia el Jubileo Extraordinario de la Misericordia y define sus principios teológicos y litúrgicos. Promulgada el 11 de abril de 2015 en la Vigilia del Segundo Domingo de Pascua, iniciando el Jubileo Extraordinario de la Misericordia (8 dic 2015‑20 nov 2016). Anuncia un Año Santo dedicado a vivir y proclamar la misericordia divina, describe principios teológicos y pastorales, establece signos litúrgicos como la apertura de la Puerta Santa, enumera obras corporales y espirituales de misericordia, y menciona a los Missionarios de la Misericordia y a María, Madre de la Misericordia. Renovó la práctica del sacramento de reconciliación y fomentó iniciativas sociales como el Día Mundial de los Pobres
Jubileo Extraordinario de la Misericordia
Documento oficial emitido por el Papa, sellado con una bulla de plomo o tinta roja. Documento formal que aborda decretos doctrinales, dogmáticos, leyes canónicas, convocatorias de concilios, nombramientos episcopales y creación de órdenes religiosas. Roma; práctica consolidada a partir del siglo VI. Se originó en la antigüedad romana; la palabra proviene del latín *bulla*. Se utilizó como medio principal de comunicación papal desde el siglo VI hasta la actualidad. Cancillería Apostólica. Expresión directa de la autoridad magisterial y jurisdiccional del Papa; fuente primaria para la historia y la doctrina de la Iglesia
Carta apostólica formal emitida por el Papa, identificada por el sello de plomo. Documento papal que lleva un sello de plomo (bulla) y contiene decisiones de fe, disciplina, concesiones o nombramientos. Inicia con el título episcopus, servus servorum Dei; lleva el sello de plomo con el nombre del Papa y la inscripción papae; contiene cuerpo variable, cláusulas imprecatorias y una doble fecha (redacción y expedición). El término bulla originalmente designaba el sello metálico; su uso como nombre del documento se popularizó en el siglo XIII y se precisó a partir del siglo XV. Se desarrolló en la Edad Media como instrumento de la cancillería papal y ha sido utilizado para decretos, constituciones, privilegios y fundación de instituciones hasta la época contemporánea
Bula, Carta apostólica con sello de plomo, Documento oficial papal
Documento oficial de la Santa Sede que, mediante la firma del pontífice y el sello papal, confiere autoridad jurídica a decisiones de fe, disciplina, privilegios o actos de gobierno eclesiástico. Primeros documentos con sello de plomo aparecen en el siglo VIII; el término 'bulla' se emplea desde el siglo XIII. Evolución desde pergaminos sellados en la época de Adriano I, formalización medieval, reformas de los siglos XVI‑XIX y adaptación digital contemporánea. Confirman títulos, otorgan privilegios, nombran obispos, conceden dispensas y sirven como prueba legal en el derecho canónico. Cada bula es un decreto papal de alcance universal, integra el Corpus Juris Canonici y constituye precedente para la jurisprudencia canónica
Motu proprio, constituciones apostólicas, cartas breves, Bullarium
Bula, Carta apostólica con sello de plomo, Grandes (bullæ majores) y pequeñas (bullæ minores)., VIII
Revelación de Cristo a los gentiles y misión universal de la Iglesia. 5 de enero. Orígenes litúrgicos en el siglo IV; representaciones medievales; cabalgata moderna documentada en 1885 (Alcoy) y 1924 (Madrid); consolidación en el siglo XX. Tradición litúrgica de la Epifanía. Estrella guía, oro, incienso, mirra, regalos a los niños. Miles de participantes; fomenta la evangelización, la solidaridad y la integración cultural
España (Madrid, Barcelona, Sevilla, Valencia, Alcoy)
Congregación para el Culto Divino; Papas
Cuerpo colegiado de canónigos que asiste al obispo en el gobierno diocesano y fomenta el culto divino, particularmente a través del servicio de coro. Se origina en el presbyterio de los primeros siglos de la Iglesia; formalizado por San Agustín en el siglo IV y consolidado en el siglo XI con la figura del deán. Su erección actual compete exclusivamente al Papa. Principal órgano consultivo del obispo que garantiza la continuidad del gobierno eclesiástico durante la sede vacante y promueve la vida litúrgica de la catedral. Papa. Deán (preboste), tesorero, secretario, sacristán, custodio, primicero, portario, chantre, hospitalario, limosnero (almoner), camarero, etc. vigente. Promoción del culto mediante el servicio de coro, recitación del Oficio (Tercia) y celebración de Misa conventual
Instituto secular, cuerpo colegiado de clérigos, cabildo catedralicio
Evento narrado en Génesis donde el primer ser humano desobedece a Dios, originando el pecado original. Momento primordial en que Adán y Eva transgredieron el mandamiento divino, provocando la pérdida de la gracia original e introduciendo el pecado y la muerte en la humanidad. La Caída del hombre es el evento primordial de la historia de la salvación en que Adán y Eva desobedecieron al comer del árbol prohibido, rompiendo la amistad con Dios y siendo expulsados del Paraíso, lo que resultó en la pérdida de la gracia original, la introducción del pecado y la muerte, y la condición caída de la humanidad que requiere redención en Cristo. Fundamento teológico del pecado original y explicación de la condición humana caída. Relatado en el libro del Génesis (capítulo 3); citado en Romanos 5,12 y Génesis 3,15. Patrística y magisterial afirman que el pecado original introdujo muerte y corrupción moral, siendo remediado por Cristo, el segundo Adán, a través de los sacramentos. Pérdida de la gracia original, naturaleza caída del ser humano, necesidad de redención mediante Cristo y los sacramentos. Mortalidad, concupiscencia, división interna entre el primer Adán y el segundo Adán, y la corrupción moral que se manifiesta en la sociedad. Mortalidad física, concupiscencia, división entre el primer y segundo Adán, y manifestaciones de violencia y envidia en la sociedad. Dogma central del catolicismo que sustenta la enseñanza del pecado, la necesidad de los sacramentos y la doctrina social
Documentos magisteriales del siglo XX y XXI reafirman la ruptura de la amistad con Dios y la necesidad de la intervención redentora de Cristo; la Doctrina Social señala repercusiones en la justicia y dignidad humana.
Primer homicidio que muestra el pecado original y la violencia humana. Génesis 4. Envidia y ira conducen al pecado; necesidad de reconciliación y responsabilidad moral. Advertencia contra la violencia familiar y llamado al sacramento de la penitencia. Base para la enseñanza sobre la vida, la violencia y la misericordia en la Iglesia. Se interpreta como advertencia contra la ruptura del vínculo fraternal y prefiguración del sacrificio de Cristo
Evangelium Vitae, Catecismo de la Iglesia Católica, Audiencia General 18‑feb‑2015, carta de San Juan
Organización anual del tiempo litúrgico católico para celebrar los misterios de Cristo, festividades marianas y de los santos. Se originó de prácticas judías, desarrolló en la Iglesia primitiva centrado en la Pascua; reforma gregoriana 1582 bajo el Papa Gregorio XIII (bula Inter Gravissimas); reforma del Vaticano II promulgada por el Papa Pablo VI en 1969 (carta apostólica Mysterii Paschalis) y vigente desde 1970. Gregorio XIII. 14 de febrero de 1969. Programa esencial para la vida espiritual, ordena oraciones, lecturas y celebraciones a lo largo del año
Tiempo litúrgico, Bula, Carta apostólica, Adviento, Navidad, Cuaresma, Tiempo Ordinario, Tiempo de Pascua, Triduo Pascual
Blanco, Rojo, Verde, Morado, Rosa, Negro, Oro o Plata
19 de marzo (San José); 29 de junio (Pedro y Pablo); 15 de agosto (Asunción de María); 1 de noviembre (Todos los Santos); 8 de diciembre (Inmaculada Concepción)
Grupo de seguidores de Calisto en la Iglesia primitiva que proponían prácticas penitenciales indulgentes. Los Calixtinos eran seguidores de Calisto, que defendían la readmisión de pecadores graves, el matrimonio múltiple de clérigos y el segundo bautismo, lo que generó fuertes críticas de Hipólito de Roma y debates sobre la disciplina eclesiástica. Iglesia primitiva, controversias disciplinarias sobre la readmisión de pecadores. Ilustra tensiones tempranas sobre la penitencia y la autoridad papal en la disciplina de la Iglesia. Provocó debates que influenciaron posteriores decisiones sobre la disciplina y la política eclesiástica
Calisto, Hipólito de Roma, San Calixto I
Perdón de pecados graves, permiso de matrimonio múltiple para clérigos, segundo bautismo
Recipiente litúrgico esencial para la celebración del sacramento de la Eucaristía. Vaso sagrado que contiene el vino consagrado en la Eucaristía, simbolizando la Sangre de Cristo. El cáliz es el vaso litúrgico que contiene el vino destinado a la consagración; mediante la transustanciación el vino se convierte en la Sangre de Cristo. Su forma tradicional incluye pie, tallo, nudo y copa, y está regulado por la tradición y normativa eclesiástica. En los ritos orientales recibe nombres específicos como skih, sewwā, kōsō, potrion, entre otros. Contener el vino que se transubstancia en la Sangre de Cristo durante la Misa. Representa la Sangre del Nuevo Pacto, la Pasión de Jesús, el misterio de fe y la remisión de los pecados. Se usa metonímicamente para referirse a la sangre de Cristo y metafóricamente para simbolizar la Pasión. Desde el siglo IV se documenta la consagración del cáliz; en los siglos VI‑VII surgieron tradiciones sobre el cáliz de la Última Cena en Jerusalén. Aunque no se conserva el cáliz de la Última Cena, varios vasos han sido venerados como tal a lo largo de la historia, como el catino de Génova y una copa de ágata en Valencia
Afirmación falsa deliberada que lesiona la buena fama de otro. Imputación injusta de un crimen o falta a una persona que no es culpable, con el fin de dañar su buena reputación. En la moral católica, la calumnia es una ofensa grave contra la verdad, la justicia y la caridad. Consiste en difundir falsedades sabiendo que son falsas, dañando el honor y la dignidad de la persona calumniada. Se diferencia de la detracción (revelar falta real) y de la murmuración (hablar mal a espaldas). La Iglesia la considera generalmente pecado mortal, aunque puede ser venial si la materia es trivial. Impone la obligación de reparación mediante retractación y compensación. Violación de la verdad y de la caridad; la Iglesia la condena y la sanciona canónicamente
Catecismo de la Iglesia Católica; Código de Derecho Canónico (can. 220, 1390 §1‑2); Encíclica Meminisse Iuvat de Pío XII; Concilio de Trento; obras de Santo Tomás de Aquino.
CIC 2265; Cán. 220, 1390 §§1‑2; Meminisse Iuvat (1959); De Trento, Can. 2495; Summa Theologiae, II‑II, q.5, a.3
Detracción, Juicio temerario, Murmuración, Contumelia, Difamación
Pecado, Pecado mortal (potencialmente venial), Delito contra la reputación, Mortal (puede variar a venial según la materia)
Lugar sagrado donde Jesucristo fue crucificado. Conocido también como Gólgota, es el sitio donde se ejecutó la crucifixión de Jesús, ubicado fuera de los muros de Jerusalén. Ha sido objeto de devoción, peregrinación y construcciones, destacando la Basílica del Santo Sepulcro que lo alberga. Simboliza el sufrimiento y el sacrificio redentor de Jesús y la redención de la humanidad. Representa la victoria sobre el pecado y la muerte. Mencionado en los Evangelios (Mateo 27:33; Marcos 15:22; Lucas 23:33; Juan 19:17) y asociado a la tradición cristiana desde el siglo IV. Después de la era apostólica, la tradición del Calvario se mantuvo a través de una sucesión de obispos de Jerusalén; fueron levantadas varias edificaciones desde el siglo V hasta la actualidad, incluida la Basílica del Santo Sepulcro. Punto central de la fe cristiana y de la peregrinación a Jerusalén. Elemento esencial de la Via Crucis y de la meditación sobre la Pasión de Cristo
Teología reformada que resume sus doctrinas en el acrónimo TULIP. Movimiento teológico protestante surgido en la Reforma del siglo XVI, centrado en la soberanía de Dios y la predestinación. Reforma Protestante del siglo XVI, principalmente en Europa occidental. Desarrollado por Juan Calvino, basado en ideas de Agustín, Lutero, Wyclif y Bucer. Sistematizado en las *Instituciones de la Religión Cristiana*; formalizado en el Sínodo de Dort (1619) con los Cinco Puntos (TULIP). T – Depravación total; U – Elección incondicional; L – Expiación limitada; I – Gracia irresistible; P – Perseverancia de los santos. Influyó en la formación de Iglesias Reformadas, Presbirtarianas y Congregacionalistas y en la cultura religiosa, política y social de Europa y América. Diócesis y denominaciones reformadas en Holanda, Escocia, EE. UU.; reacción que motivó movimientos como el metodismo de John Wesley
Instituciones de la Religión Cristiana; Actas del Sínodo de Dort (1619).
Juan Calvino; Jacob Arminio; Santo Tomás de Aquino; Reginald Garrigou‑Lagrange.
Concilio de Orange (529); Concilio de Quiercy (849); Concilio de Valence (855).
Oficial eclesiástico de la Iglesia Católica, principalmente el Cardenal Camarlengo de la Santa Iglesia Romana, encargado de la administración temporal de la Sede y de funciones durante la Sede Vacante. Funciones principales: verificar oficialmente la muerte del Papa; sellar los apartamentos papales; notificar al Cardenal Vicario de Roma y al Cardenal Arcipreste de la Basílica Vaticana; administrar el Palacio Apostólico, los Palacios de Letrán y Castel Gandolfo; gestionar los bienes y derechos temporales de la Santa Sede; solicitar informes financieros y preparar el cónclave. Inicialmente designaba a un tesorero civil o encargado de la tesorería. Del latín *camerarius*, derivado de *camera* ‘cámara o cámara del tesoro’. El cargo tiene raíces vinculadas al Archidiácono de Roma y al Vicedominus; se consolidó en la Edad Media, evolucionó durante los Papas de Aviñón y fue limitado por la Constitución *Post Diuturnos* de Pío VII. Jean Villot (Camarlengo en 1978), Eduardo Martínez Somalo (Camarlengo durante la Sede Vacante de Juan Pablo II). Roma
Ruta de vida cristiana que invita a todos los fieles, especialmente a los laicos, a participar de manera consciente y comprometida en la misión evangelizadora de la Iglesia. Surge del llamado bíblico a ser enviados (apostolado) y se consolida en el Magisterio, particularmente a partir del Concilio Vaticano II. Formulado explícitamente por el Concilio Vaticano II en el decreto Apostolicam Actuositatem, que declara la vocación al apostolado para todos los cristianos. Concilio Vaticano II. Vaticano II (1962‑1965) reconoce la dignidad y responsabilidad del laicado en el apostolado. Acción Católica, movimientos juveniles, peregrinación del Camino de Santiago. Fortalece la misión evangelizadora de la Iglesia y afirma la dignidad del laicado como co‑responsable del anuncio del Evangelio
Apóstol proviene de griego “el que es enviado”; referencia a Juan 20,21‑22 donde Jesús envía a sus doce.
Los Padres de la Iglesia ya hablaban de la misión apostólica del pueblo de Dios.
Participación litúrgica, acción social, evangelización, oración comunitaria y cultural.
Necesidad de una respuesta generosa al llamado apostólico en la vida cotidiana, trabajo y sociedad.
Práctica deliberada de mortificación, ayuno, oración y caridad para purificar el corazón. Ruta espiritual propuesta por la Iglesia para la conversión interior y la unión con Dios mediante la práctica deliberada de mortificación, ayuno, oración y obra de caridad. Virtud de la penitencia que restaura la armonía interior y conduce al creyente a una mayor unión con la gracia divina. Se remonta al siglo IV con los Padres del Desierto. Institucionalizado con la Regla de San Benito en la Edad Media; reforzado por el Concilio Vaticano II y documentos como Paenitemini y Ecclesia in America. Desde los monjes del desierto del siglo IV, pasando por la regla benedictina, hasta la enseñanza magisterial del siglo XX. San Benito, mujeres del Ordo Virginum, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Ávila
CCC 2687; CCC 1434; Paenitemini; Ecclesia in America; Enciclopedia Católica
Concilio Vaticano II. finales de los años sesenta. Surge a raíz del Concilio Vaticano II; se expandió internacionalmente desde los años 60. Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco. 1992, celebración del 25.º aniversario por Juan Pablo II; reconocida por la Santa Sede. Dones del Espíritu: sabiduría, conocimiento, fe, sanidad, milagros, profecía, discernimiento, lenguas, interpretación. oraciones de alabanza, cultos de sanación, oración en lenguas, celebraciones eucarísticas. Renovación litúrgica, mayor participación laica, impulso a la evangelización y obras de caridad. Riesgo de emocionalismo; necesidad de unidad y discernimiento con la jerarquía. En expansión en España del siglo XXI, integrado en parroquias y movimientos laicales. España
Movimiento eclesial, Renovación espiritual
Tradición que, desde los Padres de la Iglesia, ha evolucionado a través de la mística medieval y se ha renovado en la espiritualidad jesuita y monástica contemporánea. Senda espiritual que conduce al encuentro permanente con Dios mediante la oración silenciosa, la atención interior y la vivencia de la mirada de fe. Se origina en los primeros siglos del cristianismo con los Padres de la Iglesia, se desarrolla en la Edad Media con los monjes cistercienses y místicos como San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús, y se renueva en la época moderna con la Sociedad de Jesús y la espiritualidad de la Sagrada Familia, continuando hoy en la vida laica y monástica. Patrística, medieval, modernidad contemporánea. Integración de la lectio divina y la celebración eucarística como pilares de la vida contemplativa. Oración de silencio, meditación contemplativa, lectio divina, retiros y enclaves, disciplina ascética y vida cloister. Ofrece una vía de paz interior y unión con Dios frente a la aceleración del mundo moderno, fomentando santidad personal y comunión comunitaria
San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jesús, San Ignacio de Loyola, Papa Francisco
Propuesta pastoral que invita a los fieles a descubrir a Dios a través de la belleza presente en la creación, el arte y la vida cotidiana. El Camino de la Belleza, también llamado Via Pulchritudinis, se presenta como una ruta de evangelización, diálogo cultural y formación espiritual que integra la contemplación estética con la fe. Propone momentos de contemplación, talleres de arte, visitas a museos y colaboraciones entre científicos y teólogos, buscando que la belleza sirva como vehículo de evangelización y como puente entre la fe y la cultura contemporánea. 2006. Papa Francisco. Idea de que la belleza conduce a Dios presente desde los primeros siglos del cristianismo; formalizada en el documento Via Pulchritudinis del Consejo Pontificio para la Cultura en 2006 y ampliada con el motu proprio La vera bellezza de 2024. La belleza es expresión de la verdad que invita al corazón a la alegría. Contemplar la creación es reconocer al Creador y cultivar gratitud. El arte inspirado en la fe es vía de evangelización y diálogo. La integración de la belleza en la liturgia y la vida cotidiana profundiza la relación con Dios. El diálogo cultural y la educación de los jóvenes deben distinguir la verdadera belleza de la mera estética. Ha influido en la manera en que la Iglesia comunica su mensaje, incorporando la estética como lenguaje accesible y reforzando la misión evangelizadora mediante la belleza. Incorporación de la contemplación estética en la liturgia y espiritualidad diaria
Via Pulchritudinis (2006); Motu proprio La vera bellezza (2024)
Movimiento eclesial, Iniciativa pastoral, Propuesta de evangelización estética
Conjunto de rutas, recorridos y prácticas devocionales que permiten a los fieles expresar su fe mediante la peregrinación, la oración popular y la veneración de santuarios. A lo largo de la historia de la Iglesia, la piedad popular se ha integrado con la liturgia, la cultura local y la vida cotidiana, convirtiéndose en un instrumento de evangelización y encuentro con Cristo y la Virgen María. Incluye peregrinaciones, procesiones, estaciones del Via Crucis y devociones marianas, combinando sentido estético, música y participación comunitaria. Desde los primeros siglos los cristianos peregrinaban a los lugares asociados a Jesús y los apóstoles; en la Edad Media surgieron rutas emblemáticas como el Camino de Santiago, cuya tradición se consolidó como Camino de la Piedad. Posteriormente se desarrollaron otras rutas marianas en España y el Camino de la Compasión de la Madre de Dios en Kalwaria. Camino de Santiago. Virgen del Camino (coronada en 1980). Santuario de Nuestra Señora de la Garde. Santuario de Nuestra Señora de la Luz. Santuario de Nuestra Señora de la Esperanza. Camino de la Compasión de la Madre de Dios (Kalwaria). Extensión del culto litúrgico que lleva la gracia de la Misa a los caminos mediante la celebración de la Eucaristía, la penitencia y los sacramentos. Papa Francisco (homilía del Día de las Cofradías y la Piedad Popular). Fomenta la evangelización, ofrece medios abundantes de salvación, y permite a los fieles vivir experiencias espirituales que renuevan su fe y la transmiten a la comunidad
Directorio sobre la piedad popular y la liturgia
Carta Apostólica (Apostolic Letter) de 2017
En la actualidad sigue siendo un instrumento del nuevo evangelio, enfrentando retos como la armonización con la liturgia oficial, la preservación de la autenticidad de las devociones y la participación de los jóvenes.
Peregrinación católica que culmina en la Catedral de Santiago de Compostela, donde se cree reposan los restos del Apóstol Santiago el Mayor. Viaje de conversión, penitencia y encuentro con Jesucristo. 1 de noviembre de 1884. Santiago el Mayor. Abrazo al Apóstol, Botafumeiro, Puerta de la Gloria, Concha de vieira. Fundamental para la identidad cristiana y cultural de Europa, fomentó intercambios, hospitales y monasterios. Influyó en la cultura europea, inspiró la Orden de Caballeros de Santiago y la práctica de peregrinación moderna
Suceso histórico, Ruta, Jacobea, Edad Media, siglos XI‑XII, XI‑XII
Orden de Caballeros de Santiago de Compostela
Itinerario de formación cristiana para adultos que busca renovar la fe y ha generado numerosas vocaciones y comunidades en más de 90 países. Renovación de fe mediante el redescubrimiento del Bautismo, la Eucaristía y la Palabra; carácter ecuménico y misionero. Activo. Contribuye a la evangelización, revitaliza la vida parroquial y ha producido muchas vocaciones sacerdotales y religiosas. Juan Pablo II. Cardenal James F. Stafford, Cardenal Stanislaw Rylko
Recorrido espiritual por el que el cristiano avanza, guiado y nutrido por los siete sacramentos instituidos por Cristo. Estructura la vida cristiana en tres grupos de sacramentos: iniciación (Bautismo, Confirmación, Eucaristía), sanación (Penitencia, Unción de los enfermos) y servicio al amor y misión (Orden sacerdotal, Matrimonio). Cada sacramento es una señal eficaz de gracia que integra al fiel al Cuerpo de Cristo, con dimensiones espiritual, comunitaria y práctica, y sirve de base para la catequesis, la liturgia y la pastoral actual. Fundamento teológico basado en la tradición patrística y el Catecismo de la Iglesia Católica, que describen los sacramentos como signos eficaces de gracia perceptibles a los sentidos. Se apoya en la tradición bíblica y patrística que presenta a los sacramentos como signos de la gracia divina. Proporciona la estructura esencial por la que el cristiano vive su fe, fortalece la comunión con la Iglesia y dirige la misión evangelizadora. Invita a los fieles a vivir cada sacramento como condición esencial para avanzar en la senda de Cristo, integrando la gracia sacramental en la vida cotidiana y en la misión evangelizadora. Programas pastorales denominados Camino sacramental que acompañan a los fieles desde la infancia hasta la adultez, y los sacramentos marcan el ritmo de la vida litúrgica centrada en el sacrificio eucarístico
Recorrido que incluye oración, discernimiento, formación y vivencia del carisma propio en los distintos estados de vida cristiana. Proceso integral mediante el cual el cristiano, guiado por la gracia del Espíritu Santo y la comunidad eclesial, descubre, responde y vive el llamado particular que Dios le hace a su vida. Abarca la oración, el discernimiento, la formación humana y espiritual, y la puesta en práctica del carisma propio, ya sea en el sacerdocio, la vida consagrada, el matrimonio u otro estado de vida cristiana, con acompañamiento pastoral de la Iglesia. Fundamento bíblico‑teológico basado en el Credo, el Catecismo de la Iglesia Católica, la Escritura y documentos sinodales contemporáneos. Permite al cristiano responder al llamado de Dios y vivir plenamente su misión evangelizadora
Vocación, discernimiento, formación cristiana
Estructura arquitectónica que alberga campanas para convocar a los fieles y simboliza la presencia de Dios. El campanario, o torre de campanas, es la parte superior de una torre o una torre independiente que contiene campanas usadas para convocar a la oración, marcar el tiempo y anunciar eventos litúrgicos y comunitarios, con profunda simbología vertical y teológica en la tradición católica. Se desarrolló a partir de dispositivos acústicos primitivos; la adopción de campanas se generalizó en Occidente en el siglo VIII, momento en que surgieron las primeras torres dedicadas a las campanas. Convocatoria a la oración y misa; señal de inicio de Vísperas y Maitines; marcación del tiempo (amanecer, atardecer); anuncio de fiestas, funerales y devoción mariana; bendición y nombramiento de campanas. Recordatorio de la presencia de Dios y la dimensión vertical de la fe; voz del cielo que llama a la esperanza y unidad; contraste con la Torre de Babel que representa la desintegración
Arte sacro, Arquitectura, Torre de campanas, VIII, Torre
Lista de libros sagrados aceptados desde el siglo III por la comunidad cristiana de Alejandría, que influyó en la definición del canon bíblico católico. Comunidad cristiana de Alejandría utilizó la Septuaginta y reflexiones de Orígenes y Eusebio de Cesarea para definir una lista de libros sagrados. Antiguo Testamento basado en la Septuaginta (incluye deuterocanónicos) y Nuevo Testamento con los cuatro evangelios, Hechos, trece epístolas paulinas, Hebreos, epístolas católicas y Apocalipsis. Sirvió de referencia para los sínodos de Hipona y Carso y para el Concilio de Trento, consolidando el canon católico de 27 libros del Nuevo Testamento. Influyó en la canonización oficial de la Iglesia Católica y permanece como referencia en estudios bíblicos y exégesis patrística
Denzinger, The Sources of Catholic Dogma (1854); Apostolic Constitutions, Libro VIII (380); Catholic Encyclopedia, “Canon of the New Testament”; Council of Carthage (419); Council of Trent (1563); Pontifical Biblical Commission, The Inspiration and Truth of Sacred Scripture (2014)
Suceso histórico, Desarrollo del canon bíblico, Siglo III
Parte central y más sagrada de la liturgia eucarística del Rito Romano, conocida también como la Plegaria Eucarística, recitada en silencio entre el Prefacio y la Comunión. Rito Romano. Se recita en silencio durante la Misa, entre el Prefacio y la Comunión; el sacerdote la pronuncia en voz baja mientras el coro canta. Desarrollado gradualmente desde los primeros siglos de la Iglesia en Roma; su forma actual quedó esencialmente inalterada desde el siglo VII y se le atribuye la revisión definitiva a San Gregorio I. Posteriormente, papas como Clemente VIII, Urbano VIII, León XIII y San Pío V reeditan el misal sin modificar el Canon. Es el núcleo inmutable de la liturgia eucarística, considerándose la regla firme para celebrar el Sacrificio del Nuevo Testamento y un vínculo directo con la tradición apostólica
Oración, Plegaria Eucarística, Canon Romano, VII
Prefacio (no incluido en el Canon actual), Sanctus, Te Igitur, Commemoración de los vivos, Communicantes, Hanc Igitur, Consagración, Anamnesis, Epíclesis, Commemoración de los difuntos, Nobis Quoque Peccatoribus, doxología final, Pater Noster y Fracción del Pan.
Los canónigos cumplen funciones litúrgicas solemnes y otras responsabilidades asignadas por la ley o el obispo. Clérigo, generalmente sacerdote, que forma parte de un capítulo regido por una regla. Existen canónigos catedralicios, colegiales y regulares; su nombramiento corresponde al obispo, y deben poseer requisitos de doctrina, integridad y formación, así como cumplir deberes de reverencia al obispo, servicio coral, residencia y participación en el capítulo. Obispo diocesano. Del latín canonicus, posiblemente derivado del griego kanón 'regla' o de los cánones que listaban a los sirvientes de iglesias. Su rol es vital para la vida litúrgica y administrativa de la diócesis, reforzando la jerarquía y el orden jurídico de la Iglesia
Sacerdote, Clérigo, Miembro de capítulo, Canónigo Catedralicio; Canónigo Colegial; Canónigo Regular
Reconocimiento papal oficial de la santidad que permite el culto público universal en la Iglesia Católica. Acto por el cual el Papa declara solemnemente que una persona difunta está en el cielo y ha practicado heroicamente la virtud, convirtiéndola en modelo de santidad e intercesor. Inicia con la veneración local de mártires en los primeros siglos; en el siglo X la Sede Apostólica empezó a intervenir; el Papa Juan XV emitió el primer decretal para San Ulrico en 993; Alejandro III (1170) reservó el derecho de canonizar al Papa; Urbano VIII (1634) publicó bulas que limitaron la facultad al Pontífice; Benedicto XIV (1740‑1758) codificó el proceso en 'De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione'. El proceso consta de la fase diocesana (postulador, aprobación del obispo, recopilación de pruebas) y la fase romana (declaración de Siervo de Dios, estudio de la positio, votos de teólogos, cardenales y obispos, decreto de virtudes heroicas o martirio), seguida de la beatificación y, finalmente, la canonización, que requiere un segundo milagro para no mártires y se culmina con un consistorio y una misa solemne. Declara la presencia del santo en la gloria celestial, lo reconoce como modelo e intercesor, autoriza el culto público universal, permite la dedicación de iglesias y altares y asigna una fiesta litúrgica. Marcó la centralización del reconocimiento de la santidad en Roma y la formalización de normas a lo largo de los siglos, pasando de una práctica local a un procedimiento papal regulado. Es un acto infalible del Magisterio que garantiza la veracidad de la declaración de santidad. Se celebra con una misa solemne y el santo recibe una fiesta litúrgica universal
Libro poético del Antiguo Testamento que celebra el amor humano y alegóricamente la unión entre Cristo y su Iglesia. Compuesto por ocho capítulos que alternan elogios, imágenes de la naturaleza y expresiones de deseo; incluye imágenes como la rosa de Sharon y el jardín cerrado; interpretado literalmente y alegóricamente por la tradición católica. Lectura literal del amor humano como don de Dios y lectura alegórica que simboliza la relación entre Cristo y su Iglesia. Recitado en la liturgia de la Pasión, citas en ceremonias matrimoniales, lectio divina y meditación personal. Ha inspirado la teología del amor, la mística de San Juan de la Cruz y Santa Teresa, la mariología y la catequesis sobre la pureza y la entrega mutua
Amor divino y humano, relación entre Cristo y la Iglesia, pureza y fidelidad marital.
Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador… (Lucas 1,46‑55). Lucas 1,46‑55. Visita de María a Isabel, primer siglo. Hora de Vísperas; Misa; Rosario; Novena a la Virgen. Virgen María
Canción de acción de gracias por la plenitud de gracias
Humildad, fe, opción preferencial por los pobres, cumplimiento de promesas a los patriarcas
Canto sagrado empleado en la oración y la liturgia católica. Himno o cántico sagrado que se encuentra en la Biblia y se usa en la liturgia cristiana. Los cánticos son expresiones de alabanza, acción de gracias, arrepentimiento y esperanza, distintos de los salmos, y forman parte integral de la oración comunitaria y personal, especialmente en la Liturgia de las Horas. Del latín canticulum, diminutivo de canticum. Biblia y liturgia católica. Se utilizan en Laudes, Vísperas, Completas y otras celebraciones como el Magníficat, Benedictus y Nunc dimittis. Constituyen una parte esencial de la celebración litúrgica y favorecen la cercanía con Dios. Cántico de los Tres Jóvenes, Cántico de Isaías, Cántico de Ezequías, Cántico de Ana, Cántico de Moisés, Cántico de Habacuc, Cántico de Zacarías (Benedictus), Cántico de la Virgen María (Magníficat), Cántico de Simeón (Nunc dimittis), Te Deum, Quicumque vult salvus esse
Canto monódico y a capella ligado al rito romano, considerado la música propia de la liturgia católica. Música oficial de la liturgia romana. Se desarrolló en Roma antes del pontificado de San Gregorio I (590‑604), quien le dio prominencia y organizó el canto romano. Fue preservado y enriquecido por los monjes benedictinos hasta el final de la Edad Media, y ha sido exaltado por varios papas y el Concilio Vaticano II como modelo supremo de música sacra
San Gregorio Magno (atribución de organización)
Música sacra, Canto litúrgico monódico a capella, Canto llano romano
Clérigo que brinda asistencia espiritual y sacramental a grupos específicos como militares, hospitales o familias nobles. Sacerdote al que se le confía de manera estable el cuidado pastoral de una comunidad o grupo particular de fieles. El capellán, cuyo nombre proviene del latín capellanus, surgió como custodio de la capa relicaria de San Martín de Tours y se convirtió en sacerdote con jurisdicción espiritual en palacios reales. Con el tiempo su rol se diversificó en capellanes domésticos, pontificios, militares, parroquiales, hospitalarios, aeroportuarios y para migrantes y marineros, siempre bajo la normativa del Código de Derecho Canónico y la autoridad del obispo o del Papa. Origen ligado a la reliquia de la capa de San Martín y a las capellas reales; desarrollo bajo Carlomagno, institucionalización por Clemente XII, Alejandro VII y confirmación papal por Pío X; fortalecimiento moderno bajo Juan Pablo II. Celebrar la Misa, administrar los sacramentos (confesión, unción de los enfermos, matrimonios con delegación), predicar y ofrecer catequesis. Obispo local o Papa, según la categoría del capellán. Figura vital para la asistencia pastoral más allá de la parroquia tradicional, garantizando el acceso al evangelio y a los sacramentos en entornos especiales
Sacerdote, Domésticos, Pontificios, Militares, Parroquiales o Auxiliares, Hospitalarios, Aeropuertos, Migrantes y marineros, Clérigo
Capilla del Palacio Apostólico conocida por sus frescos renacentistas, especialmente la bóveda y el Juicio Final de Miguel Ángel, y por albergar el cónclave papal. 1473-1481. Papa Sixto IV. Capilla palatina; sede del cónclave y de ceremonias papales
Espacio sagrado para oración, celebración de la Misa y ritos litúrgicos, generalmente más pequeño que una iglesia. Lugar de culto cristiano que no es una iglesia parroquial o catedral, designado por permiso eclesiástico para el beneficio de una o más personas. Alta Edad Media, inicialmente capillas palatinas vinculadas a la cappa de San Martín de Tours. Celebración de la Misa, reservación del Santísimo Sacramento, confesión, oración y otras devociones
Lugar sagrado, Capilla privada, capilla palatina, capilla monástica, capilla de castillo, capilla hospitalaria, capilla universitaria, capilla de adoración eucarística, capilla funeraria, capilla de santuario
De capillas palatinas y monásticas a su presencia en castillos, hospitales, universidades, cementerios y santuarios.
Perspectiva católica que reconoce la eficiencia del mercado y la iniciativa privada, pero critica su falta de regulación ética y su primacía sobre la persona. Sistema económico que valora la empresa, el mercado y la propiedad privada, pero que debe subordinarse a la dignidad humana y al bien común. La enseñanza social católica ofrece una visión matizada del capitalismo, aceptando sus aspectos positivos como la eficiencia del mercado y la iniciativa privada, pero rechazando aquellas formas que colocan el beneficio y la ley del mercado por encima de la dignidad humana, la justicia social y el marco ético‑religioso. Esta postura, desarrollada a lo largo de más de un siglo mediante encíclicas como Rerum Novarum y Centesimus Annus, busca equilibrar el desarrollo económico con el bien común, la solidaridad y la subsidiariedad. Desarrollada a lo largo de más de un siglo de encíclicas papales y documentos eclesiales, desde Rerum Novarum (1891) hasta Centesimus Annus (1991) y posteriores. Dignidad de la persona humana; Destino universal de los bienes; Solidaridad; Subsidiariedad; Justicia social y caridad; Salario justo; Propósito de la empresa orientado al bien común. Magisterio de la Iglesia Católica. Fundamental para la doctrina social católica y para orientar políticas económicas y sociales hacia la justicia y la dignidad humana
Reunión máxima de autoridad dentro de un instituto religioso para elegir superiores, renovar el carisma y establecer normas. Asamblea de representantes de una orden o congregación religiosa que ejerce la máxima autoridad del instituto mientras está en sesión. El capítulo general es la máxima autoridad en un instituto religioso cuando está en sesión. Sus funciones incluyen la elección del superior general y sus consejeros, la renovación espiritual y la protección del carisma fundacional, la resolución de asuntos de gobierno y disciplina, y la emisión de normas vinculantes. Su origen se remonta a los primeros siglos del monacato, con antecedente en San Benito (siglo IX) y su desarrollo en Cluny y otras abadías. Fue institucionalizado por el Cuarto Concilio de Letrán (1215) y reforzado por el Concilio Vaticano II, que le asignó un papel central en la renovación de los institutos religiosos. Se rastrea hasta el siglo IX con San Benito; se popularizó en Cluny y otras reformas monásticas; consolidado por el Concilio de Letrán (1215) y fortalecido por el Concilio Vaticano II. Garantiza la unidad del instituto, protege su patrimonio espiritual y permite la toma de decisiones cruciales para su misión y adaptación al mundo contemporáneo. Los papas Juan Pablo II y Pablo VI destacaron el capítulo general como momento de gracia y reflexión para la Iglesia; el Concilio Vaticano II lo encargó de presidir la renovación espiritual de cada instituto
Nueve de Julio, Provincia de Buenos Aires, Argentina
Presidente del Consejo Latinoamericano de Obispos (CELAM)
Presidente del Pontificio Consejo para la Laicidad
Consejero del Papa y elector del Romano Pontífice. Desde finales del siglo V en Roma, el cargo evolucionó de clérigos adscritos a iglesias romanas a un colegio universal que asiste al Papa en el gobierno de la Iglesia. Roma. siglo V. Figura central en la continuidad y gobierno de la Iglesia Católica
Cardenal, Alto dignatario de la Iglesia Católica, Obispos, Presbíteros, Diáconos
Asesorar al Papa, participar en consistorios, elegir al Papa, ejercer cargos en la Curia Romana, asistir al Papa en los principales servicios litúrgicos, ejercer funciones administrativas y pastorales.
Amor a Dios y al prójimo inspirado por el amor divino, fundamento de la vida cristiana y de la doctrina social. Amor sobrenatural infundido por Dios al corazón humano. La caridad es la virtud teologal que dirige el amor hacia Dios por Él mismo y hacia el prójimo por amor a Dios. Es el don de Dios, infundido por el Espíritu Santo, y la forma de todas las demás virtudes. Se manifiesta en el servicio desinteresado a los necesitados, la justicia social, el perdón y la solidaridad. Constituye el centro de la doctrina social de la Iglesia y el motor de la acción cristiana en la vida cotidiana. Centro de la doctrina social y fundamento de la vida cristiana; da valor salvífico a la justicia y a la acción social. Teología católica, doctrina social y vida práctica del cristiano. Desarrollada por la Iglesia a lo largo de los siglos; resaltada por el Papa Juan XXIII, encíclicas sociales y el obispo Ketteler. Amar a los pobres, perdonar al ofensor, ayudar al enfermo, emplear lo superfluo para el necesitado
San Pablo; San Juan; Papa Juan XXIII; obispo Ketteler
Don gratuito del Espíritu Santo que edifica la Iglesia. Don o gracia especial del Espíritu Santo concedido a un individuo o comunidad para el bien de la Iglesia y del mundo. Nuevo Testamento, donde se refieren a los dones divinos del Espíritu Santo. Discernido y regulado por la Iglesia, con especial énfasis en el Concilio Vaticano II. Fundamental para la vitalidad apostólica y la santidad del Cuerpo de Cristo, orientado al bien común y a la edificación de la Iglesia
Del griego chárisma, que significa ‘don generoso’ o ‘gracia’.
Gracia del Espíritu que se otorga a los fieles para el bien común y la edificación de la Iglesia. Dones especiales del Espíritu Santo otorgados a personas específicas para la edificación del Cuerpo de Cristo, el bien de la humanidad y la respuesta a las necesidades del mundo. Los carismas son gracias especiales del Espíritu Santo que la Iglesia reconoce como manifestaciones de la gracia divina, otorgados a personas específicas para la edificación del Cuerpo de Cristo, el bien de la humanidad y la respuesta a las necesidades del mundo. Pueden ser extraordinarios (milagros, curación, lenguas, profecía) u ordinarios (enseñanza, servicio, beneficencia, administración) y están sujetos al discernimiento y la guía de la autoridad eclesial. Primera Carta a los Corintios, donde San Pablo enumera sabiduría, conocimiento, fe, sanidad, milagros, profecía, discernimiento de espíritus, lenguas e interpretación. Fundamentales para la vida apostólica de los fieles, la misión evangelizadora de la Iglesia y la participación de los laicos en el apostolado universal. Los carismas deben usarse con gratitud, bajo obediencia a la autoridad eclesial, orientados al bien común, al evangelio y a la comunión con la Iglesia
Catecismo de la Iglesia Católica §§ 799, 160, 2003; Christifideles Laici, nº 24 (Juan Pablo II); Lumen Gentium (Concilio Vaticano II) §§ 4, 12; Iuvenescit Ecclesia (Congregación para la Doctrina de la Fe) §§ 4‑10, 31; Discursos papales Juan Pablo II 1998
Tercera y última encíclica social del Papa Benedicto XVI, que enfatiza la unión inseparable de caridad y verdad como motor del desarrollo humano integral. Caridad en la Verdad
desarrollo humano integral, caridad, verdad, globalización, crisis económica, justicia social
Red internacional de organizaciones católicas que brinda ayuda humanitaria, desarrollo integral y apoyo a migrantes y refugiados, bajo la supervisión del Pontificio Consejo Cor Unum. Caritas Internationalis es una confederación de agencias nacionales en más de 120 países, creada tras la Segunda Guerra Mundial por el entonces Venerable Pío XII, con personalidad jurídica canónica pública y guía del Magisterio de la Iglesia. Su misión es servir a los pobres, promover la justicia y construir comunidades resilientes. Pontificio Consejo Cor Unum. Segunda Guerra Mundial. Principal organismo católico de caridad y desarrollo humanitario a nivel mundial. En junio de 2023, Sister Cecilia Durga Shrestha fue nombrada directora ejecutiva de Caritas Nepal
Movimiento eclesial, ONG, Red global de organizaciones católicas de caridad y desarrollo
Encíclica que denuncia la separación de la moralidad de la religión y promueve la penitencia para restaurar el orden moral. Pontificado de Pío XI (1922‑1939), Gran Depresión, auge del ateísmo y regímenes totalitarios. Pieza clave del magisterio social y moral de la Iglesia en la primera mitad del siglo XX. Influyó en documentos posteriores como *Reconciliatio et Paenitentia* (1984) y la exhortación *Evangelii Gaudium* (2013)
Necesidad de la penitencia como fundamento de la moral y la unidad entre fe y moral
Orden de los Hermanos de la Bienaventurada Virgen María del Monte Carmelo
siglo XII (aprox. 1155). Virgen María del Monte Carmelo; Profeta Elías. Búsqueda de perfección en Cristo mediante oración contemplativa, meditación de la Palabra de Dios y servicio a la Iglesia. Papa Inocencio IV (aprobó la regla en 1247)
Profetas Elías y Eliseo (según tradición); monje de Calabria (primer organizador histórico)
Orden religiosa, Orden mendicante, Carmelitas Calzados, Carmelitas Descalzos, Monjas Carmelitas Contemplativas, Tercera Orden Carmelita
1964. renovación espiritual dentro de la tradición católica. Aprobado definitivamente en 2002 por la Iglesia. Juan Pablo II. Expansión a más de cien países, miles de comunidades y formación de catequistas itinerantes
Fiesta original que combina penitencia y celebración antes del ayuno cuaresmal. Período litúrgico previo a la Cuaresma en la tradición católica. Marca el fin del consumo de carne antes de la Cuaresma. Del latín medieval *carne levare* ‘levantar la carne’. Se originó en la Edad Media, conocido como Shrovetide en Inglaterra y Fastnacht en Alemania. Incluye confesión sacramental, exposición del Santísimo Sacramento, Cuarenta Horas de Oración y visita a las siete iglesias de Roma
Inter caetera (1748); Prodiit jamdudum (1751); Super Bacchanalibus (1747); Graves et diuturnae (1592).
c. 60‑62 d.C. Escrita durante el cautiverio de Pablo, bajo persecución romana, en una sociedad esclavista del Imperio Romano. Persecuciones romanas a cristianos y la institución legal de la esclavitud. Influyó en la doctrina social de la Iglesia, citada por papas en la condena de la esclavitud y en encíclicas sobre justicia y dignidad humana. Lectura en la fiesta de San Onésimo (16 de febrero) y en misas sobre fraternidad cristiana
Fraternidad cristiana, reconciliación, igualdad en Cristo, dignidad humana.
Catecismo de la Iglesia Católica n. 1867, 2414; encíclicas Rerum Novarum, In Plurimis, Evangelii Praecones, Veritatis Splendor; Concilio Vaticano II.
Carta apostólica, Epístola del Nuevo Testamento
61 d.C. Siglo I, ciudad de Colosas en Frigia, Asia Menor. Plenitud de Dios en Cristo; supremacía de Cristo; suficiencia de la redención; vida ética transformada por la gracia. Alta
Dei Verbum, Lumen Gentium, Gaudium et Spes
Documento, Epístola del Nuevo Testamento
62 d.C. Éfeso, metrópolis próspera de la provincia romana de Asia (actual Turquía), con templo de Artemisa; tensiones entre judíos y gentiles y fuertes influencias paganas. 393-397. Joya teológica de la tradición católica; modelo para la doctrina eclesial, mariología y liturgia. Citado por Juan Pablo II en mariología, usado en Vísperas dominicales, referenciado en el Catecismo, citado en los Concilios de Trento y Vaticano II
Santos que están en Éfeso y fieles en Cristo Jesús
62-64 d.C. Escrita durante la cautividad de Pablo en Roma, dirigida a la comunidad cristiana de Filipos. Influye en la doctrina católica sobre cristología y ética cristiana
Alegría en Cristo; unidad y humildad; himno cristológico; salvación por fe
Documento, Carta, Epístola, Carta paulina
53-58 d.C. Tensión en las primeras comunidades cristianas por la integración de gentiles sin observar la Ley judaica; escrito después del Concilio de Jerusalén (49 d.C.). Fundamento de la doctrina católica sobre la gracia y la fe; influyó en el Magisterio, el Catecismo y el ecumenismo. Seis capítulos divididos en tres secciones: defensa del apostolado de Pablo, exposición teológica sobre fe y Ley, y exhortaciones prácticas a la vida cristiana
Justificación por la fe, libertad cristiana, superioridad del Evangelio sobre la Ley mosaica
Desconocido; atribución tradicional a San Pablo, con propuestas de Lucas, Clemente de Roma, Bernabé, Apolo o Priscila
63‑64 d.C. Segunda mitad del siglo I, antes de la destrucción del Templo (70 d.C.), después de la muerte de Santiago (62 d.C.) y previo a la guerra judeorromana (67 d.C.). Fundamental para la doctrina católica sobre la Eucaristía y la mediación de Cristo. Influyó en la liturgia y teología católica; citada por el Concilio de Trento y el Catecismo de la Iglesia Católica. Utilizada en lecturas litúrgicas de Adviento y Cuaresma y referenciada en documentos pontificios como Dei Verbum
Superioridad de la nueva alianza, sacerdocio eterno de Cristo y llamado a perseverar en la fe
Libro, Epístola del Nuevo Testamento, Libro del Nuevo Testamento
5758 d.C. Imperio Romano; comunidad romana diversa tras expulsión de judíos bajo Claudio en 49 d.C. Exposición teológica y exhortaciones prácticas divididas en partes teológicas (capítulos 1‑11) y prácticas (capítulos 12‑16). Pilar para la doctrina de la justificación, citada en el Concilio de Trento y el Catecismo de la Iglesia Católica. Influyó en San Agustín, Santo Tomás de Aquino, encíclicas como Spe Salvi, y en la liturgia y el ecumenismo católico
Justificación por la fe, gracia divina, ley mosaica y salvación universal
Organización eclesial en Creta, cualidades de los líderes, doctrina de la gracia y buenas obras
Comunidad cristiana primitiva en Creta, siglo I. Incluida en el canon neotestamentario; ha influido en la doctrina, liturgia y formación episcopal de la Iglesia católica
Documento que confirma la autenticidad y eficacia de bulas o breves apostólicos mediante registro, sello y publicación. Tipo específico de documento papal o episcopal que autentica y ejecuta decisiones pontificias, dotándolas de plena validez jurídica en los territorios destinatarios. Instrumento jurídico emitido por la Santa Sede que incluye autenticación oficial (copias fieles selladas), ejecutoria (obligatorio para obispos, jueces y fieles), publicación ritual (fijación en puertas de basílicas o, desde 1909, en el Acta Apostolicae Sedis) y fórmulas estandarizadas que garantizan su validez perpetua. Se diferencia de encíclicas y motus proprios por ser resolutoria y vinculante. Asociada a la Cancillería Apostólica; surgió en la Iglesia primitiva y se consolidó en la Edad Media. Evolucionó desde la Antigüedad, con sistematización medieval, reforma curial en el Renacimiento y uso contemporáneo bajo el pontificado de Francisco. Autenticar privilegios, dispensas y normas; regular nombramientos episcopales, dispensas matrimoniales y reformas litúrgicas. Cum nos superiori (Pío VI); Officii nostri (Benedicto XIV); Inter multiplices (Pío VIII, 1829); Sacrarum Indulgentiarum recognitio (Pablo VI, 1967). Clave en el derecho canónico español, garantizando la aplicación práctica de decisiones papales. Desde los primeros siglos con cartas papales para disputas doctrinales, pasando por la paz constantiniana, la sistematización de la curia romana en la Edad Media, la reorganización curial del Renacimiento y la era postconciliar
Carta apostólica, Carta formada (litterae formatae)
Documento que integra los carismas en la vida pastoral, estableciendo criterios de discernimiento y colaboración con la autoridad eclesial. Directrices para el discernimiento, la colaboración y la obediencia entre los dones jerárquicos y carismáticos, promoviendo su aporte al Evangelio. Desarrollo posterior al Concilio Vaticano II y a las enseñanzas de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco sobre la integración de los carismas. Respuesta a la proliferación de movimientos y comunidades carismáticas, buscando su vida dentro de la comunión eclesial
Co‑esencialidad de dones jerárquicos y carismáticos
relación y colaboración entre los dones jerárquicos y los dones carismáticos en la misión evangelizadora
Valor de los carismas; complementariedad jerarquía‑carisma; comunión y obediencia a los obispos; atracción del Evangelio como método eficaz. inserción en el movimiento del Nuevo Evangelio y desarrollo de los movimientos carismáticos desde el Concilio Vaticano II. citado en documentos episcopales, formaciones pastorales y encuentros carismáticos; generación de comités de coordinación entre obispos y líderes carismáticos
Documentos escritos que transmiten la voluntad y la enseñanza de la autoridad eclesiástica a los fieles, comunidades locales o a toda la Iglesia. Publicaciones o anuncios de los órganos de autoridad eclesiástica dirigidos a los fieles en forma de misiva. Escritos emitidos por el Papa, obispos u otros dignatarios con carácter doctrinal, moral, disciplinario o pastoral, esenciales para la unidad, enseñanza y guía de los cristianos. Desde los primeros siglos, los apóstoles y obispos utilizaban cartas; el Papa institucionalizó las cartas apostólicas en la Edad Media; las encíclicas se popularizaron bajo Pío X; en el siglo XX se emplearon para responder a guerras, al Concilio Vaticano II y a la modernidad. Desarrollo de la correspondencia eclesiástica como medio de enseñanza y disciplina a lo largo de la historia de la Iglesia. Instrumentos esenciales para la unidad, la enseñanza doctrinal, la orientación moral y la regulación disciplinaria de la Iglesia universal. Guía doctrinal, orientación moral, regulación disciplinaria y apoyo pastoral. Encíclica Humanae Vitae (1968), Carta apostólica Fidei Donum (1967), Carta pastoral Laudato si' (2015), Constitución Sacrosanctum Concilium (1963)
Fieles, comunidades locales, obispos, Iglesia universal
Humanae Vitae, Fidei Donum, Laudato si', Sacrosanctum Concilium
Documento, Cartas apostólicas, cartas pastorales, encíclicas, constituciones papales, Doctrinal, moral, disciplinario, pastoral, Desde los primeros siglos hasta la actualidad
Conjunto de escritos atribuidos al apóstol San Pablo que forman parte del Nuevo Testamento. Las Cartas paulinas son epístolas atribuidas a San Pablo; incluyen siete auténticas (Romanos, 1‑2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1‑2 Tesalonicenses) y varias deuteropaulinas (1‑2 Timoteo, Tito, 2 Pedro). Han moldeado doctrina, liturgia y vida pastoral católica. siglo I d.C. Redactadas en el siglo I tras la conversión de Pablo y su misión apostólica a los gentiles, constituyen testimonios de la primera proclamación del evangelio antes de los evangelios sinópticos. Justificación por la fe; la ley como guía que culmina en Cristo; la gracia como amor divino que forma la fe; la eucaristía como centro litúrgico; la unidad del cuerpo eclesial. Ha influido en la doctrina católica, el Concilio de Trento, la teología contemporánea y la liturgia de la Palabra. Fundamental para la producción epistolar cristiana primitiva y la transmisión de la fe apostólica. Base de la teología católica sobre justificación y gracia; citada por Padres de la Iglesia y documentos magisteriales. Romanos; 1 Corintios; 2 Corintios; Gálatas; Efesios; Filipenses; Colosenses; 1 Tesalonicenses; 2 Tesalonicenses; 1 Timoteo; 2 Timoteo; Tito; 2 Pedro (deuteropaulinas)
Justificación por la fe, gracia, ley y su cumplimiento, eucaristía, resurrección, unidad de la Iglesia
Documento, Epístolas del Nuevo Testamento
Dignidad sacramental, unidad, indisolubilidad, procreación y educación de la prole, fidelidad conyugal, rechazo al control artificial de la natalidad, aborto, divorcio y matrimonios mixtos. Publicada en 1930 ante los desafíos del control de natalidad y del divorcio, continuando la enseñanza de Arcanum (1880). Base doctrinal para la enseñanza matrimonial; influenció el Código de Derecho Canónico de 1983
Virtud que modera el deseo y uso de los placeres sexuales según la razón y la fe. Virtud moral que integra la sexualidad dentro de la persona, garantizando la unidad interior del ser humano en su dimensión corporal y espiritual. En la enseñanza católica, la castidad es una forma de la virtud cardinal de la templanza que se aplica a todos los estados de vida, implicando autodominio, entrega desinteresada y respeto a la dignidad de la persona, y se manifiesta en la castidad conyugal, la continencia para solteros y el voto de virginidad o celibato para la vida consagrada. Lujuria. Lujuria. Enseñanza de la Iglesia Católica sobre moral sexual. Fundamental para el amor auténtico, la dignidad humana y el florecimiento espiritual
Definición de castidad como integración lograda de la sexualidad en la persona
Virtud, Virtud moral, Cardinal (templanza)
Vestidura sacerdotal por excelencia, originada del traje civil romano. Prenda exterior litúrgica que lleva el sacerdote al celebrar la Misa en el rito latino. Los colores de la casulla (blanco, rojo, verde, morado/violeta, rosa, negro) expresan pureza, sangre, esperanza, penitencia, alegría mitigada y luto según el calendario litúrgico. Imperio Romano (vestimenta civil común). Primeros siglos del cristianismo, adaptada como vestidura litúrgica. Evolucionó de una pieza cuadrada o circular de tela que cubría todo el cuerpo a la forma moderna con cortes laterales; en la Edad Media fue acortada y en el siglo XVI quedó apenas bajo los hombros; hoy existen dos tipos principales, romano y francés. Representa el yugo de Cristo y la caridad del ministerio sacerdotal. Se coloca sobre el alba y la estola del sacerdote durante la celebración de la Santa Misa, señalando su función in persona Christi
Galerías subterráneas usadas por los primeros cristianos como cementerios y lugares de reunión y peregrinación. Las catacumbas cristianas son una red de galerías subterráneas en Roma que sirvieron como cementerios, lugares de culto y centros de peregrinación. Reflejan la fe, esperanza y caridad de los primeros cristianos, y conservan una rica iconografía (ichthys, ancla, paloma, etc.) y textos que expresan la esperanza de la vida eterna. Adaptación de las catacumbas judías en Roma por los cristianos primitivos durante el siglo I. Roma. Cristianismo primitivo, persecuciones de los siglos II‑III, desarrollo de comunidades cristianas en la ciudad de Roma. Peregrinación, oración y devoción a los mártires y papas enterrados allí. Pez (Ichthys), ancla, paloma, plantas, flores, pavos reales, ovejas, frescos y mosaicos que simbolizan la vida eterna y el paraíso. Esperanza de la resurrección, seguridad de la fe, bienaventuranza del paraíso y solidaridad entre los fieles. Comisión Pontificia de Arqueología Sagrada
Lugar sagrado, Red subterránea de galerías funerarias y de culto, I, Lazio
Obispos del Tercer Concilio Plenaria de Baltimore
Integrado en ritos sacramentales como la renovación de la fe bautismal y la Iniciación Cristiana de Adultos. Respuesta a la inmigración católica masiva y necesidad de enseñanza doctrinal unificada en EE. UU. Elaborado bajo los Concilios de Baltimore (1829‑1885) para fortalecer la catequesis frente al protestantismo dominante. Pilar de la educación católica estadounidense durante más de un siglo. Influyó en la formación catequética hasta la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica (1992)
Exposición orgánica y sintética de la doctrina católica esencial en materia de fe y moral. El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) presenta de forma estructurada la fe y la moral de la Iglesia, organizada en cuatro grandes partes (profesión de fe, los sacramentos, la vida moral y la oración). Fue elaborado por una comisión de cardenales y obispos bajo la presidencia del entonces cardenal Joseph Ratzinger, a pedido del Papa Juan Pablo II, y promulgado mediante la Constitución Apostólica *Fidei Depositum* el 11 de octubre de 1992. Idea surgida en el Sínodo Extraordinario de 1985; redactado entre 1986 y 1992 a la luz del Concilio Vaticano II; promulgado por Juan Pablo II en 1992. Punto de referencia auténtico para la enseñanza de la fe, la elaboración de catecismos locales y los esfuerzos ecuménicos; considerado una norma segura para la catequesis
Comisión de doce cardenales y obispos presidida por el Cardenal Joseph Ratzinger
Proceso integral de formación y conversión que culmina con el Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía en la Vigilia Pascual. Institución restaurada por el Concilio Vaticano II que prepara a los no bautizados para la plena iniciación cristiana. El catecumenado de adultos, basado en el modelo de los primeros siglos de la Iglesia y formalizado en el Rito de Iniciación Cristiana de Adultos (RICA) de 1972, comprende etapas sucesivas marcadas por ritos sagrados. Incluye evangelización, catecumenado, purificación e iluminación, y mistagogia, involucrando a catequistas, sacerdotes, padrinos y toda la comunidad para una formación doctrinal, litúrgica, comunitaria y apostólica. Restaurado por el Concilio Vaticano II (Sacrosanctum Concilium, n.º 64) a partir del modelo primitivo de la Iglesia. Concilio Vaticano II. Se estructuran cuatro etapas: 1) Evangelización y Precatecumenado; 2) Catecumenado (incluye celebraciones de la Palabra, catequesis doctrinal, vida comunitaria, oración litúrgica y misión apostólica); 3) Purificación e Iluminación (escrutinios, presentación del Credo y del Padrenuestro); 4) Mistagogia (misas para neófitos y profundización de los misterios sacramentales). Permite una conversión comunitaria y eclesial, asegurando que los catecúmenos sientan pertenencia al Pueblo de Dios desde el inicio del proceso
Rito, Rito de Iniciación Cristiana de Adultos (RICA), Catecumenado
Formar integralmente a los adultos para que se integren plenamente en la vida de fe, liturgia y caridad del Pueblo de Dios.
Camino de preparación doctrinal, espiritual, litúrgica y apostólica restaurado por el Concilio Vaticano II. Proceso integral de formación que la Iglesia Católica ofrece a adultos para recibir los sacramentos de iniciación (Bautismo, Confirmación y Eucaristía). El catecumenado combina catequesis, formación espiritual, participación litúrgica y compromiso apostólico, orientado a una conversión auténtica y a la incorporación plena al Pueblo de Dios. Incluye etapas como Precatecumenado, Catecumenado, Iluminación, Purificación y Luz, y Misteragogia, con ritos específicos como la Elección, Scrutinios y la Vigilia Pascual. Presente desde los primeros siglos de la Iglesia, con etapas patrísticas de Catecumenado, Iluminación e Iniciación; restaurado oficialmente por el Concilio Vaticano II mediante las constituciones Sacrosanctum Concilium y Ad gentes. Reforma y revitalización en el Concilio Vaticano II; formalizado en el Rito de Iniciación Cristiana de Adultos (RCIA) y en el Ordo Initiationis Christianae Adultorum. Aplicado en parroquias de todo el mundo; constituye los ritos de aceptación, Palabra, Elección, Scrutinios, y los sacramentos de iniciación en la Vigilia Pascual. Formación integral que prepara al adulto para la vida sacramental y comunitaria, fomentando la misión apostólica y la pertenencia al Pueblo de Dios
Institución estructurada en la Iglesia primitiva; los catecúmenos eran presentados, instruidos en la Escritura y permanecían en el nártex.
Rito de aceptación (signatura con la cruz)
Rito de la Elección (primer domingo de Cuaresma)
Scrutinios (tercer, cuarto y quinto domingo de Cuaresma)
Bautismo, Confirmación y Eucaristía en la Vigilia Pascual
Concluye con la recepción de los sacramentos de iniciación, que liberan del pecado, unen a Cristo y confieren el Espíritu Santo.
Vive en parroquias mundialmente, adaptado a contextos culturales y pastorales, bajo la guía de la Dirección General de Catequesis.
Festividad que celebra la cátedra del apóstol Pedro, símbolo del magisterio papal, y que se celebra el 22 de febrero. Conmemora la misión confiada por Jesús a San Pedro y a sus sucesores, simbolizando la autoridad episcopal y el magisterio del Papa como fundamento visible de la Iglesia. 22 de febrero. Tradición muy antigua de la Iglesia Latina; evidencia de su existencia en Roma desde el siglo IV. Inicialmente se celebraba el 18 de enero y luego el 22 de febrero, registradas en el Martyrologium Hieronymianum. Resalta la autoridad espiritual del Papa, la unidad de la Iglesia bajo su guía y la enseñanza evangélica que deben transmitir los obispos de Roma. Roma, siglo IV
Representa la autoridad apostólica conferida por Cristo a San Pedro y, por sucesión, a cada Papa. 22 de febrero. Primera celebración en el Calendario de Filocalo (c. 354); origen patrístico en los primeros siglos del cristianismo. Símbolo del magisterio papal y de la unidad doctrinal de la Iglesia. Autoridad para enseñar (potestas docendi) y para atar y desatar; fundamento de los pronunciamientos ex cathedra. Escenas de la vida de Cristo y de los Apóstoles en la cúpula de la Basílica y en cátedras episcopales. Silla de mármol del siglo IV‑V; silla móvil medieval conservada hasta el siglo XVI. Ciudad del Vaticano. Roma
Término que designa el trono o sede del obispo dentro de su iglesia catedral y, simbólicamente, su autoridad de enseñanza y gobierno pastoral. Signo preeminente del magisterio episcopal, representa el poder pastoral y la unidad de los fieles en la fe. Deriva del griego *kathedra* y del latín *cathedra*, que significan «trono» o «asiento elevado». Utilizado desde la literatura eclesiástica primitiva; la silla del obispo se ubicaba en el ábice de la catedral y su forma tomó inspiración del paganismo. El concepto se extendió a la sede episcopal (diócesis) y a la expresión papal «ex cathedra». Denota la silla física del obispo, la sede de la diócesis, la iglesia catedral y la autoridad infalible del Papa cuando habla ex cathedra. Elemento central en la vida y estructura de la Iglesia Católica, vinculando la dimensión física del trono con la unidad doctrinal y pastoral
Catedral Metropolitana Nossa Senhora Aparecida
Brasília. Arquidiócesis de Brasília. 1968. Pablo VI. Nossa Senhora Aparecida. Centro litúrgico de la Arquidiócesis
Catedral Metropolitana de Santa María de Burgos
Burgos. 20 de julio de 1221. 1221. Fernando III el Santo; Obispo Mauricio. Patrimonio de la Humanidad (UNESCO) 1984. Centro de culto activo y peregrinación
Canterbury. 597. San Agustín de Canterbury. Centro episcopal desde el siglo VI, sede del primado inglés, testigo de la arquitectura gótica y de la reforma protestante. Sede del Arzobispo de Canterbury, punto de peregrinación católica y lugar de diálogo ecuménico entre la Iglesia Católica y la Comunión Anglicana
Catedral, Sureste de Inglaterra, VI, Catedral gótica inglesa, Declaración conjunta ecuménica
Monumento gótico francés famoso por sus vitrales del siglo XIII y por albergar el Voile de la Vierge, importante relicario mariano. Chartres. Diócesis de Chartres. 1260. Fundada sobre tradición cristiana del siglo I; reconstruida tras incendios en 1020, 1030, 1134 y 1194; consagrada en 1260. Desarrolló su arquitectura durante la edad media, reflejando la devoción mariana y la resiliencia frente a múltiples incendios y guerras. Lugar de peregrinación. Centro diocesano y sitio de veneración de reliquias marianas. Nuestra Señora (María). Voile de la Vierge; NotreDamesousTerre; Vierge Noire de NotreDamedu Pilier. Obispo Fulbert
Catedral, Catedral gótica, Arquitectura gótica francesa, XIII
Arquidiócesis de Colonia. 15 de agosto de 1248. 1248. 15 de octubre de 1880. Patrimonio de la Humanidad (UNESCO) desde 1996. Sede de la arquidiócesis, sitio de peregrinación, alberga reliquias de los Reyes Magos. Santos Reyes Magos. Santos Reyes Magos. Catedral y basílica metropolitana, sede episcopal. Misas, ordenaciones, sínodos, procesiones. Construida entre 1248 y 1880, interrumpida en 1473, restaurada tras la Revolución Francesa y la Segunda Guerra Mundial. Revolución Francesa, época napoleónica, unificación alemana del siglo XIX, Segunda Guerra Mundial
Ernst Friedrich Zwirner, Richard Voigtel
Catedral, Basílica metropolitana, Gótico alto, Edificio religioso, Renania
Diócesis de La Plata. 15 de febrero de 1897. 1901. León XIII. Virgen María (Inmaculada Concepción)
María bajo la advocación de la Inmaculada Concepción
Barcelona. 1882. Sagrada Familia (Jesús, María y José). Basílica menor, templo expiatorio para la liturgia católica
Basílica, Basílica Menor, Templo Expiatorio, Cataluña
León, Castilla y León, España. León. Santa María. Siglo XIII. Sede episcopal; misas solemnes; procesiones marianas. Uno de los templos góticos más emblemáticos de España, testigo de eventos eclesiásticos y civiles desde la Reconquista, alberga reliquias y es centro espiritual de la región. Construida sobre una catedral románica del siglo X, la actual catedral gótica se inició a mediados del siglo XIII bajo los obispos Nuño Álvarez y Martín III, y ha sufrido restauraciones en los siglos XIX y XX tras daños por la Guerra de Independencia y el paso del tiempo
Catedral, Basílica mayor, Gótico, Castilla y León
Templo católico principal del Perú con arquitectura que combina gótico español y barroco colonial, cinco naves, diez capillas laterales y dos torres. San Juan Evangelista. Arzobispado de Lima. 18 de enero de 1535. 1535. 1625. Construida entre 1535 y 1625, sufrió graves daños por sismos, especialmente el de 1746, y fue restaurada añadiendo las torres actuales; es centro de evangelización y patrimonio cultural de la nación. Sede del arzobispado, celebra misas y actos conmemorativos de santos locales. Restos mortales de Francisco Pizarro y reliquias de Santa Rosa de Lima y San Toribio de Mogrovejo. Considerada uno de los más antiguos centros de evangelización en América Latina y declarada Patrimonio Cultural de la Nación
Una de las catedrales góticas más grandes del mundo, símbolo icónico de fe y arte en Milán. Arquidiócesis de Milán. 1386. Natividad de María. Tumba de San Carlos Borromeo; estatuas de San Carlos y San Ambrosio. Centro espiritual y cultural de Milán, considerada el corazón de la diócesis y patrimonio de peregrinación
Catedral gótica emblemática de París, dedicada a la Virgen María y sede de importantes eventos religiosos y civiles. La Catedral de Notre‑Dame de París, construida entre los siglos XII y XIV bajo la iniciativa del Papa Alejandro III, es una obra maestra del gótico dedicada a la Santísima Virgen María. Ha acogido la presencia de varios papas, custodio de reliquias como la Vera Cruz y la Corona de Espinas, y ha sido escenario de liturgias, conversiones y eventos históricos. Su arquitectura, con aportes de Jean de Chelles y artistas como Charles Le Brun, refleja la profunda fe medieval y sigue siendo un símbolo permanente de la fe católica y del patrimonio cultural francés. Arquidiócesis de París. Santísima Virgen María. Vera Cruz; Corona de Espinas
Iglesia principal de una diócesis dedicada a San Esteban, sede episcopal y símbolo de la fe católica. Catedral dedicada al protomártir San Esteban, funciona como sede del obispo, centro de culto y importante monumento cultural y arquitectónico que refleja la devoción de las comunidades a lo largo de los siglos. San Esteban. Centro litúrgico, sede episcopal y punto de reunión comunitaria, símbolo de la fe y de la historia cristiana de su región. Muchos ejemplos fueron construidos, destruidos y reconstruidos, como la de Viena tras la Segunda Guerra Mundial
Catedral de San Esteban (Stephansdom) en Viena, Austria; catedral dedicada a San Esteban en Azuay y Cañar, Ecuador
Catedral metropolitana y basílica dedicada a San Juan Bautista, sede episcopal en San Juan, Puerto Rico, con origen en 1511 y obra iniciada en 1520. San Juan. Arquidiócesis de San Juan de Puerto Rico. 1511. 1520. Obispo Manso; Obispo Bastidas; Cardenal Aponte Martínez (Arzobispo de San Juan). Centro de la vida católica en la isla, sede de cincuenta prelados y escenario de la audiencia papal de Juan Pablo II en 1987
Conjunto de catedrales católicas dedicadas a San Pablo Apóstol en distintas partes del mundo, sede episcopal y centro de culto. Las Catedrales de San Pablo son importantes centros de culto, sedes episcopales y hitos arquitectónicos e históricos que simbolizan la unidad de la Iglesia con su pastor. Su construcción representa un acto de fe y perseverancia, y albergan la celebración de los sacramentos mayores, la adoración del Santísimo Sacramento y la preservación del patrimonio artístico. Manifestaciones físicas de la fe cristiana, expresan que Cristo es el fundamento de la Iglesia y que la catedral es la “madre de las iglesias” locales. San Pablo Apóstol. Centros de vida espiritual y administrativa, símbolos de la misión apostólica de San Pablo y testimonio cultural y arquitectónico en sus regiones. Espacio privilegiado para la liturgia solemne, celebración de la Eucaristía, ritos de ordenación y otras liturgias; el Santísimo Sacramento a menudo está expuesto para adoración. Varias ubicaciones alrededor del mundo. Catedral de Abiyán (Costa de Marfil), Catedral de Villahermosa (México), Catedral de Logroño (España), Catedral de Guadalajara (México). Papa Juan Pablo II
Nueva York, Estados Unidos; Dublín, Irlanda; Melbourne, Australia; Armagh, Irlanda del Norte; Karachi, Pakistán
Arzobispo John Hughes; Arzobispo de la Arquidiócesis de Nueva York. Centro episcopal y símbolo de fe; sede de misas solemnes, funerales y visitas papales; importante punto cultural y turístico. En uso. Centro de culto católico
Pablo VI; Juan Pablo II; Benedicto XVI; Francisco; Jonathan Swift
Iglesia principal de la Diócesis de San Sebastián, construida a finales del siglo XIX en estilo neogótico. 1888‑1897. San Sebastián, España. Diócesis de San Sebastián
Templo católico dedicado a San Vito que alberga la cátedra episcopal. Importante edificio religioso que, en distintas partes del mundo, sirve como sede de la cátedra del obispo y centro de vida litúrgica, espiritual y cultural de la diócesis dedicada a San Vito. Lugar principal para la celebración de la misa, sacramentos y actividades pastorales diocesanas. Centro de culto, evangelización y patrimonio cultural para las comunidades locales. Las catedrales dedicadas a San Vito reflejan la larga tradición cristiana de la región de Apulia y la veneración del santo en el sur de Italia
Catedral, Iglesia principal de una diócesis, Apulia (Puglia), Italia
Santiago de Compostela, Galicia, España. 1070-1211. Archidiócesis de Santiago de Compostela. Papa León XIII. Sepulcro de Santiago el Mayor, Atanasio, Teodoro. Centro de peregrinación del Camino de Santiago y símbolo cultural de Europa
Catedral, Basílica archiepiscopal, Galicia
Catedral de Santa María de la Sede de Sevilla
Archidiócesis de Sevilla. 1401. Una de las catedrales góticas más grandes del mundo; declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1987. Sede de la Archidiócesis de Sevilla y principal iglesia del arzobispo
Cristóbal Colón, San Fernando III el Santo, Alfonso X el Sabio, Hernán Ruiz II, Bartolomé Esteban Murillo, Francisco de Goya, Luis de Vargas
Catedral gótica del siglo XIII, principal templo católico de España y sede de la Archidiócesis de Toledo. Archidiócesis de Toledo. 1227. 1227. 1227. Arzobispo de Toledo. San Ildefonso, Santa Leocadia, Santo Cáliz. Sede de la Archidiócesis de Toledo y Primada de España; custodio de 24 concilios toledanos, reliquias y obras maestras del arte gótico y barroco
Catedral Primada de Santa María de Toledo
Principal sede de la Iglesia Católica en Argentina y catedral madre de la Arquidiócesis de Buenos Aires, con fachada neoclásica y mausoleo del General José de San Martín. 1580. 1791. Buenos Aires. Papa Pablo V, Papa Pío IX
Compilación de comentarios patrísticos sobre los cuatro Evangelios. 1262‑1268. Influyó profundamente en la teología católica y fue citada en el Concilio de Trento. Utilizada como herramienta docente y de interpretación en contextos litúrgicos
Enseñanza organizada y sistemática de la doctrina cristiana, ligada a la misión evangelizadora de la Iglesia. Proceso de educación en la fe que inicia a niños, jóvenes y adultos en la plenitud de la vida cristiana. Raíces en los escritos del Nuevo Testamento (Lucas, Pablo); desarrollo en la Iglesia primitiva como instrucción prolongada de nuevos conversos; adaptación con el bautismo infantil; fortalecimiento por el Concilio de Trento con el Catecismo Romano; renovación tras el Concilio Vaticano II y en el siglo XX‑XXI. Iglesia primitiva, época medieval, reforma tridentina, Vaticano II y actualidad contemporánea. Pilar indispensable de la misión evangelizadora; esencial para la transmisión de la fe y la formación de creyentes maduros. Encuentro personal con Jesucristo; conocimiento sistemático de la doctrina; iniciación a la plenitud de la vida cristiana; formación de fe adulta. Fases metodológicas: método de Múnich (psicología educativa), enfoque kerigmático (renovación bíblica y litúrgica) y fase actual (integración de diversos ministerios y estrategias)
Catecismo de la Iglesia Católica (1992); Directorio General para la Catequesis; Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi (1975).
Figura laical que instruye y acompaña a los fieles, promoviendo la evangelización y la vida comunitaria. Miembro de la Iglesia Católica dedicado a la catequesis, es decir, a la enseñanza de la doctrina cristiana y a la iniciación en la fe. 2021. Concilio Vaticano II; Carta Apostólica Ministeria Quaedam de San Pablo VI; Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi; Antiquum Ministerium (2021)
Laico destacado, Ministerio laical, Carta Apostólica
Catequistas itinerantes del Camino Neocatecumenal
pobreza y confianza en la Providencia. década de 1970. Surgen en los años 1960 en Roma y se expanden en los 1970s como formadores itinerantes del Camino Neocatecumenal. Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco. Más de 20.000 comunidades en 100 países y miles de vocaciones sacerdotales y religiosas
Fe y práctica universal de la Iglesia católica. Tradición cristiana representada por la Iglesia católica, depositaria del mensaje de Jesucristo y de la tradición apostólica, fundada en la fe en la Trinidad, los sacramentos y la autoridad del Magisterio, y que enfatiza la unidad universal bajo el Papa como sucesor de San Pedro. El catolicismo abarca una doctrina integral que integra fe, moral y culto, resaltando la sacramentalidad de la vida humana, la unidad bajo el Papa y la misión evangelizadora. Su historia va desde los orígenes apostólicos del siglo I hasta la actualidad, influyendo en la cultura, la ética y la sociedad mundial. Del griego katholikos, que significa “universal”. Sus raíces se encuentran en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo y la comunidad apostólica del siglo I. Desde la era apostólica, expansión tras Pentecostés, consolidación bajo Constantino en el siglo IV, desarrollo en la Edad Media con la escolástica y órdenes religiosas, enfrentamiento con la Reforma protestante y el Concilio de Trento (1545‑1563), renovación en el Vaticano II (1962‑1965) y su presencia contemporánea bajo el pontificado actual. Abarca la Iglesia primitiva, la Antigüedad tardía, la Edad Media, la Reforma, la Contrarreforma, la era moderna y la época contemporánea, adaptándose a desafíos como la Ilustración, el liberalismo y el secularismo. Es la tradición cristiana más extendida, con más de mil millones de fieles; ha moldeado la cultura, la educación, el derecho y la moral en numerosos países. Contribuye a la paz global, a la defensa de los derechos humanos, a la doctrina social (p. ej., Rerum Novarum, Laudato si') y a la vida espiritual a través de la liturgia, la oración y la caridad. Doctrina de la Trinidad, encarnación y resurrección de Cristo; siete sacramentos (Bautismo, Eucaristía, Penitencia, Confirmación, Matrimonio, Orden sacerdotal, Unción de los enfermos); inmaculada concepción y asunción de María; primacía petrina y infalibilidad papal; dignidad inviolable de la persona humana y obligación de caridad
Procedimiento jurídico‑eclesiástico que culmina con la proclamación del beato y abre camino a la canonización. Proceso canónico mediante el cual la Iglesia Católica investiga la vida, virtudes heroicas y fama de santidad de un "Siervo de Dios" para declararlo beato. La causa de beatificación es un riguroso proceso canónico que incluye etapas diocesanas y romanas, estudio de virtudes heroicas, evaluación de milagros, y la emisión de decretos papales que permiten la veneración pública limitada del beato. El proceso parte de la investigación de la fama de santidad o del martirio, pasa por la declaración de venerable y culmina con la aprobación papal de un milagro (para confesores) y la proclamación del beato mediante carta apostólica. Originada en la veneración espontánea de mártires y confesores de los primeros siglos, la Iglesia institucionalizó y codificó el proceso para asegurar autenticidad y evitar abusos, perfeccionando sus normas a lo largo de los siglos. Paso fundamental hacia la canonización; reconoce oficialmente la santidad de una persona, permite su veneración pública limitada y la presenta como modelo de fe y virtud para los fieles. a) Fase diocesana: investigación local de vida, virtudes, escritos y fama de santidad; b) Fase romana ante la Congregación para las Causas de los Santos; c) Estudio de virtudes heroicas y emisión del Decreto de Virtudes Heroicas (título de Venerable); d) Estudio del milagro atribuido al candidato y emisión del Decreto del Milagro; e) Decisión papal de la fecha de beatificación y emisión de la Carta Apostólica que autoriza el culto público limitado. Fama de santidad o martirio. Virtudes heroicas (teologales y cardinales). Reconocimiento de un milagro (para confesores). Fase diocesana (proceso informativo). Fase romana (Congregación para las Causas de los Santos). Estudio de las virtudes heroicas. Estudio del milagro. Decreto papal de beatificación. Congregación para las Causas de los Santos
Término teológico, Proceso canónico, Causa de beatificación
El Papa (ej. Benedicto XVI) autoriza los decretos y la ceremonia de beatificación
Procedimiento formal de la Iglesia Católica para investigar y declarar la santidad de un fiel. Proceso meticuloso que investiga la vida, virtudes o martirio y la reputación de santidad de un fiel, verifica milagros y culmina con la proclamación de beato y, finalmente, santo, bajo la autoridad de la Congregación para las Causas de los Santos. Siervo de Dios → Venerable → Beato → Santo. Inició en los primeros siglos del cristianismo con la veneración espontánea de mártires; la autoridad episcopal local confirmaba la veneración y, con el tiempo, la Sede Apostólica centralizó el proceso mediante normas canónicas. Asegura la autenticidad de la santidad y permite la veneración universal de los santos como modelos cristianos e intercesores ante Dios. Regulado por estrictas normas canónicas y supervisado por censores teólogos, historiadores y expertos médicos
Congregación para las Causas de los Santos
Suceso histórico, Proceso de canonización, Proceso eclesiástico
Procedimientos investigativos y jurídicos que la Iglesia Católica sigue para determinar la santidad y autorizar la veneración pública de beatos y santos. Desde la antigüedad la veneración era local; en 1588 el Papa Sixto V creó la Sagrada Congregación de Ritos; Urbano VIII estableció normas contra la veneración sin beatificación; en el siglo XX Pío XI y Pablo VI refinaron las leyes; Juan Pablo II promulgó la Constitución Apostólica Divinus Perfectionis Magister en 1983, seguida por las Normae servandae y la instrucción Sanctorum Mater en 2007
Congregación para las Causas de los Santos, el Papa
Fase Diocesana (apertura, investigación), Fase Romana (examen preliminar, Positio, votos de consultores, decreto de virtudes o martirio), Beatificación, Canonización.
Forma tradicional de celebrar la liturgia en la que el sacerdote y, a veces, toda la asamblea, se orientan hacia el este. Ad orientem significa “hacia el oriente”, simbolizando la expectativa del regreso de Cristo y la participación del pueblo de Dios en el misterio pascual. Presente desde los primeros siglos en la Apostolic Constitutions y en escritos de Padres como San Gregorio de Nisa y San Juan de Damasco. Se mantiene en las Iglesias Orientales; en la tradición latina la disposición del altar cambió en algunos basilicos pero la intención original de orientarse al este persistió. Concilio Vaticano II, Congregación para las Iglesias Orientales, Código de Derecho Canónico. Se emplea en misas solemnes, en la Liturgia de las Horas y en la adoración del Santísimo Sacramento. Debate contemporáneo con la práctica versus populum; defensores citan unidad de dirección y continuidad con la tradición, críticos señalan variaciones históricas y riesgos de antropocentrismo. Expresión profunda de la teología católica que une la dimensión cósmica, escatológica y sacramental, válida y enriquecedora para la liturgia actual
Sacrosanctum Concilium (Vaticano II) no prohibió ad orientem; la Instruction for Applying the Liturgical Prescriptions of the Code of Canons of the Eastern Churches la declara práctica esencial; el Synod of Bishops (2004) y documentos recientes la respaldan.
Sacrosanctum Concilium, Instruction for Applying the Liturgical Prescriptions of the Code of Canons of the Eastern Churches, The Spirit of the Liturgy (Ratzinger), Synod of Bishops (2004).
Joseph Ratzinger, San Juan de Damasco, San Gregorio de Nisa, Santo Tomás de Aquino.
Práctica litúrgica que sitúa al sacerdote orientado hacia la asamblea en lugar de hacia el altar. Introducida tras el Concilio Vaticano II (1960‑1965), a partir de Sacrosanctum Concilium y desarrollada en la GIRM y documentos posteriores. 1965. Congregación para el Culto Divino; Conferencias Episcopales. Licita siempre que se mantenga la distinción sacramental y la reverencia del rito. Generó amplio debate teológico, litúrgico y pastoral sobre la tradición y la participación del pueblo. La práctica alterna entre ambas orientaciones según el tipo de rito y la cultura local
Sacrosanctum Concilium; Dominicae Cenae; Redemptionis Sacramentum; Vicesimus Quintus Annus; Mane nobiscum Domine; Código de Derecho Canónico; GIRM
Liturgia, Orientación del sacerdote durante la Misa, versus populum vs ad orientem
Disciplina eclesiástica que obliga a los sacerdotes de la Iglesia latina a vivir en continencia perpetua y exclusiva por el Reino de los Cielos. Inicia en los primeros siglos del cristianismo con la recomendación paulina de la virginidad; se reforzó en concilios como Elvira (c. 300) y Nicea (325); se consolidó en el Segundo Concilio de Letrán (1139) y el Concilio de Trento (1563); se confirmó en documentos papales como Ad Catholici Sacerdotii (1935) y Sacerdotalis Caelibatus (1967) y en las enseñanzas de Juan Pablo II. Magisterio de la Iglesia; Papas Pablo VI y Juan Pablo II
Tradición apostólica y práctica elvirense de los primeros concilios.
El Magisterio lo presenta como don del Espíritu que une al sacerdote a Cristo Cabeza, facilitando la consagración pastoral.
Sacerdotalis Caelibatus (1967), Presbyterorum Ordinis, Ad Catholici Sacerdotii (1935), cartas y homilías de Juan Pablo II, concilios de Elvira, Nicea, Letrán II y Trento.
Término teológico, Disciplina eclesiástica
Elección libre y perpetua de abstenerse del matrimonio y relaciones sexuales por amor al Reino de Dios. Estado de vida en el que una persona, por gracia divina, renuncia libremente al matrimonio para dedicarse por completo al servicio de Dios y de la Iglesia. Don divino recomendado por el Evangelio, se manifiesta en el sacerdocio, la vida consagrada y entre algunos laicos; tiene valor escatológico como signo de la vida eterna y estimula la caridad pastoral; ha sido promovido históricamente por la Iglesia como medio de mayor unión con Dios y fecundidad espiritual, diferenciándose del celibato impuesto. Representa el amor al Reino de los Cielos, una renuncia que anticipa la unión nupcial con Cristo y la vida eterna. Desde los orígenes la Iglesia valoró el celibato sin obligarlo; desarrollo mediante concilios y documentos magisteriales, con diferencias entre la Iglesia latina (celibato obligatorio para presbíteros) y las Iglesias orientales (presbíteros casados). Primeras valoraciones en la Iglesia primitiva, canon del Concilio de Elvira, fortalecimiento en la Edad Media, confirmación en el Concilio de Trento, y reiteración en documentos papales del siglo XX. Signo escatológico que anticipa la resurrección gloriosa, promueve la santidad sacerdotal y la fecundidad espiritual, y sirve como testimonio de entrega total al Reino de Dios. Fomenta la entrega total al Señor, la continencia perfecta y el servicio desinteresado, sirviendo de ejemplo de caridad pastoral. Voluntariedad; Perpetuidad; Fecundidad espiritual; Configuración a Cristo
Imitación de la virginidad de Jesús, Juan el Bautista y San Pablo; práctica valorada desde la Iglesia primitiva, regulada por concilios como Elvira (c.300), Cartago (390), Trento (1563) y Trulano (692).
Sacerdotalis Caelibatus (1967), Mulieris Dignitatem, Familiaris Consortio, Presbyterorum Ordinis (1965), Catecismo de la Iglesia Católica (1992), Sacra Virginitas (1954).
Práctica de continencia obligada al clero de la Iglesia Latina, con excepción de los diáconos permanentes y con diferencias en las Iglesias Orientales. Estado de continencia perfecta y perpetua de una persona, por razones religiosas, en busca del Reino de los Cielos. Expresa la disponibilidad radical del sacerdote para servir a Cristo y a la Iglesia, señalando la plenitud del deseo humano en Dios. Iglesia católica. Desde la enseñanza de Cristo (Mt 19:12), con primeras normas en el Concilio de Elvira (295‑302), reforzadas en el Primer Concilio de Letrán (1123), el Segundo Concilio de Letrán, el Concilio de Trento y recogidas en el Código de Derecho Canónico. Signo y estímulo para la caridad pastoral y fuente de fecundidad espiritual. Signo profético que apunta al matrimonio entre Cristo y la Iglesia. Fomenta la dedicación total al ministerio sacerdotal y la pureza de corazón
Virtud que impulsa la evangelización y el servicio apóstol de la Iglesia. Ferviente pasión y ardiente deseo de extender el Reino de Dios y llevar almas a Cristo, surgido de la unión profunda con Cristo y alimentado por el amor a Dios y al prójimo. El celo apostólico es una virtud que trasciende la mera actividad externa, expresándose en la dedicación indivisa al servicio del Reino, el testimonio de vida coherente, la perseverancia en oración y la prudencia en el ejercicio del ministerio. Se manifiesta en la vida sacerdotal y consagrada a través del celibato y en la vida laica mediante la misión evangelizadora. Mandato de Cristo a los apóstoles (Mateo 28:19‑20); ejemplo de San Pablo sobre el poder del evangelio (Romanos 1:16); valor de la virginidad para el servicio (1 Corintios 7:32). Raíces en el Nuevo Testamento; desarrollo en la práctica de continencia apostólica; legislación del Concilio de Elvira (siglo IV) que impuso el celibato a clérigos; reafirmación del celibato como don espiritual en el Concilio Vaticano II; referencia papal de Pablo VI sobre el fortalecimiento del celibato sacerdotal. Motor fundamental de la misión de la Iglesia, impulsando la difusión del Evangelio y la obra de caridad en todo el mundo. Impulsa la evangelización, el servicio al prójimo, el testimonio de vida, la oración constante y la prudencia en la actividad apostólica. Dedicación indivisa a Cristo y al Reino de Dios. Espíritu de servicio y sacrificio por los demás. Testimonio de vida coherente con el Evangelio. Perseverancia en la oración, especialmente en tiempos de dificultad. Ejercicio del celo con prudencia y discernimiento. Los apóstoles, especialmente San Pedro y San Pablo. Sacerdotes y religiosos que practican el celibato. Laicos comprometidos con la misión evangelizadora
Sitio bíblico de la Última Cena, la resurrección y Pentecostés. Espacio en Jerusalén donde Jesús instituyó la Eucaristía y el sacerdocio. Símbolo de unidad, caridad y oración cristiana. Última Cena, Resurrección, Ascensión, Pentecostés. Fundamental para la fundación de la Iglesia y sus sacramentos
Vida monástica basada en la convivencia comunitaria bajo una regla común y la autoridad de un superior. Surge en el siglo III en Oriente; se consolida con la Regla de San Benito y se extiende por toda la cristiandad, configurando la espiritualidad, la liturgia y la organización de los monasterios. Aparece en el siglo III en Oriente, se expande en la Edad Media por Europa y permanece vigente en manifestaciones contemporáneas. Oriente (Egipto y Palestina). Modeló la espiritualidad, la liturgia y la organización monástica; influyó en la fundación de órdenes como los benedictinos, cistercienses y carmelitas. Celebración comunitaria de la Misa de la Mañana y la Tarde y de la Liturgia de las Horas. Benedictinos, Cistercienses, Carmelitas. Piedra angular de la vida cristiana y modelo de convivencia caritativa
San Pachomio, San Benito de Nursia, Papa Pablo VI, Papa Pío XII
Regla de San Benito, Regla de San Basilio
Eremitismo, vida monástica, regla monástica
Término teológico, III, Oriente, Vida comunitaria monástica
Juicio doctrinal que la Iglesia utiliza para condenar enseñanzas contrarias a la fe o la moral, incluyendo la censura previa (examen antes de la publicación) y la censura represiva (prohibición después de la publicación). Supervisión ejercida por la autoridad eclesiástica para prevenir abusos, consistiendo en juicios doctrinales mediante los cuales la Iglesia condena enseñanzas perjudiciales a la fe o la moral. La censura eclesiástica es una manifestación del magisterio de la Iglesia que ha evolucionado desde las amonestaciones apostólicas de San Pablo hasta la supresión del Index Librorum Prohibitorum en 1966. Se distingue de las censuras canónicas (excomunión, suspensión, interdicto) y abarca la censura previa de libros, la censura represiva y la supervisión del contenido doctrinal en obras litúrgicas, teológicas y morales. Se remonta a los primeros siglos con San Pablo; el Index se instauró en 1559 bajo Pablo IV, se reformó en 1869 (Pío IX), 1897 y 1900 (León XIII) y se suprimió en 1966. El Código de Derecho Canónico de 1983 conserva normas sobre la censura previa. Protege la integridad de la fe y la moral católica al impedir la difusión de doctrinas erróneas o perniciosas. Ha sido una herramienta clave del magisterio para salvaguardar la doctrina a lo largo de los siglos, influyendo en la legislación eclesiástica y en la producción editorial cristiana. Ejercicio del magisterio de la Iglesia; se basa en el derecho canónico (Canon 830, Código de 1983) y recae en el Papa, concilios, congregaciones romanas y obispos locales
Término teológico, Censura previa, censura represiva
Centenario de Rerum Novarum, caída del comunismo en 1989 y época post‑guerra fría. Dignidad humana y trabajo; solidaridad; derecho a la propiedad privada con destino universal; economía de mercado al servicio del bien común; subsidiariedad; responsabilidad moral ante la globalización. Referente central en el debate contemporáneo sobre fe, economía y justicia social; influyó en documentos posteriores como Familiaris Consortio, Caritas in Veritate y Laudato si’
Doctrina Social de la Iglesia; relación entre fe, economía y justicia social
Rerum Novarum; Laborem exercens; Sollicitudo rei socialis; Familiaris Consortio; Caritas in Veritate; Laudato si’
c. 470. 27 de agosto. Defensa de la gracia contra el semipelagianismo, reforma monástica, liderazgo pastoral y aporte doctrinal en la Galia del siglo VI
Regula ad virgines (Regla para vírgenes)
Pionero de la evangelización en África y de la lucha contra la esclavitud; influyó en la organización misionera y en la política católica del siglo XIX.
Sociedad de los Misioneros de África (1868) y Misioneras de Nuestra Señora de África (1869)
Vigilancia, oración, unidad, reforma del cónclave, autoridad papal y episcopal
Crisis y persecución de la Iglesia en el último tercio del siglo XVIII. Fuente importante para la eclesiología del siglo XVIII y la comprensión de la autoridad eclesial. Influyó en la Constitución Apostólica Universi Dominici Gregis (1996) y en documentos posteriores como el Catecismo, Dominus Iesus y Evangelii Gaudium. Aborda la necesidad de vigilancia y oración, la unidad entre fieles y obispos, propone reformas del cónclave y llama a la caridad activa
Exhortación que profundiza la vocación, misión y formación del laicado en la Iglesia. Surgió del XX Sínodo de los obispos (1985) y del Concilio Vaticano II. Influyó en la pastoral laical, la formación de movimientos y la teología del laicado. Citada en documentos posteriores como Familiaris Consortio y en la enseñanza sobre familia y educación cristiana
Vocación, misión y formación del laicado
Busca una definición positiva del laicado y su integración plena en la vida de la Iglesia y la sociedad.
Decreto del Concilio Vaticano II sobre el oficio pastoral de los obispos. Concilio Vaticano II (1962-1965). Define la naturaleza, derechos y deberes de los obispos, su colegialidad, revisión de límites diocesanos y cooperación episcopal
Estado supremo de felicidad y paz, no un lugar físico en las nubes, sino unión plena con Dios. Vida perfecta en comunión con la Santísima Trinidad, la Virgen María, los ángeles y todos los bienaventurados; relación personal y viva con Dios. En la doctrina católica el Cielo es la plena posesión de los frutos de la redención, la visión beatífica, la resurrección corporal y la comunión de los santos, constituido como la meta última del hombre y la morada definitiva de Dios con la humanidad. Desarrollo a lo largo de la tradición patrística y magisterial, fundamentado en la Sagrada Escritura y reforzado por el Catecismo de la Iglesia Católica. Fundamento de la escatología católica; objetivo esencial de la salvación y base del catecismo de la vida eterna
Enseñanza de la Iglesia a través de los Padres y concilios, sintetizada en el Catecismo (nn. 1023‑1024).
Catecismo de la Iglesia Católica, nº 1023‑1024.
Tradición de científicos católicos que integran fe y razón para buscar la verdad. La fe y la razón no se contradicen; la investigación científica es una forma de contemplar la creación divina. Desde la escolástica medieval hasta la actualidad, con ejemplos desde Alberto Magno hasta el siglo XX. Demuestra que la ciencia y la fe pueden coexistir y colaboran en la comprensión de la realidad. Influyó en la postura oficial de la Iglesia sobre la ciencia y motivó iniciativas como la Pontificia Academia de Ciencias
Alberto Magno, Nicolás Copérnico, Blaise Pascal, Gregor Mendel, Guglielmo Marconi, Louis Pasteur, Georges Lemaître, Galileo Galilei, Juan Pablo II, Francisco
Encíclica Fides et ratio (1998), Catecismo de la Iglesia Católica (n. 159), Encíclica Divini illius Magistri (1929), Evangelii gaudium (n. 243), Gaudium et spes (1965), Documentos del Concilio Vaticano II
Caso Galileo (1632), Jubileo de los Científicos (2000), Concilio Vaticano II (1962‑1965)
Vestidura litúrgica que se coloca sobre el alba para facilitar el movimiento y simboliza pureza y vigilancia. Cordón o banda litúrgica utilizada para ceñir el alba, vestidura del clérigo. Al menos del siglo IX, mencionado en el Misal de Stowe del siglo VII. Ceñir el alba durante las ceremonias, símbolo de castidad y vigilancia espiritual. Pureza, castidad sacerdotal, vigilancia espiritual, mortificación y humildad
Congregación de Ritos Sagrados (desaprobó la reintroducción de bandas decoradas el 24 de noviembre de 1899).
Catedral de Tortosa (Cinta de Nuestra Señora), Valenciennes (Notre‑Dame du Saint‑Cordon), Aachen (paño que ciñó a Jesús).
Vela grande y decorada usada en la liturgia católica durante el Tiempo Pascual y en sacramentos como el Bautismo y los funerales. Representa a Cristo Resucitado, la Luz del Mundo y la victoria sobre el pecado y la muerte; la cera simboliza la carne pura de Cristo, la mecha el alma humana y la llama la divinidad; los cinco granos de incienso recuerdan las cinco llagas de Cristo. Bendición y encendido en la Vigilia Pascual, fuente de luz para las velas de los fieles, vela entregada en el Bautismo y puesta cerca del féretro en los funerales. Presente al menos desde el siglo IV‑V, mencionado por San Jerónimo en una carta y documentado en la Edad Media. Debe ser de cera de abejas auténtica, renovado cada año, único y de tamaño suficientemente grande; se bendice con los signos y palabras prescritos en el Misal Romano
San Jerónimo, Beda, Padres de la Iglesia (referidos al Exultet)
Carta de San Jerónimo a Presidio, Exultet, Misal Romano, Procesional de Sarum
857. Roma y Constantinopla. Disputa por la sucesión patriarcal entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Constantinopla en el siglo IX, con intervención del Imperio Bizantino. Marcó un punto crítico en la relación Este‑Occidente y sentó precedentes para el Gran Cisma de 1054. Generó profunda desconfianza entre Roma y Constantinopla y contribuyó a tensiones doctrinales que repercutieron en el cisma de 1054. Influyó en los argumentos ortodoxos sobre el filioque y la primacía papal en el cisma de 1054. Desconfianza sostenida, creación de un partido anti‑romano y repercusión en los diálogos ecuménicos contemporáneos
Patriarca Ignacio, Patriarca Focio, Papa Nicolás I, Emperador Michael III, Basil I, Papa Adriano II
Concilio de Constantinopla IV (869‑870), Concilio de Constantinopla (879‑880)
1378‑1417. cerca de 40 años. División dentro de la jerarquía eclesiástica con dos papas rivales (Roma y Aviñón) y varios pretendientes al papado, impulsada por factores políticos y malentendidos sobre la validez de las elecciones papales. Desprestigió el papado, fortaleció el clima que favoreció el surgimiento del Protestantismo y dejó precedentes sobre la autoridad papal y la necesidad de un único Papa reconocido
Roma, Aviñón, Anagni, Fondi, Pisa, Constanza
Gregorio XI, Urbano VI, Clemente VII, Bonifacio IX, Benedicto XIII, Alejandro V, Juan XXIII, Martín V, Santa Catalina de Siena, San Vicente Ferrer
1054. 16 de julio de 1054. 1965. Constantinopla y Roma (Oriente y Occidente). Creciente alienación cultural, política y teológica entre Oriente y Occidente que culminó en 1054 con el intercambio de excomuniones entre Roma y Constantinopla. Patriarca Miguel Cerulario, Cardenal Humberto, Papa León IX, Emperador Constantino IX, Papa Pablo VI, Patriarca Atenágoras. Importancia del diálogo ecuménico y reconocimiento de sacramentos mutuos entre ambas tradiciones. Separación permanente entre la Iglesia Católica y las Iglesias Ortodoxas, con posteriores intentos de reconciliación que continúan hasta la actualidad
Declaración Conjunta Católico‑Ortodoxa de diciembre de 1965
Concilio de Ferrara‑Florencia (1438‑1445)
Primacía papal, cláusula Filioque, uso de pan ácimo, rivalidad político‑eclesial
Miguel Cerulario, Cardenal Humberto de Silva Cándida, Papa León IX, Emperador Constantino IX, Papa Pablo VI, Patriarca Atenágoras
Ejemplo de cisma disciplinar que pone a prueba la unidad eclesial y la autoridad episcopal. Primera década del siglo IV en Egipto, durante la persecución de Diocleciano y la consolidación eclesial bajo el obispo de Alejandría. 306. Persiste varios siglos, decae en el siglo V. Egipto. Licópolis, Alejandría. Ilustró tensiones entre rigorismo y misericordia, reforzó la primacía del obispo metropolitano y la invalidez de ordenaciones schismáticas. Influyó en el donatismo, precedió conflictos arrianos y sirvió de referencia para la doctrina de obediencia episcopal. Divisiones internas prolongadas, se extendió a Tebaida y Alto Egipto, colaboración ocasional con arrianos, desaparición gradual en el siglo V. No debe confundirse con el cisma meleciano de Antioquía del siglo IV. Obispo de Alejandría
Melecio de Licópolis, Pedro de Alejandría, Atanasio, Alejandro de Alejandría, Hesiquio, Pacomio, Teodoro, Fileas
Concilio de Nicea (325), Carta de cuatro obispos egipcios (c. 307), Epístola de Atanasio a los obispos (c. 361)
Cisma, Cisma disciplinar, Siglo IV-V, IV, Disciplinar
División de la Iglesia cristiana occidental que surgió en el siglo XVI a causa de doctrinas consideradas erróneas, abusos eclesiásticos y factores políticos, generando los movimientos protestantes. Europa occidental. Papa Juan Pablo II, Papa Francisco. Marcó la ruptura permanente del cristianismo occidental, originando múltiples confesiones protestantes y desencadenando la respuesta católica de la Contrarreforma. Reconfiguró la estructura religiosa de Europa, influyó en la política estatal y fomentó el desarrollo del ecumenismo contemporáneo
Contrarreforma, Reforma protestante, Sola fide, Sola scriptura
Martín Lutero, Juan Calvino, Ulrich Zwinglio, Papa Juan Pablo II, Papa Francisco
Martín Lutero, Juan Calvino, Ulrich Zwinglio
División dentro de la Iglesia Católica que niega la obediencia a la jerarquía legítima. Ruptura de la comunión eclesial, separación formal de una comunidad o individuos del gobierno y autoridad de la Iglesia. El cisma implica una separación formal manteniendo una fe similar pero rechazando la autoridad papal y eclesiástica, y ha ocurrido por causas doctrinales, políticas o litúrgicas a lo largo de la historia. Gran Cisma de Oriente (1054); Cisma de Occidente (1378‑1417). Ha surgido en distintos períodos, desde la Edad Media hasta la época contemporánea, influido por disputas teológicas, rivalidades de poder y diferencias litúrgicas. Ha provocado crisis significativas, reflexión doctrinal, reformas y esfuerzos de reconciliación dentro de la Iglesia. Generó la división entre Iglesia Católica Romana y Ortodoxa Oriental, y la fragmentación de la autoridad papal durante el Cisma de Occidente, impulsando reformas posteriores
Diócesis de Dijon. Francia. Vida de mayor austeridad, trabajo manual y sencillez en iglesias y ceremonias
Estado soberano más pequeño del mundo, sede visible del Papa y centro administrativo de la Iglesia Católica. La Ciudad del Vaticano es el estado soberano más pequeño del mundo, establecido en 1929 mediante los Pactos de Letrán para garantizar la absoluta independencia y soberanía del Sumo Pontífice y de la Santa Sede. Situado dentro de la ciudad de Roma, Italia, constituye el centro neurálgico de la Iglesia Católica, albergando su gobierno universal y un vasto patrimonio de fe, historia y arte. 11 de febrero de 1929. Roma, Italia. Italia. Sumo Pontífice. Soberano
Congregación fundada por San Antonio María Claret, dedicada al ministerio de la Palabra, evangelización, educación y promoción de la vida consagrada, con espiritualidad centrada en la unión con Cristo y el Corazón Inmaculado de María. España
Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María
Orden religiosa, XIX, Congregación religiosa de clérigos
Italia. pobreza evangélica, vida contemplativa y clausura estricta
Orden religiosa, Segunda Orden Franciscana
Leyenda de conversión al cristianismo, siglo II, citada por Orígenes. 25 de junio (Iglesia Etíope); 27 de octubre (Iglesia Griega). Manuscritos bizantinos y pinturas renacentistas la representan junto a Poncio Pilato. Venerada en la liturgia de la Iglesia Ortodoxa Etíope y la Iglesia Griega como ejemplo de conversión y martirio
Catholic Encyclopedia, Pontius Pilate; The Giving Up of Pontius Pilate; Encyclopedic Dictionary of the Christian East; Catholic Encyclopedia, Claudia
Figura legendaria desarrollada en textos apócrifos y tradición oral del cristianismo temprano
Conjunto de normas y espacios que preservan la vida contemplativa y la separación del mundo. Espacio delimitado y reservado dentro de un monasterio o convento, y el conjunto de normas canónicas que regulan la salida de sus miembros y la entrada de personas ajenas. El claustro, del latín clausura, es tanto el espacio físico cerrado destinado al retiro religioso como el conjunto de normas canónicas que limitan la circulación de los religiosos y el acceso de externos, con distintas formas (común, constitucional, monástico, papal) según el carácter y misión del instituto. Regulado desde el Concilio de Trento (sesión XXV), reforzado por San Pío V, modificado por el Concilio Vaticano II y actualizado por la Constitución Apostólica Vultum Dei Quaerere de 2022. Protege la virtud de la castidad, garantiza un ambiente de silencio y recogimiento para la vida contemplativa, y favorece la unión espiritual de la comunidad religiosa con Cristo. Papa Francisco
Constitución Apostólica Vultum Dei Quaerere
Término canónico, Claustro Común, Claustro Constitucional, Claustro Monástico, Claustro Papal
Establecido por el Código de Derecho Canónico y las constituciones apostólicas de cada instituto, con la autoridad del Papa y de la Santa Sede.
Adición al Credo Niceno‑Constantinopolitano usada en la liturgia occidental para expresar la doble procedencia del Espíritu. Expresión que afirma que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un único principio. Preserva la igualdad y consustancialidad entre Padre y Hijo en la procesión del Espíritu Santo. Introducida en el Concilio de Toledo (589), extendida en Occidente y confirmada como dogma en los concilios de Letrán IV (1215), Lyon II (1274) y Florencia (1439). Dogma de fe católica sobre la Trinidad, incluido en el Catecismo (n.º 246‑248). Contribuyó al Gran Cisma de 1054 entre Oriente y Occidente. Recitado en la versión latina del Credo durante la Misa. En vigor. 589. Papa León III (aprobó en 809), Papa Pío XII (Magisterio 1943), Papa Juan Pablo II (diálogo ecuménico)
San Agustín, San Hilario de Poitiers, San Ambrosio de Milán.
Concilio de Toledo (589); Concilio de Letrán IV (1215); Concilio de Lyon II (1274); Concilio de Florencia (1439)
San Agustín; San Hilario de Poitiers; San Ambrosio de Milán; San Máximo el Confesor; Sergio Bulgakov; Matthew Levering
Actitud de misericordia que mitiga la pena y favorece la justicia compasiva. Virtud que inclina a la moderación en el castigo, mostrando indulgencia hacia los culpables. La clemencia es una virtud y manifestación de la misericordia divina que impulsa la moderación en el castigo y la indulgencia hacia los culpables. Se entiende como una dimensión esencial de la caridad que se revela frente al mal, y se diferencia de la misericordia al enfatizar la mitigación de la pena. La Iglesia la enseña como deber cristiano, condena las prácticas crueles y la vincula con la justicia, la penitencia y la vida cristiana. Expresión concreta de la misericordia divina en la justicia humana. Fundamental para la doctrina católica, la vida cristiana y la administración de justicia. Caridad, humildad, amor, generosidad justa. La Iglesia exige la clemencia, condena la crueldad y llama a los fieles a imitar la misericordia divina. Desde la enseñanza patrística hasta la doctrina de Juan Pablo II y Benedicto XVI, la Iglesia ha promovido la clemencia contra prácticas judiciales crueles. Promueve trato humano y justo en la justicia, la penitencia y la vida cotidiana
Santo Tomás de Aquino, San Agustín, Cardenal Ratzinger (Benedicto XVI), Papa Juan Pablo II, Papa Pío X, San Clemente María Hofbauer, Santa Clelia Barbieri
Teólogo, Padre de la Iglesia, líder de la escuela catequética de Alejandría
c. 150 d.C. c. 215 d.C. Fallecido. Persecución bajo el emperador Septimio Severo (202‑203 d.C.). Influyó en Orígenes; pionero del diálogo entre fe y filosofía grecorromana
c. 88 d.C. c. 97 d.C. Ejecutado bajo el reinado de Trajano por negarse a adorar a los dioses imperiales. Persecución bajo Domiciano y posterior martirio en la época de Trajano. Ejemplo temprano de autoridad papal y fundamento de la doctrina y organización eclesiástica primitiva. Doctrina de la Trinidad, justificación por obras y principio de sucesión episcopal
Actitud o sistema en el que clérigos ejercen autoridad excesiva sobre los laicos. Produce una separación indebida de roles y disminuye la participación laical en la vida y misión de la Iglesia. Se documenta desde los primeros siglos (Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Cipriano de Cartago) y se acentuó en épocas posteriores; el Concilio Vaticano II lo denunció. Disminución de la corresponsabilidad, falta de renovación, desconfianza y distancia entre clero y laicos. Fomentar servicio humilde del clero, escucha y discernimiento compartido, formación continua, sinodalidad y dignidad común del bautismo. Clave para la reforma eclesial y la misión evangelizadora contemporánea
Deriva de una distorsión de la distinción entre clero y laico fundada en el Nuevo Testamento y la teología católica.
Exclusivismo en la toma de decisiones, actitud de superioridad, monopolio de roles, aislamiento del mundo; entre los laicos, pasividad, idealización del clero y búsqueda de clericalización.
Denunciado por el Papa Francisco como causa profunda de problemas como la crisis de abusos sexuales y el encubrimiento.
Término que designa a quien, mediante el sacramento del Orden, pertenece al clero y ejerce ministerio eclesiástico. Persona que ha sido legítimamente recibida en el clero, la jerarquía eclesiástica divinamente instituida, distinta del laicado. Indica a quien ha tomado al Señor como su herencia y a quien se le ha asignado un oficio o “lote” de servicio a Dios. Del latín *clericus*, a su vez del griego *kleros* que significa “lote” o “porción”. La distinción clero‑laicado se remonta al Nuevo Testamento; el sentido actual se consolida en el siglo III en autores como Tertuliano, Orígenes y Clemente de Alejandría. Históricamente los clérigos gozaban de privilegios civiles que hoy han desaparecido. Primera Epístola de San Pedro 1,5‑3; epístolas paulinas que distinguen a obispos y presbíteros; referencias en el Código de Derecho Canónico de 1983 (canon 207). Originalmente ligado a la tonsura, el término pasó a referirse a los ordenados (obispos, presbíteros y diáconos). Con el tiempo el derecho canónico amplió su uso a miembros de órdenes religiosas y a otros que ejercen funciones clericales. Del sentido literal de “lote” pasó a “oficio particular asignado” y finalmente a la persona que posee ese oficio, reflejando la evolución del ministerio clerical y sus obligaciones a lo largo de los siglos
Ministros ordenados (obispos, presbíteros y diáconos) que actúan in persona Christi en la predicación, sacramentos y gobierno pastoral. Cuerpo de personas legítimamente recibidas en la jerarquía eclesiástica, distinguido del laicado y investido del sacramento del Orden para servir a la Iglesia. El clero incluye a los obispos, presbíteros y diáconos, quienes reciben la plenitud del sacramento del Orden y son sucesores de los Apóstoles. Su misión es anunciar el Evangelio, administrar los sacramentos y dirigir pastoralmente al Pueblo de Dios. La formación exige dimensiones humana, intelectual, pastoral y espiritual, y en la Iglesia Latina se exige el celibato como signo de dedicación total a Cristo. Designa a los ministros ordenados que, mediante la sucesión apostólica, actúan como representantes sacramentales de Cristo en la Iglesia. Iglesia Católica. Distinción entre clero y laicos reconocida desde el Nuevo Testamento; desarrollo histórico en tres grados (episcopal, presbiteral, diaconal) y consolidación de la sucesión apostólica. Es esencial para la administración de sacramentos, la predicación autoritativa y el gobierno pastoral, constituyendo la estructura jerárquica de la Iglesia. Las "llaves" del Ministerio; el diácono como signo de Cristo Siervo; el clero como signos del Reino venidero y del amor indiviso a Dios
Cuidado integral que combina dimensiones médicas, sociales y psicológicas bajo la luz del Evangelio. Conjunto de prácticas pastorales que brindan apoyo, consuelo y guía espiritual a personas y comunidades en situaciones de necesidad o sufrimiento. Dinámica de atención que une el ministerio sacerdotal con profesionales de la salud, atendiendo a la vida desde la concepción hasta el final, incluyendo a enfermos crónicos, discapacitados, moribundos, presos y víctimas de violencia, y fomentando la cultura de la vida. Iglesia católica contemporánea. Promueve la dignidad humana, la defensa de la vida y la caridad integral a los más vulnerables
siglo V d.C. buen estado de conservación. Versión casi completa de la Biblia según el canon católico, incluye los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento, adiciones apócrifas y textos extracanónicos del Nuevo Testamento, así como la Epístola de San Clemente y la homilía de la Segunda Epístola de Clemente. Contribución esencial a la crítica textual de la Septuaginta y del Nuevo Testamento; testimonio clave de las tradiciones textuales alejandrinas y sirias; recurso fundamental para la exégesis patrística y la defensa católica del canon amplio
Libro, Códice, Manuscrito bíblico griego, Manuscrito, V
copia antigua y fiable de la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino. Suma Teológica (Prima Pars, Secunda Pars, Tertia Pars). siglo XIII. 1270-1280
Libro, manuscrito medieval, códice latino 985
Monasterio de San Dionisio, Monte Athos, Grecia
Florecimiento monástico del Monte Athos en la época bizantina media, bajo la protección del emperador Basilio el Macedonio. Extractos de obras de PseudoDionisio el Areopagita, incluyendo La jerarquía celestial, La jerarquía eclesiástica y Teología mística. Valioso para el estudio de la tradición cristiana oriental y la transmisión de la fe en la Iglesia primitiva. Influyó en la teología mística y la liturgia bizantina, y en teólogos como San Tomás de Aquino
Documento, Manuscrito medieval, Codex litúrgico y patrístico, Manuscrito en minúscula griega con textos litúrgicos y patrísticos, IX-X
Papel pergamino, 28 cm × 22 cm, 200 folios, dos columnas por página, 2530 líneas por columna, iniciales ornamentadas en rojo y oro. siglo VIII. Evangelio según San Juan (capítulos 1‑21). Conservado en la biblioteca de la Gran Lavra. Manuscrito clave para la crítica textual del Nuevo Testamento; muestra el tipo textual bizantino mayoritario. Identificado en el siglo XIX por Konstantin von Tischendorf; proviene de un scriptorium bizantino, probablemente de Constantinopla. Presenta correcciones marginales contemporáneas a su producción y lagunas menores en Juan 8:14‑22 y 16:7‑15
Gran Lavra (Megisti Lavra), Monte Athos, Grecia
Libro, Codex, Manuscrito uncial del Evangelio de Juan, Manuscrito bíblico, VIII
Manuscrito del siglo VIII que contiene los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento en griego. Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan en griego. Valorado por su antigüedad y por representar el tipo textual bizantino, contribuye al estudio filológico y textual de la Biblia. Producido en el siglo VIII, posiblemente en un scriptorium monástico bizantino; conservado en Basilea desde la Edad Media
Biblioteca Universitaria de Basilea, Suiza
Documento, Códice bíblico, Manuscrito en griego, VIII
Manuscrito uncial del siglo VI con los Evangelios según Mateo y Marcos, conservado en la catedral de Berat. siglo VI. Evangelios de Mateo y Marcos. Testimonio temprano de la tradición textual del Nuevo Testamento y valioso para la crítica textual católica. Probable uso en lecturas litúrgicas y catequesis. Conservado
Catedral de San Demetrio, Berat, Albania
Libro, Manuscrito uncial griego, Evangelios de Mateo y Marcos, VI, Bizantino temprano, Manuscrito bíblico
Manuscrito del Nuevo Testamento del siglo V, bilingüe griego‑latín, conservado en la Universidad de Cambridge. El Codex Bezae es un códice bilingüe del siglo V que contiene los Evangelios (Mateo, Juan, Lucas, Marcos), los Hechos de los Apóstoles y un fragmento de la Tercera Epístola de San Juan. Escrita en caracteres unciales sobre pergamino, incluye correcciones de varias manos y anotaciones litúrgicas. Fue donado por Teodoro de Beza a Cambridge en 1581 y ha sido fundamental para la crítica textual católica, ilustrando la tradición del texto occidental. Evangelios Mateo, Juan, Lucas, Marcos; Hechos de los Apóstoles; fragmento de la Tercera Epístola de San Juan (latín). bien conservado. crítica textual, estudios bíblicos, exégesis católica. Representa el texto occidental, esencial para la comprensión de la pluralidad textual del Nuevo Testamento y la preservación de la Escritura. Reforma, saqueo hugonote de 1562, Concilio de Trento (1545‑1563). Probable origen en un scriptorium monástico del sur de Francia o Italia. Incluye correcciones de varias manos y anotaciones litúrgicas posteriores, como las sortes sanctorum
Bezae Cantabrigiensis, Codex Cantabrigiensis
Libro, Manuscrito bíblico bilingüe, Texto occidental (tipo D) del Nuevo Testamento, V
Códice pergamino de 199 folios, 25 × 20 cm, texto interlineal sin iluminaciones, encuadernación moderna de cuero rojo. siglo IX. Monasterios de Europa occidental (posiblemente Francia o Italia). Epístolas paulinas del Nuevo Testamento (14 cartas) en griego y latín. Contribuye a la crítica textual del Nuevo Testamento. Ejemplo significativo de la tradición textual occidental del siglo IX. Apoya la enseñanza católica sobre la infalibilidad y transmisión fiel de la Escritura
Biblioteca Estatal y Universitaria de Dresde
Biblioteca Estatal y Universitaria de Dresde (Ms. Dc. 3)
Códice del siglo IX que contiene los cuatro Evangelios en griego, escrito en minúscula cursiva sobre pergamino, conservado en la Biblioteca de la Universidad de Utrecht. Siglo IX. Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Mayormente íntegro, con pequeñas pérdidas marginales. Aporta variantes textuales clave para la crítica del Nuevo Testamento y respalda la transmisión fiel de los Evangelios
Biblioteca Universitaria de Utrecht, Utrecht, Países Bajos
Libro, Manuscrito bíblico, Códice evangélico, Manuscrito del Nuevo Testamento en griego, Manuscrito minúsculo, designación F en Gregory‑Aland, familia textual D3 (occidental)
Pergamino de 25 × 20 cm, dos columnas por página, tinta negra; conserva fragmentos de Marcos (incluye el final doble), Lucas y Juan. Fragmentos de los Evangelios del Nuevo Testamento en griego y copto sahídico. Testimonio temprano de la transmisión textual; incluye el final doble de Marcos, valioso para la crítica textual y la exégesis católica. Copiado en monasterios egipcios del siglo V bajo la influencia de Atanasio y Cirilo, para preservar la Palabra contra herejías arrianas
Libro, manuscrito uncial, códice bíblico, manuscrito bíblico, V
Manuscrito bíblico uncial del siglo VI que contiene las epístolas paulinas en griego y latín paralelos. Epístolas paulinas (Romanos, Corintios, etc.) en columnas paralelas de griego y latín; excluye Evangelios y Hechos. Anotaciones litúrgicas posteriores y fórmulas devocionales conocidas como sortes sanctorum. Fuente valiosa para la transmisión textual del Nuevo Testamento; usado en el Concilio de Trento (1546) para validar lecturas latinas; referencia esencial para la crítica textual católica. Daños por el tiempo y el manejo, pero las páginas principales siguen legibles
Edición del Nuevo Testamento griego de Robert Estienne (1546)
Obispo Guillermo Dupré (Clermont, Auvergne) utilizó el códice en el Concilio de Trento
Documento, Manuscrito bíblico uncial, Códice del Nuevo Testamento (Epístolas paulinas) bilingüe griego‑latín, VI
D <suppaul> o D3; también δ 6 en el sistema de Von Soden
Manuscrito bíblico griego del siglo VI que contiene fragmentos de los Hechos de los Apóstoles. Hechos de los Apóstoles (fragmentos). Valor histórico y textual crucial para la crítica del Nuevo Testamento y la preservación de la Escritura en la Antigüedad tardía
Henri‑Charles du Cambout de Coislin, obispo de Metz
Bibliothèque Nationale de Francia (París); Biblioteca del Monasterio de San Pantaleón (Monte Athos); Biblioteca Nacional de Rusia (San Petersburgo); Biblioteca Estatal de Moscú; Biblioteca Sinodal de Kiev; Biblioteca Nacional de Turín
Libro, Códice uncial fragmentario, Manuscrito bíblico griego, VI
Evangelios del Nuevo Testamento (Mateo, Marcos, Lucas, Juan). Estudio crítico de variantes textuales y paleografía bíblica. Contribuye al conocimiento de la transmisión del texto evangélico y a la crítica textual católica
Documento, Manuscrito bíblico (codex uncial), Codex K, Manuscrito del Nuevo Testamento, IX
Manuscrito bíblico palimpsesto del siglo VI, escrito en griego uncial, conservado en Trinity College. siglo VI. Fragmentos del Evangelio según San Mateo y fragmentos del Libro de Isaías. Producción en tradición textual egipcia (posible origen en Alejandría) durante el siglo VI, época de difusión de textos sagrados en el mundo mediterráneo y oriental cristiano. Testimonio clave para la crítica textual bíblica y la preservación de la Vulgata; ayuda a resolver variantes textuales sin afectar la doctrina católica. Utilizado como herramienta para estudio y liturgia primitiva
Siglo V o VI. Porciones de los libros del Deuteronomio y Josué (Septuaginta). Conservación notable, con descoloraciones y lagunas menores. Valorado para estudios textuales bíblicos; muestra la transmisión fiel de la Escritura en la tradición cristiana
Biblioteca Freer, Museo Smithsonian, Washington, EE. UU.
Documento, Códice, Manuscrito bíblico griego (Septuaginta) del Antiguo Testamento, V o VI
Códice bíblico griego del siglo V con fragmentos de los Evangelios, conservado en la Biblioteca de Wolfenbüttel, Alemania. Fragmentos de los Evangelios del Nuevo Testamento. Testimonio valioso para la crítica textual bíblica y la preservación de la Escritura en la tradición católica. Producido en la Antigüedad Tardía (siglo V), refleja la transmisión de la Sagrada Escritura en el mundo oriental cristiano
Documento, Códice, Manuscrito bíblico, V
Siglos VIII‑XI. Textos patrísticos, bíblicos y litúrgicos; comentarios exegéticos; vidas de santos; fragmentos hagiográficos. Contribuye a la crítica textual de la Biblia y preserva la herencia eclesial de Jerusalén. Conservado desde los siglos VIII‑XI; redescubierto en el siglo XIX; estudiado y digitalizado en el siglo XX y XXI. Preservado y disponible en formato digital. Fragmentos integrados en la Liturgia Horarum
Patriarcado Griego Ortodoxo de Jerusalén
Hesiquio de Jerusalén, Máximo el Confesor, Inocencio I, Urbano II, Juan Pablo II
Patrística, crítica textual bíblica, mariología, liturgia
Documento, Colección de manuscritos, Códice, Manuscritos patrísticos, VIII‑XI
Códice del siglo VI que contiene los Hechos de los Apóstoles en griego y latín. Texto completo de los Hechos de los Apóstoles en columnas paralelas griego‑latín. Aporta pruebas cruciales para la crítica textual del Nuevo Testamento y muestra la tradición temprana de la Vulgata. Probable origen en Italia o Bizancio; adquirido por el arzobispo William Laud en el siglo XVII y conservado en la Biblioteca Bodleiana de Oxford
Biblioteca Bodleiana, Universidad de Oxford, Inglaterra
Documento, Manuscrito, Bilingüe (griego‑latín), Códice bíblico del siglo VI, VI
Primeras décadas del siglo XII. Disputas de la Querella de las Investiduras y reforma gregoriana en la Europa medieval. Antología de documentos eclesiásticos, incluidos los concilios de Worms (1111), Troyes (1111) y el Concilio Lateranense de 1112. Conservado, digitalizado y accesible para investigadores. Investigación histórica y teológica; referencia para el Corpus Iuris Canonici
Biblioteca Estatal de Baviera, Múnich, Alemania
Textos conciliares y decretos eclesiásticos del siglo XII
Documento, Manuscrito medieval, Códice, Manuscrito, XII
Fuente primaria para el estudio del derecho canónico, la independencia eclesial y la resolución parcial de la Querella de las Investiduras
Biblioteca del Santo Sínodo de Moscú, Moscú, Rusia
Conservado en condiciones relativamente buenas. Divisiones en lecciones litúrgicas para lectura en la liturgia. Hechos de los Apóstoles; Epístolas Católicas; Epístolas Paulinas. Contribuye al estudio de la transmisión textual del Nuevo Testamento. Siglo IX, tradición textual oriental, posible origen en scriptorium bizantino o sur de Italia/Balcanes
Libro, Manuscrito, Codex uncial griego, IX
Hechos de los Apóstoles; Epístolas Católicas; Epístolas Paulinas. Contribuye a la crítica textual del Nuevo Testamento y refleja la tradición bizantina. Estudio teológico y textual. Conservado
Libro, Manuscrito uncial del Nuevo Testamento, Codex, IX, Biblioteca
Monasterio bizantino (Oriente cristiano)
Manuscrito uncial del siglo IX conservado en la Biblioteca del Santo Sínodo de Moscú
Manuscrito medieval en uncial griego que contiene los Hechos de los Apóstoles. siglo IX. Hechos de los Apóstoles. Renovatio carolingia, siglo IX. Testimonio importante de la transmisión textual del Nuevo Testamento en la tradición occidental
Libro, Códice manuscrito, Manuscrito bíblico, IX
Códice del Evangelio según San Lucas del siglo VI, palimpsesto producido en los monasterios de Nitria y conservado en el Museo Británico. Evangelio según San Lucas (porciones). Lectura en leccionario y estudio para la lectio divina. Monasterios de Nitria, centro monástico del bajo Egipto en los siglos IV‑V, producción de textos bíblicos para la defensa de la ortodoxia. Contribuye a la crítica textual del Nuevo Testamento y a la comprensión de la transmisión del texto lucano. Influyó en ediciones críticas del Nuevo Testamento y en la exégesis católica moderna. Conservado en el Museo Británico, accesible mediante digitalización
Libro, Manuscrito bíblico, Palimpsesto, Codex, VI
Volumen codificado con letras unciales de plata sobre vitela teñida de púrpura; fragmentos conservados (aprox. mitad del original); sin iluminaciones elaboradas. Siglo VI. Evangelios según Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Ejemplo antiguo y refinado de producción de libros sagrados; relevante para estudios textuales del Nuevo Testamento y la transmisión manuscrita en la Iglesia primitiva
Biblioteca Nacional de Rusia, San Petersburgo; Monasterio de San Juan el Teólogo, Patmos, Grecia; Biblioteca Apostólica Vaticana, Ciudad del Vaticano; British Library, Londres; Biblioteca Nacional de Austria, Viena
Libro, Manuscrito bíblico griego, Códice del Nuevo Testamento (Evangelios), VI
Manuscrito en pergamino con fragmentos del libro de Números, del siglo VI. Fragmentos del libro de Números (Pentateuco). Testimonio antiguo de la tradición masorética. Relevante para la crítica textual bíblica católica. Ayuda a la reconstrucción del texto masorético y a la exégesis doctrinal. Apoya la fidelidad en la transmisión y lectura de las Escrituras. Fragmentario, con algunos daños por humedad
Biblioteca Nacional de Rusia, San Petersburgo
Libro, Manuscrito bíblico, Códice masorético del Antiguo Testamento, VI
Hechos de los Apóstoles; Epístolas Católicas; Epístolas Paulinas. Aporta variante textual del tipo bizantino, útil en la crítica textual del Nuevo Testamento. conservado. siglo IX
Libro, IX, Manuscrito bíblico, Códice uncial
Manuscrito islandés del siglo XIII que contiene la mayor parte de la Edda Poética. 1270-1300. 29 poemas principales de la Edda Poética, entre ellos Völuspá, Vafþrúðnismál, Grímnismál, Þrymskviða, Reginsmál y Fáfnismál. Descubierto en 1643 por el obispo Brynjólfur Sveinsson, enviado al rey Christian IV de Dinamarca, permaneció en la Biblioteca Real de Copenhague hasta su repatriación a Islandia en 1985. Proporciona una ventana invaluable a la mitología nórdica precristiana y a la transición cultural hacia el cristianismo en Escandinavia. Sirve a la Iglesia Católica para estudiar la evangelización del norte de Europa, la inculturación del Evangelio y la preservación del patrimonio histórico religioso
Códice iluminado del siglo VI que contiene los Evangelios de Mateo y Marcos en griego, con letras de plata sobre vitela púrpura y ricas ilustraciones bizantinas. Evangelios según San Mateo y San Marcos. Valor histórico, textual y artístico; esencial para el estudio de la transmisión del texto bíblico y del arte cristiano primitivo
Códice Rossanensis, también conocido como Evangelario de Rossano
Vitela teñida de púrpura con letras de plata
Manuscrito medieval con los cuatro Evangelios en griego y latín, datado en los siglos IX‑X, conservado en la abadía de San Galo. El Codex Sangallensis 48 es un códice en pergamino con caligrafía uncial, que contiene los Evangelios completos en versiones paralelas griego‑latín. Fue producido entre los siglos IX y X en el contexto carolingio y ha permanecido en la biblioteca monástica de San Galo, Suiza, donde se ha estudiado y digitalizado en la época moderna. siglos IX‑X. Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan en versiones paralelas griego‑latín
Biblioteca de la abadía de San Galo, Suiza
Libro, Codex manuscrito, Bilingüe (griego‑latín), IX‑X, Manuscrito bíblico
Manuscrito bíblico del siglo IV que contiene gran parte del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento completo y textos adicionales como la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas. Antiguo Testamento (Septuaginta), Nuevo Testamento completo, Epístola de Bernabé, parte del Pastor de Hermas. Fundamental para la crítica textual bíblica y para ediciones críticas de la Biblia en la tradición católica
Libro, Manuscrito, Códice, IV, Monasterio
Manuscrito del siglo VI escrito en vitela púrpura con letras de oro; contiene 43 hojas y 5 miniaturas; texto griego del Evangelio de Mateo. siglo VI. Fragmento del Evangelio según San Mateo, capítulos 7 al 24. Fuente importante para la crítica textual del Nuevo Testamento. Ilustra la transmisión fiel de la Sagrada Escritura y sostiene la doctrina católica de la inspiración bíblica
Manuscrito medieval que recopila decretales y documentos eclesiásticos. Extractos de decretales papales, conciliares, referencias a Padres de la Iglesia y concilios ecuménicos. Aporte al estudio de la doctrina católica primitiva, especialmente en temas de herejía y tradición apostólica. Refleja la defensa de la ortodoxia durante la Reforma conciliar y la Contrarreforma. 150 folios, medida aproximada 25 x 18 cm; iluminación modesta con iniciales en tinta roja y azul
Volumen cuaternio escrito en letras unciales sobre pergamino, 759 folios, tres columnas por página, con lagunas y restauraciones posteriores. Mayor parte de la Biblia en griego, Antiguo y Nuevo Testamento. Testimonio fundamental de la tradición textual cristiana primitiva; base para la crítica textual bíblica y preservación de la Sagrada Escritura. Reside en la Biblioteca Vaticana desde al menos el siglo XV; trasladado a París en 1809, devuelto a Roma en 1815; objeto de estudio de eruditos como Tischendorf y otros. Conservación relativamente buena, aunque requiere cuidados especiales para evitar su deterioro. Referencia esencial en estudios de crítica textual, ediciones críticas de la Septuaginta y del Nuevo Testamento, y en la tradición eclesial católica
Manuscrito bíblico griego del Antiguo Testamento, datado en los siglos V–VI, conserva partes del Deuteronomio y Josué. Siglos V o VI d.C. Libros del Deuteronomio y Josué (Antiguo Testamento) en griego. Actividad copista en el mundo mediterráneo oriental durante la era patrística. Proporciona evidencia primaria sobre la integridad de la Escritura para la exégesis católica y estudios filológicos. Utilizado en comparaciones textuales de la Septuaginta y en la elaboración de ediciones críticas de la Biblia
Smithsonian Institution, Washington D.C., Sala Freer de Arte Oriental
Libro, Manuscrito, Códice de la Septuaginta, V o VI
Siglo VIII. Evangelio según San Lucas. parcial. lecturas en Misa y Las Horas. testimonio temprano de la tradición textual del Nuevo Testamento; importante para la crítica textual y la paleografía
Libro, Codex, Uncial, Manuscrito bíblico, VIII
Manuscritos bíblicos escritos con letras mayúsculas redondeadas y desconectadas, típicos de los primeros siglos del cristianismo. Escritura esencial que facilitó la copia y difusión de las Escrituras; letras grandes, uniformes, sin ligaduras ni puntuación inicial. Surgen en el mundo grecorromano, se consolidan en el siglo IV d.C. bajo Constantino; evolucionan en los siglos V‑VI y declinan con la minúscula en los siglos VIII‑X. De unciales antiguas simples a unciales nuevas con ascensores y descensores, para luego ser reemplazadas por la minúscula carolingia y bizantina. Codex Sinaiticus; Codex Vaticanus; Codex Alexandrinus; Codex Bezae; Codex Ephraemi Rescriptus. Base para la crítica textual y la exégesis católica, influyó en la Vulgata, sirvió en concilios y apologética, y conserva la integridad doctrinal de la Biblia
Documento, Manuscrito bíblico, Manuscrito
Deseo desordenado de poseer bienes materiales o riquezas. Vicio que la tradición católica clasifica entre los siete pecados capitales; se manifiesta como avidez por acumular más de lo necesario, sin considerar medios justos ni las necesidades del prójimo, y conduce a injusticia, falta de caridad y olvido de Dios. Fomentar la generosidad, confiar en la Providencia divina y cultivar la caridad como antídotos contra la codicia
1 Timoteo 6; 2 Corintios 8,9; Salomón (Eclesiastés)
"raíz de todos los males" (1 Timoteo 6); "el que ama el dinero, nunca tiene suficiente".
Conjunto normativo de 1.752 cánones organizados en siete libros que regula la vida y disciplina de la Iglesia. Promulgado tras el Concilio Vaticano II, sustituyendo al Código de 1917. Regula la vida, organización y disciplina de la Iglesia Católica latina
Sacrae disciplinae leges (constitución apostólica); Mitis Iudex Dominus Iesus (2015)
Documento, Código canónico, Derecho canónico
Asociaciones voluntarias de fieles, erigidas canónicamente, destinadas a promover obras de caridad, culto y penitencia. Antigüedad; indicios en Constantinopla y Alejandría; primera cofradía moderna fundada en París por el obispo Otón (fallecido 1208). Menciones en leyes carolingias (siglos VIII‑IX); expansión en los siglos XII‑XIV con órdenes franciscanas y dominicas; siglo XVI surgen los oratorios vinculados; siglo XVII la mayor parte de la caridad eclesiástica se ejercía a través de cofradías; siglo XIX‑XX proliferación en Italia; actualidad impulsada por el Concilio Vaticano II y el Código de Derecho Canónico (Can. 298). Autoridad eclesiástica competente; aprobada por papas como León XIII y Juan Pablo II. Siglo XIII. Santísima Virgen María. Promueven la caridad, el culto y la penitencia, reflejando el amor misericordioso de Cristo
Movimiento eclesial, Asociación laica, Cofradía
Primera oración propia del día en la Misa, breve frase en latín que expresa el carácter litúrgico. Oración litúrgica que se recita al concluir los ritos iniciales de la Misa y reúne las intenciones de la asamblea. La Colecta, también llamada oración de apertura, se formula por el sacerdote dirigida a Dios Padre por Cristo y el Espíritu Santo, y se emplea en la Misa, en las Horas del Oficio (excepto Completas) y varía según la fiesta, tiempo litúrgico o día ordinario. Une en una sola oración las peticiones del pueblo y anuncia el carácter espiritual del día. Recitada al inicio de la Misa y en las Horas del Oficio Divino (excepto Completas); única por celebración. Originada de la práctica de la collecta en iglesias de estación; evolucionó de múltiples colectas a una sola; reformada tras el Concilio Vaticano II (1962‑65) y la edición del Misal de 1970. Desde la Edad Media se usó una única colecta; en el siglo IX algunos sacerdotes añadían más; el Micrologus (siglo XI) defendía la unidad; Vaticano II impulsó la recuperación de oraciones antiguas y añadió colectas propias para cada día litúrgico. Pilar doctrinal y espiritual que prepara a los fieles para la Liturgia de la Palabra y la Eucaristía
Oración, Puede ser para fiesta, tiempo litúrgico (Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua) o día ordinario., Oración de apertura
Grupo de los doce apóstoles y, por extensión, de los obispos en unión con el Papa, que constituye la autoridad colegial de la Iglesia. Deriva de los relatos evangélicos donde Jesús llamó a doce hombres (Mateo 16,18; Marcos 3,13‑15). Desarrollado por la patrística (Ireneo, Cipriano), codificado en concilios como Trento y Vaticano II (Lumen Gentium) y reforzado por papas como Pablo VI y Juan Pablo II. Base de la sucesión apostólica, guía de la colegialidad episcopal y modelo para la sinodalidad y la formación sacerdotal. Inspiró la creación de colegios pontificios y seminarios, y orienta la misión actual de la Iglesia
Lumen Gentium (1964); Evangelii Nuntiandi (1975); Christifideles Laici (1988); Optatam Totius.
Eclesiología, autoridad colegial, sucesión apostólica
Concepto católico que describe la batalla interior y exterior del creyente contra potestades espirituales de maldad. Lucha constante del cristiano contra las fuerzas del mal, encabezadas por el diablo y sus secuaces, para alcanzar la santidad. El combate espiritual es la lucha interior y exterior que todo cristiano debe librar, iniciada con el Bautismo y sustentada por oración, sacramentos, penitencia y virtudes, contra principados, potestades y espíritus del mal, según la enseñanza patrística y magisterial. Presente desde la enseñanza patrística (San Agustín, Santo Tomás) hasta documentos magisteriales contemporáneos como el Catecismo de la Iglesia Católica, la exhortación Gaudete et exsultate del Papa Francisco y el Concilio Vaticano II. Basado en pasajes bíblicos como Efesios 6:12 y el relato de Jesús sobre Satanás (Lc 10:18)
Catecismo de la Iglesia Católica; Gaudete et exsultate (Papa Francisco); Concilio Vaticano II; documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe (1975, 1985).
La tentación es el impulso que lleva al pecado, originado en el pecado original o en la acción del Diablo, y requiere gracia y medios espirituales para ser resistida. Incitación al pecado, externa o interna, que puede proceder de la propensión al mal heredada del pecado original o de la intervención directa del Diablo; no es pecado en sí misma, sino que el pecado surge al consentirla deliberadamente. La tentación, según la Enciclopedia Católica, es un incitamento al pecado que puede proceder del pecado original o del Diablo. La Iglesia enseña que la gracia divina, los sacramentos (Penitencia y Eucaristía), la oración, la vigilancia, la mortificación y la dirección espiritual son medios para combatirla. Padres de la Iglesia como San Agustín y San Francisco de Sales describen la necesidad de la gracia y de la práctica de la confesión y del examen de conciencia. Prueba de la debilidad humana que muestra la necesidad de la gracia divina para evitar el pecado. 1) La oración y vigilancia constante son esenciales (San Agustín, CCC). 2) Los sacramentos, especialmente la Penitencia y la Eucaristía, actúan como medicina espiritual (Concilio de Trento). 3) La mortificación, el examen de conciencia y la dirección espiritual ayudan a eliminar ocasiones de pecado (San Ignacio, San Francisco de Sales). El Magisterio señala que el fiel debe adoptar autoconocimiento, ascetismo, obediencia a los mandamientos, virtudes morales y fidelidad a la oración. Los documentos del Concilio de Trento y los papas Pío XII y Francisco reiteran la necesidad de confesión frecuente, comunión, vigilancia y confianza en la misericordia de Dios. Evitar circunstancias que faciliten la tentación, practicar examen de conciencia regular, buscar dirección espiritual y confesar frecuentemente, orar la petición 'no nos metas en tentación' del Padre Nuestro. Vida cotidiana del cristiano, enseñanza de la Iglesia Católica, documentos del Concilio de Trento, encíclicas papales y escritos de los Padres de la Iglesia. Fundamental para el crecimiento en santidad y la defensa de la virtud en la vida del creyente. El concepto y los medios de combatir la tentación se codificaron en el Concilio de Trento (siglo XVI) y han sido reiterados por papas como Pío XII y Francisco, manteniéndose vigente en la catequesis contemporánea
Catecismo de la Iglesia Católica, Catecismo del Concilio de Trento, Sacra Virginitas (Pío XII), Audiencia General 2024 (Francisco), Introducción a la vida devota (San Francisco de Sales), Ejercicios Espirituales (San Ignacio de Loyola)
Institución de la Santa Sede encargada de promover y coordinar el apostolado de los fieles laicos en la Iglesia Católica. Concilio Vaticano II. Papa Pablo VI. Santa Sede. Se originó a partir de los documentos del Concilio Vaticano II (Lumen Gentium y Apostolicam Actuositatem). Tras el Concilio, el Papa Pablo VI creó el Consejo Pontificio para los Laicos, que luego fue integrado en el actual Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. Evolución institucional: Consejo Pontificio para los Laicos → Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. Fomentar la participación activa de los laicos en la vida eclesial, animar el orden temporal con el espíritu evangélico y apoyar formas organizadas de apostolado laical
Organismo eclesiástico que asesora a la jerarquía de la Iglesia en la promoción y salvaguardia de la doctrina de la fe y la moral. Comisión Teológica Internacional (CTI). 11 de abril de 1969. Papa Pablo VI. Vaticano. Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (preside la CTI). La CTI está compuesta por un máximo de treinta teólogos nombrados por el Sumo Pontífice por un período de cinco años. Sus sesiones plenarias se convocan cada dos años y sus conclusiones son presentadas al Pontífice y a la Congregación para la Doctrina de la Fe
Entidad eclesiástica encargada de asegurar la dignidad y la observancia de la liturgia según normas de la Iglesia. Órgano consultivo y operativo de la Iglesia Católica que regula y promueve la vida litúrgica a nivel diocesano, regional o nacional. Establecida tras la recomendación del Papa Pío XII (1947) y formalizada por el Concilio Vaticano II (1963) en la Constitución Sacrosanctum Concilium, está compuesta por expertos en liturgia, música sacra, arte y pastoral, y colabora con la autoridad eclesiástica para implementar directrices de la Sede Apostólica y de las Conferencias Episcopales. Recomendación del Papa Pío XII en la encíclica Mediator Dei (1947). Formalizada por el Concilio Vaticano II (1963) y desarrollada mediante instrucciones de la Santa Sede como Musicam Sacram (1967) y Liturgicae instaurationes (1970). 1947. Obispo diocesano, Conferencias Episcopales, Sede Apostólica
Departamento de la Curia Romana que centraliza y potencia la actividad misionera y la nueva evangelización de la Iglesia. Papa Francisco
Congregación, Dicasterio, Constitución apostólica
Comisión Pontificia para la Protección de los Menores
Organismo autónomo de la Santa Sede que asesora al Papa y a las estructuras eclesiales en la prevención, detección y respuesta al abuso sexual y otras formas de violencia contra menores y personas vulnerables. Papa Francisco. cinco años
Chirografo (2014); Estatutos (2015); Vos Estis Lux Mundi (2019); Praedicate Evangelium (2022); Carta a los miembros (2024)
Órgano de estudio, asesoramiento, promoción o gestión en diversas áreas de la vida eclesial. Cuerpo de eclesiásticos o expertos laicos establecido juridicamente por el Papa para desempeñar funciones o encargos específicos dentro de la Iglesia Católica. Papa. Varía; algunas comisiones siguen activas, otras fueron reestructuradas o desactivadas (p. ej., Ecclesia Dei desactivada en 2019)
Abordar asuntos de particular importancia o complejidad, proporcionando orientación especializada en doctrinas, liturgia, patrimonio cultural, justicia social, relaciones internacionales, entre otros.
Doctrina, liturgia, patrimonio cultural, justicia y paz, comunicaciones sociales, estudios canónicos, asuntos geográficos (ej. América Latina).
Comisión Pontificia para las Comunicaciones Sociales; Comisión Pontificia Iustitia et Pax; Comisión Pontificia para América Latina (CAL); Comisión Pontificia para el Patrimonio Cultural de la Iglesia; Comisión Pontificia para la Revisión del Código de Derecho Canónico; Comisión Pontificia para la Interpretación Auténtica del Código de Derecho Canónico; Comisión Pontificia Ecclesia Dei; Comisión Teológica Internacional
Estructura especializada de obispos que aborda áreas específicas dentro de una Conferencia Episcopal. Los comités episcopales son grupos de obispos que, dentro de una Conferencia Episcopal, trabajan en conjunto sobre temas doctrinales, pastorales y sociales como la doctrina, la liturgia, la educación, la justicia social, la migración y la defensa de la vida, facilitando la cooperación y el intercambio de experiencias entre los obispos. Desarrollado después del Concilio Vaticano II como parte de la institucionalización de las Conferencias Episcopales. Post‑Concilio Vaticano II, en el contexto del surgimiento de los estados‑nación y la necesidad de mayor colegialidad episcopal. Facilita la misión común de la Iglesia, promueve el bien común de los fieles y fortalece la unidad eclesial. Contribuye a la armonización de la práctica pastoral y doctrinal a nivel nacional o regional, influyendo en la vida de las diócesis y de los laicos. Su estructura y competencias se adaptan continuamente a los cambios sociales, culturales y pastorales de cada tiempo y lugar
Desconocido, Comité, Comité dentro de una Conferencia Episcopal
Estructuras y esfuerzos dentro de la Iglesia Católica para fomentar la unidad y el entendimiento entre cristianos. El Comité para el Diálogo Ecuménico reúne comités a nivel universal y local que promueven el diálogo teológico y de caridad, abordan cuestiones prácticas y buscan la unidad cristiana, bajo la dirección del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (PCPUC). Papa Juan XXIII; Papa Pablo VI; Papa Juan Pablo II. Concilio Vaticano II
Unitatis Redintegratio; Dignitatis Humanae; Nostra Aetate; Gaudium et Spes
Estructuras de la Iglesia Católica dedicadas a promover y practicar la caridad cristiana en distintos niveles. Los comités de caridad organizan la diakonia, involucrando laicos y la jerarquía para servir a los necesitados, fomentar la justicia social y manifestar el amor de Cristo, bajo la supervisión de los obispos y la autoridad de la Santa Sede, como el Pontificio Consejo Cor Unum fundado por el Papa Pablo VI tras el Concilio Vaticano II. Manifestación esencial de la misión de la Iglesia, inseparable de la proclamación de la Palabra y la celebración de los sacramentos. El Concilio Vaticano II enfatizó la caridad; el Papa Pablo VI creó el Pontificio Consejo Cor Unum para coordinar la acción caritativa. Considerada un elemento constitutivo de la misión de la Iglesia y una expresión indispensable de su ser. Desde los inicios de la Iglesia la caridad ha sido parte esencial de su misión; se institucionalizó formalmente con la creación del Consejo Cor Unum después del Vaticano II. Obispos (responsables a nivel diocesano) y el Papa (ej. Pablo VI, Francisco) como autoridad suprema sobre los comités
Concilio Vaticano II; Pontificio Consejo Cor Unum; encíclicas papales sobre caridad.
Enseñanzas del Concilio Vaticano II y de las encíclicas papales que destacan la caridad como parte esencial de la misión de la Iglesia.
Movimiento eclesial, Comités parroquiales, diocesanos, nacionales e internacionales
Organismos de la Iglesia Católica, tanto a nivel universal como nacional, que promueven y supervisan la educación católica en sus respectivas jurisdicciones. Santa Sede y Conferencias Episcopal Nacionales. Desde los primeros días de los Estados Unidos la Iglesia ha estado involucrada en la educación; los comités actuales continúan esa tradición bajo la guía de la Sede Apostólica y las conferencias episcopales
Declaración Gravissimum Educationis del Concilio Vaticano II
Arzobispo John Carroll, Santa Elizabeth Ann Seton, Papas Pío XII, Pablo VI y Juan Pablo II
Órgano consultivo de la Iglesia Católica que fomenta la colaboración entre clero, religiosos y laicos en la actividad pastoral. Desarrollado a partir del Concilio Vaticano II para promover la participación activa de todos los fieles en la misión pastoral de la Iglesia. Concilio Vaticano II. 1965
Desconocido, Órgano consultivo, Consejo Pastoral, XX
Grupo de trabajo permanente que asiste en la preparación, implementación y seguimiento de los Sínodos de Obispos. El comité sinodal es una estructura permanente establecida dentro de la Iglesia Católica para apoyar la preparación y la aplicación de los documentos y decisiones de los Sínodos de Obispos, así como para continuar el trabajo sinodal más allá del periodo de sesiones. Puede recibir poder deliberativo del Papa, cuyas decisiones deben ser ratificadas por él. Coordina la consulta, el discernimiento y la aplicación de orientaciones pastorales a nivel universal y en las Iglesias particulares, colaborando con la Secretaría permanente del Sínodo, las Conferencias Episcopales y otros órganos eclesiales. Desarrollado en el marco de la promoción de la sinodalidad como elemento constitutivo de la Iglesia, para facilitar la participación de obispos, sacerdotes, religiosos y laicos en la vida pastoral y doctrinal. Deriva de la necesidad de dar continuidad al trabajo del Sínodo de Obispos, institución creada por el Papa Pablo VI. Facilita la sinodalidad, la consulta episcopal y la implementación de decisiones sinodales, fortaleciendo la colegialidad y la participación de las Conferencias Episcopales en la vida de la Iglesia. Participación del Cardenal Carlos Osoro Sierra; planes de acción pastoral de la Conferencia Episcopal Española (1987‑1990 y 1990‑1993)
Papa (Soberano Pontífice) que puede conferir poder deliberativo al comité.
Solemnidad que celebra el nacimiento de Jesucristo, Hijo de Dios encarnado. Encarnación del Verbo, misterio central de la fe cristiana. 25 de diciembre. España. Liturgia católica; celebración en familia como Iglesia doméstica. Una de las solemnidades más importantes del año litúrgico católico
Cómo vivir cristianamente la Navidad en familia.
Pedro Faber; Francisco Javier; Luis de la Cruz
Papa III. Clemente XIV. 1773. obediencia total al Papa, dedicación a la educación, predicación y misión apostólica. educación, predicación, misión apostólica, obras pastorales. Superior general (Padre General). cultura, ciencia, educación, evangelización, defensa de la fe
"sufrir con" el prójimo, virtud que emana del amor de Dios y motiva acción caritativa y búsqueda de justicia. identificación profunda con el sufrimiento ajeno que impulsa a actuar. etimología del latín “compassio”, significa “sufrir con”. los Padres de la Iglesia la denominan “pasión del amor” y la presentan como modelo de Cristo. base de las obras de misericordia: alimentar al hambriento, dar posada al sin techo, visitar a los enfermos, etc. enseñanza católica presente en la Escritura, el Catecismo y documentos papales. pilar de la fe católica y fundamento de la caridad y la justicia social. presente desde las Escrituras, los Padres de la Iglesia, San Ambrosio, Tomás de Aquino y se destaca en documentos modernos como Dives in Misericordia y Laudato Si'. Papa Francisco, San Ambrosio, Tomás de Aquino, San Juan Pablo II. misericordia, caridad, piedad. indiferencia
ejemplificado por Jesús en los Evangelios
Catecismo de la Iglesia Católica, encíclicas Dives in Misericordia y Laudato Si'
Catecismo de la Iglesia Católica; Dives in Misericordia; Laudato Si'
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
Compendio que sistematiza la enseñanza social de la Iglesia. Documento que presenta de forma sistemática y completa la doctrina social de la Iglesia, partiendo de la encíclica Rerum Novarum (1891) y desarrollándose a través de encíclicas posteriores, con el objetivo de guiar la reflexión, el juicio y la acción en los ámbitos social, económico y político. Herramienta esencial para el estudio y la aplicación práctica de la enseñanza social católica, apoyando la misión evangelizadora de la Iglesia y la promoción del bien común. Desarrollo de la doctrina social desde el siglo XIX hasta principios del siglo XXI, consolidado en el compendio publicado en 2004
Obra de referencia de la moral católica española, elaborada en siglos XVII‑XVIII por la escuela salmantina. Preceptos del Decálogo; clasificación de virtudes y vicios; tratamiento de sacramentos; normas para vida religiosa y moral pública. Desarrollo de la moral tomista en la España barroca, tras la reforma trinitaria del Concilio de Trento. Citado por San Alfonso Liguori y la Congregación para la Doctrina de la Fe; usado en seminarios españoles y latinoamericanos. Texto clave para la formación de confesores y la elaboración de códigos de conducta eclesiástica. Manual académico y pastoral en seminarios y universidades; referencia en documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe
Francisco de Jesús‑María; Juan de la Anunciación; Antonio de S. Juan‑Bautista; Alonso de los Ángeles; entre otros
Doctrina católica que afirma la igualdad digna de los sexos y su complementación en el matrimonio y la familia. Mutua dependencia y enriquecimiento entre varón y mujer, basada en la igualdad digna y la diferencia de carismas. La complementariedad entre varón y mujer es una enseñanza central de la fe católica que parte de la creación a imagen de Dios, reconoce la igualdad digna de ambos sexos y explica cómo sus diferencias constituyen un llamado a la entrega mutua y al amor cristiano. Se fundamenta en la Sagrada Escritura (Génesis 1,27) y en el Magisterio (Gaudium et Spes, Lumen Gentium, Familiaris Consortio, Mulieris Dignitatem, Catecismo). Su desarrollo teológico se da en el Concilio Vaticano II y documentos posteriores, resaltando la unión matrimonial como signo de la Trinidad y guiando la vida familiar y social hacia la justicia y la corresponsabilidad. Génesis 1,27 – Dios creó varón y hembra a su imagen. Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes, Lumen Gentium) y documentos posteriores como Familiaris Consortio, Mulieris Dignitatem y el Catecismo de la Iglesia Católica. Pilar de la antropología cristiana; orienta la doctrina familiar, la pastoral matrimonial y la promoción de la justicia social. Promueve la igualdad de derechos, la ayuda recíproca y la corresponsabilidad de hombres y mujeres en la familia, la sociedad y la Iglesia, rechazando cualquier forma de subordinación basada en el género. Los malentendidos frecuentemente confunden la diferencia de roles con subordinación; la doctrina aclara que la diferencia no implica jerarquía sino dignidad y responsabilidad mutua
Última de las Horas Canónicas en la Liturgia de las Horas de la Iglesia Católica. Oración de clausura del día que incluye salmodia, himno, lectura breve, cántico evangélico Nunc Dimittis, oración, bendición y antífona mariana final; se celebra antes del descanso nocturno. Formalizado por San Benito a principios del siglo VI, aunque existen antecedentes anteriores. Desarrollo desde la liturgia cristiana primitiva, con influencias de la liturgia celta (initium noctis) y griega (Apodeipnon); adoptado en los ritos romano, mozárabe y ambrosiano. Oración final del día dentro de la Liturgia de las Horas
Liturgia, Hora Canónica, Última hora del día, VI
Colección de 150 poemas que constituyen el corazón litúrgico y espiritual de la tradición cristiana. Composición entre la época monárquica de Israel (c. 1000‑900 a.C.) y la postexílica (c. 500‑400 a.C.), reflejando cultos del Templo, peregrinación, guerra y exilio. Cantados en la Liturgia de las Horas y usados como oración cristiana cotidiana. Los salmos anticipan a Cristo y constituyen la base del lenguaje de oración para los fieles
David, Asaf, hijos de Coré, Moisés, Salomón, autores anónimos
Libro, Colección de poemas litúrgicos cantados y orados, c. 1000‑900 a.C. – c. 500‑400 a.C.
Acto de gracia divina que ilumina mente y corazón para discernir el plan de Dios y la unidad de la revelación. Profunda aprehensión de las verdades reveladas por Dios, penetración del significado de la fe más allá del mero asentimiento intelectual. En la teología católica, la comprensión es una gracia que permite al creyente percibir realidades divinas, nutrirse de la fe y fortalecerla, integrando razonamiento humano y revelación para una vida cristiana plena. No se limita a la letra de la Escritura, sino que busca la profundidad del plan divino y la interconexión de sus verdades. Entender la Revelación y sus interconexiones, guiando al creyente a una vida de fe más profunda y a la contemplación de la verdad. Los Padres de la Iglesia y San Agustín la describen como ‘gnosis’, un conocimiento vivo del plan de Dios, y la relacionan con la relación fe‑razón, ambas alas del espíritu humano. Orientar la conducta del creyente hacia la justicia, la caridad y la rectitud moral, integrando fe y razón en la vida cotidiana. Teología católica de la fe, relación entre fe y razón, catequesis y vida espiritual. Desarrollado desde los Padres de la Iglesia, particularmente San Agustín, y mantenido en la tradición teológica de la Iglesia. Fundamental para la integración de fe y razón, la renovación espiritual y la misión evangelizadora de la Iglesia
Rito sencillo que formaliza la intención de los novios de contraer matrimonio, sin obligación legal, y enfatiza discernimiento y fidelidad recíproca. Promesa mutua y deliberada de futuro matrimonio entre un hombre y una mujer, reconocida por la Iglesia Católica como paso preparatorio al sacramento del matrimonio. Históricamente ha variado; con el decreto pontificio "Ne Temere" de 1907 se exigió que los esponsales fueran por escrito y firmados por el párroco o testigos, eliminando la validez de los esponsales clandestinos. 1907. Papa Pío X. Se celebra fuera de la Misa, incluye proclamación de la Palabra, oraciones, posible intercambio de anillos y bendición; enfatiza la vocación matrimonial. Varía según la comunidad; puede ser ante testigos eclesiásticos, familiares o en privado
La comunión sin estar en estado de gracia viola la dignidad del sacramento y conlleva sanciones canónicas. Recibir la Eucaristía estando en estado de pecado mortal es una grave infracción a la disciplina eucarística, constituyendo sacrilegio y juicio divino. 1) Es necesario estar en estado de gracia para recibir la comunión.; 2) Recibir en pecado mortal constituye sacrilegio y juicio propio.; 3) Se requiere confesión sacramental previa, salvo necesidad urgente con contrición perfecta.; 4) La obstinación en violar esta norma puede conllevar excomunión automática. Juan Pablo II. Mantiene la exigencia de estado de gracia desde el Concilio de Trento hasta la actualidad
Eucaristía, pecado mortal, confesión sacramental, disciplina eucarística
Concilio de Trento; Catecismo de la Iglesia Católica; documentos papales de Juan Pablo II
Catecismo de la Iglesia Católica; Compendium of the Catechism of the Catholic Church; The Mystery of the Eucharist in the Life of the Church; The Real Presence of Jesus Christ in the Sacrament of the Eucharist; Ecclesia de Eucharistia (Juan Pablo II); Reconciliatio et Paenitentia (Juan Pablo II); Mensaje a los participantes del curso interno del Penitenciario (1999)
Normas para la recepción del sacramento de la Comunión en circunstancias fuera de lo habitual. Obispo local; Santo Oficio; Congregación para el Culto Divino. Normas derivadas del Concilio de Trento, el Código de Derecho Canónico y documentos magisteriales del siglo XXI
Código de Derecho Canónico; Concilio de Trento; Catecismo de la Iglesia Católica (CIC); Ecclesia de Eucharistia (2003); Redemptionis Sacramentum (2004); USCCB; Directiva para la Aplicación de Principios y Normas de Ecumenismo; Código de los Cánones de las Iglesias Orientales
Comunidad judía ascética del siglo II a.C., asociada a los esenios y a los Rollos del Mar Muerto, que practicaba celibato, vida en común y una interpretación escatológica de las Escrituras. 150 a.C. 150 a.C. – 68 d.C. 218 años
Cisjordania, orilla noroeste del Mar Muerto
Orden religiosa, Esenios, Comunidad ascética
Comunidad específica de fieles cristianos establecida de forma estable dentro de una iglesia particular, bajo la autoridad del párroco y del obispo diocesano. Es la expresión más inmediata y visible de la Iglesia en un ámbito local, funcionando como "familia de Dios" y "hogar acogedor" donde el misterio eucarístico está presente y activo. Funciona como comunidad eucarística adecuada para la celebración de la Eucaristía y como vínculo sacramental de plena comunión con toda la Iglesia. Vínculo sacramental y comunitario del pueblo de Dios con la Iglesia universal. Originada en el siglo IV con comunidades rurales (ecclesia rusticana) y desarrollada en la Edad Media tanto en áreas rurales como urbanas; la forma parroquial moderna se consolidó en los siglos XI‑XII y está regulada por el Código de Derecho Canónico actual. Inicialmente la actividad pastoral estaba centralizada en el obispo y su clero; con el tiempo surgieron parroquias rurales y luego urbanas, alcanzando su estructura contemporánea tras reformas del siglo XI‑XII que eliminaron la propiedad laica. Hoy posee personalidad jurídica y su erección, supresión o alteración corresponde exclusivamente al obispo diocesano. Expresión visible de la Iglesia local, base eucarística esencial y vínculo de la comunidad con la Iglesia universal. Fundamental para la vida sacramental, la catequesis, la caridad y la misión evangelizadora de la Iglesia. Centro de la celebración dominical de la Eucaristía y de la administración de todos los sacramentos
Práctica litúrgica que administra la Eucaristía tanto en pan como en vino. Recepción del Sacramento de la Eucaristía bajo la forma de pan y vino simultáneamente. La Iglesia enseña la presencia real de Cristo (cuerpo, sangre, alma y divinidad) bajo cada especie por separado; la comunión bajo una sola especie es suficiente para la salvación, pero recibir ambas especies ofrece un signo más pleno del banquete eucarístico. Refleja la plenitud del signo eucarístico y responde a herejías que negaban la presencia completa de Cristo bajo cada especie. Desde los primeros siglos la distribución bajo ambas especies era norma; en la Edad Media se popularizó la comunión bajo una sola especie; el Concilio de Constanza (1415) decretó la distribución de pan solo; el Concilio de Trento (1563‑1566) reafirmó la doctrina; el Concilio Vaticano II restauró la práctica bajo ambas especies en la Iglesia Latina; las Iglesias Orientales la mantienen constantemente. Evolución litúrgica desde la Antigüedad, cambios medievales, reformas tridentinas y post‑vaticanas. Presencia real de Cristo bajo cada especie; la comunión bajo una sola especie no priva de gracia necesaria para la salvación; la comunión bajo ambas especies brinda un signo más pleno del banquete eucarístico. Institución por Cristo en la Última Cena (c. 30 d.C.). Concilio de Trento, Concilio de Constanza, Concilio Vaticano II, Congregación para las Iglesias Orientales. No existe precepto divino que obligue a los laicos a recibir ambas especies; la práctica está sujeta a la autoridad pastoral y a las circunstancias litúrgicas
Sacramento, Eucaristía, Comunión bajo ambas especies
Unidad espiritual que enlaza a la Iglesia en la tierra, al Purgatorio y al Cielo mediante la fe, los sacramentos, la caridad y la intercesión de los santos. Doctrina que expresa la unidad y solidaridad espiritual entre todos los miembros de la Iglesia (militante, sufriente y triunfante) bajo Cristo como Cuerpo Místico. Tiene un doble sentido: participación común en las cosas santas (fe, sacramentos, carismas, caridad) y comunión entre personas santas (militante, purgante, triunfante). Según el Catecismo de la Iglesia Católica y el Compendio del Catecismo, la comunión se basa en la unión con Cristo y la acción del Espíritu Santo. Fomenta la responsabilidad mutua, la caridad, la oración por los difuntos, la intercesión de los santos y la percepción del tesoro de méritos de Cristo y los santos. Incorporada al Credo de los Apóstoles hacia finales del siglo IV; su desarrollo estuvo influido por controversias como el donatismo y la reacción contra Vigilancio. Doctrina fundamental de la fe católica que sustenta la práctica de la intercesión, la oración por los muertos y la solidaridad entre los fieles. Ha moldeado la vida litúrgica y devocional de la Iglesia, legitimando la veneración de los santos y la comunión de almas en el Purgatorio. finales del siglo IV. Enriquecido a lo largo de la historia, ampliando su significado y aplicación en la vida cristiana
Recepción de la hostia en la mano del fiel durante la Misa. Práctica litúrgica de la Iglesia Católica que consiste en recibir la Sagrada Eucaristía en la palma de la mano en lugar de directamente en la lengua. La comunión en la mano, aunque habitual en la Iglesia primitiva, fue suplantada por la recepción en la lengua durante siglos. Tras el Concilio Vaticano II, algunas Conferencias Episcopales, con aprobación de la Sede Apostólica, reintrodujeron esta forma bajo estrictas condiciones de reverencia y catequesis, estableciendo normas como el consumo inmediato y la prohibición de riesgo de profanación. Práctica común en la Iglesia primitiva; predominó la comunión en la lengua durante varios siglos; reintroducida en el siglo XX tras el Concilio Vaticano II. Sede Apostólica; Conferencias Episcopales. Permitido en la celebración de la Misa cuando la Conferencia Episcopal autoriza la práctica. Sacerdotes, diáconos; también acólitos o laicos designados en casos de necesidad. Requiere catequesis sobre la Presencia Real, consumo inmediato del cuerpo, reverencia y precauciones contra la profanación
Deseo ardiente y unión espiritual con Cristo en ausencia de la comunión sacramental. Práctica devocional católica en la que una persona expresa un deseo sincero de recibir la Eucaristía cuando no puede hacerlo sacramentalmente. Permite a los fieles unirse al sacrificio eucarístico mediante el deseo y la preparación interior, siguiendo la distinción del Concilio de Trento y la enseñanza de San Agustín, Santo Tomás de Aquino, San Alfonso María de Ligorio y Santa Teresa de Ávila. Tiene raíces antiguas en la tradición de la Iglesia; explicada por el Concilio de Trento y desarrollada por teólogos como Santo Tomás de Aquino y Santa Teresa de Ávila. Se practica durante la Misa o al visitar el Santísimo Sacramento, especialmente cuando no es posible recibir la comunión sacramental. Oración de San Alfonso María de Ligorio que expresa deseo ardiente de recibir a Jesús en el alma. Concede unión profunda con Cristo, perdón de pecados veniales, sanación de efectos de pecados pasados, mayor gracia y virtud, y puede ser más meritoria que la comunión sacramental en ciertas circunstancias
Acto de recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo durante la Misa. Recepción del sacramento de la Eucaristía, en la que los fieles participan del Cuerpo y la Sangre de Jesucristo bajo las apariencias de pan y vino. La Comunión es el culmen de la participación en la Misa, representa una unión profunda con Cristo y con la Iglesia, incluye la comunión eclesial y la comunión de los santos, y se basa en la doctrina de la presencia real mediante la transustanciación. Unión profunda con Cristo y con la comunidad eclesial, signo de la caridad suprema de Cristo. El pan y el vino son símbolos visibles que se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Presencia sustancial y personal de Cristo en la Eucaristía, no meramente simbólica. Fortalece la caridad, perdona pecados veniales y ayuda a preservar al comulgante de pecados mortales futuros. Liturgia católica, particularmente la Misa. Instituido por Jesús en la Última Cena; práctica mantenida durante más de un milenio en la Iglesia. Juan 6,54; Juan 6,2672; palabras de Jesús en la Última Cena (Tomad y comed, Tomad y bebed). Considerado el sacramento central de la vida de la Iglesia y fuente de vida eterna
Sistema que propone la abolición de la propiedad privada y la subordinación del individuo a la colectividad, contraria a la enseñanza católica. Ideología política y económica basada en el materialismo dialéctico y ateísmo, que niega la dignidad de la persona humana, los derechos naturales, la propiedad privada y la familia. El comunismo sostiene que la única realidad es material, rechaza a Dios, niega la libertad y dignidad humana, atenta contra la familia y la educación, y busca subvertir el orden social y la autoridad legítima. La Iglesia Católica lo condena por estos motivos, ofreciendo su doctrina social como alternativa basada en la caridad y la justicia. Condena papal desde 1846 (Pío IX) hasta 1991 (Juan Pablo II), abarcando el siglo XIX, XX y la Guerra Fría. Pío IX, León XIII, Pío XI, Pío XII, Juan Pablo II. Dignidad de la persona humana creada a imagen de Dios; derecho a la propiedad privada; familia como institución divina; defensa de los derechos naturales y de la libertad; oposición al ateísmo y al materialismo. Representa una amenaza fundamental para la fe, la moral y la dignidad humana según la doctrina católica. Ha motivado la elaboración de la Doctrina Social de la Iglesia y ha influido en la postura de la Iglesia frente a los regímenes comunistas del siglo XX
Quod Apostolici Muneris (León XIII), Divini Redemptoris (Pío XI), Centesimus Annus (Juan Pablo II)
María, madre de Jesús, estuvo libre de pecado original desde el primer instante de su concepción. Doctrina que afirma que María fue preservada del pecado original desde su concepción por una gracia singular de Dios. La Inmaculada Concepción, definida en 1854 por el beato Pío IX mediante la bula Ineffabilis Deus, sostiene que María, desde su concepción, nunca contrajo el pecado original, preparándola para su papel como Madre de Dios. Preservación preventiva del pecado original, mostrando la gracia de Dios anticipada para la redención mediante Cristo. Beato Pío IX. 1854. Definido en el siglo XIX, en 1854, en respuesta a la larga tradición teológica de la Iglesia y a la petición de los obispos, antes del Concilio Vaticano I. Piedra angular de la mariología y dogma de fe definido por el Magisterio
Desarrollo teológico de la tradición viva de la Iglesia y de los Padres de la tradición oriental.
No se encuentra explícitamente en las Escrituras; se infiere de la tradición y la reflexión teológica.
Mariología, pecado original, gracia preventiva
Jesús fue concebido en el vientre de la Virgen María por obra del Espíritu Santo, sin intervención humana. Subraya la naturaleza divina de Jesús y la virginidad perpetua de María. Confirmado por la Iglesia desde los primeros siglos; desarrollado en los concilios de Ephesus (431) y Constantinopla II (553). 431. Piedra angular de la fe católica; base del título Theotokos y de la doctrina de la encarnación. Concilio de Ephesus
Evangelios de Mateo y Lucas (Lucas 1:34‑35; Mateo 1:20‑23).
Institución divina elevada a sacramento, base de la familia como comunidad de vida y amor. Pacto conyugal entre hombre y mujer que establece una comunión íntima de vida y amor, orientado al bien de los esposos y a la procreación. Doctrina católica sobre matrimonio y familia. Desde la creación (Génesis) y la enseñanza de Cristo, desarrollada en el Magisterio a lo largo de los siglos hasta documentos del siglo XX‑XXI. Fundamento sacramental y social de la Iglesia, misión evangelizadora y transmisión de la fe. indisolubilidad, fidelidad, apertura a la vida, llamado a la santidad familiar, procreación y educación de los hijos, misión evangelizadora de los padres. Magisterio de la Iglesia (Papás Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco)
Humanae vitae (1968); Familiaris consortio (1981); Carta al V Meeting Mundial Familias (2005); Amoris laetitia (2016); Summa familiae cura (2017); Instituto Pontificio Juan Pablo II
Verdades de infinita profundidad accesibles solo por la Revelación y la fe. Realidades divinas que exceden la comprensión humana plena, pero que Dios revela parcialmente para invitar a una fe profunda. Invita al creyente a adherir una fe que trasciende la razón y se funda en la revelación divina. Teología católica. Misterio central de la fe cristiana; base del Credo, de la liturgia y de la vida sacramental
Santísima Trinidad, fe, razón, revelación, sacramentos
Conciencia que juzga los actos conforme a la verdad revelada y a la razón natural. Capacidad interior del ser humano, guiada por la luz de la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio, para reconocer y adherirse al bien moral. La conciencia bien formada es la capacidad interior del ser humano, guiada por la luz de la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio, para reconocer y adherirse al bien moral. A través de la educación, la oración, la prudencia y la ayuda del Espíritu Santo llega a juzgar los actos conforme a la verdad revelada y a la razón natural, evitando errores y desviaciones. No es una mera sensación subjetiva, sino la voz de Dios que resuena en el corazón, revelando la verdad y llamando al bien mientras rechaza el mal. Su formación incluye estudio de la Escritura y del Catecismo, oración y examen de conciencia, guía del Espíritu Santo y consejo sabio, virtud de la prudencia y formación continua. Estudio de la Sagrada Escritura y del Catecismo; Oración y examen de conciencia; Guía del Espíritu Santo y consejo de personas sabias; Virtud de la prudencia; Formación continua. Núcleo de la moral cristiana; dirige al fiel hacia el bien verdadero; esencial para decisiones personales y para la participación ética en la vida pública. Moral cristiana contemporánea; enseñanza de la Iglesia sobre la formación de la conciencia
El Magisterio declara los principios morales que la conciencia debe acoger y los anuncia como autoridad de la Iglesia.
Don misericordioso de Dios manifestado en Cristo y vivido a través del Sacramento de la Penitencia y Reconciliación. Restauración de la humanidad y el mundo a una relación de armonía con Dios mediante la superación del pecado. La conciliación es la iniciativa divina para reparar la ruptura causada por el pecado, realizada por Jesucristo en la cruz y experimentada por los fieles mediante la confesión y la absolución del Sacramento de la Penitencia, conduciendo a la unidad con Dios y entre los hermanos. Teología católica. Base del perdón, la conversión y la unidad cristiana, extendiéndose a la restauración de la comunión con Dios y entre los hombres. Fomenta el arrepentimiento, la contrición, la confesión y la penitencia como caminos a la reconciliación con Dios y la comunidad
Sacramento de la Penitencia, Absolución, Contrición, Confesión, Perdón, Misericordia, Redención
1064, 1098. Urbano II. Siglo XI, tras el cisma de 1054, periodo de latinización del sur de Italia y creciente autoridad papal. Intensificó los debates teológicos y reforzó la autoridad papal, aunque las diferencias doctrinales continuaron profundizándose
Arnoldo, 183 obispos, San Anselmo de Canterbury
Filioque, uso del pan ácimo en la Eucaristía
Reunir a la Iglesia griega con la Iglesia latina; resolver la controversia del Filioque y el uso del pan ácimo en la Eucaristía
No logró la reunificación; las divisiones entre Oriente y Occidente persistieron
1431-1445. Tensión entre el papado y los conciliaristas; esfuerzos de unión con las Iglesias orientales. Intentó la unidad doctrinal y disciplinaria entre la Iglesia Occidental y las Iglesias orientales. Sesiones posteriores a la 25ª en Basilea no son consideradas ecuménicas; sólo las de Ferrara, Florencia y Roma lo son
451 d.C. León I. Doctrina de la doble naturaleza de Cristo: verdadero Dios y verdadero hombre, dos naturalezas unidas sin confusión, cambio, división o separación. Estableció la ortodoxia cristológica como dogma de fe obligatorio en la Iglesia Católica, Ortodoxa y otras confesiones. Debate teológico entre nestorianismo y monofisismo en los siglos IV y V, impulsó la convocatoria del concilio por el emperador Marciano y el Papa León I. Consolidó la doctrina cristológica y generó cismas con iglesias no calcedonenses, influyendo en la configuración del cristianismo oriental y occidental. Reunió a más de 500 obispos, incluyó representantes papales y del imperio; la sesión decisiva fue el 22 de octubre de 451
Concilio, Concilio ecuménico, Cuarto concilio ecuménico, Bitinia
Sínodo convocado por Urbano II que proclamó la Primera Cruzada y reafirmó decretos contra la simonía, la investidura laica y el matrimonio clerical. noviembre de 1095. Europa de finales del siglo XI, marcada por las reformas gregorianas, la amenaza selyúcida en Oriente y la creciente autoridad papal frente a monarquías seculares. Reiteración de decretos gregorianos contra la simonía, la investidura laica y el matrimonio clerical; excomunión del rey Felipe de Francia; proclamación de la Cruzada; indulgencia plenaria para los cruzados. Catalizó la Primera Cruzada, reforzó la autoridad papal y generó una movilización masiva de nobles y caballeros. Derivó en la expedición de la Primera Cruzada, fortaleció la cohesión entre los estados cristianos y creó tensiones con el Imperio Bizantino. 13 arzobispos, 225 obispos, más de 90 abades y miles de nobles y caballeros asistieron al concilio
Papa Urbano II; rey Felipe de Francia; emperador Alejandro I; Pedro el Ermitaño; obispo Ademar de Le Puy
Iglesia del siglo IV en intensa controversia teológica (arrianismo y macedonianismo) y búsqueda imperial de unidad doctrinal. Consolidó la doctrina trinitaria, amplió el Credo Niceno, promulgó cánones disciplinares y estableció la primacía honoraria de la sede de Constantinopla
Emperador Teodosio I (convocante) con apoyo de la Sede Romana
5 de mayo – 2 de junio de 553 d.C. Resolución de controversias monofisistas y nestorianas, condena de los Tres Capítulos y afirmación de la doctrina de dos naturalezas de Cristo. Reconocido como el Quinto Concilio Ecuménico; consolidó la doctrina cristológica y reforzó la autoridad de los concilios anteriores
Continuación de las controversias cristológicas posteriores al Concilio de Calcedonia, con la aparición del monofisismo, monoenergetismo y monotelismo, y la intervención imperial bizantina para buscar la unidad doctrinal. Clarificación y consolidación de la cristología ortodoxa al condenar el monoenergetismo y el monotelismo, reafirmando la enseñanza de dos naturalezas, dos voluntades y dos operaciones en Cristo. Influyó decisivamente en la teología católica y ortodoxa, estableciendo la doctrina calcedoniana como definitiva y reconocida como infalible por la Iglesia Ortodoxa Oriental. Cada naturaleza de Cristo posee su propia voluntad e inteligencia; por tanto, Cristo tiene dos voluntades y dos operaciones, una divina y una humana, que actúan en perfecta armonía
Concilio, Sínodo, Sexto Concilio Ecuménico
Concilio ecuménico que restauró a Ignacio como patriarca, condenó a Focio y reafirmó la primacía del Papa. Reafirmación de la autoridad papal y condena de la usurpación de Focio
Conflicto de autoridad entre Roma y Constantinopla
Concilio, Concilio ecuménico, Octavo Concilio Ecuménico
5 de noviembre de 1414 – 22 de abril de 1418. Constanza, Alemania. Convocado para resolver el Gran Cisma de Occidente y reformar la vida eclesiástica del siglo XV. Extinción del Gran Cisma, elección de Martín V, emisión del decreto Haec Sancta y del concilio frecuens. Restauró la unidad papal, afirmó la autoridad conciliar y promulgó reformas sobre la frecuencia de los concilios y la disciplina clerical
Juan XXIII, Gregorio XII, Benedicto XIII, Martín V, Juan Hus, John Wyclif, Emperador Segismundo
Convocado por el emperador Teodosio II para resolver controversias cristológicas, principalmente las enseñanzas de Nestorio sobre la naturaleza de Cristo. Unión de las dos naturalezas de Cristo en una sola persona divina; María declarada Theotokos (Madre de Dios). Definió la cristología ortodoxa, fortaleció la mariología y resolvió disputas de jurisdicción eclesiástica. Condena del nestorianismo y exilio de Nestorio; preparación para el Concilio de Calcedonia; afirmación de la maternidad divina de María; exención de Chipre de la jurisdicción de Antioquía. Marcó un punto de inflexión en la doctrina cristiana y la estructura de la Iglesia, influyendo en concilios posteriores
Nestorio, Cirilo de Alejandría, Juan de Antioquía, Teodoreto de Ciro, Emperador Teodosio II
c. 50-51 d.C. Debate sobre la necesidad de la circuncisión para los gentiles convertidos al cristianismo. Salvación por gracia mediante la fe, no por obras de la Ley. Se decidió no imponer la circuncisión; se pidió abstenerse de cosas contaminadas por ídolos, fornicación, lo estrangulado y sangre. Primer concilio de la Iglesia; definió la evangelización universal y la autoridad colegial. Clarificó la doctrina de la salvación y estableció bases para la unidad entre judíos y gentiles
Obligación de la Ley mosaica para cristianos gentiles
Carta apostólica a los cristianos de Antioquía
Pedro, Pablo, Bernabé, Santiago, Judas (Barsabás), Silas
Marzo 1123. Intensa tensión entre el papado y el Sacro Imperio Romano Germánico por la Controversia de las Investiduras; firma del Concordato de Worms en 1122. Ratificación del Concordato de Worms, fin de la Controversia de las Investiduras, establecimiento del celibato clerical, condena de la simonía y protección de los bienes eclesiásticos; considerado el primer concilio ecuménico celebrado en Occidente
abril 1139. Inocencio II. Veintiocho cánones que regulan la moral y la disciplina eclesiástica, prohíben el matrimonio y concubinato clerical, limitan la investidura laica, establecen la Tregua de Dios y condenan herejías como el petrobrusianismo y el henricianismo. Celebrado tras el cisma de 1130 entre los papas Inocencio II y Anacleto II, en un periodo de turbulencia para la Iglesia. Consolidó la autoridad papal, fortaleció la legislación canónica y reforzó la disciplina clerical en la Iglesia medieval
Reforma moral y disciplina eclesiástica, consolidación de la unidad tras el cisma, condena de herejías
marzo 1179. Italia. 27 cánones. Consolidó la autoridad papal y estableció reformas disciplinarias, como el requisito de dos tercios para la elección papal. Sentó precedentes para la lucha contra la herejía y la reforma clerical en la Edad Media
Regulación de la elección papal, condena de la herejía valdense, disciplina eclesiástica
19 de abril de 1213. Inocencio III. Edad Media, reforma eclesiástica y lucha contra herejías cátaras y albigenses. Considerado uno de los concilios ecuménicos más importantes y concurridos de la historia de la Iglesia
Transubstanciación, reforma del clero, primacía papal, relaciones interreligiosas, organización de la cruzada
Papa Julio II (convocó), Papa León X (continuó)
Convocado en un periodo de gran agitación antes de la Reforma Protestante, tras el conciliábulo de Pisa y con tensiones entre el papado y monarcas europeos. Reforma de la disciplina clerical, moralidad episcopal, administración eclesiástica, censura previa de libros, condena de herejías y afirmación de la autoridad papal. Sentó bases para reformas posteriores y para el Concilio de Trento, aunque su impacto fue limitado frente al avance de la Reforma Protestante. Influyó en la Contrarreforma y en la legislación eclesiástica posterior, pero no logró detener la expansión del protestantismo
Francia. Crisis de la Iglesia en el siglo XIII, conflicto con el emperador Federico II, amenaza de los tártaros, Cisma Griego y necesidad de una nueva cruzada. Reconocido como el decimotercer concilio ecuménico; marcó la deposición del emperador Federico II y abordó reformas eclesiásticas y financieras para Tierra Santa
Depósito de Federico II, reforma de la Iglesia, financiación de la Tierra Santa, cruzada, Cisma Griego, amenaza tártara.
Balduino II, Raimundo VII, Raimundo Bérenger IV, Alberto Rezats, Bertoldo, Nicolás, San Luis, Tadeo de Suessa
Segundo concilio ecuménico celebrado en Lyon en 1274 que buscó la unión con la Iglesia Bizantina, financiar una nueva cruzada y reformar la Iglesia, estableciendo normas sobre el cónclave. 7 de mayo – 17 de julio de 1274. Sentó las bases del actual proceso de cónclave y evidenció las limitaciones de la unión entre Oriente y Occidente. Ejecutado en medio de tensiones políticas entre el papado, el Imperio Bizantino y los reinos de Europa, y bajo la amenaza de los tártaros en Oriente
Unión con la Iglesia Griega; Cruzada; Reforma eclesiástica
325 d.C. Convocado tras el Edicto de Milán (313) para resolver la controversia arriana y unificar la fecha de la Pascua. Formulación del Credo Niceno y condena del arrianismo; estableció normas litúrgicas y estructurales para la Iglesia. Sentó las bases de la doctrina trinitaria y del modelo conciliar, influyendo en la relación Iglesia‑Estado. Jesucristo es consustancial al Padre (homoousios); unidad de la celebración pascual
Arrianismo, fecha de la Pascua, disciplina eclesiástica, Cisma Meleciano
Concilio, Concilio ecuménico, Primer concilio ecuménico
Crisis iconoclasta en la Iglesia Bizantina del siglo VIII. Resolución de la controversia iconoclasta y afirmación de la legitimidad de la veneración de imágenes. Influyó significativamente en la legislación eclesiástica medieval y en la teología de las imágenes. Marcó un hito en la historia de la Iglesia al establecer la doctrina de la veneración de íconos y afectó el arte y la espiritualidad cristiana
Papa Adriano I, Emperatriz Irene, Patriarca Tarasio de Constantinopla
Concilio, Concilio Ecuménico, Séptimo Concilio Ecuménico, VIII
325 d.C. Turquía. Convocado después del Edicto de Milán (313) para resolver la controversia arriana y otros problemas eclesiásticos como el cisma meleciano y la fecha de la Pascua. Afirmar la consubstancialidad del Hijo con el Padre y condenar el arrianismo. Uso del término homoousios, formulación del Credo Niceno, establecimiento de una fecha común para la Pascua. Primer concilio ecuménico; sentó las bases de la ortodoxia trinitaria y estableció el precedente de los concilios para resolver disputas doctrinales. Consolidó la doctrina trinitaria, influyó en la relación Iglesia‑Estado al dar papel al emperador, y preparó el camino para futuros concilios como el de Constantinopla (381). Adopción del Credo Niceno, anatematización del arrianismo, unidad litúrgica de la Pascua y precedentes para la autoridad conciliar
Controversia arriana y definición de la Trinidad
Primer sínodo provincial de Orange que reglamentó prácticas sacramentales y disciplina eclesiástica en la Galia del siglo V. El Primer Concilio de Orange, celebrado el 8 de noviembre de 441 d.C., fue presidido por San Hilario de Arlés y contó con la participación de dieciséis obispos. Emitió treinta cánones que abordaron la administración de los sacramentos, el derecho de santuario, las relaciones entre obispos, la instrucción de catecúmenos, el matrimonio de clérigos, el rol de las diaconisas, la viudez y virginidad, y la celebración regular de concilios. Fue convocado en cumplimiento de una ordenanza del Sínodo de Riez (439) y sentó precedentes importantes para la disciplina eclesiástica en la Galia. 8 de noviembre de 441 d.C. Orange. Convocado por ordenanza del Sínodo de Riez (439) para establecer sínodos provinciales semestrales en la Galia. Estableció precedentes disciplinarios y organizacionales para la Iglesia en la Galia del siglo V, facilitando la evolución posterior del derecho canónico regional. Contribuyó a la estructuración jerárquica y normativa de la Iglesia galo‑romana y preparó el terreno para el más teológico Segundo Concilio de Orange (529)
Administración de los sacramentos, derecho de santuario, relaciones episcopales, catecúmenos, matrimonio clerical, diaconisas, viudez y virginidad, celebración de concilios
Bonifacio II. Gracia preveniente necesaria para toda salvación; libre albedrío existe pero debilitado por el pecado original; rechazo de la predestinación al mal. Periodo de controversia teológica en la Galia meridional; respuesta al semipelagianismo surgido tras el Concilio de Cartago (418). Los decretos fueron ratificados por el Papa Bonifacio II el 25 de enero de 531, elevando el sínodo a autoridad ecuménica. Estableció bases de la doctrina agustiniana de la gracia; influyó en la teología posterior y fue redescubierto y reafirmado en el Concilio de Trento
Condena del semipelagianismo y afirmación de la gracia preveniente
Sínodo provincial convocado por Gregorio IX que confirmó la excomunión de Federico II y trató asuntos de disciplina clerical. Conflicto entre el papado y el Sacro Imperio Romano Germánico en el siglo XIII; Pavía como sede importante de la Iglesia. Afirmó la autoridad papal frente al poder imperial y fortaleció la disciplina eclesiástica
Excomunión de Federico II; disciplina eclesiástica (simonía, celibato clerical)
Cisma de Occidente (1378‑1417). Intentó resolver el Cisma de Occidente; sentó precedente para el Concilio de Constanza. Creó el Triple Cisma; profundizó la crisis de autoridad; impulsó el Concilio de Constanza
Cardenales descontentos; Gregorio XII; Benedicto XIII; Alejandro V (Pedro Philarges)
Intento de los cardenales de ambas obediencias de poner fin al cisma mediante la elección de un nuevo papa. Convocado sin autoridad papal, el concilio declaró depuestos a Gregorio XII y Benedicto XIII y eligió a Alejandro V, creando una tercera línea papal y agravando el cisma hasta su resolución en el Concilio de Constanza (1417). 25 de marzo de 1409 – 26 de junio de 1409. Italia. Gran Cisma de Occidente (1378‑1417) con dos papas rivales, Gregorio XII y Benedicto XIII. Aunque buscó la unidad, el concilio no es reconocido como ecuménico y aumentó la confusión, influyendo en la posterior reforma y el surgimiento del protestantismo. Creación de tres papas rivales; prolongación del cisma hasta 1417; precedentes para cuestionar la autoridad papal
Gregorio XII; Benedicto XIII; Alejandro V; Cardenal Cossa; Peter Philarghi
527 o 531 d.C. Transición política y religiosa del reino visigodo en la península ibérica. Consolidó la fe católica y la organización de la Iglesia visigoda
Disciplina eclesiástica, Formación del clero, Lucha contra el priscilianismo
Metropolitano o obispo de mayor antigüedad
Concilio que formalizó la conversión del rey Recaredo al catolicismo y condenó el arrianismo. Celebrado en 589 en Toledo, este concilio marcó la conversión oficial del Reino Visigodo al catolicismo, introdujo el Credo en la Misa, promulgó cánones doctrinales y disciplinarios y sentó las bases de una Iglesia unificada en la península ibérica. España. El arrianismo estaba arraigado entre los visigodos; la abjuración del rey Recaredo y la participación de la nobleza y los prelados procuraron la unidad religiosa del reino. Convirtió al reino visigodo al catolicismo, consolidando la unidad religiosa de España y estableciendo precedentes canónicos y litúrgicos. Introdujo el Credo niceno‑filioque en la misa, reforzó la disciplina eclesiástica y adoptó normas que influirían en la liturgia mozárabe
Italia. Convocado en respuesta a la Reforma protestante y a la agitación religiosa y política de Europa en el siglo XVI. Definió la doctrina católica frente al protestantismo, impulsó una profunda reforma interna, centralizó la autoridad papal y estableció bases para la Contrarreforma. Fortaleció la identidad confesional católica, influyó en la liturgia, la disciplina clerical y la estructura eclesiástica durante los siglos posteriores
Decimoquinto concilio ecuménico que abordó la supresión de los Templarios, la ayuda a Tierra Santa y la reforma de la Iglesia. 1311‑1312. 1311‑1312. Clemente V. Intensa presión política del rey Felipe IV de Francia y conflicto con el papa Bonifacio VIII. Influencia del rey Felipe IV sobre el Papa Clemente V. Supresión de la Orden de los Caballeros Templarios y reformas canónicas reunidas en las Clementinas. Disolución de los Templarios, establecimiento de cátedras de lenguas orientales, publicación de las Clementinas
Regnans in coelis, Alma mater, Vox in excelso, Ad providam, Nuper in concilio, Considerantes, Clementinas
1869-1870. Guerra franco‑prusiana y unificación italiana. Definió la primacía e infalibilidad papal, consolidó la autoridad del Papa. Reafirmó la autoridad papal y marcó un hito en la eclesiología católica
Concilio, Ecuménico, Vigésimo concilio ecuménico
Siglo XX. evento eclesial más importante del siglo XX
Lumen Gentium; Dei Verbum; Sacrosanctum Concilium; Gaudium et Spes; Ad Gentes; Presbyterorum Ordinis; Apostolicam Actuositatem; Perfectae Caritatis; Optatam Totius; Unitatis Redintegratio; Orientalium Ecclesiarum; Christus Dominus; Inter Mirifica; Dignitatis Humanae; Nostra Aetate; Gravissimum Educationis
Lumen Gentium; Dei Verbum; Sacrosanctum Concilium; Gaudium et Spes
Reuniones de obispos que deliberan y deciden sobre fe, moral y disciplina eclesiástica para toda la Iglesia. Asambleas solemnes de obispos de todo el mundo católico convocadas y presididas (o confirmadas) por el Papa, cuya autoridad docente es máxima y cuyos decretos son normativos e irrevocables. Los concilios ecuménicos son asambleas solemnes de obispos de todo el mundo católico, convocadas y presididas por el Papa, o al menos confirmadas por él, para deliberar y decidir sobre asuntos de fe, moral y disciplina eclesiástica que afectan a toda la Iglesia. Representan la máxima autoridad docente de la Iglesia, actuando en unión con el Romano Pontífice, y sus decretos poseen un valor normativo e irrevocable para la expresión de la fe común. A lo largo de la historia han sido momentos cruciales para la clarificación doctrinal, la condena de herejías y la renovación de la vida de la Iglesia, desde los primeros siglos hasta la actualidad. Desde el siglo IV hasta el siglo XX, la Iglesia ha celebrado veintiún concilios ecuménicos, iniciando con Nicea I (325) y culminando con el Concilio Vaticano II (1962‑1965). Los primeros concilios se celebraron en Oriente (Nicea I, Constantinopla I, Éfeso, Calcedonia) y sentaron las bases de la doctrina trinitaria y cristológica. Posteriormente, en la Baja Edad Media y la época moderna, la mayoría de los concilios se celebraron en Occidente, abordando reformas disciplinarias, doctrinales y respuestas a la Reforma protestante, culminando con los Concilios Vaticanos. Máxima autoridad docente de la Iglesia; sus decretos son normativos e irrevocables y han definido credos, doctrinas esenciales, condenado herejías y reformado la disciplina eclesiástica. Definieron el Credo niceno, la doctrina de la Trinidad, la cristología de Calcedonia, establecieron normas disciplinares, respondieron a la Reforma protestante con el Concilio de Trento y renovaron la pastoral y la liturgia con el Concilio Vaticano II. Sus decisiones continúan siendo la base de la fe y la práctica católica, guiando la doctrina, la liturgia y la vida eclesial hasta el presente
Asambleas de obispos y otros fieles de una región geográfica específica dentro de la Iglesia Católica. Celebrados periódicamente desde los primeros siglos de la Iglesia; ejemplos históricos incluyen los concilios de Ancira, Neocesarea y Cartago (419). Instrumentos vitales para la gobernanza y la vida pastoral, permitiendo decisiones legislativas y pastorales adaptadas a las necesidades regionales
Código de Derecho Canónico (CIC) de 1983
Obispos diocesanos, obispos coadjutores y auxiliares, obispos titulares, vicarios generales, superiores religiosos, rectores de universidades y facultades, presbíteros y laicos
Concilio, Concilio particular, Concilio plenario, Concilio provincial
691‑692. Convocado por el emperador Justiniano II para completar la disciplina eclesiástica tras la ausencia de cánones en los Concilios de Constantinopla V y VI. Emitió 102 cánones que regulan la liturgia, disciplina clerical, ayunos, matrimonios y moral pública; el canon 2 confirma la inalterabilidad de los cánones previos. Considerado parte del patrimonio de los siete concilios ecuménicos en Oriente; influyó en la legislación canónica oriental y, aunque aceptado parcialmente en Occidente, el canon 2 sigue vigente en el derecho canónico católico
palacio del emperador Justiniano II (Trullo)
Elección del Papa bajo llave, garantizando libertad y discernimiento espiritual. Proceso de elección del obispo de Roma (el Papa) mediante el aislamiento de los cardenales electores. El cónclave es el proceso mediante el cual el Colegio Cardenalicio elige al obispo de Roma, el Papa, mediante encierro y secreto, con normas establecidas por constituciones apostólicas desde el siglo XIII hasta la actualidad. Demuestra la guía divina y la libertad del electorado frente a presiones externas. Se desarrolló desde los primeros siglos de la Iglesia, formalizado en el siglo XIII tras la larga elección de 1268‑1271, y ha sido regulado por diversas constituciones papales. Del latín cum clave, 'bajo llave', que describe el encierro de los cardenales. Inicialmente elecciones abiertas, luego encierro en Viterbo bajo la constitución Ubi periculum (1274); posteriores ajustes por papas como Pío VI (1797) y la norma actual Universi Dominici Gregis (1996). Garantiza la continuidad y unidad de la Sede de Pedro. Considerada guiada por el Espíritu Santo para elegir al Vicario de Cristo
Ubi periculum (1274), Christi Ecclesiae (1797), Universi Dominici Gregis (1996)
Papado (Gregorio X, Pío VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco)
Evento histórico, Elección papal, XIII, Capilla Sixtina (sala de votación) y Basílica de San Pedro (misa inicial).
Ercole Consalvi; Etienne‑Alexandre Bernier; Jean‑Baptiste de Belloy
Restablecimiento de la relación entre la Iglesia Católica y el Estado francés tras la Revolución Francesa. Sirvió de modelo para futuros concordatos y sentó las bases de la libertad religiosa en la Francia contemporánea
Fin de la querella de las investiduras entre el papado y el Sacro Imperio Romano Germánico en el siglo XI‑XII. Puso fin a la controversia de las investiduras, estableció la separación entre investidura espiritual y temporal y reforzó la autoridad papal. Fortaleció la independencia de la Iglesia frente al Estado y sirvió como modelo para futuros concordatos
Perspectiva hermenéutica católica que afirma la unidad profunda y armónica de toda la Escritura, negando contradicciones reales entre sus libros y la doctrina de la Iglesia. El concordismo bíblico sostiene que la Sagrada Escritura es un todo orgánico y coherente bajo la inspiración divina, que el Magisterio tiene autoridad para interpretar auténticamente el texto y que los sentidos literal y espiritual resuelven aparentes conflictos, resaltando a Cristo como centro de la revelación. Desarrollado desde los Padres de la Iglesia (Orígenes, Jerónimo) hasta los concilios modernos (Trento, Vaticano I y II). Desde la patrística, el concordismo ha sido defendido por los Padres y elevado a dogma por los concilios y documentos magisteriales. Elevado a dogma, guía la exégesis oficial de la Iglesia y asegura la concordancia entre Biblia y doctrina. Ha moldeado la interpretación bíblica católica a lo largo de los siglos, influyendo en la teología, la liturgia y el catecismo
Dei Verbum (1965), Catecismo de la Iglesia Católica, publicaciones como Nova et Vetera
Concilio de Trento (1545‑1563), Vaticano I (1870), Vaticano II (1962‑1965)
Providentissimus Deus (1893) de León XIII, Spiritus Paraclitus (1920) de Benedicto XV
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) articula el concordismo mediante los cuatro sentidos de la Escritura
Tendencia al pecado heredada del pecado original, superable mediante gracia y sacramentos. Inclinación desordenada del ser humano hacia el pecado que permanece después de la caída y que puede ser vencida y transformada por la gracia de Dios y la vida sacramental. Génesis 3,23‑24; Romanos 7,21‑25. San Agustín; San Juan Crisóstomo; Santo Tomás de Aquino. La gracia reduce la intensidad de la concupiscencia, la transforma mediante los sacramentos y fortalece la voluntad mediante oración y vida sacramental. Practicar virtudes como la templanza, humildad y amor al prójimo; participar regularmente en los sacramentos para superar la inclinación pecaminosa. Desafío permanente para la fe cristiana; pieza clave en la doctrina del pecado original y la necesidad de la gracia divina. Se origina en la desobediencia del primer hombre (Génesis). Fue desarrollada por los Padres de la Iglesia (San Agustín, San Juan Crisóstomo, Santo Tomás de Aquino) y sigue presente en la teología contemporánea
Condena a la eutanasia y el suicidio asistido
Condena absoluta e incondicional de la eutanasia y el suicidio asistido como actos contra la dignidad humana y la ley divina. La Iglesia católica declara que la eutanasia y el suicidio asistido son actos intrínsecamente malos que violan la dignidad inviolable de la persona humana, el señorío exclusivo de Dios sobre la vida y la muerte, y la ley natural. Reafirma esta posición mediante la Escritura, la Tradición y el Magisterio, distinguiéndolos de los cuidados paliativos legítimos y promoviendo una cultura de la vida. Dignidad inviolable de la vida humana. Señorío exclusivo de Dios sobre la vida y la muerte. La eutanasia es homicidio moralmente inaceptable. Los cuidados paliativos son lícitos cuando no se busca la muerte. Colaborar en la eutanasia o suicidio asistido constituye pecado grave. Respuesta a la expansión legislativa de la eutanasia y el suicidio asistido en diversos países, y a los debates contemporáneos sobre el final de la vida. Reafirma la doctrina de la sacralidad de la vida, orienta la pastoral, la legislación y la ética médica católica. Magisterio de la Iglesia, San Juan Pablo II, Papa Francisco, Congregación para la Doctrina de la Fe
Encíclica Evangelium Vitae (1995), Catecismo de la Iglesia Católica, carta Samaritanus bonus (2020), documento Dignitas Infinita (2024), Declaración del V Plenario de la Pontificia Academia para la Vida (1999)
Declaración del V Plenario de la Pontificia Academia para la Vida (1999)
Forming Consciences for Faithful Citizenship (USCCB, 2023)
Condena a los métodos artificiales de procreación
La Iglesia Católica rechaza cualquier técnica que sustituya el acto conyugal para generar vida, considerándolas ilícitas y contrarias a la dignidad del embrión. La doctrina católica sostiene que la procreación es inseparable del acto conyugal unitivo y procreativo; el embrión es una persona con derecho a la vida desde la concepción. Las técnicas como la fecundación in vitro, la inseminación artificial y la clonación violan esta unidad y son condenadas por diversos documentos magisteriales. Se permite sólo el tratamiento médico que restaure la fertilidad natural y se promueven alternativas éticas como la adopción. El acto conyugal es el único medio legítimo para la generación de la vida humana. El embrión es una persona con derechos inalienables desde la concepción. Cualquier técnica que reemplace el acto conyugal es ilícita y atenta contra la dignidad humana. Se autorizan tratamientos que restauren la fertilidad natural, pero no los que sustituyan el acto conyugal. Se alienta la adopción y la investigación ética como alternativas a la ART. Congregación para la Doctrina de la Fe. Fundamento magisterial que protege la sacralidad del matrimonio y la vida humana desde la concepción
Métodos artificiales de procreación (FIV, inseminación artificial, ectogénesis, etc.)
Condición moral considerada gravemente desordenada por la doctrina católica. Práctica de relaciones íntimas múltiples y sin compromiso estable con diversas parejas, fuera del matrimonio sacramental. La promiscuidad sexual es condenada por la Iglesia porque contradice el designio divino de la sexualidad, que está ordenada al amor conyugal fiel y a la procreación. Se trata de actos sexuales casuales sin vínculo matrimonial, que violan la dignidad humana, escandalizan a los jóvenes y generan problemas morales, espirituales, psicológicos, sociales y físicos. La Iglesia la vincula a la fornicación y la considera un grave desorden sexual. 1. La sexualidad es un don divino reservado al acto conyugal dentro del matrimonio. 2. La promiscuidad es moralmente contraria y atenta contra la dignidad de la persona y del cuerpo como templo del Espíritu Santo. 3. La castidad, vivida según el estado de vida (matrimonio, celibato o soltería), es camino a la verdadera libertad y plenitud. 4. La Iglesia llama a la conversión mediante educación en el amor fiel, total y fecundo. La sexualidad sólo es moral dentro del matrimonio. Los actos promiscuos son gravemente desordenados y contrarios al plan divino. La castidad libera para dar a Dios o al cónyuge con un corazón indiviso. Doctrina moral de la Iglesia Católica contemporánea, orientada a la defensa del matrimonio y la castidad. Fundamentado en la Sagrada Escritura (San Pablo), la patrística (San Agustín de Hippo) y la tradición magisterial del siglo XX y XXI (Humanae vitae, Juan Pablo II, CDF)
San Pablo excluye a fornicarios y adúlteros de la herencia del Reino; Jesús reafirma la indisolubilidad del matrimonio como signo de la unión de Cristo con la Iglesia.
Encíclica Humanae vitae (Pablo VI), enseñanzas de Juan Pablo II, documento Persona humana (CDF, 1983) y la doctrina contenida en Casti connubii.
Persona humana (Congregación para la Doctrina de la Fe, 1983)
Encíclicas Humanae vitae y otros documentos magisteriales
San Agustín de Hippo compara la promiscuidad con el hambre y la vanidad, considerándola peor que la castidad imperfecta.
Normas del Catecismo y del Código de Derecho Canónico que regulan la comunión válida. Requisitos espirituales, morales y litúrgicos para recibir dignamente la Eucaristía. Las condiciones incluyen estar en estado de gracia, haber recibido absolución si hay pecado mortal, ayuno eucarístico de una hora, examen de conciencia, decor corporal y recibir la comunión preferiblemente en la Misa; la frecuencia mínima es una vez al año, con recomendación de comunión frecuente; se contemplan excepciones para enfermos, ancianos, cuidadores y cristianos no católicos en grave necesidad. Iglesia católica. Codificado en el Código de Derecho Canónico (1983) y el Catecismo de la Iglesia Católica (1992). Estar en estado de gracia, confesión previa si hay pecado mortal, ayuno eucarístico de al menos una hora, examen de conciencia, respeto litúrgico y decor corporal. Pérdida de la gracia del sacramento y posible juicio divino al comulgar indignamente. Preferible recibir la comunión durante la Misa; fuera de ella sólo por justa causa y con ritos litúrgicos apropiados. Iglesia católica, Ordinario (obispo) para casos de excepción
Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 1385‑1415) y Código de Derecho Canónico (cánones 898, 918‑925, 919‑920)
Entidad permanente que reúne a todos los obispos de España (latinos y de ritos orientales) para ejercer conjuntamente los ministerios pastorales, promoviendo unidad, solidaridad y evangelización. España. Santa Sede
Movimiento eclesial, Conferencia Episcopal
Arzobispo Juan Antonio Martínez Camino (presidente, 2023‑presente); Cardenal Carlos Osoro Sierra (vice‑presidente, 2025)
1966. Desarrollo de los Estados nacionales y Concilio Vaticano II. Sede Apostólica
Desconocido, Institución permanente de la Iglesia Católica que agrupa a los obispos de una nación o territorio, Motu proprio; Documento papal
Ecclesiae Sanctae (Motu proprio 1966); Apostolos Suos (1998)
Doble expresión de fe: asentimiento intelectual a la doctrina y arrepentimiento sacramental. Acto fundamental que incluye la profesión pública de las verdades divinas reveladas y la confesión sacramental de los pecados. En el catolicismo la confesión de fe abarca la declaración personal y pública de las verdades de la fe cristiana (credos como el Niceno‑Constantinopolitano y el de los Apóstoles) y, de manera sacramental, la confesión de los pecados ante un sacerdote en el Sacramento de la Penitencia. Es un pilar de la vida del creyente, vinculando la creencia en la Trinidad con la práctica de la reconciliación. Asentimiento intelectual y volitivo a las doctrinas de la Iglesia, unido al arrepentimiento y búsqueda de reconciliación con Dios. Los credos (Niceno‑Constantinopolitano, de los Apóstoles, Fe de Dámaso) como símbolos doctrinales de la fe trinitaria. Tradicionalmente la Iglesia ve la confesión de fe como expresión esencial de la fe cristiana y medio indispensable para la salvación mediante la penitencia. Fomenta la conversión personal, la confesión sincera de pecados y la reparación a través de la satisfacción y obras de misericordia. Desarrollada desde los primeros siglos con los credos apostólicos, reforzada en concilios como Letrán IV (1215) y perpetuada en la práctica sacramental actual. Considerada central en la vida católica, esencial para la unión del creyente con la tradición de la Iglesia y la gracia del bautismo. Modela la liturgia, la catequesis y la pastoral, y constituye la base doctrinal para los sacramentos de Bautismo y Penitencia
Examen de conciencia, confesión verbal, acto de contrición, absolución y penitencia. Sacramento de la Penitencia o Reconciliación mediante el cual el penitente confiesa sus pecados y recibe la absolución. Reconciliación pública en la Iglesia primitiva → confesión privada monástica irlandesa → obligación de confesar al menos una vez al año establecida por el Cuarto Concilio de Letrán (1215) → reafirmación en el Concilio de Trento (siglo XVI) → reformas pastorales del Concilio Vaticano II (1962‑1965). Restauración de la gracia santificante, paz interior, fortalecimiento contra el pecado futuro y reconciliación con la Iglesia. Celebrado en confesionario o lugar designado, forma parte de la liturgia sacramental. Instituido por Jesús tras su Resurrección, según los Evangelios
Levítico (Antiguo Testamento) y Juan 20:22‑23 (Nuevo Testamento).
Catecismo de la Iglesia Católica, 1422‑1498.
Lugar físico que permite al penitente confesar sus pecados al sacerdote. Espacio donde se celebra el Sacramento de la Penitencia y Reconciliación. El confesionario, con rejilla en su forma actual, brinda un ambiente propicio para el arrepentimiento y la reconciliación, funcionando como sitio de la confesión anónima o secreta dentro de la Iglesia. Celebración del Sacramento de la Penitencia: confesión, imposición de penitencia y absolución. Desde la penitencia pública de los primeros siglos, pasando por la confesión privada introducida en el siglo VII por misioneros irlandeses, hasta la formalización del confesionario con rejilla y la afirmación del Concilio de Trento. Primeros siglos (penitencia pública), Edad Media (confesión privada), Concilio de Trento (confirmación de la práctica)
Lugar sagrado, Confesionario tradicional con rejilla
Simboliza la encarnación del perdón divino y la unión del penitente con Cristo a través del sacerdote.
En la Iglesia católica, confesor puede referirse a un testigo heroico de la fe o al sacerdote que celebra la confesión. Título que designa a los cristianos que confesaron su fe sin llegar al martirio y, en la actualidad, al sacerdote que administra el Sacramento de la Penitencia. Históricamente, el término confesor honraba a los fieles que, durante las persecuciones, declararon su fe en Cristo soportando tortura o exilio sin morir como mártires; con el tiempo, también se aplicó a hombres de virtud reconocida por la Iglesia. En la práctica contemporánea, confesor es el sacerdote que, actuando in persona Christi, oye las confesiones, impone la penitencia, concede la absolución y guarda el sello sacramental. Del latín *confiteri*, que significa "confesar" o "profesar". Administración del Sacramento de la Penitencia (Reconciliación). Primeros siglos del cristianismo; desarrollo del término desde el siglo III hasta la reforma del Concilio de Trento. Figura central tanto como testigo de la fe en la historia de la Iglesia como ministro indispensable del sacramento de la penitencia
Término teológico, título honorífico y oficio sacerdotal, confesor histórico; confesor sacramental
Unción con crisma y imposición de manos que sellan al fiel con el don del Espíritu Santo. Sacramento que perfecciona la gracia bautismal mediante la efusión del Espíritu Santo. La Confirmación, junto al Bautismo y la Eucaristía, completa la iniciación cristiana. Consiste en la imposición de manos, la unción con el Santo Crisma y la pronunciación de fórmulas sacramentales que imprimen un sello espiritual indeleble, confiriendo los dones del Espíritu Santo y fortaleciendo el vínculo del cristiano con Cristo y la Iglesia. En la Iglesia primitiva la Confirmación se celebraba junto al Bautismo como un ‘sacramento doble’. En Oriente permaneció esa unidad, mientras que en Occidente se separó y pasó a celebrarse en edad post‑bautismal. Rito latino: el obispo impone las manos, unge la frente con crisma y dice «Accipe signaculum doni Spiritus Sancti», luego da un ligero golpe en la mejilla diciendo «La paz sea contigo». Rito oriental: presbítero o obispo unge cabeza, ojos, nariz, oídos, labios, pecho, espalda, manos y pies con myron y pronuncia «Sello del don que es el Espíritu Santo». Ordínariamente reservado al obispo en el rito latino; puede ser administrado por presbítero en las Iglesias orientales. Considerado sacramento de madurez y testimonio; marca la plena inserción del cristiano en la vida eclesial y su preparación para difundir y defender la fe
Sacramento, Sacramento de iniciación cristiana
Imposición de manos; unción con crisma (aceite consagrado) en la frente (latino) o en múltiples partes del cuerpo (oriental); oración de invocación; pronunciación de fórmulas sacramentales; golpe en la mejilla (latino).
Sello espiritual indeleble; profundiza la filiación divina; aumenta los dones del Espíritu Santo (sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, conocimiento, piedad, temor de Dios); fortalece el vínculo con la Iglesia y la misión de testimonio.
Larga disputa entre la Iglesia y los monarcas europeos sobre la autoridad para nombrar obispos y abades, que culminó con el Concordato de Worms en 1122. Disputa entre la Iglesia y los monarcas europeos, principalmente del Sacro Imperio Romano Germánico, sobre quién tenía la autoridad para nombrar obispos y abades y conferirles los símbolos del poder eclesiástico. Marcó la separación de competencias entre papado y imperio, fortaleció la autonomía eclesiástica y sentó bases para el derecho canónico y la teología política. Fin de la investidura laica, mayor independencia de la Iglesia, control más estricto de la simonía, desarrollo del derecho canónico, precedente para la relación Iglesia‑Estado en la Europa medieval
Sacro Imperio Romano Germánico (Europa), Italia, Borgoña, Alemania
Gregorio VII, Enrique IV, Enrique V, Callisto II
Concordato de Worms (1122), Bula Unam Sanctam
Dilema surgido de la aplicación concreta de la ley moral en circunstancias complejas. Situación en la que un individuo percibe que dos o más principios morales aplicables están en oposición, dificultando la determinación del curso de acción correcto. En la teología moral católica, los conflictos morales no son contradicción de la ley divina sino dificultad de su aplicación por parte de la persona; se distinguen de actos intrínsecamente malos y su resolución depende de la conciencia bien formada, el Magisterio de la Iglesia y la virtud de la prudencia. Teología moral católica, abordada desde la enseñanza del Catecismo, los Diez Mandamientos, la tradición tomista y los magisterios vaticanos. Fundamental para la reflexión y discernimiento moral de los fieles, evitando relativismo y garantizando la dignidad humana conforme a la voluntad de Dios. Conciencia bien formada, autoridad del Magisterio, normativa de la ley moral y la prudencia como guía para resolver dilemas
Asociación voluntaria de fieles católicos, bajo autoridad eclesiástica, dedicada al culto, beneficencia y penitencia. Siglo XIII. Obispo diocesano. Activo. Con raíces en los primeros siglos del cristianismo, se desarrolló en la Edad Media; la primera cofradía moderna fue fundada en París por el obispo Odón (falleció 1208). Continúa vigente en la vida católica contemporánea. Surge en el marco de la vida parroquial y diocesa medieval, vinculada a la caridad, solidaridad y la organización de obras de misericordia
Movimiento eclesial, Cofradía, Archicofradía
Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y María
Congregación para la Evangelización de los Pueblos. Devoción a los Sagrados Corazones de Jesús y María y adoración perpetua del Santísimo Sacramento. Imitación de las etapas de la vida de Cristo mediante contemplación y acción apostólica. Francia
Orden religiosa, Congregación, Instituto religioso de derecho pontificio, XIX
Congregación del Espíritu Santo e Inmaculado Corazón de María
Invocación del Espíritu Santo como fuerza animadora de la acción apostólica, combinada con la devoción al Inmaculado Corazón de María y la atención preferencial a los pobres. Oración comunitaria, vida en común inspirada en Pentecostés, pobreza evangélica y servicio a los marginados, bajo la protección mariana
Asociación laica dedicada a la vida espiritual y apostolado mariano. Asociación religiosa de laicos católicos erigida y reconocida por la Iglesia bajo la protección de la Virgen María. Papa Gregorio XIII. Promoción de la vida espiritual y apostolado bajo la guía de la Virgen María. Devoción mariana y formación del "ejército pacífico de María". Formar y apostolar laicos bajo la guía y protección de la Virgen María. Virgen María. Vigente. Erigida perpetuamente durante la Contrarreforma, con beneficios consolidados por la bula de Benedicto XIV. Contribuyó al desarrollo de la devoción mariana y al apostolado laico. Participó en la promoción del Dogma de la Inmaculada Concepción. Surgió en la familia ignaciana y fue erigida por el Papa Gregorio XIII
Bula "Gloriosae Dominae" de Benedicto XIV
Congregación, Dicasterio, Congregación del Concilio
Dicasterio encargado de promover y salvaguardar la doctrina católica sobre la fe y la moral en todo el mundo
Congregación, Dicasterio, Dicasterio de la Curia Romana
Órgano de la Curia que supervisa escuelas y universidades católicas y promueve la cultura cristiana a nivel mundial. 19 de marzo de 2022. Vaticano. Educación y cultura. Creada por la Constitución Apostólica Regimini Ecclesiae Universae (1967) bajo Pablo VI; reforzada por la Constitución Apostólica Pastor Bonus (1988) de Juan Pablo II; fusionada con el Pontificio Consejo para la Cultura en 2022 mediante Praedicate Evangelium de Francisco, formando el actual Dicasterio para la Cultura y la Educación. Parte de la reforma de la Curia Romana para integrar más eficientemente cultura y educación en la misión evangelizadora de la Iglesia. Garantiza la integridad de la fe católica en la enseñanza, coordina la formación de clérigos y laicos, y fomenta el diálogo interreligioso y la conservación del patrimonio cultural
Congregación, Dicasterio, Sección para la Educación
Congregación para la Evangelización de los Pueblos
Congregación, Dicasterio de la Curia Romana
Dicasterio que supervisa el proceso de beatificación y canonización en la Iglesia Católica. Papa Pablo VI. Papa Sixto V; Papa Urbano VIII; Papa Benedicto XIV; Papa Pío XI; Papa Pablo VI; Papa Juan Pablo II
Congregación para las Iglesias Orientales
Dicasterio de la Curia Romana encargado de asuntos de las Iglesias Católicas Orientales. La Congregación para las Iglesias Orientales es un dicasterio de la Curia Romana que asiste al Papa en asuntos relacionados con las Iglesias Católicas Orientales, sus tradiciones litúrgicas, teológicas y canónicas, y dirige su organización, enseñanza, santificación y gobierno, así como los derechos y deberes de sus miembros. Concilio Vaticano II. Santa Sede. Papa. Deriva de la reflexión del Concilio Vaticano II sobre la riqueza y pluralidad de las Iglesias Orientales y su incorporación en la Curia Romana. Vital para la unidad y diversidad de la Iglesia Católica, salvaguardando tradiciones orientales y promoviendo su desarrollo pastoral y misionero. Activo
Congregación, Dicasterio, Congregación del Vaticano
Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica
Dicasterio de la Curia Romana encargado de promover, regular y supervisar los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostólica en la Iglesia Latina. Santa Sede. Papa Francisco. Originó como Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica; antes de la reforma de Praedicate Evangelium (2022) mantenía el mismo nombre. Sus competencias fueron definidas en Provida Mater Ecclesia (1947), Perfectae Caritatis (1965) y Pastor Bonus (1988)
Provida Mater Ecclesia (1947); Perfectae Caritatis (1965); Pastor Bonus (1988); Praedicate Evangelium (2022); Vita Consecrata
Departamento que asiste al Sumo Pontífice en disciplina canónica, justicia y administración de la Iglesia universal. Papa. Organizada formalmente por Sixto V en 1588; reformada por Pío X en 1908 y modificada después del Concilio Vaticano II (1967). Inicialmente dependía de capellanes, penitenciarios y auditores; pasó a estar compuesta por cardenales y prelacados; número y funciones cambiaron según las reformas papales
Congregación, departamento administrativo de la Curia Romana
Institutos de la Iglesia que, a diferencia de las órdenes, profesan votos simples y se dedican a diversos apostolados. Sociedad de vida consagrada en la Iglesia Católica que profesan votos públicos simples (perpetuos o temporales) y viven en común bajo la guía de un superior, siguiendo una regla aprobada. Las congregaciones religiosas se caracterizan por la profesión de votos públicos simples, la vida en común y la guía de un superior. Se dedican a apostolados como la enseñanza, el cuidado de los enfermos, misiones y contemplación. Su gobierno puede ser de derecho pontificio, bajo la autoridad de la Santa Sede, o de derecho diocesano, bajo la autoridad de un obispo. La estructura incluye superior general, superiores provinciales y locales, y un capítulo general como máximo órgano. El proceso de aprobación implica decretos de recomendación, confirmación provisional y aprobación definitiva. Pueden estar bajo derecho pontificio (Santa Sede) o bajo derecho diocesano (obispo). Regla aprobada por la autoridad eclesiástica competente. Vida religiosa dentro de la Iglesia Católica
Orden religiosa, Instituto de vida consagrada, Congregación religiosa
Práctica católica de oraciones, misas y obras de caridad para ayudar a las almas en el purgatorio. La conmemoración de los difuntos expresa la comunión de los santos y la misericordia de Dios mediante oraciones, el Santo Sacrificio de la Eucaristía, limosnas y penitencias, buscando la purificación de las almas y ofreciendo consuelo a los vivos. Expresión de la comunión de los santos y esperanza en la vida eterna mediante la ayuda a las almas del purgatorio. 2 de noviembre. Reafirma la fe en la resurrección, brinda consuelo a los afligidos y refuerza la unión entre los vivos y los muertos en la Iglesia. Desde los primeros tiempos la Iglesia ha honrado la memoria de los difuntos y ofrecido oraciones por ellos. Comunión de los santos, doctrina del purgatorio, valor de la oración por los muertos
Devoción, Conmemoración, Misa por los difuntos, oraciones funerarias, visitas a cementerios, indulgencias, 2 de noviembre (Día de los Difuntos)
Conmemoración de todos los fieles difuntos
Celebración católica que recuerda a los muertos y ofrece la Eucaristía por sus almas. 2 de noviembre (3 de noviembre si cae en domingo o solemnidad). Raíces en la práctica judía; establecida formalmente en el siglo XV. Instituida por San Odilón de Cluny en el siglo XI; difundida en monasterios benedictinos y cartusianos; reforzada por el Papa Juan Pablo II en 1998. Misa propia de los fieles difuntos según el Roman Missal. Fortalece la comunión de los santos y la oración por el purgatorio
Sufrir con el otro y comprometerse a ayudarlo. Virtud teologal y moral que implica sufrir con el prójimo y actuar para aliviar su sufrimiento. La conmiseración es una virtud fundamental en la fe católica que lleva al creyente a compartir las aflicciones del otro, motivando acciones concretas de ayuda. Se basa en la enseñanza de Jesús, especialmente en la parábola del Buen Samaritano, y se manifiesta en las obras de misericordia corporales y espirituales. Del latín *cumpassio*, ‘sufrir con’. Enraizada en la tradición patrística (San Ambrosio) y magisterial (Santo Tomás de Aquino). Presente desde los primeros Padres de la Iglesia y reafirmada en el Magisterio contemporáneo, incluido el llamado del Papa Francisco a ser "hospital de campaña". Se traduce en obras de misericordia: alimentar al hambriento, visitar al enfermo, consolar al afligido, etc., y en la defensa de la justicia social y la opción preferencial por los pobres. Piedra angular de la fe y moral católica, refleja el amor de Cristo y la caridad fraterna. Parábola del Buen Samaritano (Lc 10,25‑37); historia del rico y Lázaro (Lc 16,19‑31). San Ambrosio; Santo Tomás de Aquino; Papa Francisco
Estudio sistemático de la doctrina, la Sagrada Escritura y la tradición bajo la autoridad del Magisterio. Disciplina que explora la fe cristiana mediante la razón, la tradición y la revelación divina. Desde los Padres de la Iglesia (San Agustín, San Jerónimo), pasando por la Escolástica medieval (Tomás de Aquino, Buenaventura), el Renacimiento y la modernidad, la teología ha integrado filosofía y crítica bíblica manteniendo la unidad doctrinal. Desarrollo en distintos contextos culturales e intelectuales, siempre bajo la guía del Magisterio y los documentos conciliares como Dei Verbum y Fides et Ratio. Fundamental para la vida de la Iglesia Católica, garantiza la coherencia y relevancia de la fe frente a los desafíos contemporáneos
Doctrina sistemática, exégesis bíblica, filosofía, análisis dialéctico.
Sagrada Escritura, Tradición Sagrada, Magisterio, razón humana.
Diálogo interreligioso y relación entre ciencia y fe.
Prefiguración de la victoria final de Cristo y del Reino de Dios. Entrada del pueblo de Israel en la tierra prometida bajo Josué, cumplimiento de la alianza con Abraham. Narrado en los libros de Josué y Deuteronomio; referencias a Génesis 15:18, Lucas 1:52, Mateo 13:30, Juan 3:17. Justicia restauradora, evolución moral del Antiguo al Nuevo Testamento, aplicación a la vida cristiana. Interpretada a la luz de la hermenéutica cristiana y documentos magisteriales como Verbum Domini y Dei Verbum. Lecciones sobre justicia, misericordia y rechazo a justificar la violencia en nombre de la fe. Episodio emblemático del Antiguo Testamento y fundamento de la identidad del pueblo de Israel. Utilizada en catequesis y pastoral para explicar la justicia divina y la misericordia
Cumplimiento de la promesa divina, justicia y misericordia, prefiguración del Reino de Dios.
Encíclica Verbum Domini, Decreto Dei Verbum, informes de la Pontificia Comisión Bíblica
Génesis 15:18; Deuteronomio; Josué; Lucas 1:52; Mateo 13:30; Juan 3:17
Símbolo de la victoria de la fe y la obediencia sobre la fuerza humana; tipo de la Iglesia que conquista el pecado. Tras el Éxodo, los israelitas bajo Josué conquistan Canaán cumpliendo la promesa divina. Narrado en el Antiguo Testamento, libro de Josué, describe la caída de las murallas de Jericó. Prefiguración de la victoria del Evangelio; los cuernos sacerdotales como instrumentos de predicación. La fe como arma principal, obediencia activa a Dios y justicia divina combinada con misericordia. Recordado en la liturgia pascual; inspira himnos y oraciones que aluden a la caída de las murallas
Josué, sacerdotes con el Arca de la Alianza, Rahab, Moisés, San Jerónimo, San Ambrosio
Pinturas renacentistas, esculturas y obras contemporáneas representan la caída de Jericó como metáfora de la victoria espiritual.
León XIII; Pío XI; Pío XII; Pablo VI; Juan Pablo II. Yo, (nombre), por el poder del Espíritu Santo, me entrego totalmente a Jesús Misericordioso, reconociendo su amor infinito y comprometiéndome a vivir según su voluntad, para que su misericordia se extienda al mundo. Se realiza fuera de la Misa, como piedad popular aprobada por la Santa Sede. Renueva el compromiso bautismal, intensifica la participación eucarística y fomenta testimonio cristiano en el mundo contemporáneo. Inició con la consagración al Sagrado Corazón proclamada por León XIII en 1899 y se desarrolló a través de encíclicas y documentos papales hasta la actualidad
Annum Sacrum (1899); Miserentissimus Redemptor (1928); Dives in Misericordia (1980); Carta del centenario (1999); Directory on Popular Piety and the Liturgy (2001); Mensaje de la Virgen María (1998)
Devoción, Práctica devocional, Consagración
Entrega total a Cristo a través de la intercesión materna de María. Práctica de devoción cristiana que invita al fiel a entregarse total y perpetuamente a Jesucristo mediante la intercesión y el modelo de vida de la Madre de Dios. Unión íntima con Cristo mediante la mediación maternal de María. Reconocida desde los primeros siglos; popularizada en el siglo XVI y reforzada en 1954 por el Papa Pío XII. Desarrollo litúrgico y magisterial tras el Concilio Vaticano II, con documentos como Haurietis Aquas (1956) y Verbum Domini (2009); proclamada por Juan Pablo II (1996) y Francisco (2022). Forma legítima de vida cristiana orientada al Cristo crucificado; María es modelo de obediencia, mediación y camino hacia la santidad. Fortalece la fe, brinda protección espiritual y favorece el crecimiento en santidad del creyente. El objeto último del acto debe ser Dios; la consagración a María es una analogía, no un fin en sí mismo. Siglo XVI, mensaje de Pío XII (1954), Concilio Vaticano II (1962‑1965), declaraciones papales de Juan Pablo II (1996), Benedicto XVI (2009) y Francisco (2022)
Entrega total a Jesucristo bajo el título de su misericordia, invitando al fiel a confiar plenamente en la misericordia divina. Se originó en la revelación de Santa Faustina Kowalska (1905‑1938) y fue universalizada por el Papa Juan Pablo II en 1997; reafirmada por el Papa Francisco mediante la Bula Misericordiae Vultus (2015). Santuario de la Divina Misericordia, Łagiewniki, Polonia. Juan Pablo II; Francisco. Se celebra especialmente en la Octava de Pascua, el Domingo de la Divina Misericordia, y se integra en la liturgia pascual según la Congregación para el Culto Divino
Directory on Popular Piety and the Liturgy (2001)
Mt 5,7 – “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia”.
Patrística que describe a Cristo como “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”.
Rito, Consagración, Personal, Familiar, Institucional
Ha revitalizado la vida de oración y la práctica sacramental, fomentando obras de caridad, reconciliación y evangelización en la Iglesia contemporánea.
Acto devocional mediante el cual los fieles entregan su vida, obras y futuro a la protección y guía de María. Práctica de piedad popular y eclesial que consiste en entregar voluntariamente a la Madre de Dios la propia vida o la de una comunidad, pidiendo su intercesión y maternidad espiritual; no es sacramento y se realiza fuera de la celebración eucarística. Pío XII (31 oct 1942), Juan Pablo II (13 may 1982), Francisco (25 mar 2022). Orígenes patrísticos y medievales; revitalizada por San Luis María de Montfort en el siglo XVIII; fomentada por los pontífices del siglo XX y XXI. Acto devocional fuera de la misa, no litúrgico. Renueva la espiritualidad individual y colectiva, vincula los compromisos bautismales con la misión evangelizadora de la Iglesia
Redemptoris Mater; Lumen Gentium; Sigm. Magnum
Lumen Gentium n.º 63; Redemptoris Mater n.º 48; Sigm. Magnum n.º 8
Al final de la Misa; incluida en la propicia del Misal Romano para San Miguel, Gabriel y Rafael. Biblia (Daniel 12:1; Apocalipsis 12:7‑9) y tradición patrística. Desde los primeros siglos; expansión en la Edad Media mediante santuarios y himnos; consagraciones papales contemporáneas. Consagración del Estado de la Ciudad del Vaticano (2013) por el Papa Francisco; Consagración en Monte Sant'Angelo (1987) y visita a la abadía benedictina de San Miguel en Valle de Aosta (1991) por el Papa Juan Pablo II
Sancte Michael Arcangele, defende nos in præelio, contra principes et potestates et contra diabolum et cælos tenebrarum
Consagración al Inmaculado Corazón de María
Práctica de fe y piedad que invita a los fieles a entregarse plenamente a la madre de Jesús, combinando oración, penitencia y compromiso personal o colectivo. 1648. 31 de octubre de 1942. Papa Pío XII; Papa Pío XI; Papa Juan Pablo II; Papa Francisco. Popularizada en el siglo XVII por San Juan Eudes, quien estableció la primera fiesta oficial del Corazón de María en 1648; papalmente consagrada por Pío XII en 1942 y renovada por los pontífices posteriores. Ha sido promovida como medio de transformación interior y unión con Cristo, influyendo en la liturgia y en movimientos de paz y reconciliación
Consagración al Sagrado Corazón de Jesús
Representa la totalidad del misterio de Cristo: divinidad, humanidad y amor infinito. Orígenes en los siglos XVII‑XVIII con Santa Margarita María de Alacoque; consolidación litúrgica en el siglo XIX (Pío IX 1856, León XIII 1889 y 1899); renovaciones en el siglo XX y XXI (Pío XI 1928, Juan Pablo II 1999, Francisco 2024). Pío IX, León XIII, Pío XI, Pío XII, Juan Pablo II, Francisco. Solemnidad del viernes después del segundo domingo de Pentecostés, Liturgia del Sagrado Corazón, Litania aprobada en 1891, acto de expiación del Miserentissimus Redemptor. Aprobada por la Santa Sede, incorporada en la liturgia y convertida en una práctica devocional universal vinculada a la misión evangelizadora de la Iglesia. Expansión global a naciones, ciudades y comunidades religiosas; usada como herramienta para la conversión, reparación y construcción de una civilización del amor. Entrega total a Cristo, amor redentor, caridad divina y responsabilidad colectiva bajo el Corazón de Jesús. El corazón como símbolo del amor divino y la caridad de Cristo
Annum Sacrum (1899) de León XIII; Miserentissimus Redemptor (1928) de Pío XI; Carta del 100.º aniversario (1999) de Juan Pablo II; Dilexit nos (2024) de Francisco.
Devoción, Consagración, Personal, Familiar, Universal, XVII‑XVIII
Acto central de la Plegaria Eucarística donde ocurre la transubstanciación. Momento culminante de la Misa en que el pan y el vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo. La consagración es el punto álgido de la celebración eucarística; mediante la oración de la Plegaria Eucarística el sacerdote, actuando in persona Christi, transforma la sustancia del pan en la del Cuerpo de Cristo y la del vino en la de su Sangre, manteniendo sin cambios los accidentes visibles. La doctrina se basa en la Última Cena, está sostenida por la Tradición y el Magisterio, y fue formalmente definida por el Concilio de Trento. El Concilio Vaticano II subrayó la participación consciente de los fieles. La presencia real de Cristo perdura mientras subsisten las especies, y la consagración alimenta la vida espiritual a través de la adoración y la comunión. Presencia real, verdadera y sustancial de Jesucristo bajo las especies eucarísticas. Definida dogmáticamente por el Concilio de Trento (1545‑1563) y reforzada por el Concilio Vaticano II (1962‑1965). Acto central de la vida pastoral y espiritual; expresión suprema del amor del hombre a Dios y fuente de gracia para los fieles. Parte esencial de la Plegaria Eucarística dentro de la celebración de la Misa
Concilio de Trento; Concilio Vaticano II
Última Cena – palabras de Jesús: “Esto es mi cuerpo” y “Esta es mi sangre”.
Enseñanza continua de la Iglesia y la Tradición apostólica.
Doctrina de la transubstanciación sostenida por la Magisterio, expresada en la definición conciliar de Trento.
Sacramento, Eucaristía, Celebración de la Misa (Tiempo Ordinario y solemnidades)., Liturgia Eucarística
Rito que establece al obispo como sucesor de los Apóstoles y le otorga los oficios de santificar, enseñar y gobernar. Ordenación de un obispo, sacramento que confiere la plenitud del Orden Sagrado. La consagración episcopal consiste en la imposición de manos y la oración consecratoria, seguidos de lecturas, la unción con crisma y la entrega de la báculo, anillo y mitra, conferiendo al obispo la plenitud del sacramento del Orden. Confiere al obispo la plenitud del Orden Sagrado, lo hace sucesor de los Apóstoles y le otorga autoridad para santificar, enseñar y gobernar. Imposición de manos; Oración consecratoria; Lectura del mandato apostólico; Libro de los Evangelios; Unción con el Santo Crisma; Entrega de la báculo, anillo y mitra. Rito sacramental de ordenación dentro de la Misa o liturgia episcopal. Práctica constante desde los primeros tiempos de la Iglesia; regulada por el Primer Concilio de Letrán y reforzada por el Concilio Vaticano II. Sede Apostólica (Papa). La imposición de manos transmite el don del Espíritu Santo; el crisma simboliza los dones del Espíritu; el báculo, anillo y mitra representan pastoral, fidelidad y autoridad. Obispo
Sacramento, Ordenación, Ordenación episcopal
Rito mediante el cual una mujer consagra su virginidad a Dios, celebrado dentro de la Misa y presidido por el obispo diocesano. Señal del amor de la Iglesia por Cristo, imagen escatológica de la Esposa celestial y llamado a una vida de castidad perfecta. Remonta a los tiempos apostólicos; desarrollado a lo largo de los siglos y reformado tras el Concilio Vaticano II con la promulgación del nuevo Ordo en 1970 por el Papa Pablo VI. 31 de mayo de 1970. Papa Pablo VI. Sagrada Congregación para el Culto Divino. Obispo diocesano. Insertado dentro de la celebración de la Misa. Imposición del velo y entrega del anillo como signos del desposorio con Cristo
Órgano papal creado para abordar áreas específicas de la pastoral y dialogar con el mundo contemporáneo. Papa. Vaticano. Desarrollado tras el Concilio Vaticano II como respuesta a necesidades pastorales contemporáneas; la Curia Romana se reorganizó formalmente en 1588 bajo el Papa Sixto V
Organismo que asiste al Papa en la preparación y ejecución de las asambleas sinodales y en la implementación de sus conclusiones. Creado tras la cuarta sesión del Concilio Vaticano II para fortalecer la colegialidad episcopal y la sinodalidad. Facilita la comunicación entre el Papa y los obispos y asegura la continuidad del proceso sinodal. Desde su creación ha evolucionado incorporando mayor participación de sacerdotes, diáconos, religiosos y laicos
Apostolica Sollicitudo (1965); Pastores Gregis (2003); Episcopalis Communio (2018)
Sínodo, Consejo de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos, Órgano de apoyo al Sínodo de los Obispos
Camino de vida que busca la perfección de la caridad y constituye la base de la vida religiosa en la Iglesia Católica. Prácticas de castidad consagrada, pobreza y obediencia propuestas por Jesucristo en el Evangelio a quienes buscan seguirle más de cerca. Los Consejos evangélicos son tres votos (castidad, pobreza, obediencia) que, según la enseñanza de la Iglesia y el Concilio Vaticano II, representan una entrega total a Dios, sirviendo como medio extraordinario para alcanzar la santidad y impulsar la misión evangelizadora de la Iglesia. Desarrollados y enfatizados en la enseñanza de la Iglesia, especialmente a partir del Concilio Vaticano II. Base de la vida religiosa y del compromiso evangelizador en la Iglesia Católica
Término teológico, Consejos de perfección
Directrices canónicas para el cuidado, verificación y uso litúrgico de reliquias de santos y beatos. Normativa actual de la Iglesia Católica para la autenticidad y preservación de reliquias. Garantiza la autenticidad, integridad y digna veneración de reliquias, evitando abusos
Las Reliquias en la Iglesia: Autenticidad y Conservación
Dicasterio para las Causas de los Santos
Autenticidad, conservación y regulación canónica de reliquias sagradas
Experiencia de profunda alegría interior y paz que proviene de la presencia de Dios, considerada un don del Espíritu Santo. Estado espiritual que fortalece la fe y la esperanza, impulsa al bien, se distingue de la desolación y requiere discernimiento entre consolaciones auténticas y falsas. Manifestación del cuidado providencial de Dios en medio de dificultades, vinculada al sufrimiento de Cristo y a la capacidad de consolar a otros. Fomenta el servicio al prójimo, la confianza en Dios y evita buscar la consolación como fin en sí mismo. Vida espiritual católica; relacionado con la oración, los sacramentos y la práctica de la caridad. 2 Cor 1,4. San Ignacio de Loyola, Santa Teresa del Niño Jesús, San Agustín, San Francisco de Asís, Santa Edith Stein. Discernir la consolación auténtica, buscar a Dios por sí mismo y unir los propios sufrimientos a los de Cristo
Ministerio inspirado en la misericordia divina y el ejemplo de Cristo para acompañar a los afligidos. Expresión concreta de la caridad evangélica que alivia el dolor de los tristes mediante empatía, oración y esperanza. Práctica católica que invita a la comunidad a ofrecer presencia compasiva, oración y esperanza en la resurrección, transformando el sufrimiento en redención. Empatía y compasión; Transformar el sufrimiento en camino de redención; Confianza en la proximidad de Dios; Esperanza en la resurrección. Desarrollado a lo largo de la tradición cristiana, resaltado en el Concilio Vaticano II y en enseñanzas papales recientes. Pilar fundamental de la doctrina y práctica católica. Ha moldeado la pastoral del duelo, la liturgia funeraria y el acompañamiento a los moribundos. Guía la acción pastoral, la vida comunitaria y la liturgia de consuelo. Liturgia funeraria y vigilias jubiliares. Fortaleza
Isaías 40,1; 2 Corintios 1,4; Salmo 30; Juan 11,2127; Lucas 10,34; Mateo 5,4
Gaudium et spes; Misericordia et misera; Amoris laetitia; Samaritanus bonus
San Juan Crisóstomo; Teodoreto de Cirro; Santo Ambrosio
Firmeza inquebrantable en la búsqueda del bien y perseverancia frente a dificultades. Firmeza inquebrantable en la búsqueda del bien y perseverancia frente a dificultades. En la tradición católica la constancia es una virtud moral fundamental que se manifiesta como la firmeza inquebrantable en la búsqueda del bien y la perseverancia frente a las dificultades. Asociada a la virtud cardinal de la fortaleza, permite a los fieles mantener el rumbo cristiano, superar obstáculos externos y resistir tentaciones, reflejándose en la fidelidad a Dios, los compromisos sacramentales y la práctica constante de oración y buenas obras. Es un don de la gracia divina que conduce a la perfección cristiana y a la unión con Dios. Fortaleza. Mantiene el rumbo cristiano, supera obstáculos, resiste tentaciones y favorece la fidelidad a Dios, los sacramentos y la práctica constante de oración y buenas obras. Tradición católica. Virtud moral esencial para una vida de fe coherente y para la constancia de la Iglesia. Perseverar en el bien, depender de la gracia divina e imitar la inmutabilidad de Dios. Oración constante, fidelidad matrimonial, participación sacramental, vida ascética
San Juan Pablo II, Papa Francisco, San Agustín de Hipona, San Francisco de Sales, San Juan Casiano, Santo Tomás de Aquino
1 Tes 5,17; Malaquías 3,6; Santiago 1,17
Documento papal de la más alta autoridad que promulga leyes solemnes, define doctrinas o establece disposiciones importantes en materia de fe, moral o disciplina eclesiástica. Emitidas desde los primeros siglos del cristianismo por los papas como respuesta a cuestiones de fe, moral y disciplina. Pilares del magisterio y la legislación eclesiástica, vinculando permanentemente a quienes van dirigidos
Munificentissimus Deus (1950), Sacramentum Ordinis (1948), Chilapensis (1958), Verae crucis (1922), De Tulancingo (1922), Vacantis Apostolicae Sedis (1945), Divini cultus sanctitatem (1928), Pastor Bonus (1988), Anglicanorum Coetibus (2009), Paenitemini (1966), Sapientia Christiana (1979), Sacrae Laudis (1962), Gaudium et Spes, Episcopalis Communio (2018)
Constitución apostólica, Acto legal papal, Bula o Breve
Promulgado en el Concilio Vaticano II como respuesta a los desafíos de la crítica bíblica y los debates sobre la relación entre Escritura, Tradición e inerrancia en el siglo XX. Documento fundamental que clarifica la comprensión católica de la revelación, establece principios de interpretación bíblica y fomenta el acceso y estudio de la Sagrada Escritura
Revelación divina, inspiración de la Sagrada Escritura, relación entre Escritura y Tradición, papel del Magisterio, inerrancia para la salvación.
Constitución apostólica, Constitución Dogmática, Concilio ecuménico
Forma de legislación eclesiástica de carácter doctrinal con autoridad superior dentro del Magisterio. Documento solemne y de gran autoridad emitido por un concilio ecuménico o por el Papa para definir o aclarar doctrinas fundamentales de fe y moral. Una constitución dogmática es una forma de legislación eclesiástica que se distingue por su carácter doctrinal y su alta autoridad teológica. Su contenido requiere la adhesión de los fieles y puede incluir cánones que condenan errores doctrinales. De la más alta importancia en el Magisterio de la Iglesia; sirve para clarificar la doctrina, proteger la fe y guiar a los fieles. Emitidas principalmente en los Concilios Vaticano I (1869‑1870) y Vaticano II (1962‑1965). Dei Filius (1870); Pastor Aeternus (1870); Lumen Gentium (1964); Dei Verbum (1965); Sacrosanctum Concilium (1963)
Documento, Constitución dogmática, Constitución
Clarificar y definir la doctrina; proteger la fe contra errores; guiar a los fieles en la comprensión y práctica de la fe.
Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II que ofrece una profunda reflexión eclesiológica en ocho capítulos. Concilio Ecuménico Vaticano II, promulgado en 1964. Redefinió la eclesiología, enfatizó el Pueblo de Dios, la vocación universal a la santidad y la colegialidad episcopal; influyó en teología, liturgia, ecumenismo y pastoral. Ocho capítulos: Misterio de la Iglesia; Pueblo de Dios; jerarquía y colegialidad episcopal; papel de los laicos; vocación universal a la santidad; vida de los religiosos; carácter escatológico de la Iglesia; la Virgen María
Tipo de constitución conciliar que ofrece orientación pastoral a los fieles frente a los cambios del mundo moderno. Documento conciliar emitido por un Concilio Ecuménico que aplica los principios doctrinales de la Iglesia a situaciones contemporáneas. Concilio Vaticano II (1962‑1965) y la Iglesia del siglo XX. Instrumento vital para el diálogo Iglesia‑mundo, la aplicación práctica de la doctrina y la orientación de los fieles
Establece principios y normas para la participación activa de los fieles en la liturgia y promueve el uso de la lengua vernácula. Concilio Vaticano II (1962‑1965), convocado por Juan XXIII y continuado por Pablo VI, buscó actualizar la Iglesia para responder a los desafíos del mundo moderno. Fundamentó la reforma litúrgica que condujo al Novus Ordo Missae y a una mayor participación de los laicos. Transformó la práctica litúrgica del siglo XX y redefinió la liturgia como centro de la vida eclesial
Constitución apostólica, Constitución conciliar, Constitución, Constitución del Concilio Vaticano II
Estructura sagrada y portátil construida por Moisés en el desierto del Sinaí según instrucciones divinas. Representa la presencia divina (Shekiná) y la alianza entre Dios y su pueblo; prefigura la Eucaristía. Éxodo del pueblo de Israel, desierto del Sinaí, segundo año después de la salida de Egipto. Desierto del Sinaí. Primer día del primer mes del segundo año tras la salida de Egipto. Moisés. Colores azul, púrpura y oro simbolizan cielo, realeza y eternidad; el velo separa lo santo de lo profano. Influyó en el Templo de Salomón, la liturgia católica y la arquitectura de iglesias. Marcó un hito en la historia de la salvación y estableció el modelo del sagrado en la tradición cristiana
Dios (plan revelado) y artesanos Besalel y Oholiab
Santuario, Santuario portátil, Tabernáculo (Mishkán), Lugar sagrado
Mirada amorosa y silenciosa al corazón de Dios que transforma al creyente. Realidad de gracia, don de Dios que permite al creyente experimentar una unión íntima con la Santísima Trinidad. En la tradición católica, la contemplación es una respuesta teologal de fe, esperanza y caridad que abarca toda la persona, manifestándose como una mirada silenciosa a Dios, atención a la Palabra y unión con Cristo que purifica el corazón y orienta la vida al amor divino. Unión íntima con la Trinidad; silencio y amor como vías de encuentro con Dios; purificación del corazón; deseo constante de Dios; participación en la Eucaristía y los sacramentos; vida transformada por el amor divino. Desarrollada por San Agustín, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Ávila, Santo Tomás de Aquino y otros santos; definida por el Papa Pablo VI; regulada en la carta 'Orationis formas' de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Papa Pablo VI
Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre algunos aspectos de la meditación cristiana (Orationis formas)
Forma de vida en el catolicismo orientada a la contemplación y unión con Dios a través de la oración y el ascetismo. Vocación dedicada a la búsqueda incesante de Dios mediante oración, silencio, soledad y penitencia. La vida contemplativa es una vocación del catolicismo que busca a Dios con oración contemplativa, solitud, silencio y ascetismo, siguiendo el ejemplo de Cristo, la Virgen María, San Benito, Santa Teresa de Ávila y otros. Se considera un tesoro precioso de la Iglesia que aporta fecundidad apostólica oculta y testimonio de amor al Señor. 1) Búsqueda constante de Dios como criterio de autenticidad (San Benito). 2) Oración contemplativa como amistad íntima con Dios (Santa Teresa de Ávila). 3) Solitud y silencio como medios esenciales para escuchar a Dios. 4) Votos de pobreza, castidad y obediencia como fundamento del ascetismo. 5) Contribución a la fecundidad apostólica oculta y al crecimiento del Pueblo de Dios (Juan Pablo II). Considerada uno de los tesoros más preciosos de la Iglesia; su oración y sacrificio espiritual sostienen al Pueblo de Dios y favorecen la fecundidad apostólica oculta
Fortalece la vida espiritual de la Iglesia, ofrece un testimonio vivo de la fidelidad de Dios y aporta gracia y paz al resto del Pueblo de Dios.
Diez preceptos que regulan la relación con Dios y el prójimo. Núcleo de la ley moral revelada por Dios a Moisés en el monte Sinaí. Monte Sinaí. Éxodo 20; Deuteronomio 5. Base de la catequesis moral católica y fundamento perenne de la vida moral cristiana. Amor a Dios y al prójimo; prohibición de idolatría, homicidio, adulterio, robo, falso testimonio, codicia, etc
Enseñanza de la Iglesia que la anticoncepción es intrínsecamente mala y sólo permite la planificación familiar natural. Anticoncepción como actos intencionales de impedir la procreación; doble significado del acto conyugal (unitivo y procreador); solo métodos naturales son lícitos cuando se mantiene apertura a la vida. Pablo VI; Juan Pablo II. Respuesta de la Iglesia a la difusión de métodos anticonceptivos artificiales tras el Concilio Vaticano II. Predicciones sobre aumento de conductas sexuales fuera del matrimonio, aborto y legislación demográfica, muchas de las cuales se han observado
Conexión inseparable entre los significados unitivo y procreador del acto conyugal, establecida por Dios.
Humanae Vitae (1968) – encíclica de Pablo VI
Conjunto de medidas y renovaciones impulsadas por la Iglesia católica en respuesta a la Reforma protestante del siglo XVI. Respuesta a la crisis de indulgencias, corrupción clerical y expansión protestante iniciada por Martín Lutero en 1517. aprox. 108 años (1540‑1648). Fortaleció la identidad católica, revitalizó la disciplina eclesiástica, impulsó la evangelización y marcó la historia religiosa y política europea
Pío IV; Pío V; Gregorio XIII; Ignacio de Loyola; Carlos Borromeo; Francisco Javier; Tomás de Torquemada; Matteo Ricci; San Pedro Claver
Concilio de Trento; bula Benedictus Deus (1563); bula Regimini militantis Ecclesiae (1540); Índice de Libros Prohibidos (1564); Catecismo Romano (1566); Misal Romano (1570); Breviario Romano (1568); Catecismo Tridentino
Don de Dios que, aun sin ser el arrepentimiento más elevado, permite una confesión válida y prepara al pecador para recibir la gracia del Sacramento de la Penitencia. Dolor del alma y aborrecimiento del pecado cometido motivado por motivos distintos al amor puro a Dios. La contrición imperfecta, también llamada atrición, surge del temor al infierno, la fealdad del pecado o la pérdida del cielo. Es un impulso del Espíritu Santo que, aunque no alcanza la perfección del amor a Dios, es suficiente para la validez de la confesión y constituye una disposición esencial para obtener el perdón en el Sacramento de la Penitencia. La Iglesia anima a los fieles a buscar la contrición perfecta. Declarada don de Dios por el Concilio de Trento. Suficiente para una confesión válida y para acceder al Sacramento de la Penitencia; sirve de puente hacia la reconciliación con Dios. Motiva al pecador a realizar actos de penitencia y a buscar la gracia del perdón, especialmente cuando el sacramento no está disponible
Arrepentimiento interior motivado por amor puro a Dios, capaz de reconciliar al pecador con Dios antes del sacramento de la penitencia, siempre que incluya el deseo de confesarse. Dolor del alma y aversión al pecado que surge del amor a Dios sobre todas las cosas, porque Él ha sido ofendido. La contrición perfecta es un acto interior, sobrenatural, universal y soberano de arrepentimiento que nace del amor a Dios. Según el Concilio de Trento, permite la reconciliación con Dios incluso antes de recibir el Sacramento de la Penitencia, siempre que haya el deseo implícito o explícito de confesarse. Se diferencia de la contrición imperfecta, que se basa en motivos como temor al castigo. Expresión profunda de arrepentimiento motivada por amor puro a Dios, medio extraordinario para obtener el perdón de los pecados. Se exige cuando no es posible acudir a la confesión sacramental, especialmente en peligro de muerte, para mantener el estado de gracia. Concilio de Trento. Definida y explicada por el Concilio de Trento (1545‑1563). Referencias al Antiguo Testamento (profetas y Salmo), a Jesús y a los Apóstoles, incluida la parábola del hijo pródigo y la mujer pecadora. Necesita motivación del amor a Dios, deseo del sacramento, y constituye una reconciliación previa al sacramento. Considerada una expresión sublime del arrepentimiento cristiano y camino esencial para la vida espiritual católica
Tristeza del alma y repulsión al pecado con la resolución de no pecar más. Sentimiento interior de dolor y aversión al pecado que impulsa al cristiano a alejarse de la culpa y a buscar la reconciliación con Dios mediante la confesión y la satisfacción. Definido por el Concilio de Trento (1545‑1563). Juan Pablo II, Francisco. Primer paso esencial del sacramento de la Penitencia; fundamento moral y espiritual del perdón divino. En la Cuaresma y el Año Jubilar de la Misericordia se subraya como paso inicial de la reconciliación
Término teológico, Concepto doctrinal, Contrición perfecta, contrición imperfecta (attrición)
siglo XVII. Conflicto entre la Ciencia y la Iglesia Católica sobre el modelo heliocéntrico en el siglo XVII. Inquisición romana. Condena de Galileo en 1633; posterior reconocimiento de error y reconciliación entre ciencia y fe en el siglo XX
Galileo Galilei, Papa Pablo V, Papa Urbano VIII, Inquisición, Congregación del Índice
Decreto de la Congregación del Índice (5 de marzo de 1616); Diálogo sobre los dos máximos sistemas del mundo (1632)
Debate teológico sobre el título de corredentora atribuido a la Virgen María y su carácter subordinado a Cristo. Surgió en la Edad Media; el término apareció en el siglo XV y ha sido mencionado por papas y documentos del magisterio hasta la nota Mater Populi fidelis (2025). Papa León XIV. Ilustra el equilibrio entre la devoción mariana y la primacía de Cristo, influyendo en discusiones sobre una posible dogmatización. Documentos relevantes: Lumen gentium (1964), Redemptoris Mater (1987), Haurietis Aquas (1956), Breve sobre Pompeya (1925) y la nota Mater Populi fidelis (2025)
Uso del título corredentora para la Virgen María en la mariología
Comunidad religiosa que vive en común bajo una regla específica y se dedica a la oración, el trabajo y la formación espiritual. Espacio dedicado a la vida comunitaria de religiosos o religiosas bajo los votos de pobreza, castidad y obediencia. El convento es una entidad viva que encarna la vida consagrada, sirviendo como centro de oración, trabajo y evangelización. Surgió en el siglo IV con comunidades cenobíticas y se expandió en la Edad Media con órdenes como benedictinos, cistercienses, franciscanos y dominicos. Durante la Contrarreforma sus funciones litúrgicas se reforzaron y, pese a supresiones en la Revolución Francesa y desamortizaciones del siglo XIX, ha permanecido vital en la espiritualidad católica contemporánea. Del latín *conventus*, que originalmente significaba asamblea de ciudadanos. Siglo IV. Desde sus inicios en las primeras comunidades eremíticas hasta su desarrollo en la Edad Media, la Edad Moderna y la actualidad, los conventos han influido en la cultura, la educación y la evangelización de la Iglesia. Guardianes del saber clásico, núcleos económicos y culturales, y semilleros de vocaciones en contextos misioneros. Celebración diaria de la Misa conventual y de las Horas Canónicas. Benedictinos, cistercienses, franciscanos, dominicos, carmelitas, clarisas, concepcionistas, agustinos. Superior (abadesa o guardián) elegido por la comunidad
Acto de gracia sobrenatural que transforma al perseguidor en apóstol y modelo de misión evangelizadora. Siglo I. Saulo persigue a los cristianos; tensión entre la comunidad judía y la naciente Iglesia primitiva. Hechos 9, 22, 26; relato en el Evangelio de Lucas. Evento decisivo para la difusión del cristianismo entre los gentiles. Celebrada con fiesta litúrgica el 25 de enero; citada en documentos magisteriales del magisterio católico. Escultura en la Capilla Paulina del Vaticano muestra a Saulo arrodillado bajo una luz celestial
Saulo de Tarso, Ananías, San Juan Crisóstomo, San Agustín de Hipona, San Jerónimo, Papa Benedicto XVI, San Francisco, Papa Juan Pablo II, Pablo VI
Encíclicas de Benedicto XVI, mensajes de Juan Pablo II, documentos del Concilio Vaticano II
Fiesta de la Conversión de San Pablo, 25 de enero.
Demuestra la apertura del Evangelio a los gentiles y la universalidad de la salvación. Hechos de los Apóstoles, capítulo 8, relato de la conversión del eunuco etíope. Persecución tras el martirio de Esteban y expansión del cristianismo primitivo en el siglo I. Jerusalén y Etiopía. Primer cristiano africano y primer entre los gentiles. Necesidad de la guía del Espíritu Santo y humildad para recibir la fe. Citado por Ireneo, Jerónimo, Juan Crisóstomo; referencia del Papa Francisco a la misión evangelizadora. Recordado en la Misa de los Santos y en oraciones de misión
San Felipe, San Ireneo, San Jerónimo, San Juan Crisóstomo, Papa Francisco, Eusebio
Hechos de los Apóstoles, Catecismo de la Iglesia Católica
Ireneo, Eusebio, Jerónimo, Juan Crisóstomo
Transformación interior y estructural de la Iglesia para cumplir su misión evangelizadora en el mundo contemporáneo. Renovación profunda de mentalidades, actitudes, prácticas y estructuras eclesiales para orientarlas a la evangelización y al encuentro con Cristo. Vida y misión de la Iglesia Católica en el siglo XXI, especialmente bajo la llamada a la Nueva Evangelización. Concepto presente desde los orígenes del cristianismo, desarrollado por San Agustín y retomado por los pontífices Juan Pablo II y Francisco en el marco de la sinodalidad y la misión pastoral. Considerada esencial para que la Iglesia sea un instrumento eficaz de evangelización y de encuentro auténtico con Jesucristo
Renovación eclesial, evangelización, misión pastoral, sinodalidad.
Proceso dinámico y continuo de penitencia y renovación que abarca desde el bautismo hasta la vida cotidiana. Profundo cambio moral y espiritual, retorno a Dios y a la verdadera religión, don de la gracia divina que implica adhesión sincera a Cristo y su Evangelio. La conversión es un proceso dinámico y continuo, obra de la gracia divina, que implica una adhesión sincera a Cristo, una reorientación radical del corazón y de toda la vida, y un movimiento constante de penitencia y renovación tanto para los recién bautizados como para los ya cristianos. Reorientación radical de toda la vida hacia Cristo, consagrando el corazón al Espíritu y apartándose del pecado. En la parábola del hijo pródigo los símbolos de la túnica, el anillo y el banquete representan la nueva vida, la dignidad restaurada y la alegría del regreso a Dios. Desde los Padres de la Iglesia (San Ambrosio, San Agustín) la conversión se entiende como obra de la gracia del Espíritu Santo que abre los corazones a Cristo. Se manifiesta en actos de reconciliación, perdón, justicia, oración, penitencia, ayuda a los pobres y defensa de la dignidad humana. Concepto presente en la tradición patrística, ejemplificado por San Pablo, Constantino el Grande y San Agustín; también usado en la Edad Media para describir la entrega a la vida religiosa. Concepto central de la fe católica y base del Sacramento de la Penitencia y Reconciliación. Guía la vida sacramental, la liturgia y el llamado universal de la Iglesia a la conversión
Conjunto de derechos que la ley reconoce al autor de una obra original de creación intelectual, garantizando su protección y el control sobre su reproducción, distribución y comunicación pública. Doctrina social de la Iglesia Católica, inserto en la enseñanza sobre el bien común y el destino universal de los bienes. Equilibra la protección del autor con la función social de la propiedad intelectual, promoviendo acceso universal a la cultura y al conocimiento. Mons. Diarmuid Martin; Papa Francisco; Libreria Editrice Vaticana. Universalidad del bien; Función social de la propiedad intelectual; Responsabilidad del titular de derechos de autor
Catecismo: los bienes de la creación están destinados a toda la raza humana
Vaticano (2001) – Mons. Diarmuid Martin; Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004); Liturgiam authenticam (2001); General Audience del 1 de octubre 2025; declaraciones del Papa Francisco
Liturgiam authenticam (2001); Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004); General Audience del 1 de octubre 2025
Virtud cardinal de fortaleza que permite actuar con valentía moral. Capacidad de mantener la rectitud moral frente a la adversidad, el peligro o las dificultades, superando el miedo y estando dispuesto a sufrir por una causa justa, la verdad y la justicia. El coraje o fortaleza es una virtud cardinal fundamental en la enseñanza católica. Se sitúa como punto medio entre la cobardía y la temeridad, y se manifiesta tanto en actos heroicos como en decisiones cotidianas de vivir según los principios cristianos, incluso a costa de sacrificio personal. La Iglesia lo ve como una virtud infundida por la gracia y guiada por la caridad. Fuerza moral que impulsa a hacer lo correcto pese al miedo o al riesgo. Cobardía, Temeridad. Madre que se niega a abortar; persona que renuncia a una carrera fácil por sus principios; rescatistas en desastres naturales; San Carlos Borromeo; martirio de Santo Tomás Moro; “héroes desconocidos” citados por el Papa Juan Pablo II. Una de las cuatro virtudes cardinales; esencial para la vida cristiana y para la defensa de la verdad y la justicia. Enseñanza de Santo Tomás de Aquino dentro de la tradición católica. Modela la conducta moral de los creyentes y orienta la acción social y personal en la Iglesia
Josué (ser fuerte y valiente), Deuteronomio (no temer al enemigo), Salmo 27 (el Señor es fortaleza), Evangelios (repetido “No temas”).
Denominación que identifica a Jesucristo como el sacrificio perfecto que quita el pecado del mundo. Expresa la pureza, mansedumbre y misión redentora universal de Cristo. Antiguo Testamento (Éxodo 12, Isaías 53) y Nuevo Testamento (Juan 1:29, Apocalipsis). Parte integral de la Misa romana, recitada y cantada en el Canon; también presente en letanías y oraciones antes de la Comunión. Deriva de la proclamación de Juan el Bautista y de antiguas prefiguraciones bíblicas, incorporada al rito romano en los primeros siglos. 687. Sergio I. San Simaco (498‑514) extendió su uso a misas episcopales
Conjunto vocal que asegura la correcta ejecución de los cantos litúrgicos y fomenta la participación activa de la asamblea. Grupo de fieles que, en la liturgia católica, ejecuta las partes cantadas de la Misa y otras celebraciones. Canta el Gloria, Credo, Introito, Gradual, Ofertorio y otras partes de la Misa y Vísperas, supliendo respuestas al celebrante. Tradicionalmente se prefería el coro de hombres y niños; la Iglesia ha adaptado sus normas para admitir otras combinaciones (hombres y mujeres, solo mujeres, etc.), siempre manteniendo dignidad y decoro
Música sacra, grupo coral litúrgico, schola cantorum
Círculo de juncos sin espinas visibles que sostiene el casco original de espinas trenzadas por los soldados romanos. Simboliza el sufrimiento redentor de Cristo y la sustitución de la corona de gloria por sufrimiento. Jerusalén; espinas procedentes del arbusto Zizyphus spina Christi (jujubo). Venerada desde el siglo VI en Monte Sión, trasladada a Constantinopla c. 1063, entregada a San Luis IX en 1239 y depositada en Notre‑Dame de París; saqueada en 1790, devuelta en 1806, sobrevivió al incendio de 2019. Desde la época romana hasta la Edad Media, pasando por la Revolución Francesa y la restauración del siglo XIX. Una de las reliquias más preciadas de la Pasión de Jesús. Representa la maldición del pecado original y la victoria sobre el pecado. Expuesta en Semana Santa y Viernes Santo, acompañada de misas y oficios; origen de fiestas litúrgicas en varios países. Actualmente expuesta en la catedral de Notre‑Dame de París en un relicario de cristal y plata; permaneció intacta tras el incendio de 2019. Catedral de Notre‑Dame, París, Francia. París. París. Francia. Arquidiócesis de París. Cardenal Jean‑Baptiste de Belloy (ordenó su devolución en 1806). San Luis IX; Cardenal Jean‑Baptiste de Belloy. 10 de agosto de 1239. British Museum; Ghent; Stonyhurst College; Lille. La autenticidad de muchos fragmentos es dudosa, pero la tradición continua desde el siglo VI respalda la pieza principal
Mateo 27:29; Juan 19:2; Génesis 3:18; Salmos 21:3; Sirácida 45:12; Isaías 28:5
Padres de la Iglesia: Clemente de Alejandría, Orígenes, Gregorio de Tours
Más de 700 fragmentos en todo el mundo, entre los que destacan el British Museum, Ghent, Stonyhurst College y Lille.
Oración mariana que medita los misterios de la vida de Jesús y María, también se refiere al objeto físico del rosario. 1422. Rito de bendición de las coronas del Rosario y su rezo público y privado, especialmente en octubre. Virgen del Rosario
Papa Pío XI, Papa Juan Pablo II, Papa Juan XXIII, Cardenal Eduardo Francisco Pironio
Mes de octubre, dedicado a la Virgen del Rosario
Consiste en colocar una corona sobre una imagen de la Virgen María (y a veces sobre la de Jesús) para expresar su realeza. Acto litúrgico y devoción católica que, mediante la colocación de una corona sobre una imagen de la Madre de Dios, manifiesta la fe en su dignidad como Reina del Cielo y de la Tierra y su participación en el reino de su Hijo. El rito se ha desarrollado desde los primeros siglos del cristianismo, apoyado por la jerarquía eclesial y la iconografía, y ha sido practicado y promovido por varios papas a lo largo de la historia. Expresa la creencia en la realeza de María como Madre de Dios y su participación limitada pero análoga al reino de Cristo, subrayando su intercesión maternal y su dignidad real. Primeros siglos del cristianismo; el título de María como Reina aparece en el siglo V, poco después del Concilio de Éfeso. Difusión mediante la iconografía desde el siglo V; el Capítulo de San Pedro obtuvo el derecho de coronar imágenes en el siglo XVII. Papas como Clemente VIII, Gregorio XVI, Pío IX, Pío XII y Juan Pablo II autorizaron o realizaron coronaciones, estableciendo patrones ceremoniales. La corona simboliza la dignidad real y la participación de María en el reino divino; el acto refleja la unión de María con la Resurrección y la Asunción. Práctica presente desde el siglo V, reforzada por decretos papales y vinculada a dogmas como la Inmaculada Concepción (1854) y la Asunción (1950). Reconocida y promovida por la Iglesia y diversos papas; constituye la base de la Fiesta de la Realeza de María (31 de mayo), establecida por Pío XII en 1954. Papá Clemente VIII, Papá Gregorio XVI, Papá Pío IX, Papá Pío XII, Papá Juan Pablo II
Rito, Acto litúrgico, Coronación de imágenes, V
Afirma la doctrina de la transubstanciación. Bélgica. Siglo XIII, devoción eucarística y controversias teológicas. Celebración central de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Misa, procesión, exposición del Santísimo Sacramento
Solemnidad del Santísimo Cuerpo y la Sangre de Cristo
Práctica de corregir al hermano con amor para su salvación espiritual. Amonestación caritativa de un prójimo para ayudarle a corregir una falta o prevenir una transgresión pecaminosa. Surge de la ley natural del amor al prójimo y de los preceptos explícitos de Cristo en las Escrituras. Desarrollada desde los primeros siglos por teólogos como San Agustín; en la Edad Media Tomás de Aquino la profundizó, describiéndola como sub‑virtud de la caridad y distinguiéndola de la corrección por justicia. Debe practicarse con caridad, discreción y prudencia, buscando la enmienda del pecador y nunca motivada por acusación o castigo. Practicada por cualquier cristiano; requiere caridad y no autoridad; se abstiene si la corrección empeoraría la situación; condición grave puede constituir pecado mortal si se ignora. Considerada una obra de misericordia espiritual; resaltada por el Papa Benedicto XVI en su mensaje de Cuaresma 2012. Desde los primeros siglos de la Iglesia, con mayor desarrollo en la Edad Media y vigencia en la práctica actual. Fundamentada en las enseñanzas de Jesucristo y del apóstol Pablo sobre la corrección del hermano
Mateo 18:15; Gálatas 6:1; Proverbios 9:8ss.
Incluida en la tradición de la Iglesia como obra de misericordia espiritual.
Término teológico, Obra de misericordia espiritual
Acto de corrección fraterna basado en la Escritura y la Tradición, ejercido con mansedumbre y bajo autoridad. Obra de misericordia que consiste en amonestar con caridad a quien peca gravemente, para su conversión y salvación eterna. Corregir al que se equivoca es una de las siete obras de misericordia espirituales de la Iglesia. Invita a los fieles a reprender con amor a quienes cometen pecados graves, siguiendo el proceso bíblico (privado, con testigos, ante la comunidad) y con la intención de promover la conversión y la salvación eternas. La práctica está arraigada en la patrística (San Basilio, San Agustín), reforzada por el magisterio (Catecismo de la Iglesia Católica, documentos papales) y sigue vigente en la vida cristiana contemporánea como medio de purificación y fraternidad. Desarrollada desde la época patrística, establecida en el magisterio de la Iglesia (Catecismo, documentos de Benedicto XVI, Juan Pablo II, Pío XII) y aplicada hoy en la pastoral y la vida comunitaria. Fundamentada en Mateo 18,15; Gálatas 6,1; Proverbios 9,8; 1 Timoteo 5,20; 2 Timoteo 4,2. Fomenta la conversión personal y la salud espiritual de la comunidad, fortaleciendo la santidad colectiva y evitando la complicidad ante el pecado. 1) Destinada a pecados mortales. 2) Debe ser ejercida por quien tenga autoridad o influencia (padres, superiores). 3) Requiere esperanza de un fruto positivo. 4) Motivación de amor fraterno, no de venganza. 5) Seguir el proceso privado‑público con mansedumbre y ternura
Mateo 18,15; Gálatas 6,1; Proverbios 9,8; 1 Timoteo 5,20; 2 Timoteo 4,2; Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 1896, 1490); Catecismo de Baltimore; Mensaje de Cuaresma Benedicto XVI 2012; Redemptor Hominis Juan Pablo II; Dominum et vivificantem Juan Pablo II; Pío XII.
Doctrina, Obra de misericordia espiritual
Fenómeno que distorsiona el papel de las instituciones representativas, socava el bien común y constituye un grave pecado según la Iglesia Católica. Traición simultánea a los principios morales y a las normas de justicia social. Conversión de los corazones, participación activa de los laicos, evangelización de la cultura, promoción de la verdad, honestidad y transparencia, y cultivo de virtudes cívicas (integridad, imparcialidad, responsabilidad, sacrificio, solidaridad). Considerada una de las deformaciones más graves del sistema democrático y un pecado que dañan la dignidad humana y el bien común. Doctrina Social de la Iglesia (DSI) y enseñanza católica sobre la vida pública y la moralidad política. Iglesia Católica
Doctrina católica que afirma la creación divina, ordenada y buena, destinada a glorificar a Dios y a la salvación del ser humano. Dios creó el universo ex nihilo, de la nada, según el relato de Génesis. La creación del mundo es un pilar de la fe católica basado en la Escritura (Génesis 1), el Magisterio, los Padres de la Iglesia y los concilios. Señala que Dios, por su voluntad, originó todo lo visible e invisible de la nada, estableciendo un orden progresivo para la alabanza y la redención del hombre. Revelación bíblica en el libro de Génesis (Antiguo Testamento). Desarrollada en la tradición patrística (San Agustín, Hildegarda de Bingen, San Buenaventura), definida por concilios (Lateranense IV, Vaticano I – Dei Filius) y profundizada por papas como Juan Pablo II y Benedicto XVI, así como en el Catecismo (CCC 337‑338, 2169). Integración de la Escritura, la Tradición y la razón dentro del Magisterio de la Iglesia. Formulada en los primeros siglos, reafirmada en el Concilio Lateranense IV (1123‑1159) y el Concilio Vaticano I (1869‑1870). Fundamental para la comprensión de la providencia divina, la moral cristiana, la ecología y la relación del hombre con la creación. Ha guiado la enseñanza teológica, la apologética frente al materialismo y la reflexión ecológica en la Iglesia. Concilio Lateranense IV, Concilio Vaticano I
Enseñanzas de los Padres de la Iglesia (San Agustín, Hildegarda de Bingen, San Buenaventura).
Concilio Lateranense IV, Concilio Vaticano I (Dei Filius), Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 337‑338, 2169), documentos papales (Dies Domini, audiencias de Juan Pablo II y Benedicto XVI).
Catecismo de la Iglesia Católica, Dei Filius, Dies Domini, Audiencia de Juan Pablo II (29‑01‑1986), Audiencia de Benedicto XVI (06‑02‑2013)
San Agustín, Hildegarda de Bingen, San Buenaventura
El ser humano creado a imagen y semejanza de Dios posee dignidad inalienable y está llamado a crecer en semejanza con Cristo. Doctrina que afirma que los seres humanos fueron creados por Dios a su imagen y semejanza, fundamento de la dignidad humana y de la moral cristiana. Origen bíblico en Génesis 1:26‑27; desarrollo en los Padres de la Iglesia (San Ireneo, San Juan Damasceno) y en el magisterio contemporáneo. 2024. International Theological Commission. Imagen como don inicial del ser humano; semejanza como vocación a la santidad mediante la gracia del Espíritu Santo; dignidad humana inalienable; libertad responsable y protección de derechos fundamentales; los sacramentos como medio de conformación a la imagen divina
Catecismo de la Iglesia; Evangelium Vitae; Declaración Dignitas Infinita (2024); Carta Samaritanus bonus
Catecismo de la Iglesia; Evangelium Vitae; Dignitas Infinita; Carta Samaritanus bonus
Doctrina que afirma la creación del cosmos a partir de la nada mediante la palabra divina. Dios creó el universo desde la nada, sin materia preexistente, por su libre y soberana voluntad. Fundamento bíblico en Génesis 1,1 y Salmo 33,6; desarrollo patrístico en los primeros Padres de la Iglesia. Interpretaciones de San Agustín, San Jerónimo, San Basilio de Cesarea y San Atanasio; articulación escolástica por Santo Tomás de Aquino; afirmación en el Catecismo (CCC 54, CCC 338), el Credo, el Concilio de Trento y la encíclica Dei Filius (1997); referencia papal de Juan Pablo II. Pilar esencial de la teología católica; marco para el diálogo entre fe y ciencia y para la ética ecológica. Desde los primeros siglos del cristianismo, a través de la escolástica medieval, hasta su reafirmación en documentos del Concilio de Trento y del siglo XX (Dei Filius, enseñanzas de Juan Pablo II). Ha influido en la doctrina cristiana sobre el origen del universo, la relación entre razón y fe, y la comprensión moral de la dignidad humana y la responsabilidad hacia la creación
Padres de la Iglesia (San Agustín, San Jerónimo, San Basilio, San Atanasio)
Catecismo de la Iglesia, Concilio de Trento, Dei Filius (1997)
Doctrina católica que afirma la inspiración divina de la Sagrada Escritura y su inerrancia en todo lo que enseña para la salvación, sustentada por el Magisterio y los concilios. La credibilidad de la Biblia se fundamenta en su inspiración divina e inerrancia, garantizando que enseña sin error la verdad necesaria para la salvación. La Iglesia Católica, a través de su Magisterio, sostiene que la Biblia es inspirada por Dios mediante el Espíritu Santo, siendo inerrante en la verdad salvífica. Los autores humanos actúan como hagiógrafos bajo la guía divina. Se aplican criterios hermenéuticos de unidad, tradición viva y analogía de fe. La doctrina se desarrolló en los Concilios de Trento, Vaticano I y Vaticano II y se reforzó en encíclicas como Providentissimus Deus, Divino Afflante Spiritu y Verbum Domini. Asegura que la Sagrada Escritura es una fuente fiable de verdad salvífica para la fe católica. Dios es autor principal de la Biblia; los autores humanos son instrumentos inspirados; la Escritura es inerrante en lo que enseña para la salvación; la interpretación debe seguir los criterios de unidad, tradición viva y analogía de fe; el Magisterio confirma y desarrolla esta doctrina. Interpretar la Escritura a la luz del conjunto bíblico, la tradición viva de la Iglesia y la analogía de la fe, tal como señala el Concilio Vaticano II en Dei Verbum. Guía la vida cristiana y la enseñanza moral al proporcionar verdades doctrinales sin error. Respuesta a la crítica bíblica del siglo XIX; desarrollo doctrinal en los Concilios de Trento, Vaticano I, Vaticano II y en encíclicas papales posteriores. Fundamental para la fe, la enseñanza teológica y la misión evangelizadora de la Iglesia. Definió la posición católica frente a la crítica racionalista y consolidó la autoridad del Magisterio sobre la interpretación bíblica. Afecta la teología, la liturgia, la catequesis y la formación académica bíblica dentro de la Iglesia. Magisterio de la Iglesia Católica
Inspiración divina e inerrancia de la Sagrada Escritura
Dei Verbum; Providentissimus Deus (León XIII, 1893); Divino Afflante Spiritu (Pío XII, 1943); Verbum Domini (Benedicto XVI, 2010); discursos al Pontificio Instituto Bíblico (2009); Pontificia Comisión Bíblica.
Concilio de Trento, Concilio Vaticano I, Concilio Vaticano II
Idea que muestra la armonía entre fe y razón, indicando que la fe no es un salto ciego sino una respuesta razonable a la revelación de Dios. Capacidad de la razón humana para reconocer que las verdades de la revelación divina son dignas de ser creídas. La credibilidad de la fe en el catolicismo señala que la razón humana puede aceptar la revelación divina sin que ésta sea irracional, apoyándose en pilares como la revelación divina, los milagros, las profecías, la propia Iglesia como "milagro moral" y la sublimidad de la doctrina cristiana. La fe, como virtud teologal, se funda en la autoridad de Dios y en la evidencia externa e interna que atestigua su origen divino. El Concilio Vaticano I la describe como un motivo perpetuo de credibilidad, y la tradición teológica utiliza los milagros y las profecías como criterios evidentes de dicha credibilidad. Indica que la fe tiene razones racionales suficientes para ser aceptada, no sólo un acto de obediencia ciega. La tradición teológica considera los milagros, las profecías y la Iglesia misma como evidencias claras de la credibilidad racional de la fe. Promueve que el asentimiento a la fe sea fruto de un juicio razonado, favoreciendo una vivencia moral basada en la verdad divina percibida como razonable. Enseñanza de la Iglesia Católica sobre la integración de la razón humana con la revelación divina. Facilita la aceptación racional de la revelación, sustenta la autoridad de la Iglesia y apoya la defensa apologética de la fe. Influye en la teología escolástica, la apologética contemporánea y la enseñanza del magisterio sobre la relación fe‑razón. Desarrollado en la tradición católica como respuesta a la necesidad de demostrar la racionalidad de la fe frente al escepticismo. Se ha estructurado en torno a pilares como la revelación divina, los milagros y profecías, la Iglesia como milagro moral y la coherencia doctrinal, con aportes de santos como Tomás de Aquino y declaraciones conciliares como el Vaticano I
Relación entre fe y razón; fundamentos racionales de la fe católica.
Resumen fundamental de la fe católica usado en el Bautismo, la Misa y el Oficio Divino. Profesión de fe cristiana que resume las creencias católicas sobre la Trinidad, la Iglesia y la vida eterna. Declaración personal y comunitaria de la fe que une a los creyentes con la tradición apostólica. Desarrollado gradualmente a partir de las fórmulas bautismales de la Iglesia primitiva, cristalizado en la Iglesia Occidental y asociado a los Padres de la Iglesia y concilios. Procede de las profesiones de fe bautismales primitivas, vinculadas a los cánones de Hipólito y las catequesis de San Cirilo de Jerusalén. Empleada en el Rito Romano durante el Bautismo, la Misa (especialmente en Cuaresma y Pascua), el Oficio Divino y en otros ritos como el Ambrosiano y el Anglicano. Pilar fundamental de la fe católica y base del catecismo romano más antiguo
Trinidad, encarnación de Cristo, redención, Iglesia, vida eterna.
Oración, Bautismo, Misa (Cuaresma, Pascua), Maitines, Prima, Completas y otras oraciones diarias.
325 d.C. Formulado en el Concilio de Nicea (325) contra el arrianismo y ampliado en el Concilio de Constantinopla (381) contra los pneumatómachos. Máxima autoridad entre los símbolos de fe; adoptado por la Iglesia Católica y la mayoría de las Iglesias cristianas; base doctrinal de la Trinidad, la encarnación y la salvación. Recitado en la Misa dominical y en solemnidades; requisito de profesión de fe para quienes asumen un oficio en la Iglesia. Declaración de fe en un solo Dios Padre, Jesucristo Hijo consustancial y el Espíritu Santo, la Iglesia, el bautismo, la resurrección y la vida eterna
Resumen doctrinal recitado en la liturgia que declara la fe en la Trinidad y la vida eterna. Profesión solemne de la doctrina cristiana que resume los principales misterios de la fe católica. Surgido en los primeros concilios ecuménicos (siglo II) para combatir herejías. Desarrollo patrístico y conciliar ante controversias teológicas de los primeros siglos. Pilar de la unidad eclesial y norma de la enseñanza magisterial. Recitado en la Misa después del Evangelio, en la Confirmación, exorcismos y otros sacramentos. Siglo II. Roma (origen del Credo de los Apóstoles). Concilios de Nicea (325) y Constantinopla I (381) definieron su forma
Doctrina, Símbolo de la fe, Credo de los Apóstoles; Credo nicenoconstantinopolitano, II
Creencia central del Credo Niceno‑Constantinopolitano que afirma la omnipotencia y la acción creadora de Dios Padre. El Padre es el Padre Todopoderoso, cuya paternidad y poder se iluminan mutuamente, creador del cielo y de la tierra ex nihilo. Formulado en el Credo Niceno‑Constantinopolitano, sustentado por la tradición patrística y el magisterio de la Iglesia. Génesis 1:1 y declaraciones de San Pedro en el Nuevo Testamento sobre Dios Padre todopoderoso. Omnipotencia no arbitraria, creación ex nihilo, propósito de revelar la bondad divina, implicaciones morales de justicia y misericordia. Guía al fiel a vivir según la voluntad divina, reconociendo justicia, misericordia y perdón. Fundamento esencial del cristianismo católico, presente en la liturgia (Padrenuestro, Eucaristía) y en sacramentos como el Bautismo
Catecismo de la Iglesia Católica, sección sobre la omnipotencia y paternidad de Dios.
Invocado en la Oración del Padrenuestro y en la celebración eucarística.
Bautismo invoca al Padre como Creador y Redentor.
Afirma la fe en el Espíritu Santo y en la Iglesia como una, santa, católica y apostólica. El texto expone la doctrina del Espíritu Santo como tercera Persona de la Trinidad, su acción en la vida del creyente, su presencia en los sacramentos (Bautismo, Confirmación, Eucaristía) y su rol como vínculo de comunión que constituye y santifica la Iglesia, descrita como Cuerpo Místico de Cristo. Pilar esencial de la fe católica que resume la creencia trinitaria y la identidad sacramental y mística de la comunidad eclesial. Fundamentada en la tradición patrística, el Concilio Vaticano II y las enseñanzas de los papas Juan Pablo II y Francisco
Espíritu Santo, Iglesia, sacramentos, vida cristiana
Creo en Jesucristo su Hijo, que resucitó
Frase del Credo que confirma que Jesús resucitó al tercer día según las Escrituras. Afirmación de la fe cristiana que declara la resurrección de Jesús, incluida en el Credo Niceno‑Constantinopolitano. Confirma la divinidad de Cristo, fundamenta la justificación y la esperanza escatológica, y sustenta la soteriología cristiana. Formulado en el Concilio de Nicea (325) y completado en el Concilio de Constantinopla I (381); desarrollado hasta el Concilio de Calcedonia (451). 325. Nicea, Constantinopla. Recitado en la Misa dominical, Triduo Pascual, Vigilia Pascual, bautismo y funerales
Catecismo de la Iglesia Católica, Enchiridión Symbolorum, Redemptor Hominis, Homilético Directory, Universal Norms on the Liturgical Year
Dogma, Triduo Pascual, Vigilia Pascual, Tiempo de Pascua
Doctrina que vincula la intercesión de los santos con la necesidad de perdonar, mostrando la solidaridad espiritual del pueblo de Dios. Unidad espiritual que une a todos los miembros del Cuerpo de Cristo: vivos, los que padecen purificación en el purgatorio y los que gozan de la gloria celestial. Interdependencia entre los fieles y los santos a través de la oración intercesora. El perdón es condición indispensable para recibir la gracia divina. El sacramento de la penitencia otorga el perdón mediante confesión y contrición. La familia debe ser “escuela de perdón” y la comunidad una “comunidad de reconciliación”. Fundamental para la vida eclesial, ya que explica la comunión entre la Iglesia Milenaria y la Iglesia Celestial y establece el perdón como rasgo esencial de la caridad cristiana
Reconciliatio et Paenitentia (Juan Pablo II, exhortación apostólica)
Audiencia del Papa Francisco, 4 noviembre 2015
Desarrollado en la tradición patrística y magisterial; sustentado por el Catecismo de la Iglesia Católica (CIC), el Concilio de Trento y documentos papales contemporáneos.
Presencia de la intercesión de los santos en la Eucaristía, oraciones del rito penitencial y el Sufragio por los difuntos.
Sacramento de la Penitencia (confesión).
La fe católica afirma que Jesucristo resucitó y garantiza vida eterna a los creyentes. Creencia de que la muerte no es el final, sino tránsito a una existencia glorificada con Dios. Corazón de la fe católica. Fundamento del plan de salvación y guía para la vida moral y litúrgica. Definido en el Concilio de Nicea (325) y reforzado por la encíclica de León XIV (2025)
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 1003, 1052, 1821, 2300), Concilio de Nicea, Encíclica de León XIV (2025)
Catecismo de la Iglesia Católica; Concilio de Nicea; Encíclica de León XIV 2025; Sagrada Congregación para el Culto Divino
Resurrección; vida eterna; esperanza escatológica
Sala oculta bajo la nave de una iglesia que funciona como sepultura y capilla. Espacio subterráneo o semisubterráneo en iglesias y catedrales destinado al enterramiento y veneración de reliquias. Una cripta, del griego kryptos que significa ‘oculto’, es una zona subterránea presente en la arquitectura de iglesias y catedrales, cuyo uso histórico ha sido el entierro de mártires, santos y figuras eclesiásticas, así como la exposición y veneración de reliquias; su origen se remonta a los hipogeos de las catacumbas cristianas primitivas y se desarrolló en la Alta Edad Media como ‘iglesia baja’. Hipogeos de las catacumbas cristianas primitivas. Durante los primeros siglos del cristianismo los fieles sepultaban en catacumbas; con el tiempo la Iglesia trasladó los restos dentro de las ciudades, creando la confessio y, posteriormente, la cripta en la Edad Media, que evolucionó en diseño y función hasta la actualidad. Prácticas funerarias de los primeros cristianos y la necesidad de custodiar reliquias dentro de los recintos eclesiásticos. Enterramiento de obispos, clérigos y laicos distinguidos; exposición de reliquias; espacio para oración y reflexión. Cripta de San Pedro (Vaticano), Cripta de Saint‑Germain (Auxerre), Cripta de Chartres, Cripta de Ernulfo (Canterbury), Cripta de San Miniato (Florencia), Cripta de St Faith (Catedral de San Pablo, Londres). Elemento arquitectónico clave que representa la memoria de los mártires y la continuidad histórica de la fe católica
Lugar sagrado, Espacio subterráneo de iglesia, capilla bajo el altar.
Variación de profundidad y diseño, desde criptas tan profundas como cubicula de catacumbas hasta espacios a nivel del suelo que funcionan como segunda iglesia; ejemplos notables en la Edad Media incluyen criptas de Gloucester, Rochester, Chartres y la Basílica de San Pedro en el Vaticano.
Fenómeno que afecta a individuos, comunidades o a la Iglesia universal, manifestándose en diversos contextos históricos y culturales. Experiencia profunda de duda, desorientación o pérdida de confianza en la revelación divina y en la vida de la Iglesia. Se caracteriza por duda persistente sobre Dios, la Revelación o la autoridad eclesial, desencanto ante escándalos, desconexión de la vida sacramental y aislamiento comunitario. Ha aparecido en la crisis donatista, la Reforma protestante, los escándalos de abuso sexual y el secularismo contemporáneo. La Iglesia responde con diagnóstico teológico, pastoral y eclesial, impulsando la catequesis, la renovación eucarística y la reparación comunitaria. Ruptura significativa entre la fe interior del creyente y la práctica pública de la fe cristiana. Afecta la vida espiritual y moral de los fieles, la cohesión comunitaria y la credibilidad institucional de la Iglesia. Donatismo (siglo IV‑V), Reforma protestante (siglo XVI), crisis contemporáneas por abusos sexuales y secularismo (siglo XXI). Surge como reacción a situaciones que ponen en duda la validez de los sacramentos y la autoridad eclesial, desde los conflictos post‑persecución romana. A lo largo de la historia, la crisis de fe ha motivado concilios (Trento), reformas litúrgicas y proyectos pastorales como el catecumenado y la renovación eucarística. Abandono de la práctica sacramental, desintegración familiar, aislamiento social, pérdida de sentido de pertenencia. Ha impulsado reformas importantes como el Concilio de Trento, la renovación litúrgica del Vaticano II y nuevas iniciativas pastorales. Diagnóstico esencial para la pastoral y la teología católica; su superación permite revitalizar la fe y la vida sacramental. Moldea la respuesta pastoral de la Iglesia, la elaboración de documentos como el Catecumenal Pathways for Married Life y la enseñanza de la Comisión Teológica Internacional. Crisis donatista, Reforma protestante, escándalos de abuso sexual, secularismo y relativismo contemporáneo
Mezcla de aceite de oliva y bálsamo consagrada por el obispo y usada en sacramentos y funciones eclesiásticas. Signo visible de la unción del Espíritu Santo; representa la participación en el sacerdocio real y profético de Cristo. Del griego *chrisma*; práctica basada en la unción del Antiguo Testamento y en escritos patrísticos. Obispo (en las Iglesias Orientales, patríarca). Elemento consagrado y venerado por los ministros sagrados
Bautismo, Confirmación, Ordenación sacerdotal y episcopal, consagración de iglesias, cálices, patenas, altares y piedras de altar, bendición de campanas y del agua bautismal.
Rito solemne realizado por el obispo durante la Misa Crismal, habitualmente el Jueves Santo.
Celebración litúrgica en la que se bendicen los santos óleos, incluido el crisma, y que muestra la unidad de la Iglesia bajo el episcopado.
Forma de vida integral que ha modelado civilizaciones, leyes y costumbres, ofreciendo la salvación mediante Jesucristo. Conjunto de la fe y la cultura cristiana, que incluye doctrina y manifestaciones históricas y sociales del cristianismo. Fundamentada en la persona de Jesucristo; surgió con los orígenes del cristianismo y la Iglesia Católica. Desde el siglo I, expansión en el Imperio romano, colaboración con el Estado desde Constantino, desarrollo global y diversidad cultural. Ha configurado civilizaciones, influido legislaciones y costumbres, y constituye la base espiritual para la humanidad. Modelo cultural y moral en todo el mundo, presente en instituciones, leyes y movimientos como los Cursillos de Cristiandad. Pasó de la unión bajo la Antigua y Nueva Alianza a una diversidad cultural manteniendo unidad espiritual; hoy enfrenta desafíos contemporáneos
Jesucristo, Iglesia Católica, Bautismo, Eucaristía, Credo Niceno, Monacato, Cursillos de Cristiandad
Etapa inicial del cristianismo que establece las bases doctrinales, litúrgicas y organizativas bajo la guía de los Apóstoles y el Espíritu Santo. Período formativo de la Iglesia cristiana desde la ascensión de Jesucristo hasta finales del siglo I o principios del siglo II. El cristianismo primitivo abarca desde la misión iniciada en Pentecostés (c. 29 d.C.) hasta aproximadamente el final del siglo I o principios del siglo II. Las primeras comunidades se caracterizaron por gran unidad, caridad, predicación valiente y celebración de la Eucaristía en casas, pese a persecuciones y desafíos internos y externos. Se consolidó una jerarquía incipiente y, a partir de Ignacio de Antioquía (c. 110 d.C.), el episcopado quedó plenamente reconocido. Formación de la Iglesia bajo la guía de los Apóstoles, en un contexto de judeocristianismo, persecuciones romanas y separación gradual del judaísmo. Fundamental para la identidad y desarrollo de la Iglesia Católica; estableció los cimientos doctrinales, litúrgicos y organizativos que permanecen en la fe actual. Definió la unidad y comunión fraterna, la práctica de la caridad, la celebración de la Eucaristía, la oración constante y la estructura jerárquica incipiente que culminó en el episcopado. Consolidación de la enseñanza apostólica, la liturgia doméstica, la organización eclesiástica y la distinción doctrinal respecto al judaísmo
Suceso histórico, Periodo, Era apostólica, I‑II, Antigüedad tardía, Oriente Medio
Fenómeno histórico y contemporáneo que afecta a la Iglesia mediante discriminación, violencia, encarcelamiento y muerte. Trato injusto y animosidad hacia la fe católica y el testimonio de vida de sus miembros. La persecución de los cristianos se manifiesta en discriminación laboral y educativa, violencia física, secuestros, exilios y destrucción de edificios religiosos. Ha existido desde los primeros mártires bajo el Imperio romano, pasando por diversas épocas de represión estatal, hasta la actualidad donde millones sufren en más de 50 países. Desde la época de los primeros cristianos acusados de ser enemigos del Imperio, pasando por la Gran persecución bajo Diocleciano y Maximiano, hasta regímenes que han utilizado la supuesta amenaza de la Iglesia al Estado como pretexto para ataques violentos. En la actualidad, la persecución persiste en regiones como Pakistán, Oriente Medio y otros lugares donde se combinan opresión islámica, nacionalismo religioso hindú y budista, y conflictos políticos como el de la Tierra Santa. Según informe de 2018, más de 215 millones de cristianos sufren persecución; entre noviembre‑2016 y octubre‑2017, 3 066 cristianos fueron asesinados y 15 540 edificios religiosos fueron atacados. Ha marcado la historia de la Iglesia, desde los martirios iniciales hasta la defensa de la libertad religiosa en la era moderna. Contribuye a la formación de la identidad cristiana, fortalece la solidaridad eclesial y ha influido en la política y los derechos humanos a nivel global
Jesús es la luz del mundo que, al encarnarse, ilumina a todo hombre y vence el pecado. Doctrina que presenta a Cristo como la luz divina encarnada que ilumina a la humanidad, disipando las tinieblas del pecado y guiando a la vida eterna. En la teología católica, la expresión resume la revelación central del Evangelio de Juan (Jn 8:12) donde Jesús se proclama luz que ilumina a la humanidad. Esta luz es espiritual, inextinguible, coeterna con el Padre, y se manifiesta en la encarnación, la liturgia, el bautismo y la vida cristiana, según la tradición patrística, el Magisterio y el Catecismo. Basada en el Evangelio de Juan, desarrollada por Padres de la Iglesia como San Agustín y San Tomás de Aquino, reafirmada en el Concilio Vaticano II y en documentos papales posteriores. Declaración de Jesús como luz del mundo en Juan 8:12, relacionada con el prólogo joánico y otras escrituras que hablan de la luz divina. Cristo ilumina a los fieles, expulsa la oscuridad del pecado, es fuente de salvación universal, llama a los creyentes a seguir su luz y a ser luz del mundo. Centra la fe cristiana en la identidad de Cristo como luz divina, integra Escritura, tradición y Magisterio, y orienta la liturgia, el bautismo y la vida espiritual. Ha influido en la espiritualidad cristiana, la devoción, la enseñanza moral y la liturgia desde los primeros siglos hasta la era contemporánea
Juan 8:12; Juan 1:49; Juan 1:5; Salmo 36:10; Efesios 1:18; Mateo 5:14
Concilio Vaticano II, Gaudium et spes n. 10; Lumen gentium n. 1; Juan Pablo II, homilía de la Epifanía 2002; Benedicto XVI, audiencia 2013; León XIV, Carta Apostólica In Unitate Fidei 2025
Solemnidad que afirma la soberanía universal de Jesucristo como Rey del Universo. Pío XI. Instituida tras la Primera Guerra Mundial para responder al creciente laicismo y anticlericalismo. Afirma la autoridad divina de Cristo y combate el secularismo, sirviendo como culminación del año litúrgico
Rama de la teología que estudia la persona y obra redentora de Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre. Raíces en el Nuevo Testamento, donde los evangelios presentan aproximaciones a Cristo. Desarrollada a través de los primeros concilios ecuménicos (Nicea I 325, Constantinopla I 381, Éfeso 431, Calcedonia 451, Constantinopla II 553, Constantinopla III 680‑681) que definieron la divinidad y humanidad de Cristo y establecieron la fórmula de la unión hipostática. Respuesta a herejías trinitarias y cristológicas como el arrianismo, apolinarismo, monofisismo y docetismo. Dogma central de la fe católica; fundamento de la salvación y del Credo niceno‑constantinopolitano. Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre; dos naturalezas unidas sin confusión ni división en una sola persona
Icono bizantino del siglo XII con Cristo triunfante, María y San Juan. Pintura sobre madera de 191 cm de alto por 134 cm de ancho; estilo hierático con Cristo de ojos abiertos y manos bendiciendo; figuras de la Virgen María, San Juan Evangelista, ángeles y símbolos de la Pasión. Ermita de San Damián, Asís, Italia. Conexión con San Francisco de Asís alrededor de 1205; llamado de Cristo a reparar la Iglesia; traslado a Santa Clara en 1257; restauración en 1992. Cristo habló al joven Francisco y le ordenó reparar su casa, interpretado como la Iglesia universal. Cristo con mirada directa, postura recta, manos abiertas; presencia de María y San Juan a los lados; ángeles y símbolos pascuales. Oración ante el crucifijo en la Liturgia de las Horas franciscana; procesiones en las fiestas de San Francisco (4 oct) y Santa Clara (11 ago). San Francisco de Asís; Santa Clara de Asís. 1257. Perfecto estado tras restauraciones, última en 1992. Jubileo 2026, Jornada Mundial de la Juventud, visitas anuales de cientos de miles de fieles
Arte sacro, Icono crucifero, Bizantino, románico, XII
Centro del misterio pascual; entrega total de Jesús en la cruz, obra de expiación y fuente de gracia para la Iglesia. Muerte de Jesucristo en la cruz como sacrificio expiatorio que reconcilia a la humanidad con Dios y abre la puerta a la vida eterna. Obra expiatoria y sustitución de los pecados humanos; amor y obediencia al Padre; paso a la vida nueva (Pascha) y victoria sobre la muerte. Cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento (Isaías 53) y de la figura del Cordero Pascual; la Iglesia ve la cruz como la realización del plan de salvación. Invita a los fieles a imitar la entrega de Cristo, a llevar su propia cruz, a buscar la santidad mediante la obediencia y la penitencia. Método de ejecución romano del siglo I, destinado a humillar y servir como advertencia pública. Mateo 27,35; Marcos 15,24; Juan 19,18; Isaías 53; 1 Pedro 2,24; 2 Corintios 5,21; Filipenses 2,8; Juan 1,29. Fundamento del misterio pascual, base teológica de la redención y de la gracia sacramental. Definición dogmática que sustenta la liturgia, los sacramentos (especialmente Penitencia y Eucaristía) y la vida cristiana. Ha inspirado innumerables obras de arte, devociones populares (Vía Crucis), y ha moldeado la liturgia de la Semana Santa
Arte sacro, devoción popular, liturgia del Viernes Santo, Vía Crucis, catequesis, espiritualidad cristiana.
Método de ejecución que, en el catolicismo, se refiere a la muerte de Jesús en el Calvario. La crucifixión de Jesús, condenada por Poncio Pilato y ejecutada en el Calvario fuera de Jerusalén, incluye flagelación, clavado a la cruz, agonía de tres horas y palabras finales, y se interpreta como sacrificio redentor que revela el amor de Dios y la esperanza de la resurrección. Acto redentor y sacrificio expiatorio que ofrece la salvación a la humanidad. Evento central de la fe católica y fundamento de la teología del sufrimiento y la gracia. Conmemorado en la Semana Santa, especialmente el Viernes Santo, y en la devoción de la Vía Crucis. Condena a muerte por autoridad romana bajo Poncio Pilato en el siglo I
Calvario, fuera de las murallas de Jerusalén
Cruz patriarcal de dos travesaños, de metales preciosos, ~25 cm, adornada con gemas y cristales. 1231. Doble naturaleza de Cristo y unión en la Trinidad. Bendición de la Cruz, exorcismos, bendiciones de enfermos y hogares. Indulgencias parciales asociadas a su bendición. Fiestas de la Vera Cruz, 3 de mayo. Juan Pablo II elogió la devoción a la Santa Cruz en Caravaca (24 sep 1980). Centro de peregrinaciones y culto desde la Edad Media. Cruz patriarcal similar a la Cruz de Lorena, utilizada en arte sacro. Símbolo de identidad murciana; aparece en joyería, heráldica y turismo sacro. Autenticidad histórica debatida; la Iglesia aprueba el culto sin exigir creencia en los milagros
Caravaca de la Cruz, Región de Murcia, España
Aparición legendaria en 1231 durante la presencia de los Templarios; reforzada por la reforma carmelita del siglo XVI
Eje central de la fe cristiana que representa el misterio de la entrega total de Dios para la salvación del mundo. Símbolo supremo de la redención humana mediante el sacrificio pascual de Jesucristo. La Cruz de Cristo trasciende su dimensión histórica para convertirse en el núcleo de la teología católica, signo litúrgico, objeto de devoción popular y tema recurrente en el arte sacro. Es el lugar donde se consumó la Pasión, muerte y resurrección de Jesús, fuente de los sacramentos y del signo de la Cruz trazado por los fieles. Núcleo de la teología cristiana; mecanismo de la redención que libera al hombre del pecado original y restaura la comunión con Dios. Victoria sobre el pecado y la muerte; trono del Rey victorioso; altar del mundo. Patrística (San León Magno, San Cirilo de Jerusalén) la presenta como altar universal y centro de la tierra donde Cristo abraza a toda la humanidad. Invita a los fieles a cargar su propia cruz diaria, uniendo sus sufrimientos a los de Cristo para la redención personal y comunitaria. Presente desde las catacumbas primitivo‑cristianas; desarrollo del crux gemmata en el arte paleocristiano; proliferación del crucifijo en el siglo XIII; difusión del Vía Crucis desde el siglo XVII. Centro de la liturgia católica, fundamento de los sacramentos y pilar de la devoción popular. Presente en la Misa (altar, crucifijo), adoración del Viernes Santo, signo de la Cruz al iniciar oraciones y bendiciones, procesiones y bendiciones episcopales. Jerusalén (crucifixión de Jesús). De símbolo discreto en los primeros cristianos a elemento esencial de la liturgia, el arte y la piedad popular a lo largo de los siglos. Evolución de la iconografía (del pez y ancla al crucifijo explícito), incorporación en el Vía Crucis y en la arquitectura litúrgica (altar, cruces pectorales y procesionales). Modela la teología de la Cruz, la espiritualidad cristiana y la misión evangelizadora de órdenes religiosas y cruzadas
Símbolo cristiano de la cruz de Cristo y redención. Símbolo central del cristianismo que representa la crucifixión de Jesucristo y la redención. La cruz representa la muerte y resurrección de Jesús, la reconciliación del mundo con Dios, y es central en la liturgia, la devoción y el arte católico. Muestra esperanza, amor y victoria sobre el pecado y la muerte. Altar del sacrificio redentor, manifestación del amor divino y fuente de gracia sacramental. Cruz como corazón de la fe católica y signo de la salvación. Modelo de entrega y servicio cristiano. Presente en la misa, en el signo de la cruz, en altares y procesiones. Elemento esencial en la vida espiritual y litúrgica de los fieles. Pasó de instrumento de tortura a símbolo de esperanza. Fundamental en la piedad popular y la liturgia. Representaciones ocultas en los primeros siglos, desarrollo artístico desde el siglo V hasta el gótico, y uso litúrgico desde el siglo VII. Persecución cristiana temprana y disciplina del secreto. Vida litúrgica, devoción popular y arte sacro
Campaña militar y espiritual impulsada por el papado (1209‑1229) para erradicar el cátarismo en el Languedoc. Expansión de la herejía cátara (albigense) en el sur de Francia y enfrentamiento con la autoridad papal. Supresión del cátarismo, establecimiento de la Inquisición y anexión del Languedoc al reino de Francia. Reforzó la autoridad papal de Inocencio III y consolidó la Inquisición como instrumento de la Iglesia. Evento decisivo que marcó la relación entre fe y poder político en la Europa medieval
Simón de Montfort; Raymond VI; Pedro de Castelnau; Raymond VII; Luis VIII
Evento histórico, Cruzada, Cruzada contra herejía cátara
1420‑1431. 1420‑1431. Campañas militares sancionadas por la Santa Sede para suprimir la herejía husita en Bohemia, impulsadas por el emperador Sigismundo y respaldadas por el papa Martín V. Acuerdos de paz y Compactación de Praga (1436); debilitamiento de la autoridad imperial; sentó bases para la Reforma protestante. Demostró los límites de la fuerza militar contra movimientos reformistas y tuvo repercusiones políticas en Europa central. Respuesta legítima de la Iglesia a una herejía que amenazaba la unidad de la fe, pero reveló la necesidad de métodos pastorales más eficaces
Sigismundo; Martín V; Federico de Brandenburgo; Jan Hus
Suceso histórico, Cruzada, Cruzada contra herejía interna
Serie de campañas militares y evangelizadoras entre los siglos XII y XV en la región del Báltico para convertir a los pueblos paganos y consolidar dominios cristianos. Las Cruzadas bálticas fueron una serie de campañas militares y evangelizadoras impulsadas por la Iglesia y órdenes militares, sobre todo la Orden Teutónica, entre los siglos XII y XV en la región del Báltico. Su objetivo principal fue la conversión al cristianismo de los pueblos paganos de Prusia, Lituania, Livonia y Samogitia, así como la consolidación de dominios cristianos en el norte de Europa. Combinando la misión evangelizadora con la expansión territorial, dejaron una huella profunda en la historia política, cultural y religiosa de los países bálticos. Consolidación del cristianismo en el Báltico, creación de diócesis permanentes, germanización de territorios, transformación de la Orden Teutónica en una potencia estatal y su posterior declive tras la batalla de Tannenberg. Fundación de diócesis (Vilna, Samogitia, Livonia), colonización alemana, cambios demográficos y culturales, debilitamiento del poder teutónico. Las cruzadas implicaron violencia, coerción y exacciones; algunos historiadores destacan motivaciones económicas y territoriales por encima del ideal evangelizador
Hermann von Balk, obispo Berthold, Gran Duque Mindaugas, Jogaila (Ladislao Jagellón)
Orden Teutónica, Orden de los Hermanos de la Espada, Papa
Suceso histórico, XII‑XV, Báltico, Campaña militar y evangelizadora
Serie de expediciones militares cristianas, iniciadas en el siglo XI, para conquistar y mantener Jerusalén y la Basílica del Santo Sepulcro. Las Cruzadas fueron campañas militares organizadas por cristianos occidentales desde el siglo XI hasta el siglo XIII, motivadas por la recuperación de los Santos Lugares en Tierra Santa, la defensa de los cristianos orientales y complejas dinámicas políticas, económicas y sociales que influyeron en las relaciones entre Oriente y Occidente. Fervor religioso y cambios geopolíticos en Europa y Oriente Medio durante la Alta y Baja Edad Media. Modificó las relaciones entre Oriente y Occidente, estimuló el intercambio cultural y tuvo consecuencias políticas y militares duraderas en la región mediterránea. Punto de encuentro y conflicto entre cristianismo e islam, con repercusiones en la política, la economía y la cultura medieval, y objeto de debate contemporáneo sobre su justificación y legado
Jerusalén, Tierra Santa, Levante, Constantinopla, Túnez
Conquista y defensa de Jerusalén y los Santos Lugares
San Bernardo de Claraval, Federico Barbarroja, Ricardo Corazón de León, Felipe II de Francia, Saladino, San Luis IX, Isaac II Ángelo
Papado (convocada por el Concilio de Clermont en 1095)
Suceso histórico, Edad Media, XI – XIII, Militar y religioso
Tiempo litúrgico de cuarenta días que conmemora los cuarenta días que Cristo pasó en el desierto. Periodo de renovación espiritual dedicado a la penitencia, oración y ayuno que prepara a los fieles para la Pascua. Preparación para la Pascua, imitando el ayuno y la tentación de Jesucristo. Cuarenta días, excluyendo los domingos. Celebrado desde los primeros siglos del cristianismo; mencionado por San Ireneo (177‑202), el Concilio de Nicea (325) y regularizado en el siglo VII para asegurar los cuarenta días de ayuno. Fortalece la fe y la vida cristiana mediante la oración, el ayuno y la limosna; es tiempo privilegiado para el Sacramento de la Reconciliación y la preparación bautismal. Oración, ayuno y abstinencia, limosna, Sacramento de la Reconciliación, preparación para el Bautismo. Procesiones, representaciones de la Pasión, Viernes de Dolores y otras devociones locales
1202‑1204. Convocada por el Papa Inocencio III en 1198 para reconquistar Jerusalén; alianzas con la República de Venecia y situaciones políticas internas del Imperio bizantino bajo Alejandro I Comneno desviaron la expedición. Saqueo de Constantinopla, destrucción de arte y patrimonios, fundación del efímero Estado Latino de Constantinopla, debilitamiento irreversible del Imperio Bizantino y ruptura profunda en la relación católica‑ortodoxa. Marcó un punto de inflexión en la relación entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa y alteró el equilibrio político del Mediterráneo. Objeto de reflexión sobre la legitimidad de las cruzadas y la necesidad de reconciliación cristiana
Inocencio III, Enrico Dandolo, Alejandro I Comneno, Alejandro IV Ángelos, Baldomero de Flandes
Núcleo de la fe católica que manifiesta la presencia real de Jesucristo bajo las especies del pan y el vino en la Eucaristía. Presencia real de Cristo en la Eucaristía, sacramento que une a los fieles y forma la Iglesia como Cuerpo Místico. Definido por el Concilio de Trento y reiterado por el Concilio Vaticano II. Basado en la enseñanza paulina de que ‘todos somos un cuerpo’ y la promesa de Jesús en la Última Cena. Fundamento de la fe católica, sacramento central y base de la unidad y vida litúrgica de la Iglesia. Funda la unidad del Cuerpo Místico y alimenta la vida espiritual y moral de los creyentes. Misa, Comunión, Vía Crucis, Misa de medianoche, Novena al Cuerpo de Cristo, Oración del Cuerpo de Cristo
Enigma teológico que busca conciliar la existencia del mal con la bondad, omnipotencia y providencia de Dios. Privación del bien; el mal no tiene existencia propia sino que es ausencia de bondad, permitido por Dios para lograr un bien superior. La cuestión del mal menor es la doctrina católica que sostiene que el mal, sea moral, físico o metafísico, es una privación del bien y que Dios lo permite no por impotencia sino para preservar la libertad humana y angélica, logrando así un bien mayor manifestado en la cruz de Cristo. Desarrollada desde los Padres de la Iglesia (San Juan Damasceno, San Agustín) a través de la escolástica (Santo Tomás, Francisco Suárez), reafirmada en el Magisterio conciliar (Gaudium et spes, Concilio Vaticano II) y en las catequesis de Juan Pablo II (1986). Raíces en la tradición agustiniana y tomista sobre el mal como privación del bien, elaborada por la escolástica medieval y el Magisterio contemporáneo. Del concepto patrístico a la sistematización escolástica, culminando en la teología moral del siglo XX que aplica el principio del mal menor a dilemas éticos (doble efecto). Elemento central de la teología moral católica y de la pastoral, guía la decisión del mal menor y la comprensión de la providencia divina. Ha moldeado la ética católica, la doctrina del doble efecto, la enseñanza sobre la libertad y la esperanza en la redención del pecado. 1. El mal es privación del bien, no creación divina. 2. Dios permite el mal para preservar la libertad. 3. Cristo, mediante la cruz, transforma y vence el mal. Uso del principio del mal menor en dilemas pastorales y éticos para elegir el menor de dos males en pos del bien mayor
Gaudium et spes (nn. 2,13); catequesis de Juan Pablo II sobre el mal (1986); Disputationes metaphysicae de Francisco Suárez.
En la moral católica, la culpa moral depende de la libertad, el conocimiento y la deliberación, integrando la previsión de efectos y circunstancias mitigantes. Imputabilidad de un acto humano evaluada tomando en cuenta las consecuencias previstas o inherentes, que pueden agravar o atenuar la culpa sin cambiar la cualidad moral esencial del acto. 1. Las consecuencias pueden aumentar o disminuir la gravedad moral, pero no convierten un acto intrínsecamente malo en bueno. 2. La libertad y el conocimiento deliberado son requisitos esenciales de la imputabilidad. 3. El Magisterio de la Iglesia, a través del Catecismo y las encíclicas, confirma la doctrina tomista y rechaza el proporcionalismo. Desarrollado por Santo Tomás de Aquino en la Summa Theologiae (III, q.20‑21) y adoptado por el Magisterio de la Iglesia en documentos como el Catecismo (CCC 1754, 2485, 1472), Veritatis Splendor, Amoris Laetitia y Ad Apostolorum Principis. Santo Tomás de Aquino, Magisterio de la Iglesia, Juan Pablo II, Pío XII, Francisco. Fundamental para la formación de la conciencia, la aplicación del Derecho Canónico penal y la evaluación moral de los actos humanos
Summa Theologiae III, q.20‑21; Catecismo de la Iglesia (CCC 1754, 2485, 1472); Encíclica Veritatis Splendor (n. 61); Carta apostólica Amoris Laetitia (n. 302); Encíclica Ad Apostolorum Principis (n. 34)
Veneración especial a la Virgen María que difiere de la adoración a Dios. El culto mariano es la veneración a la Santísima Virgen María, considerada Madre de Dios, expresada mediante hiperdulía y distintas devociones como el Rosario y la consagración, fundamentada en dogmas como la Inmaculada Concepción y la Asunción, y guiada por la teología de la Iglesia. Hiperdulía, veneración superior a la de los demás santos. Sus raíces aparecen en catacumbas del siglo II‑IV, títulos teóforos en papiros del siglo III, consolidación en el Concilio de Éfeso (431), desarrollo de devociones como el Rosario (siglo XV) y la consagración (San Luis María Grignion). Desde los primeros siglos, el culto se expandió y se formalizó con documentos como Lumen Gentium (Vaticano II) y la aprobación del Rosario en el Catecismo del Concilio de Trento (1566‑1569). Incluye dogmas marianos (Inmaculada Concepción, Asunción), devociones (Rosario, consagración), y teología contemporánea que busca reequilibrar la mariología dentro de la doctrina eclesial. Parte integral de la fe católica, orienta a los fieles hacia una mayor glorificación de Jesucristo. La veneración a María conduce al conocimiento y amor del Hijo; la mediación materna es subordinada a la de Cristo. Rosario, Consagración a María
Práctica de dirigir la adoración, reverencia y gratitud hacia Dios, la Virgen María y los santos. Del latín cultus, que significa cuidado, cultivo o adoración. Se origina en el culto judío del Templo de Jerusalén y se adapta al cristianismo después de la muerte y ascensión de Jesús, desarrollándose a través del Antiguo y Nuevo Testamento. A lo largo de los siglos, el culto se ha enriquecido con rituales, oraciones y devociones, integrando la liturgia oficial de la Iglesia y la práctica personal de los fieles. Fundamental para el crecimiento espiritual y la unidad de la Iglesia, fomenta la relación con Dios y la comunión entre los creyentes. Se expresa en la Misa, la Liturgia de la Palabra, la Liturgia Eucarística, la Liturgia de las Horas y en devociones como el Rosario, el Ave María y las Letanías de los Santos
Catecismo de la Iglesia Católica, 1992; Oración y Devoción, S. María de la Esperanza; Liturgia y Sacramentos, S. Juan Pablo II; La Iglesia y la Liturgia, S. Juan Pablo II, 1984; La Eucaristía, S. Juan Pablo II, 2003.
Manifestaciones culturales cristianas guiadas por la fe que comunican el mensaje evangélico. Conjunto de manifestaciones humanas (arte, arquitectura, literatura, música, costumbres, devociones populares y medios de comunicación) inspiradas y orientadas por la fe y la enseñanza de la Iglesia para expresar y difundir el Evangelio, preservar el patrimonio cristiano y favorecer la evangelización. La cultura católica integra arte, arquitectura, literatura, música, costumbres, devociones y medios de comunicación bajo la guía del magisterio y la liturgia, adaptándose a cada contexto histórico sin perder su identidad cristiana. Busca expresar el Evangelio, preservar el patrimonio cristiano y evangelizar al mundo contemporáneo. Desde los primeros cristianos que utilizaban catacumbas y símbolos como el pez, pasando por la era de las basílicas romanas, el románico, el gótico, el Renacimiento y la Contrarreforma, hasta la inculturación promovida por el Concilio Vaticano II y la actualidad del siglo XXI. Evolución de los primeros cultos domésticos a basílicas, catedrales góticas y arquitectura contemporánea, con la Contrarreforma reforzando la función catequética del arte y el Concilio Vaticano II impulsando la inculturación. Pasó de símbolos simples y espacios domésticos a grandes edificios monumentales y a expresiones artísticas locales que dialogan con la tradición universal, manteniendo siempre la orientación litúrgica y evangelizadora. Fundamental para la evangelización, la catequesis y la defensa de la dignidad humana; la Iglesia la promueve como vía de belleza que comunica la verdad divina. Ha influido en la justicia social, la defensa de la vida y la solidaridad con los pobres, y ha facilitado el diálogo interreligioso y ecuménico a través del arte y la cultura
Compromiso católico con la dignidad de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural. Compromiso integral con la defensa y promoción de la dignidad inherente de toda vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural, en oposición a la cultura de la muerte. Popularizada en 1995 por San Juan Pablo II en la encíclica Evangelium Vitae como respuesta a los desafíos bioéticos contemporáneos. 1995. Concepto central en la doctrina social y moral de la Iglesia que guía la bioética, la educación, la pastoral y la acción cívica
Evangelium Vitae (1995); Gaudium et Spes; Instrucción "Por un cuidado pastoral de la cultura"
Encíclica Evangelium Vitae; Constitución pastoral Gaudium et Spes
Pilar de la antropología cristiana que vincula trabajo, virtud y desarrollo espiritual con la dignidad inherente a la persona hecha a imagen de Dios. Conjunto de actitudes, virtudes y prácticas que impulsan al ser humano a superar la indolencia mediante un compromiso activo con su vocación divina. La cultura del esfuerzo en el catolicismo representa un pilar fundamental de la antropología cristiana, que vincula el trabajo humano, la virtud personal y el desarrollo espiritual con la dignidad inherente a la persona creada a imagen de Dios. Inspirada en la Sagrada Escritura, la tradición de los santos y el Magisterio de la Iglesia, promueve la diligencia como medio para la santificación personal, el bien común y la cooperación en el plan divino de salvación. Rechaza la indolencia y la mentalidad del fácil, orientando el esfuerzo al bien integral de la persona y la comunidad. El esfuerzo es antídoto a la pobreza y la deshumanización; se presenta como acto de culto y caridad; la dignidad del trabajo es expresión del dominio humano sobre la creación. Desarrollado a lo largo de la historia de la Iglesia y reforzado por papas Juan Pablo II, Benedicto XVI y León XIV, respondiendo a desafíos modernos como el desempleo, la precariedad y la cultura del ocio. Trabajo digno y salario justo – Laborem Exercens, Caritas in Veritate; Diligencia diaria – Imitación de Cristo; Sacrificio intelectual – discursos de JPII y Pío XII. Constituye un fundamento esencial para la realización de la dignidad humana y la santidad, integrando la dimensión laboral, moral, espiritual e intelectual. Afecta la doctrina social de la Iglesia, la legislación laboral católica y la práctica pastoral en comunidades y familias
Génesis 3,19 (ganar el pan con el sudor de la frente); 1 Tesalonicenses 4,11; 2 Tesalonicenses 3,10; Jesús trabajando como carpintero.
Santo Tomás de Aquino (virtud de la fortaleza como soporte del esfuerzo), la gracia coopera con la voluntad humana evitando el quiestismo y el pelagianismo.
Laborem Exercens; Caritas in Veritate; Imitación de Cristo (Tomás de Kempis); Instrucciones para religiosos.
Promoción del trabajo digno y salarios justos; fomento de la educación y el sacrificio intelectual; impulso a la colaboración familiar en escuelas católicas; defensa de sistemas laborales equitativos.
Práctica pastoral que consiste en atender la vida espiritual y emocional de los fieles mediante oración, consejo, sacramentos y apoyo en situaciones de crisis. La cura de almas, también llamada cura animarum, es una misión central de la Iglesia que implica la responsabilidad de obispos, sacerdotes y la comunidad eclesial de acompañar a cada persona en su camino de fe, ofreciendo cuidados espirituales en contextos bíblicos, históricos y contemporáneos. Desde los primeros siglos de la Iglesia primitiva, pasando por la Edad Media, la Reforma Tridentina, el Concilio Vaticano II y la pastoral contemporánea. Desarrollado por los Padres de la Iglesia como San Agustín y San Juan Crisóstomo, consolidado en la Edad Media mediante monasterios y hospitales, reafirmado en la Reforma Tridentina y renovado por el Vaticano II. Considerada misión esencial para guiar a los fieles a la salvación y para proporcionar sanación espiritual en la vida cotidiana. Promueve la empatía, el acompañamiento y el sustento espiritual en situaciones de enfermedad, muerte, pobreza y crisis emocional
Pastores Dabo Vobis (1995); Ex Corde Ecclesiae (1990); Instrucción: El Sacerdote, Pastor y Guía de la Comunidad Parroquial (2002); Samaritanus bonus
Sacerdote principal de una parroquia responsable de la cura de almas. Ministerio clerical que implica instrucción, santificación y gobierno de los fieles en una parroquia, ejercido por el sacerdote designado. Ejercicio pastoral del párroco bajo la autoridad del obispo, que dirige la predicación, la administración de sacramentos y el gobierno de la comunidad, con el apoyo de vicarios y coadjutores; el concepto se consolidó en el Concilio de Trento y ha sido resaltado por varios pontífices. Primeros siglos de la Iglesia, cuando cada diócesis tenía una única iglesia principal; se expandió con el crecimiento del número de parroquias. Formalizado por el Concilio de Trento, incluye la figura del vicario y del coadjutor; en la actualidad se adapta a la cura in solidum, donde varios sacerdotes comparten la pastoral bajo un moderador. Concilio de Trento; declaraciones de los papas Pablo VI, Pío X, Benedicto XV y Juan Pablo II. Es esencial para la salvación de los hombres y para la continuidad de la misión de Cristo en la tierra. Predicación de la Palabra de Dios; administración de los sacramentos; gobierno pastoral de la comunidad
Demuestra la autoridad de Jesús para perdonar pecados y sanar, uniendo fe, comunidad y gracia. Mateo 9:1‑8; Marcos 2:1‑12; Lucas 5:17‑26. Cafarnaúm, siglo I, importante puerto del mar de Galilea. La fe del paralítico y de sus acompañantes permite la gracia divina; el perdón de pecados y la sanación corporal son una sola obra redentora. Leído en la Liturgia de la Palabra durante Cuaresma y Semana Santa; invocado en oraciones de sanación. Inspiró obras renacentistas, esculturas, cine; presente en catequesis y devociones
Orillas del mar de Galilea, cerca de la piscina de Betzatà
Organismo de apoyo administrativo y pastoral al obispo a nivel diocesano. Conjunto de organismos y personas que asisten al obispo diocesano en el gobierno, la acción pastoral, la administración y la potestad judicial de la diócesis. La Curia Diocesana está compuesta por diversas instituciones y personas que colaboran estrechamente con el obispo diocesano, incluyendo el moderador (habitualmente el vicario general), vicarios generales y episcopales, canciller, notarios y archivo diocesano. Su funcionamiento está regulado por el Código de Derecho Canónico y ha experimentado reformas a lo largo de la historia para adaptarse a las necesidades de la Iglesia. Desde la antigüedad los obispos contaban con la ayuda de presbíteros y diáconos; con el tiempo estos colaboradores se organizaron en estructuras más formales que dieron origen a la Curia Diocesana. Formalización gradual con influencias de la Curia Romana; reformas papales como Immensa Aeterni Dei (1588), Sapienti consilio (1908), Regimini Ecclesiae universae (1967) y Pastor Bonus (1988) adaptaron la estructura curial a nivel diocesano. Evolución histórica desde los primeros siglos, pasando por reformas del siglo XVI al XX, y la reorganización tras el Concilio Vaticano II para responder a los tiempos y a los distintos ritos. Necesidad permanente de órganos administrativos para asistir al obispo; influencia de reformas papales y del Concilio Vaticano II. Parte vital de la estructura de gobierno de una diócesis, facilitando la acción pastoral, la administración y la justicia eclesial. Instrumento dinámico al servicio de la misión evangelizadora de la Iglesia. Obispo diocesano
Código de Derecho Canónico, Libro VII (De los Procesos)
Conjunto de dicasterios y organismos que asisten al Papa en el gobierno de la Iglesia universal. La Curia Romana es la institución que agrupa dicasterios, tribunales y oficinas que ayudan al Romano Pontífice a ejercer su función pastoral, supervisar la observancia de leyes, promover iniciativas y resolver controversias, evolucionando a través de reformas como Immensa Aeterni Dei, Sapienti Consilio, Regimini Ecclesiae Universae y Praedicate Evangelium. Papa. Santa Sede, Roma
Desconocido, Institución de la Santa Sede
Recipiente con base, tallo y receptáculo central rodeado de rayos que sostiene la Hostia en posición vertical. Vaso sagrado utilizado para la exposición solemne y la adoración del Santísimo Sacramento. Objeto litúrgico que permite la visibilidad de la Sagrada Hostia, fabricado tradicionalmente en plata u oro con interior dorado y coronado por una cruz; se bendice mediante la fórmula Benedictio Tabernaculi y se guarda en la sacristía cuando no está en uso. Símbolo tangible de la presencia real de Cristo en la Eucaristía y expresión de la fe católica en la presencia sustancial del Sacramento. Principal vaso en la Adoración Eucarística, permite la exposición de la Hostia para la veneración fuera de la Misa. Desarrollada a partir de los simples recipientes para reservar la Eucaristía; evolucionó en la Edad Media para permitir la exposición pública de la Hostia. Surge de la necesidad de llevar la Comunión a los enfermos y de reservar la Eucaristía; su uso y diseño fueron promovidos especialmente tras el Concilio Vaticano II
Obispo o sacerdote con facultad que realiza la bendición
Arte sacro, Vaso sagrado, Plata, oro u otros metales preciosos; interior dorado
Túnica ancha con franjas verticales, usada sobre el alba y la estola durante la Misa. Vestidura exterior propia del diácono en la liturgia católica. Símbolo del servicio y dignidad del diaconado, representa los sufrimientos de Cristo y la pureza del alma. Se lleva sobre el alba y la estola en la celebración de la Misa y procesiones solemnes; puede omitirse en tiempos penitenciales. Prenda civil de la región de Dalmacia adoptada por la Iglesia. Usada en Roma desde la primera mitad del siglo IV; extendida en Europa occidental desde el siglo V al X; adoptada por obispos y sacerdotes con privilegios papales. Franjas rojas indican amor al prójimo; el color blanco indica pureza
Papa Silvestre I (introducida según el Liber Pontificalis)
Arte sacro, Seda, lana fina, lino o materiales sintéticos.
Profeta del Antiguo Testamento que fue arrojado al foso de los leones bajo el rey Darío. Testimonio de fe y fortaleza; muestra la protección divina al justo. Reinado de Darío el Medo, conspiración de funcionarios persas y edicto que prohibía orar a otros dioses. Capítulo 6 del Libro de Daniel. Fortaleza. Mantener oración constante, confiar en la providencia divina y testificar con valentía. Firmeza en la fe ante persecución, poder del testimonio personal para influir en la conversión de otros. Invocación en la Liturgia de los Difuntos: “Entrega, Señor, el alma de tu siervo, como entregaste a Daniel del foso de los leones”. Oración de la Liturgia para el Alma del Difunto que menciona a Daniel
Profeta del Antiguo Testamento, conocido por su sabiduría, fidelidad y visiones apocalípticas. Dios es mi juez. Exilio de Judá en Babilonia; sirvió en las cortes de Nabucodonosor, Belsasar y Darío el Medo. 21 de julio. Susa (según tradición). Fidelidad, sabiduría, integridad
Petición del Padre Nuestro que pide el pan cotidiano. Confianza en Dios como proveedor de sustento material y espiritual; alude al pan de vida en la Eucaristía. Danos hoy nuestro pan de cada día. Mateo 6,9‑13; Lucas 11,2‑4. Invita a la solidaridad, justicia y caridad hacia los necesitados. Recitado en la Misa durante el Padre Nuestro; enfatiza la preparación para la comunión sacramental. Confianza filial, doble sentido material y eucarístico del pan, llamado a la acción social
CCC 2861; GIRM; Papa Juan Pablo II; Papa Francisco; San Agustín
Consejo prudente apoyado en la caridad y la razón cristiana. Obra de misericordia espiritual que consiste en ofrecer orientación sabia y prudente a quien enfrenta dilemas morales o confusión. Se trata de ayudar al prójimo a discernir el bien verdadero mediante la prudencia, basada en la Escritura, el Magisterio y la teología tomista, y forma parte de las siete obras de misericordia espirituales. prudencia. falsa prudencia. Discernir con razón y caridad. Escuchar activamente y consultar fuentes doctrinales. Evaluar opciones a la luz de la ley moral. Ofrecer consejo sin juzgar. Acompañar al aconsejado en la ejecución. Proverbios 14,15; 1 Pedro 4,7; Natán aconsejando a David; reina de Saba probando la sabiduría de Salomón; parábolas de la casa sobre la roca y de las vírgenes prudentes. Desarrollada desde la época patricia, codificada en el Catecismo de la Iglesia Católica y reforzada por el Magisterio de San Tomás de Aquino y el Papa Francisco. Fomenta la formación de conciencias rectas, la unidad comunitaria y constituye una de las siete obras de misericordia espirituales
Acción que alivia la sed física y simboliza la agua viva de Cristo. Proveer agua al sediento como acto de caridad y justicia cristiana. Mateo 25,35; Juan 4,7‑1014; Juan 19,28; Isaías 58,67; Jeremías 2,13. Considerada esencial para la identidad cristiana y la salvación según el Magisterio. Justicia, caridad fraterna, solidaridad con los necesitados, participación en la obra redentora de Cristo. Caridad, justicia, misericordia
Jesús asocia dar de beber al servicio al Señor; el agua viva representa gracia divina.
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC 2462, 2561); Audiencia General del Papa Francisco 19‑10‑2016; Deus Caritas Est (Benedicto XVI); Caritas in veritate (Benedicto XVI); Caritate Christi compulsi (Pío XI); Divini Redemptoris (Pío XI)
CIC 2462, 2561; S. Agustín, Exposiciones sobre los Salmos; Suma Teológica IV, q. 32, a. 2
Una de las siete obras de misericordia corporal según la doctrina católica. Obra de misericordia corporal que consiste en proporcionar alimento a los necesitados. Es una obligación cristiana basada en la Escritura y el Magisterio, que llama a los fieles a aliviar el hambre como acto de justicia y caridad, reflejando el juicio final de Cristo. Alimentar al hambriento es obra de justicia que agrada a Dios; es expresión del amor al prójimo y del encuentro con Cristo. Pilar de la vida cristiana y de la doctrina social de la Iglesia; fundamento de la caridad fraterna. Ha inspirado iniciativas eclesiales y movimientos sociales, como las colectas de los primeros cristianos y la obra global de Cáritas. Práctica desde los primeros siglos del cristianismo; desarrollada en la Doctrina Social de la Iglesia. Donaciones regulares a comedores sociales, reducción del despilfarro alimentario, consumo responsable y educación sobre la pobreza
Mateo 25:35‑36; Isaías 58:6‑7; Tobías 4:5‑11; Eclesiástico 17:22
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) señala esta obra entre las misericordias corporales; encíclicas como Casti Connubii, Divini Redemptoris, Sollicitudo Rei Socialis, Caritas in Veritate, Deus Caritas Est, Laudato Si' y Fratelli Tutti la reiteran.
Sollicitudo Rei Socialis (Juan Pablo II)
Práctica de hospitalidad al peregrino como expresión de la caridad evangélica. Obra de misericordia corporal que consiste en ofrecer alojamiento, alimento, descanso y acogida espiritual al peregrino. Inspirada en la Sagrada Escritura y promovida por el Magisterio, se ha desarrollado desde los Padres de la Iglesia hasta el magisterio papal contemporáneo, constituyéndose en un pilar de la pastoral de santuarios y peregrinaciones. Fundamentada en pasajes bíblicos como Génesis 18,110; Mateo 25,35; Lucas 24,1335; Romanos 12,13; Hebreos 13,2. Los Padres de la Iglesia la exaltaron; San Gregorio Magno fundó xenodocios; en la Edad Media monasterios y hospitales la ofrecían; Benedicto XIV (1749) la recordó; el Directorio de Piedad Popular (2001‑2002) la codificó; los papas Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco la enfatizaron en el siglo XX‑XXI. Considerada una expresión privilegiada de la caridad evangélica, sirve para evangelizar, transformar santuarios en hogares de misericordia y fortalecer la piedad popular. Papado de Francisco, Juan Pablo II y Benedicto XVI; Sínodo de Obispos 2024; Dirección de Piedad Popular. Acoger al peregrino es acoger a Cristo; la hospitalidad es obra de los ángeles; la caridad se vive tanto en lo material como en lo espiritual
Génesis 18,110; Mateo 25,35; Lucas 24,1335; Romanos 12,13; Hebreos 13,2
Relato bíblico sobre la victoria del joven pastor David sobre el gigante filisteo Goliat. El relato se sitúa en la época del rey Saúl, en el valle de Elá, donde Goliat desafía a Israel y David, ungido por Samuel, vence al gigante con una piedra, simbolizando la fe y la armadura espiritual del cristiano. Ilustra la guerra santa del cristiano, la dependencia de la fe y la verdadera armadura espiritual, y la derrota del orgullo y del mal mediante la gracia divina. Época del rey Saúl, conflicto entre israelitas y filisteos en el valle de Elá. Valle de Elá. Fe confía en Dios; fortaleza y prudencia; rechazo de la armadura humana; oración constante; victoria del Señor sobre el mal. Fortaleza; prudencia. Citado frecuentemente en homilías papales; asociado al Salmo 20; referencia en la exégesis patrística. David con sling y cabeza de Goliat, símbolo de la victoria de la fe sobre el orgullo. Influencia permanente en la tradición católica, arte, música y enseñanzas sobre la lucha espiritual. Modelo para la vida cristiana y la lucha contra el pecado; usado en catequesis y predicación papal
1 Samuel 17; Salmo 144; Efesios 6,10‑17; Salmo 20
David; Goliat; Saúl; Samuel; Jerónimo; Agustín; Ambrosio; San Francisco de Asís; Juan Pablo II; Papa Francisco
Normativa litúrgica, textos oracionales y rúbricas para la celebración de bendiciones pastorales, sacramentales y de objetos, con integración en la misa y otros actos eclesiales. Permite a diáconos, sacerdotes y laicos autorizados celebrar bendiciones bajo la jurisdicción del obispo, incluida la bendición final de la Misa. Reformó el Rituale Romanum tras el Concilio Vaticano II para fomentar la participación activa de los fieles en las bendiciones. Publicación posterior al Concilio Vaticano II; su vigencia confirmada por el motu proprio Traditionis custodes (2021)
Benedictionale Romanum, Pontificale, Cæremoniale Romanum
Signo de santificación pascual y glorificación de Dios. Oraciones, ritos y fórmulas para impartir bendiciones eclesiales. Renovación litúrgica del Concilio Vaticano II. Impartir bendiciones por sacerdotes y diáconos; laicos pueden participar en contextos específicos
Documento, Libro litúrgico de bendiciones
De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam
Congregación para el Culto Divino. Revisión post Vaticano II del exorcismo contenido en el Rituale Romanum. Rito Mayor de Exorcismo, sólo por sacerdote o obispo con permiso episcopal. Oraciones, invocaciones, bendiciones, normas pastorales y criterios para exorcistas. Vigente
Canon 1172 del Código de Derecho Canónico
Documento, Texto litúrgico oficial (Rito Mayor de Exorcismo)
Obligación de contribuir al bien común basada en la dignidad de la persona. Principio de la doctrina social que obliga a toda persona y autoridad a colaborar para crear condiciones que permitan la plenitud humana. El deber de contribuir al bien común es un mandato moral que surge de la dignidad humana creada a imagen de Dios y se expresa en la enseñanza magisterial, desde el Catecismo hasta encíclicas como Centesimus Annus y Laudato si’. Implica solidaridad, justicia y amor, abarca dimensiones materiales, espirituales y eternas, y se orienta a proteger a los vulnerables y promover el desarrollo integral. Desarrollado sistemáticamente desde el Concilio Vaticano II, reforzado en documentos como el Compendio de la Doctrina Social y encíclicas de Juan Pablo II y Francisco. Solidaridad, justicia, amor, dignidad humana, desarrollo integral, prioridad a los más vulnerables. Se aplica a la lucha contra la pobreza, migración, cambio climático, salud pública y a la vida política y económica cotidiana. Fundamental para la misión social de la Iglesia y para orientar políticas públicas hacia el bien integral de la persona
Catecismo de la Iglesia Católica; Compendio de la Doctrina Social; Concilio Vaticano II; encíclicas Centesimus Annus (Juan Pablo II) y Laudato si’ (Francisco).
Catecismo de la Iglesia Católica; Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia; Centesimus Annus; Laudato si’; Mensuram Bonam.
Expresión concreta del amor cristiano dentro del sacramento del matrimonio, basada en fidelidad, entrega mutua, educación de los hijos, vida sacramental y testimonio social. Los deberes de los esposos constituyen la expresión concreta del amor cristiano dentro del sacramento del matrimonio. Se basan en la fidelidad, la entrega mutua, la educación y formación de los hijos, la vida sacramental y la misión de testimonio en la sociedad. El artículo explora el fundamento bíblico‑doctrinal de dichos deberes, describe sus obligaciones concretas y señala su desarrollo espiritual y pastoral a la luz del Magisterio de la Iglesia. Enseñanza post‑Concilio Vaticano II, con referencias a Gaudium et Spes y al Papa Juan Pablo II
Matrimonio cristiano y deberes conyugales
Parte esencial de la vida familiar cristiana que incluye respeto, obediencia, gratitud y participación espiritual. Obligaciones de los hijos de respetar, obedecer, agradecer y acompañar a sus padres, según el Cuarto Mandamiento y la enseñanza de la Iglesia Católica. Vida familiar cristiana dentro de la doctrina católica, fundamentada en la Sagrada Escritura, el Catecismo y documentos del Magisterio. Basada en la tradición bíblica y reforzada por documentos papales recientes como Ecclesia in Medio Oriente (Ben. XVI) y la exhortación Amoris Laetitia (2016). Respeto y honor a los padres; Obediencia y docilidad condicionada al bien; Gratitud y apoyo material y moral; Oración y vida espiritual familiar. Iglesia Católica; Papa Benedicto XVI
Éxodo 20,12; Efesios 6,2‑3; Sirácida 3,1‑8; Lucas 2,51; Sirácida 3,12‑14
Catecismo de la Iglesia Católica; Ecclesia in Medio Oriente (Benedicto XVI); Amoris Laetitia
Pilares fundamentales de la vida familiar y eclesial, derivados de la vocación matrimonial y el Magisterio. Obligaciones de los padres de educar integralmente a sus hijos en fe, moral, virtudes y proveer sus necesidades físicas y espirituales. Los deberes de los padres, según la doctrina católica, abarcan la educación en la fe, la moral y las virtudes cristianas, la provisión de necesidades físicas y espirituales, y la colaboración con la Iglesia, basados en la vocación matrimonial y el Magisterio. Educación en la fe y oración; Educación moral y espiritual; Provisión de necesidades físicas y materiales; Derechos de los padres en la educación; Colaboración con la Iglesia y la escuela. Desarrollado desde el Concilio Vaticano II (1965) con Gravissimum educationis, a través de documentos papales como Divini illius Magistri (1929), Familiaris consortio (1981) y Amoris laetitia (2016). Considerada la primera y principal educación de los hijos, base de la iglesia doméstica y del testimonio cristiano en la sociedad. Forma personas orientadas a la santidad, promueve virtudes y protege la fe frente a influencias externas
Éxodo 20:12; Deuteronomio 6:67; Efesios 6:4.
Gravissimum educationis, Divini illius Magistri, Familiaris consortio, Amoris laetitia, Código de Derecho Canónico.
Los párrocos, como pastores ordinarios de una comunidad eclesial, deben ejercer una misión integral de enseñanza, santificación y gobierno, incluyendo la proclamación de la Palabra, la celebración de los sacramentos, la formación de la laicidad, la asistencia a los pobres y la colaboración con el obispo. Fundamentado en el Código de Derecho Canónico (cánones 528‑530) y en el magisterio del Concilio Vaticano II (Christus Dominus, Presbyterorum Ordinis). Celebración de la Eucaristía, bautismo, confirmación, viático, unción de los enfermos, matrimonio y funerales; organización de la liturgia familiar. Obispo
Código de Derecho Canónico; Christus Dominus; Presbyterorum Ordinis
Obligación recíproca que la doctrina cristiana atribuye a los esposos de conceder mutuamente el don total de sí mismos en el matrimonio, tanto en amor como en procreación. Patrística y tomista: Tomás de Aquino explica la deuda como obligación de precepto derivada del orden natural y la justicia. Papa Pío XI, Papa Pablo VI, Santo Padre Juan Pablo II. Doctrina matrimonial católica que regula la vida conyugal y la moral sexual dentro del sacramento del matrimonio. Promueve justicia, caridad y santidad del vínculo matrimonial, evitando que el acto sexual se reduzca a mera satisfacción personal
Casti Connubii (1930), Humanae Vitae (1968), cartas de Juan Pablo II (1992, 1994, 1998)
Reconocida por los Padres de la Iglesia; sistematizada por Tomás de Aquino en la Edad Media; reafirmada en la encíclica Casti Connubii (1930) de Pío XI; desarrollada en Humanae Vitae (1968) de Pablo VI; apoyada por documentos de Juan Pablo II (1992, 1994, 1998).
Israel. Opresión cananea bajo el rey Jabin; época de los Jueces. Fe, valentía, sabiduría. Considerada histórica por la tradición católica; modelo de virtud para viudas. Condujo la liberación de Israel y marcó 40 años de paz
Barac, Jael, Jabin, Sísara, San Ambrosio de Milán
Los Diez Mandamientos, preceptos morales inscritos en el corazón del hombre. Conjunto de diez preceptos divinos revelados a Moisés en el Monte Sinaí, base de la Ley Antigua y fundamento moral del judaísmo y cristianismo. Expresión de la ley moral universal inscrita en el corazón del hombre. Monte Sinaí (revelación a Moisés). Éxodo 20,1‑17; Deuteronomio 5,6‑21. Evento central de la alianza de Dios con Israel tras la liberación de Egipto. Fundamento de la moralidad individual, familiar y social; base de la dignidad humana. Reconocidos por la Iglesia Católica como esenciales para la vida cristiana. Tablas de piedra que representan la ley divina. Dividido en dos tablas: amor a Dios y amor al prójimo; estructuración según San Agustín. Guía ética que protege la vida, la familia, la propiedad y la verdad. Iglesia Católica
Manifestación de la Providencia divina que movió el espíritu de Ciro para cumplir la profecía. 539 a.C. Así dice Ciro, rey de Persia: El Señor, el Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra y me ha encargado que edifique una casa para él en Jerusalén, en Judá…. Fin del cautiverio babilónico y retorno del pueblo judío a Jerusalén tras la conquista persa. Permitió la restitución del pueblo judío, la reconstrucción del Templo y sentó bases para la expansión del cristianismo. Constituyó un hito fundamental en la historia de la salvación, facilitando la renovación religiosa del pueblo judío y la posterior aparición del cristianismo. Modelo de tolerancia religiosa citado por la Iglesia y precedente de la libertad de culto defendida en los concilios
Acto legislativo emitido por autoridad eclesiástica (papa, concilio, dicasterio o obispo) que regula aspectos de la vida de la Iglesia. Decisión u orden promulgada por una autoridad eclesiástica con fuerza de ley para regular fe, moral o disciplina. Los decretos son actos legislativos dentro de la Iglesia Católica que, según la autoridad que los emite (concilios ecuménicos, el Papa, dicasterios de la Curia Romana u obispos), poseen fuerza de ley y pueden aplicarse a la Iglesia universal o a una diócesis particular. Existen decretos conciliares, pontificios, de la Curia y diocesanos, así como decretos históricos como el Decretum de Graciano y las Decretales papales. Su promulgación entra en vigor tras la publicación y, en algunos casos, después de un período de tres meses
Papa, concilios ecuménicos, dicasterios de la Curia Romana, obispos diocesanos
Consagración litúrgica de una iglesia que la transforma en signo visible de la Iglesia celestial. Rito solemne que consagra un edificio destinado al culto como lugar sagrado dedicado a Dios. Transforma el espacio físico en un signo visible de la presencia de Dios y la Iglesia celestial. Practica con raíces en el Antiguo Testamento; primeras referencias cristianas en el siglo IV; forma completa en el siglo IX; revisado en 1961 y tras el Concilio Vaticano II. Obligatorio para catedrales y parroquias; marca la casa de oración y reunión de la comunidad. Incluye oración de dedicación, unción con Santo Crisma, depósito de reliquias y celebración eucarística. Obispo diocesano (preside la dedicación). Pablo VI
Consagración del altar como Cristo, uso de reliquias auténticas y simbolismo del altar como sacrificio.
Ordo Dedicationis Ecclesiae et Altaris (aprobado por Pablo VI).
Obispos conciliares del Concilio Vaticano I
Relación entre razón natural y fe revelada
Reafirma la doctrina cristiana frente al racionalismo y al fideísmo. Influyó en documentos posteriores como Humani Generis, Aeterni Patris, Dei Verbum y en el Concilio Vaticano II
Humani Generis; Aeterni Patris; Dei Verbum; Verbum Domini
Constitución apostólica, Constitución dogmática
Palabra viva de Dios que se comunica a la Iglesia mediante Escritura y Tradición. Promulgado durante el Concilio Vaticano II, continúo de los Concilios de Trento y Vaticano I. Documento fundamental para la teología de la revelación y la práctica bíblica en la Iglesia
Revelación divina, Sagrada Escritura, Sagrada Tradición, inspiración y interpretación de la Palabra de Dios
Delitos canónicos de mayor gravedad reservados a la competencia exclusiva de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Congregación para la Doctrina de la Fe. Respuesta a los escándalos de abuso sexual y otras graves vulneraciones que han afectado a la Iglesia, motivando una normativa más eficaz y pastoral. Clasificación: contra la fe (herejía, apostasía, cisma); contra los sacramentos (Eucaristía y penitencia); contra la moral (abuso sexual, pornografía infantil). Procedimiento penal: investigación preliminar a cargo del obispo o tribunal diocesano, juicio canónico y posible decreto extrajudicial de la Congregación. Sanciones: censuras (excomunión, interdicto) reservadas a la Santa Sede, prohibiciones de funciones eclesiales y destitución del estado clerical. Motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela (2001) introdujo la clasificación inicial; actualizaciones de 2010 precisaron los delitos; reformas de 2021 ampliaron la lista, sobre todo en materia de abuso sexual y pornografía infantil. Establece una categoría especial y una jurisdicción exclusiva para los delitos canónicos más graves, garantizando procesos y penas más severas dentro del Derecho Penal Canónico
Regula los delitos contra la ley canónica y sus sanciones en la Iglesia. Violación externa e imputable de una ley eclesiástica que conlleva una sanción penal. El derecho penal canónico aborda las violaciones externas e imputables de una ley eclesiástica que conllevan una sanción penal, buscando salvaguardar la integridad moral de la comunidad, promover el bien espiritual y proteger los bienes sagrados como la Santísima Eucaristía. Incluye conceptos de imputabilidad, circunstancias atenuantes y tipos de penas (latae sententiae y ferendae sententiae), y detalla delitos específicos contra la fe, la Eucaristía, el sexto mandamiento, la vida y la libertad, entre otros, según el Libro VI del Código de Derecho Canónico. Revisión del Libro VI del Código de Derecho Canónico promulgada por el Papa Francisco en 2021, ordenada por Benedicto XVI en 2007. 8 de diciembre de 2021. Francisco. Código de Derecho Canónico
Libro VI del Código de Derecho Canónico (revisado)
Delitos reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe
Código de Derecho Canónico; Constitución apostólica Pastor Bonus; Carta apostólica Sacramentorum sanctitatis tutela (2001); Praedicate Evangelium
Derecho canónico contemporáneo, posterior al Concilio Vaticano II. Protege la integridad de la fe y la sacralidad de los sacramentos al reservar ciertos delitos a la CDF, garantizando justicia canónica y comunión eclesial. Ejemplo reciente: en julio de 2024 la CDF declaró la culpabilidad del arzobispo Carlo Maria Viganó por delito reservado de cisma, imponiendo excomunión latae sententiae
Relación entre la democracia y la doctrina social católica, con valoración positiva siempre que se base en valores éticos y la dignidad humana. La Iglesia Católica aprecia la democracia como forma de gobierno que permite la participación ciudadana y protege derechos fundamentales, pero advierte que debe estar fundada en la verdad, la moral y la dignidad trascendente de la persona. La doctrina social establece principios de Estado de derecho, subsidiariedad, bien común y libertad vinculada a la verdad, y señala riesgos como el relativismo, el totalitarismo encubierto y el falso pluralismo. Desarrollo desde el siglo XIX (cautela de Gregorio XVI a Pío XI), pasando por la influencia de pensadores tomistas como Jacques Maritain, reconocimiento de Pío XII (1944), enseñanza del Concilio Vaticano II (Dignitatis Humanae) y profundización en Centesimus Annus de Juan Pablo II. Democracia como Estado de derecho basado en la persona humana. Necesidad de valores morales y verdad para evitar totalitarismo. Dignidad trascendente de la persona como fin de la organización social. Principio de subsidiariedad y participación ciudadana. Libertad plena vinculada a la verdad. Riesgo de relativismo, agnosticismo y falso pluralismo. Promoción del bien común por encima de intereses particulares. Proporciona una guía moral para la acción pública de los católicos, fomentando la justicia, la paz y la verdad en la vida democrática
La Iglesia Católica valora la democracia como medio para promover la dignidad humana y el bien común, pero advierte que su valor moral depende de los fines y medios empleados. Sistema político que fomenta la participación ciudadana y garantiza los derechos humanos, considerado compatible con la visión cristiana cuando se basa en valores morales objetivos y el bien común. La Iglesia reconoce la democracia como un «signo de los tiempos» positivo siempre que respete la dignidad de la persona, los derechos humanos inalienables y el bien común. Su valoración se sustenta en la capacidad del sistema para permitir la participación ciudadana, la elección y sustitución pacífica de los gobernantes, y la libertad religiosa. Sin embargo, la Iglesia advierte que una democracia sin valores objetivos o basada en el relativismo ético puede degenerar en totalitarismo o en un sistema dominado por los intereses de los más poderosos. La democracia es un medio, no un fin en sí mismo. Su valor moral depende de que esté fundada en valores objetivos y orientada al bien común. Debe basarse en la ley natural y la verdad objetiva, no en el relativismo ético. La participación ciudadana y la posibilidad de elegir y reemplazar gubernamentales pacíficamente son esenciales. Los derechos humanos, especialmente la dignidad de la persona y la libertad religiosa, son pilares imprescindibles. Considerada una vía para la realización del bien común y la defensa de la dignidad humana, la democracia debe estar alineada con la enseñanza moral de la Iglesia. Mundo contemporáneo con sistemas democráticos prevalentes; la Iglesia actúa de forma indirecta influenciando conciencias mediante la ley natural y la revelación
Catecismo de la Iglesia Católica (cita a la opción de los ciudadanos de elegir su régimen político).
Democracia sin valores objetivos puede derivar en totalitarismo.
El relativismo ético elimina criterios universales y permite la manipulación del poder.
Cuando el orden democrático se reduce a egoísmos, la dignidad humana se degrada a consumo y manipulación.
Intereses particulares pueden prevalecer sobre el bien común, generando desconfianza y apatía.
Espíritu maligno liderado por Satanás que busca tentar y poseer a los humanos. Ángel caído que, por libre elección, rechazó a Dios y su Reino, originando el infierno. Leones, dragones, escorpiones, basiliscos y serpientes
Catecismo de la Iglesia Católica; Cuarto Concilio de Letrán
Fundamento teológico y magisterial que orienta la enseñanza social de la Iglesia y su aplicación práctica en bioética, legislación y pastoral. Pilar fundamental de la doctrina social que reconoce la vida humana como sagrada e inviolable desde la concepción hasta su fin natural. Desarrollado a lo largo del magisterio del siglo XX y XXI, destacándose en la encíclica *Evangelium Vitae* (1995) de Juan Pablo II, la carta *Samaritanus bonus* (2004), la exhortación *Ecclesia in Asia* y los documentos de la USCCB. Base para la defensa de la vida frente a aborto, eutanasia, pena de muerte, guerra y tecnologías reproductivas; guía la acción pastoral y la influencia en políticas públicas
Catecismo de la Iglesia Católica; Encíclica *Evangelium Vitae*; Exhortación *Ecclesia in Asia*; Carta *Samaritanus bonus*; Documentos de la USCCB.
Evangelium Vitae; Ecclesia in Asia; Samaritanus bonus; USCCB
Conjunto normativo que regula la estructura, los sacramentos y la vida de la Iglesia. Cuerpo de leyes y regulaciones establecidas o adoptadas por la autoridad eclesiástica para el gobierno de la Iglesia Católica y sus miembros. El término proviene del griego *kanon* (‘regla’) y se popularizó como “derecho canónico” a principios del siglo XII, en contraste con el derecho civil. Desde el siglo IV se recopilaron ordenanzas conciliares; en el siglo XII Graciano elaboró el Decretum; el Corpus Juris Canonici reunió decretales hasta el siglo XVI; el Código de Derecho Canónico de 1917 (Benedicto XV) y el Código de 1983 (Juan Pablo II) constituyeron la codificación moderna. Fundamental para la organización jerárquica y la disciplina de la Iglesia, asegura el orden y la salvación de las almas. Surge como respuesta a la necesidad de un cuerpo legal propio de la Iglesia, diferenciándose del derecho civil y evolucionando con los concilios, papas y códigos canónicos. El Papa y el episcopado, como cabeza de la comunidad cristiana, son las fuentes principales del derecho canónico
Conjunto de derechos sobre la propiedad intelectual que deben estar subordinados al bien común según la enseñanza católica. Derechos que protegen el fruto del ingenio humano, vistos por la Doctrina Social de la Iglesia como una forma de propiedad sujeta a la universal destinación de los bienes y al bien común. La Iglesia reconoce el derecho legítimo a la propiedad intelectual, pero subraya que nunca es absoluto. Sobre todo, establece una “hipoteca social” que obliga a que esos bienes sirvan al desarrollo integral de todas las personas, particularmente ante necesidades esenciales como el hambre, la enfermedad y la pobreza. La dignidad humana, la creatividad como participación en la obra de Dios y la vocación humana a la creación son fundamentos teológicos y morales que guían la regulación ética de los derechos de autor. Doctrina Social de la Iglesia; enseñanza sobre la universal destinación de los bienes y la subordinación de la propiedad privada al bien común; énfasis del Papa Francisco sobre la necesidad de una regulación ética de la propiedad intelectual. Universal destinación de los bienes; Hipoteca social sobre toda propiedad privada; La creatividad humana como participación en la obra divina; Prioridad del bien común y de las necesidades humanas esenciales; Necesidad de regulación ética que garantice justicia y equidad. Los derechos de autor deben orientarse al servicio de la humanidad, facilitando el acceso al conocimiento, evitando la concentración de recursos en pocos y respetando la dignidad y la centralidad de la persona humana. Equilibra el reconocimiento de la creatividad humana con la obligación moral de que la propiedad intelectual contribuya al bien común y a la satisfacción de necesidades fundamentales. Papa Francisco
Pérdida del carácter sagrado de objetos, lugares o sacramentos consagrados. Proceso mediante el cual un elemento consagrado o bendecido por la Iglesia pierde su carácter sagrado. La desacralización es la pérdida de la cualidad de sacralidad que posee un objeto o espacio consagrado, cuando deja de cumplir la función para la que fue bendecido. Afecta a sacramentos, lugares de culto y objetos litúrgicos y está regulada por la normativa canónica y documentos magisteriales que buscan preservar la sacralidad del misterio cristiano. Regulado por el derecho canónico (cánones 1212 y 1238) y por documentos magisteriales como las directrices del Pontificio Consejo para la Cultura, el Misal Romano, Sacrosanctum Concilium, Mediator Dei y el Catecismo de la Iglesia Católica. Confusión y pérdida de sentido en la comunidad, minado de la reverencia a los sacramentos y lugares sagrados, riesgo de sacrilegio grave, necesidad de discernimiento comunitario
Código de Derecho Canónico; Directrices del Pontificio Consejo para la Cultura; Instrucción General del Misal Romano; Sacrosanctum Concilium; Mediator Dei; Catecismo de la Iglesia Católica
Pérdida de la dimensión sacra ante valores seculares, manifestada en indiferencia, relativismo moral y sustitución de lo sagrado. Proceso histórico y cultural por el cual la fe cristiana, especialmente la católica, pierde presencia, influencia y coherencia en la vida pública y privada. Fenómeno que se manifiesta en tres dimensiones: cultural (valores seculares que desplazan la moral cristiana), social (indiferencia hacia la práctica religiosa y desconexión de los bautizados) y espiritual (crisis de conciencia que favorece el arelignioso y el nihilismo). Produce una disminución de la participación sacramental, erosión de la moral cristiana y desafíos para la evangelización, requiriendo una nueva catequesis, apostolado laico y diálogo cultural. Apareció en la Revolución Francesa (finales del siglo XVIII) con la supresión de la Iglesia, se expandió en el siglo XIX y se intensificó en el siglo XX con la secularización de los Estados y la modernidad. Considerada por el Magisterio una de las mayores amenazas a la transmisión auténtica del Evangelio y a la vida sacramental de los fieles
Dirección a los participantes de la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para la Laicidad (2002)
Apostolic Journey to the United States (2008)
Towards a Pastoral Approach to Culture (1999)
El término surgió en el contexto de la Revolución Francesa cuando el Estado intentó eliminar la influencia eclesiástica mediante la confiscación de bienes y la abolición de sacramentos.
Negativa a someterse a la voluntad de Dios o a la autoridad legítima que la representa. Acto de rebeldía que se opone a la virtud de la obediencia y rompe la relación de amistad con Dios. Aversión de Dios (aversio a Deo) y preferencia por realidades creadas (conversio ad creaturam); considerada esencia del pecado mortal. Conduce al alejamiento de Dios y a la pérdida de la gracia; la Iglesia distingue entre pecado mortal (grave) y venial (menos grave). Presente en la Sagrada Escritura (Génesis, Romanos 6,23), enseñanzas de San Pablo, San Agustín, Santo Tomás de Aquino y declaraciones magisteriales como las del Papa Juan Pablo II. Esencial para la vida moral cristiana y la búsqueda de la voluntad divina. Enfatizado por Juan Pablo II, San Agustín y Santo Tomás de Aquino
Génesis (Adán y Eva); Romanos 6,23; Diez Mandamientos.
Génesis; Romanos 6,23; Diez Mandamientos.
Enseñanzas de los Padres de la Iglesia, especialmente San Agustín.
Docencia del Papa Juan Pablo II y del Magisterio de la Iglesia.
San Pablo, San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Juan Pablo II
Obediencia, pecado mortal, pecado venial, virtud, gracia.
Término teológico, Puede ser mortal (grave) o venial (leve) según materia, conocimiento y consentimiento.
Práctica cristiana que consiste en alejarse del apego excesivo a los bienes materiales, especialmente al dinero, para vivir según los valores del Evangelio. Desarrollado a partir de la enseñanza de los Padres de la Iglesia, la doctrina social de la Iglesia y documentos magisteriales como Divini Redemptoris (1937) y Centesimus Annus (1991). Papa Francisco. Avaricia. Avaricia, codicia
Divini Redemptoris (1937); Centesimus Annus (1991); Novo Millennio Ineunte (2001); Mane nobiscum Domine (2004); Veritatis Splendor (1993); Laudato Si’; Evangelii Gaudium
Divini Redemptoris, Centesimus Annus, Novo Millennio Ineunte, Mane nobiscum Domine, Veritatis Splendor, Laudato Si’, Evangelii Gaudium
Demuestra que la morada de Dios no depende de un edificio material, sino del Espíritu Santo en la comunidad de creyentes. 586 a.C. 586 a.C. Fin del reino de Judá, idolatría y opresión social, exilio babilónico. Asalto del rey Nabucodonosor, saqueo, derribo del altar, quema del templo hasta sus cimientos. Exilio del pueblo de Israel, pérdida del centro de culto, prefiguración del Nuevo Templo, enseñanza católica de castigo divino y misericordia. Marcó el fin del Primer Templo y del reino de Judá, influyó en la teología católica sobre la presencia de Dios y el templo espiritual. Castigo divino por idolatría e injusticia, cumplimiento profético y preludio de Cristo como verdadero templo. Invita a evitar la idolatría, la injusticia y a buscar el arrepentimiento
Publicada al comienzo del pontificado de Benedicto XVI, en un momento de globalización, secularización y creciente pobreza, como respuesta a los desafíos sociales del mundo contemporáneo.
Amor divino y humano; caridad como misión esencial de la Iglesia.
Conjunto de libros aceptados por la Iglesia Católica dentro del Antiguo Testamento. Libros del Antiguo Testamento cuya inclusión en el canon fue debatida pero que la Iglesia Católica reconoce como Escritura inspirada y de plena autoridad doctrinal. Refuerzan la sabiduría divina, la intervención angelical, la resurrección y la responsabilidad moral del individuo. Septuaginta (traducción griega). Debate en los primeros siglos del cristianismo; reconocidos oficialmente en los Concilios de Florencia (1442) y de Trento (1546). Plena autoridad doctrinal; su contenido se usa en la liturgia y la catequesis. Presente en la Liturgia de las Horas, misales y lecturas de la Misa. Tobit, Judit, Sabiduría, Eclesiástico (Sirácida), Baruc (con la Epístola de Jeremías), 1 y 2 Macabeos, adiciones a Ester y a Daniel (Susana, Bel y el Dragón, Cántico de los Tres Jóvenes)
Práctica de piedad popular y litúrgica que contempla el corazón de Cristo como símbolo de misericordia y amor divino. Siglo XII. Comienza con manifestaciones medievales (siglo XII) y se intensifica en el siglo XVII tras las visiones de Santa Margarita María de Alacoque; aprobado por el Santo Oficio en 1765, extendido universalmente por el Papa Pío IX en 1856 y reforzado en los siglos XIX‑XX. Viernes después del segundo domingo después de Pentecostés, con Misa propia, Oficio del Corazón y Liturgia de los Primeros Viernes. Consagración personal y familiar; primeros viernes del mes (comunión y oración de reparación); Liturgia de la Hora Santa; Rosario del Sagrado Corazón; Novena de los nueve viernes. Fuerte presencia social en Francia, inspiración del monumento Sacro Cuore de Montmartre y de obras de caridad y movimientos de renovación espiritual
Catecismo de la Iglesia Católica; documentos papales como Quanta Cura (1864), Haurietis Aquas (1956) y Miserentissimus Redemptor (1928).
Quanta Cura (1864); Haurietis Aquas (1956); Miserentissimus Redemptor (1928)
San Bernardo, San Bonaventura, Santa Lutgarda, hermanas Mathilda y Gertrude de Helfta, Santa Margarita María de Alacoque, San Francisco de Sales, San Juan Eudes, San Juan Bosco, San Claudio de la Colombière
Veneración a María como Madre de Dios y medio para una mayor unión con Jesucristo. Prácticas de veneración dirigidas a la Santísima Virgen María. Se remonta a las catacumbas romanas (siglos II‑IV) y a un papiro egipcio del siglo III con el título Theotókos. Desarrollo desde los primeros siglos del cristianismo, con crecimiento de devociones públicas y privadas, inclusión de fiestas litúrgicas, formalización del Rosario (siglo XV, Catecismo de Trento 1566) y proclamación de los dogmas de la Inmaculada Concepción (1854) y la Asunción (1950). Rosario, oración del Ave María, consagración a María, celebración de fiestas marianas. Parte integral de la fe católica que reconoce a María como Madre de Dios, favorece la adhesión a Cristo y dirige a los fieles a la adoración divina
Inmaculada Concepción, Asunción, mediación mariana.
Pronta voluntad de entregarse al servicio de Dios; acto interior de la virtud de la religión que alimenta la caridad y se manifiesta en prácticas exteriores. En la teología católica la devoción es un acto de voluntad, no solo un sentimiento, que orienta la voluntad humana hacia la autoridad trascendente de Dios. Es la expresión interior de la virtud de la religión y, junto con la oración, constituye el fundamento de los actos exteriores de culto, como la adoración, los sacrificios y los votos. Desde la Edad Media surgieron formas populares de piedad (rosario, novenas, devociones a la Virgen y los santos). En la época moderna aparecieron nuevas prácticas (Santo Nombre de Jesús, Sagrado Corazón). En el siglo XIX y la época contemporánea se intensificó la interacción entre la liturgia y la piedad popular, con cultos locales, santuarios y apariciones aprobados oficialmente. La devoción ha evolucionado a lo largo de los siglos, pasando de expresiones medievales de piedad popular a movimientos modernos y contemporáneos que complementan la liturgia y fomentan la espiritualidad del fiel. Textos de oración y canto. Observancia de tiempos y visitas a lugares particulares. Insignias, medallas, hábitos y costumbres. Elemento esencial de la vida espiritual católica, la devoción nutre la caridad, fortalece la relación del fiel con Dios, la Virgen María y los santos, y guía la voluntad del creyente hacia el servicio divino
Memoria e intercesión por las almas fallecidas en purgatorio, manifestación de la comunión de los santos y esperanza de la resurrección. 2 de noviembre. Los primeros cristianos honraban a los difuntos en los diptychs; en el siglo VI los benedictinos instauraron una conmemoración anual; en el siglo IX monasterios como Saint Gall y Reichenau observaron un día común de súplica; a mediados del siglo XI San Odilo de Cluny instituyó el 2 de noviembre como día de oración y misas réquiem, práctica difundida universalmente; el papa León XIII ordenó una celebración especial de réquiem el 30 de septiembre de 1888. Profunda dimensión teológica (comunión de los santos, purgatorio, esperanza de resurrección) y pastoral (solidaridad, consuelo a los fieles, catequesis sobre escatología)
Misa de los Fieles Difuntos según el Missal Romano; Liturgia de las Horas con la Memento por los difuntos; novena previa y octava posterior; rezos como De Profundis, Requiem aeternam, Rosario y Ángelus
Visitas al cementerio, organización de misas y oficios de Horas por parroquias, indulgencias plenarias y parciales concedidas por el Enchiridión de Indulgencias
Audiencia General de Benedicto XVI (2‑nov‑2011) subrayó la visita al cementerio como muestra de amor y fe en la vida eterna; carta de Juan Pablo II al Abad de Cluny (1998) destacó la oración por los difuntos como expresión de misericordia y solidaridad con los que sufren en purgatorio
Conmemoración de la matanza de los niños de Belén a manos de Herodes, considerados los primeros mártires de la Iglesia. Memoria de los niños mártires y llamado a la defensa y dignidad de la infancia. 28 de diciembre. Mateo 2,16‑18. Se emplea el color púrpura; se suprime el Gloria y el Aleluya, salvo cuando la fiesta coincide con domingo o la octava, en cuyo caso se usan vestiduras rojas y se cantan el Gloria y el Aleluia
Carta del Papa Benedicto XV (1919); Carta del Papa Francisco (2016); Mensaje del Papa Juan Pablo II (1993); Informe del Dicasterio del Culto Divino (2001‑2002); Roman Martyrology
Papa Benedicto XV, Papa Francisco, Papa Juan Pablo II, Dicasterio del Culto Divino
Fiesta litúrgica, púrpura (rojo cuando coincide con domingo o la octava), celebración
colectas de alimentos, medicinas y ropa; promoción de adopción y educación infantil; procesiones y representaciones teatrales; oraciones y limosnas
Celebración central que recuerda la Resurrección de Jesucristo y constituye el eje litúrgico, doctrinal y social de la Iglesia. Pequeña Pascua, sacramento de la Pascua, día de reposo, comunión eucarística y caridad. Tradición apostólica y práctica de los primeros cristianos basada en la Resurrección de Jesús. Institucionalizado en el Concilio de Nicea (325); regulado por el Código de Derecho Canónico (1917 y actual); desarrollado en documentos como Dies Domini (1998), Sacramentum Caritatis (2007) y Novo Millennio Ineunte (2001). Fortalece la unidad eclesial, promueve la caridad y la solidaridad, y es considerado un derecho humano en la doctrina social
Dies Domini (1998) de Juan Pablo II; Sacramentum Caritatis (2007); Novo Millennio Ineunte (2001); Código de Derecho Canónico; Catecismo; Baltimore Catechism.
Grado del sacramento del Orden Sagrado que constituye un ministerio propio y permanente dentro de la jerarquía eclesiástica. Obispo. Pablo VI. Tiene sus raíces en la Iglesia primitiva; declinó en la Edad Media y desapareció en la Iglesia Latina; fue restaurado como ministerio propio y permanente por el Concilio Vaticano II. Enriquece la misión de la Iglesia, particularmente en la nueva evangelización y la atención a necesidades pastorales y caritativas
Lumen Gentium; Sacrum Diaconatus Ordinem (1967); Ad Pascendum (1972); Pontificalis Romani Recognitio (1968)
Sacramento, Grado del Orden Sagrado, Diácono permanente
Laico ordenado, a veces casado, que colabora con obispo y presbíteros. Grado sacramental del orden sagrado destinado al servicio de la liturgia, la palabra y la caridad. Orígenes en la Iglesia primitiva; decadencia en la Edad Media; restauración mediante Sacrum Diaconatus Ordinem (1967) y Pontificalis Romani Recognitio (1968); consolidados por el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium, 1964) y Ministeria Quaedam (1972). Obispo. Al menos 3 años. Pablo VI
Sacrum Diaconatus Ordinem (1967); Pontificalis Romani Recognitio (1968); Lumen Gentium n. 29 (1964); Ministeria Quaedam (1972)
Sacramento, Grado del sacramento del Orden, Diaconado, Sínodo sobre la Sinodalidad (2023‑2024), XXI
Ministerio de servicio ordenado en comunión con el obispo. Grado del sacramento del Orden Sacerdotal destinado al servicio (diaconía) en liturgia, palabra y caridad. Los diáconos son ordenados para servir al Pueblo de Dios en liturgia, predicación, administración de sacramentales y obras de caridad, bajo la autoridad del obispo. Primeros tiempos de la Iglesia; mencionado en Hechos de los Apóstoles y en la carta de San Pablo a Timoteo. Presente desde la época apostólica, desarrollado en los primeros siglos, disminuido en la Iglesia Latina y restaurado por el Concilio Vaticano II. Papa Pablo VI. 1967. Administra bautismos, distribuye la Eucaristía, asiste y bendice matrimonios, lleva el viático, preside ritos funerarios y administra sacramentales
Sacramento, Grado del sacramento del Orden Sacerdotal, Diaconado permanente, Hombres, célibes o casados
Compromiso católico de buscar la unidad cristiana mediante diálogos doctrinales, espirituales, de vida y acción común. Conjunto de iniciativas y conversaciones promovidas por la Iglesia Católica para restablecer la plena comunión entre los cristianos separados, superando divisiones históricas. El diálogo ecuménico, inspirado en la voluntad de Cristo y la Constitución *Unitatis redintegratio* del Concilio Vaticano II, abarca distintas formas de intercambio y se basa en el reconocimiento de elementos de santificación y verdad presentes en otras Iglesias, con el objetivo de lograr una comunión orgánica manteniendo la integridad doctrinal católica. Orígenes en los primeros siglos, cisma de 1054 y Reforma del siglo XVI; movimiento moderno surgió a fines del XIX y principios del XX (conferencias de Edimburgo 1910, Consejo Mundial de Iglesias 1948). Se intensificó con el Concilio Vaticano II (1962‑1965) y documentos como *Unitatis redintegratio* (1964), *Ecclesiam Suam* (1964) y *Ut unum sint* (1995). Concilio Vaticano II; Papas Pablo VI, Juan Pablo II; Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos. Unidad plena como meta; claridad doctrinal; jerarquía de verdades; conversión y renovación interna; primacía petrina al servicio de la unidad. Generó avances en convergencias doctrinales, reconocimientos mutuos de santos y visitas papales conjuntas, y ha impulsado la sinodalidad como modelo ecuménico. 1964
*Unitatis redintegratio* (1964), *Ecclesiam Suam* (1964), *Ut unum sint* (1995), Catecismo de la Iglesia Católica (1992)
Encuentro profundo que fomenta la corrección, la solidaridad y el crecimiento espiritual entre cristianos. Acto de caridad social y fraternidad evangélica que trasciende la conversación superficial, buscando el bien del otro mediante corrección mutua y solidaridad. Desde los textos sapienciales del Antiguo Testamento hasta las enseñanzas contemporáneas de los papas. Sirácida 22,20‑21; Sir 6,7‑14; Sir 27,18; Proverbios 18,21‑24; Juan 15,15. El diálogo es expresión de la amistad cristiana; implica corrección fraterna y evita la adulación; promueve la virtud y la verdad; es un deber de caridad social. Previene el aislamiento y la polarización; se practica en grupos de oración, mediación familiar y educación católica; favorece la reconciliación y la solidaridad. Pilar de la vida católica que refleja la amistad trinitaria y la comunión del Espíritu
Dei Verbum; Fratelli Tutti; Catecismo de la Iglesia Católica; Instrucciones pastorales (p. ej. “Diálogo en verdad y caridad”); Congregación para la Doctrina de la Fe
San Francisco de Sales; San Agustín; San Juan Crisóstomo; Clemente de Roma
1962‑presente. Movimiento ecuménico tras la Reforma, impulsado por el Concilio Vaticano II. Superar divisiones históricas entre católicos y evangélicos. Creación de consultas bilaterales, declaraciones conjuntas y proyectos como Evangelicals and Catholics Together. En curso
San Juan Pablo II, Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad Cristiana, J.I. Packer, John Woodbridge, Francis Martin
Unitatis redintegratio, Ut unum sint, Church, Evangelization and the Bonds of koinonia (2002), Perspectives on koinonia (1989)
Escritura y Tradición; Eclesiología y primacía petrina; Mariología; Evangelización
Suceso histórico, XX‑XXI, Diálogo ecuménico
Siglo XX. Gran Cisma de 1054; Concilio Vaticano II (1962‑1965); levantamiento mutuo de excomuniones (1965). Ha favorecido la comprensión mutua, ha reducido la hostilidad y ha avanzado la búsqueda de plena comunión entre las Iglesias católica y ortodoxas
Misterio de la Iglesia y la Eucaristía (1982)
Sacramento del Orden y sucesión apostólica (1988)
Ecclesialidad, conciliaridad y autoridad (2007)
Sinodalidad y primacía en el primer milenio (2016)
Sinodalidad y primacía en el segundo milenio (2023)
Papa Pablo VI, Patriarca Atenágoras I, Juan Pablo II, León XIV
Proceso ecuménico para buscar unidad entre católicos y protestantes, iniciado en el siglo XX y desarrollado a través de diálogos bilaterales y documentos como la Declaración Conjunta sobre la justificación. Respuesta a la división originada por la Reforma protestante del siglo XVI y las condenas del Concilio de Trento; revitalizado por la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos (1908) y el Concilio Vaticano II (1962‑1965). Concilio Vaticano II; Papas Juan Pablo II, Francisco; Dicasterio para la Unidad
Declaración Conjunta sobre la doctrina de la justificación (1999); Decreto Unitatis redintegratio (1964)
Pilar fundamental de la doctrina católica contemporánea que busca la unidad de la familia humana y la paz mediante el diálogo entre religiones. Reconocimiento de los rayos de verdad presentes en otras religiones, promoviendo respeto mutuo, colaboración y amistad sin renunciar a la fe cristiana. Impulsado por el Concilio Vaticano II (1962‑1965) y desarrollado por el Magisterio postconciliar. 1965. Fundamental para promover la paz, el respeto mutuo y la colaboración entre distintas tradiciones religiosas en el mundo globalizado. Transformó la relación de la Iglesia con otras religiones, pasando de la condena a la apreciación y cooperación, y fomentó iniciativas de diálogo a nivel global
Nostra Aetate (1965); Catecismo de la Iglesia Católica (CIC); Christian Witness in a Multi‑Religious World (2011); Secretariado para los No Cristianos (1964).
Pablo VI; Juan Pablo II; Benedicto XVI; Francisco; Leo XIV
Método socrático adaptado por la tradición católica para armonizar razón y fe. Técnica de indagación filosófica que busca la verdad mediante preguntas y respuestas sucesivas. Originado en la Atenas del siglo V a.C. por Sócrates, el método se divide en ironía socrática y mayéutica; fue adoptado por la Iglesia primitiva, los Padres de la Iglesia, la escolástica (Agustín, Anselmo, Tomás de Aquino) y revivido en documentos magisteriales contemporáneos para la formación integral del creyente. Incorporado en la tradición patrística y medieval; sistematizado por Tomás de Aquino; usado en la educación católica, catequesis, seminarios y universidades; citado en Gravissimum educationis, mensajes de Juan Pablo II (1983, 1979), León XIV (2025), Sínodo sobre la Sinodalidad (2021‑2024) y escritos de Benedicto XVI y Hans Urs von Balthasar. Formación cristiana, educación católica, catequesis, debates teológicos en seminarios y universidades, grupos de oración y reflexión. Valorado como instrumento para armonizar razón y revelación, fomentar el pensamiento crítico y la comunión en la evangelización y la misión educativa de la Iglesia. Surge en la Atenas del siglo V a.C., adoptado por la Iglesia primitiva como precursor del logos divino, influye en la escolástica medieval y se mantiene presente en la pedagogía y el magisterio contemporáneos
Gravissimum educationis; Mensajes de Juan Pablo II a obispos estadounidenses (1983) y a la National Catholic Educational Association (1979); León XIV – Drawing New Maps of Hope (2025); Veritatis splendor; Sínodo sobre la Sinodalidad (2021‑2024).
Proceso estructurado de estudio mutuo de las Escrituras, la Tradición y la doctrina para resolver controversias dogmáticas y promover la comunión eclesial. Intercambio doctrinal y reflexivo entre la Iglesia Católica y otras iglesias cristianas, comunidades eclesiales o representantes de otras religiones, orientado a esclarecer verdades de fe, superar divisiones históricas y fomentar la unidad en la caridad. El diálogo teológico no es mera conversación, sino un método de estudio mutuo que incluye diálogo de verdad, de caridad y de vida, evitando el irenismo y basándose en la jerarquía de verdades. Fue impulsado por el Concilio Vaticano II y desarrollado mediante documentos como Unitatis redintegratio, Ad gentes, Nostra aetate, Ecclesiam suam, entre otros, y continúa bajo los pontífices Juan Pablo II y Francisco, quien enfatiza una teología del diálogo de caridad. Marcado por el Concilio Vaticano II (1962‑1965) que estableció la base moderna del diálogo teológico en documentos como Unitatis redintegratio, y desarrollado por posteriores documentos papales y comisiones mixtas. Fomenta la unidad cristiana, genera convergencias doctrinales en bautismo, eucaristía y ministerio, y contribuye a la evangelización respetuosa de otras religiones
Unitatis redintegratio; Ad gentes; Nostra aetate; Ecclesiam suam (1964); Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo (1993); Diálogo y proclamación (1991)
San Pablo VI; San Juan Pablo II; Papa Francisco; Concilio Vaticano II
Elemento esencial de la misión evangelizadora que busca verdad, unidad y bien común. Intercambio respetuoso con personas de otras religiones, tradiciones cristianas, la sociedad y la ciencia, sin renunciar a la proclamación de la fe en Jesucristo. El diálogo católico es un acto de salvación que implica intercambio respetuoso con otras religiones, cristianos, sociedad y ciencia, fundamentado en el Concilio Vaticano II y el Magisterio posterior, persigue consolidar la verdad y la bondad, promover la unidad entre cristianos y contribuir al bien común en espíritu de caridad y humildad. Se desarrolla a partir del Concilio Vaticano II (1962‑1965) y documentos como Lumen gentium, Gaudium et spes, Nostra aetate y Dignitatis humanae, continuando con escritos de Juan Pablo II y Francisco. Pilar de la vida eclesial, facilita la evangelización, la unidad cristiana y la paz universal. Concilio Vaticano II; Magisterio de la Iglesia. La razón humana puede conocer a Dios; respeto a la verdad en otras religiones; el diálogo como herramienta pastoral y evangelizadora; necesidad de caridad, prudencia y paciencia
Lumen gentium; Gaudium et spes; Ad gentes; Nostra aetate; Dignitatis humanae; Ut Unum Sint; Evangelii Gaudium; Dialogue and Proclamation; Dialogue in Truth and Charity; Dominus Iesus
Diálogo ecuménico, interreligioso y con la sociedad y la ciencia
Dispersión global de los fieles y comunidades de la Iglesia, tanto geográfica como espiritual, manteniendo su identidad religiosa y cultural. Del griego *diasporeō* «esparcir, dispersar»; originalmente usado para la dispersión de los judíos fuera de Palestina y adaptado al contexto católico para describir la dispersión de la comunidad cristiana. Presente desde los primeros siglos (persecuciones romanas, expansión del cristianismo en el Imperio Romano), se intensificó en la Edad Media con peregrinaciones y fundación de órdenes monásticas, y alcanzó gran auge en la época de la colonización y los movimientos migratorios modernos. Migraciones tempranas (Imperio Romano), medievales y renacentistas (fundación de órdenes y misiones en Asia, África y América), modernas (colonialismo, industrial, guerras del siglo XX) y contemporáneas (movilidad transnacional, crisis de refugiados). Moldeó la identidad y misión de la Iglesia, estableció redes mundiales de parroquias, escuelas y hospitales, y contribuyó al desarrollo social y económico de los países receptores. Enriqueció la cultura local con tradiciones litúrgicas, festividades y expresiones artísticas; impulsó la evangelización intercultural y el diálogo interreligioso. San Juan Bautista Scalabrini y Santa Francisca Cabrini fundaron congregaciones para atender a migrantes; Pastores de Migrantes y Servicios de Asistencia a Refugiados; programas de la USCCB para fieles migrantes
Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
Autoridad del Vaticano que promueve, regula y vigila la liturgia y los sacramentos de la Iglesia Católica. 5 de junio de 2022. Ciudad del Vaticano. Cardenal Arthur Roche. Prefecto. Papa Francisco. Originó en la Congregación Sagrada de Ritos del siglo XVI, pasó por la Congregación para la Disciplina de los Sacramentos, se consolidó como Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos con la Constitución Pastor Bonus (1988) y se transformó en dicasterio mediante Praedicate Evangelium (2022). Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
Dicasterio para el Diálogo Interreligioso
Dicasterio para el Servicio de la Caridad
Entitad de la Curia encargada de coordinar y ejecutar la acción caritativa del Papa a nivel mundial. El Dicasterio para el Servicio de la Caridad, creado por Praedicate Evangelium (2022), centraliza la asistencia humanitaria y la promoción de la caridad cristiana bajo la dirección del Almoner papal. Coordina ayudas en casos de desastres, exclusión social y emergencias, colabora con Caritas Internationalis y la International Catholic Migration Commission, y desarrolla proyectos de micro‑crédito y educación. Pontífice. Prefecto (Almonero de Su Santidad). Instituido mediante el artículo 80 de Praedicate Evangelium para responder de forma más eficiente a las necesidades de los pobres y afligidos dentro de la reorganización de la Curia Romana. Respuesta a los terremotos en Turquía y Siria (2023), la crisis humanitaria en el Sahel, la pandemia de COVID‑19, y la implementación de iniciativas de micro‑crédito y educación para comunidades marginadas
Constitución apostólica Praedicate Evangelium
Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral
Dicasterio de la Curia Romana encargado de promover la dignidad humana, la justicia social, la paz, la protección del medio ambiente y la atención a los más vulnerables a la luz del Evangelio. 31 de agosto de 2016. Papa Francisco. Activo
Entidad de la Curia romana que coordina, supervisa y promueve todas las actividades de comunicación de la Santa Sede. 30 de abril de 2015
Dicasterio para la Cultura y la Educación
Prefecto. Cardenal José Tolentino de Mendonça. Creado por la Constitución Apostólica Praedicate Evangelium (2022) para coordinar la acción de la Santa Sede en los ámbitos cultural y educativo; agrupa la Sección para la Cultura y la Sección para la Educación y supervisa varias Academias Pontificias; su misión es promover el desarrollo integral de la persona humana a partir de la antropología cristiana, fomentar el diálogo fe‑cultura y garantizar la identidad católica de los sistemas de enseñanza
Principal autoridad de la Santa Sede encargada de promover, proteger y clarificar la enseñanza de la Iglesia sobre la fe y la moral. Cardenal Víctor Manuel Fernández. Originado como la Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio de la Inquisición en 1542, rebautizado en 1908, reformado en 1965 por el Motu Proprio Integrae Servandae y reorganizado en 2022 bajo Praedicate Evangelium
Entidad del Vaticano encargada de coordinar y promover la misión evangelizadora de la Iglesia en todo el mundo. 5 de marzo de 2022. Papa Francisco. Vaticano
Desconocido, Dicasterio, Constitución apostólica Praedicate Evangelium
Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos
Oficina del Vaticano encargada de coordinar y fomentar el ecumenismo a nivel mundial. Papa Juan XXIII. Presidente. Nació como Secretaría para la Promoción de la Unidad Cristiana el 5 de junio de 1960; en 1967 se confirmó como dicasterio permanente; en 1988 pasó a llamarse Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad Cristiana; en 2022, tras la reforma curial Praedicate Evangelium, se tituló Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos
Cardenal José Gómez de Franch, Cardenal Giovanni Battista Enrico
Entidad de la Curia Romana que dirige, coordina y supervisa todo el proceso de investigación, reconocimiento y proclamación de los santos. Vaticano. Prefecto (cardenal) y Secretario/Subsecretario
Divinus Perfectionis Magister (1983); Sanctorum Mater (2007); Praedicate Evangelium (2022)
Autoridad del Vaticano encargada de la organización, liturgia, vida religiosa y pastoral de las Iglesias católicas de rito oriental, especialmente en contextos de diáspora y diálogo ecuménico. Santa Sede. Benedicto XV. Francisco
Código de Cánones de las Iglesias Orientales (1990)
Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica
Autoridad de la Curia Romana encargada de promover, regular y supervisar la vida consagrada y las sociedades de vida apostólica en la Iglesia latina. 2022. Prefecto (cardenal)
Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida
Dicastería de la Curia Romana creada para integrar la misión apostólica de los laicos, la pastoral familiar y la defensa de la vida humana. 15 de agosto de 2016. Papa Francisco. Vaticano. Prefecto, Secretario, Subsecretario
Entidad de la Curia Romana que coordina la vida y el ministerio episcopal a nivel mundial. Encargada de la selección, nombramiento, formación continua y supervisión de los obispos, así como de la organización de Iglesias particulares, la coordinación con otros dicasterios y la gestión de la constitución, división, unión o supresión de Iglesias y la creación de ordinariatos. 5 de octubre de 2022. Curia Romana. Papa Francisco. 5 de octubre de 2022
Entidad de la Curia Romana encargada de promover la comprensión y aplicación del derecho canónico, asistir en la redacción de textos normativos y formular la interpretación auténtica de la ley eclesiástica. Colabora con el Papa, obispos y otros dicasterios para garantizar coherencia y efectividad del marco jurídico de la Iglesia universal. Curia Romana. Francisco. 2022. Contribuye a la unidad doctrinal y disciplinaria de la Iglesia, asegurando que el derecho canónico sea completo, actualizado y coherente con la vida eclesial
Unidad administrativa principal de la Curia Romana que agrupa secretarías, congregaciones, tribunales, consejos y oficinas. Papa. Gobierno de la Iglesia Católica universal. Gestión doctrinal, litúrgica, pastoral y administrativa de la Iglesia. Actual
Immensa Aeterni Dei (1588); Sapienti Consilio (1908); Pastor Bonus (1988); Regimini Ecclesiae Universae (1965); Praedicate Evangelium (2022)
Desconocido, Unidad administrativa, Secretaría, Congregación, Tribunal, Consejo, Oficina
Bienaventuranza que promete la visión beatífica a quienes poseen corazón puro y castidad. Purificación interior como condición esencial para la unión íntima con Dios, presente en la vida terrenal y futura en la visión beatífica. Mateo 5:8. Sermón de la Montaña. Limpieza del corazón interior, más allá de la pureza corporal, para ver a Dios. Llamada a la castidad, rectitud de intención y liberación de los afectos desordenados. La pureza interior es fruto de la gracia y la fe. La visión de Dios se realiza en la eternidad (visión beatífica). La vida sacramental y la oración purifican el corazón. Considerada una de las Bienaventuranzas centrales para la vida cristiana y su liturgia. Leída en la liturgia dominical, especialmente en la Eucaristía
Sirooccidental. Moral, liturgia, disciplina eclesiástica. Fundamental para comprender la práctica y organización de las primeras comunidades cristianas; referencia litúrgica y teológica. Cristianismo primitivo, siglo I, entorno sirooccidental
230-300. Siglo III, Oriente siríaco. Describe la jerarquía eclesiástica, normas para baptismo, ayuno, oración y eucaristía, y regula la penitencia de dos a siete semanas. Base para el derecho canónico primitivo; influyó en la Didaché y en los primeros ocho libros de las Constituciones Apostólicas. Considerada el primer intento de compilar un corpus jurídico canónico y citada por padres como Epifanio y Eusebio contra herejías. Clasificada por la mayoría de los estudios modernos como obra pseudepigráfica, aunque conserva gran valor histórico
Organización eclesiástica, penitencia, liturgia, disciplina moral
Documento, Tratádio disciplinario y litúrgico, III
Práctica de dar una décima parte de los ingresos o bienes como obligación de derecho divino para el sostenimiento del clero y de las instituciones eclesiásticas. Procede de la tradición bíblica; el primer registro está en Génesis (Abraham) y se regula en la Ley Mosaic (Levítico 27:30; Deuteronomio 14:22). Adoptado por la Iglesia primitiva; primeros cánones en Tours (567) y Concilio de Maçon (585). Fue reforzado por los capitulares de Carlomagno, la legislación inglesa medieval, el Concilio de Letrán III (1179) y el Concilio de Trento (1563). En la actualidad, su forma tradicional se ha sustituido por otras contribuciones, aunque sigue siendo vinculante en algunos países como Canadá (Concilio de Quebec, 1868). Antigüedad bíblica, Edad Media, reforma tridentina y época contemporánea. Fundamental para el sostenimiento económico del clero y de las obras de la Iglesia; considerado una obligación moral y espiritual para los fieles
Término teológico, Obligación financiera y espiritual
Diferencia de dignidad y derechos entre hombre y animal
Enseñanza católica que afirma la dignidad única del hombre, creado a imagen de Dios, y la condición subordinada de los animales sin derechos humanos propios. El hombre posee dignidad ontológica y derechos inherentes por ser imagen de Dios. Los animales son criaturas sensibles, pero se consideran ‘cosas’ al servicio del bien humano. El dominio humano es un stewardship responsable, no arbitrario. El uso de animales es lícito para alimento, vestimenta, trabajo y investigación razonable. La crueldad innecesaria contra los animales es pecaminosa y contraria al orden divino. Doctrina desarrollada a partir de la Revelación bíblica, la tradición patrística y la enseñanza magisterial de la Iglesia, aplicable a debates bioéticos contemporáneos. Fundamenta la visión católica sobre la relación hombre‑animales, orienta la legislación moral y pastoral respecto al uso de animales
Concepto que afirma la dignidad intrínseca e inalienable del ser humano, fundamentado en la imagen divina. Núcleo de la antropología católica: toda persona posee una dignidad intrínseca e inalienable por ser creada a imagen y semejanza de Dios. Base de la enseñanza católica, ética personal, familiar y social; fundamento del bien común y de la doctrina social. Formalizada en el Concilio Vaticano II y desarrollada en encíclicas y el Catecismo, influyendo en la doctrina social contemporánea. Respuesta a relativismo, desigualdades y desafíos contemporáneos como aborto, eutanasia, explotación laboral y transhumanismo. Dignidad intrínseca del ser humano, sacralidad de la vida desde la concepción, centralidad de la conciencia moral, obligación de respetar y promover el bien común. Bioética, legislación sobre aborto y eutanasia, derechos laborales, protección de los vulnerables, promoción de la solidaridad y subsidiariedad
Padres de la Iglesia como San Agustín y Santo Tomás de Aquino relacionan la dignidad con la razón y la caridad.
Gaudium et Spes (1965), Caritas in Veritate (2009), Humanae Vitae (1968), Amoris Laetitia (2016), Catecismo de la Iglesia Católica (1992).
Dignidad inalienable de la persona humana
Pilar fundamental de la doctrina católica que afirma que todo ser humano posee dignidad inherente, independiente de circunstancias externas como edad, salud o utilidad social. Valor intrínseco e incondicional del ser humano derivado de su creación a imagen y semejanza de Dios. La dignidad inalienable de la persona humana es un pilar de la doctrina católica que parte de la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios, implicando inteligencia, libertad y capacidad relacional. Se manifiesta en la unidad cuerpo‑alma, se eleva por la Encarnación y la redención en Cristo y se refleja en la llamada universal al bautismo y a la comunión filial. El Magisterio, con el Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, y encíclicas como Humanae Vitae, Laudato Si’ y Fratelli Tutti, la aplica a la ética social, ecológica y a la defensa de la vida frente a abortos, eutanasia, esclavitud y otras amenazas contemporáneas. Desarrollo doctrinal desde los primeros textos bíblicos, consolidado en la Sagrada Escritura y la Tradición, reforzado por el Concilio Vaticano II (1962‑1965) y posteriormente por encíclicas papales del siglo XX y XXI. Base de la ética católica y de la defensa de los derechos humanos, fundamenta la oposición al aborto, eutanasia, discriminación y explotación, y sustenta la opción preferencial por los pobres y la responsabilidad ecológica. Magisterio de la Iglesia; Concilio Vaticano II; Papas Paulo VI, Juan Pablo II y Francisco
Revelación divina (Biblia) y la Tradición de la Iglesia, especialmente la enseñanza conciliar y papal sobre la dignidad del ser humano.
Ha influido en legislaciones sobre protección de la vida, en la enseñanza social católica, y en la promoción de la dignidad humana en foros internacionales.
Conflictos entre bienes o preceptos morales que parecen irreconciliables sin renunciar a los absolutos. Situaciones complejas en la doctrina católica donde una persona enfrenta opciones aparentemente contradictorias entre principios éticos fundamentales, requiriendo prudencia y una conciencia bien formada para discernir la voluntad de Dios. Presente desde los Padres de la Iglesia; San Gregorio Magno (siglo VI) describió la "perplejidad"; Tomás de Aquino refinó el análisis; Concilio Vaticano II y el Magisterio postconciliar (Veritatis Splendor, 1993) re‑enfatizaron la virtud y la prudencia. Tradición de la Iglesia a través de la casuística patrística y medieval. De la casuística clásica a la crítica post‑Vaticano II, integrando la prudencia, la equidad aristotélica y la conciencia bien formada; renovación que combina análisis de circunstancias con énfasis virtuosista. Romper una promesa de silencio para evitar un asesinato; obedecer a un abad exponiéndose a tentaciones; mantener un cargo obtenido por soborno tras arrepentirse; Eleazar (2 Mac 6:21‑25); dilemas bioéticos (eutanasia vs. alivio del sufrimiento), políticos (votar candidatos imperfectos), económicos (justicia social vs. realismo), familiares (matrimonio mixto). Desde la antigüedad patrística hasta el siglo XXIII, con énfasis renovado tras el Concilio Vaticano II. La conciencia bien formada es indispensable; la prudencia y la equidad permiten aplicar normas universales a casos concretos; los absolutos morales no se abandonan, sino que se buscan a través del discernimiento iluminado por gracia y razón
Discernimiento pastoral audaz; urgencia de la virtud sobre la culpabilidad; orientación para el voto responsable; uso de la doctrina de la guerra justa; atención a la conciencia débil con caridad.
Fundamentado en el Catecismo (CIC), Veritatis Splendor, Gaudium et Spes y documentos contemporáneos como Forming Consciences for Faithful Citizenship (2023).
Exhortación apostólica del Papa Leo XIV que invita a la Iglesia a vivir el amor a los pobres mediante obras de misericordia y transformación estructural. Continúa el magisterio social de la Iglesia iniciado con Rerum Novarum (1891) y desarrollado en encíclicas posteriores. Reafirma la opción preferencial por los pobres y orienta la pastoral universal hacia obras de misericordia y justicia estructural
Amor a los pobres, opción preferencial, caridad integral y solidaridad estructural.
Rerum Novarum; Mater et Magistra; Populorum Progressio; Sollicitudo Rei Socialis; Laborem Exercens; Caritas in Veritate; Gaudium et Spes; Dilexit Nos (2023); Evangelii Gaudium (2013); catequesis de San Francisco (2020)
Amor de Cristo por los pobres, solidaridad, justicia social, cuidado del medio ambiente
Crisis globales de pobreza extrema, migraciones forzadas y creciente brecha entre ricos y pobres. Refuerza la opción preferencial por los pobres y la defensa de la creación como obligación doctrinal. Bien recibida; inspiró campañas de ayuda, proyectos de desarrollo sostenible y debates sobre responsabilidad social
Laudato si’, Fratelli tutti, Dilexi te (exhortación de León XIV)
Virtud moral católica que perfecciona la práctica de otras virtudes mediante prontitud y esmero. Virtud que implica atención, cuidado y esfuerzo constante en el cumplimiento de deberes, evitando la pereza y la negligencia. Expresión del amor a Dios y al prójimo mediante acciones diligentes. Desarrollada en la tradición teológica católica, basada en la Escritura y los Padres de la Iglesia. Se manifiesta en el trabajo responsable, la oración perseverante, el estudio de la fe y el servicio al prójimo. Vida espiritual y temporal del creyente dentro de la Iglesia Católica. Es esencial para el crecimiento en la fe, la santificación personal y el bien común. Laboriosidad en el trabajo, constancia en la oración, cuidado en el estudio, ayuda al necesitado
Cataclismo enviado por Dios para purificar la tierra, salvando a Noé, su familia y una muestra de la creación dentro del arca. En Génesis 6‑9 se relata que, ante la corrupción y violencia de la humanidad, Dios decide destruirla mediante un diluvio de 40 días y 40 noches, manteniendo la vida en el arca construida por Noé; el agua cubrió la tierra 150 días, y el arca reposó sobre el monte Ararát. El relato constituye una pieza fundamental de la teología católica, revelando justicia y misericordia divinas, estableciendo el primer pacto universal y prefigurando el Bautismo y la Iglesia como arca de salvación. Revela la justicia y la misericordia divinas, establece el primer pacto universal con toda la creación y prefigura el sacramento del Bautismo. Génesis 6‑9; relato de la corrupción humana, orden a Noé para construir el arca, inundación y posterior pacto con arcoíris. Situado en los tiempos antediluvios según la tradición bíblica; considerado como hecho histórico y tipológico por la Iglesia. El arcoíris como señal visible del pacto de Dios de no volver a destruir la tierra por aguas. Los Padres de la Iglesia y el Catecismo ven el arca como prefiguración de la Iglesia; el agua del diluvio simboliza la gracia limpiadora del Bautismo. Invita a la responsabilidad ecológica y a la unidad familiar como “arca” que protege y renueva la humanidad. 1) La justicia divina castiga el pecado; 2) La misericordia se muestra al preservar una nueva humanidad; 3) El pacto con Noé confirma la fidelidad de Dios; 4) Prefiguración del Bautismo y de la Iglesia como refugio. Fundamento del pacto con Noé, citado como tipología del juicio y la salvación en el Nuevo Testamento y base para la doctrina de la gracia y la salvación
Monte Ararát (reposo del arca después del diluvio)
Entidad eclesial que constituye una Iglesia particular bajo la autoridad de un obispo. Porción del Pueblo de Dios encomendada a un obispo para que la pastoree con la cooperación de su presbiterio. Administración o gobierno de un territorio bajo la autoridad episcopal. Del griego dioikesis, que significaba administración de una casa y, en el derecho romano, territorio dependiente de una ciudad. Usado en el derecho romano; adoptado por la Iglesia tras el Concilio de Nicea (325) y el Concilio de Constantinopla (381). Fundamental en la estructura de la Iglesia Católica como expresión viva de la Iglesia universal y base para la evangelización y la unidad eclesial
Amor como esencia divina y fundamento de la salvación universal. Dios es amor, desea la salvación de todos los hombres y llama a amar al prójimo. Solidaridad, justicia social y caridad hacia cada persona. Basado en la Escritura, el Catecismo y el magisterio contemporáneo. Juan Pablo II; Benedicto XVI; Comisión Teológica Internacional. Principio central de la fe católica
CCC 68, 2822, 1, 1030; ITC 1985; Juan Pablo II, Benedicto XVI
Dios Padre es la primera Persona de la Trinidad, origen sin origen, creador del universo y fuente de toda gracia. Primera Persona de la Santísima Trinidad, origen sin origen, Creador Todopoderoso del cielo y la tierra, fuente de bendiciones y gracia. Dios Padre es la Primera Persona de la Santísima Trinidad, el origen sin origen de la divinidad, de quien el Hijo es eternamente engendrado y del que procede el Espíritu Santo. Es reconocido como el Creador Todopoderoso del cielo y de la tierra, fuente de bendiciones y gracia para la humanidad. La fe católica subraya su paternidad divina tanto intradivina como adoptiva con la humanidad, invitando a los fieles a participar de su vida bienaventurada a través de Cristo y el Espíritu Santo. Fe católica. Fundamento de la fe católica y base de la doctrina trinitaria
El amor divino revelado en la vida, muerte y resurrección de Jesús y vivido por los fieles mediante oración y caridad. Afirmación central del cristianismo que expresa la relación personal y misericordiosa de Dios con cada ser humano. El mensaje “Dios te ama” resume la iniciativa de Dios de acercarse al hombre mediante su amor incondicional, fundamentado bíblicamente, desarrollado en la tradición patrística y magisterial, y manifestado en la oración, la Eucaristía y la práctica del amor al prójimo. Fundamento de la salvación, la oración y la moral cristiana. Uso como herramienta evangelizadora en medios digitales y diálogo interreligioso en la cultura contemporánea. Amplia difusión en redes sociales, carteles y campañas pastorales. Presente en homilías, oraciones y celebración eucarística. Acto de Amor del Día de la Sagrada Comunión; oración popular “Dios te ama”. Papa Juan Pablo II; Papa Francisco
Patrística: San Francisco de Sales; enseñanzas de san Juan Pablo II
Deus Caritas Est (Juan Pablo II), CCC 1822
Dios es el Creador trascendente, omnipotente y eterno, existente como una Trinidad de Personas. Un único Dios trinitario: Padre, Hijo y Espíritu Santo. La doctrina católica enseña que Dios es un único ser divino, Padre, Hijo y Espíritu Santo, creador de todo lo visible e invisible, soberano y providente. Su esencia trinitaria es un misterio solo plenamente conocido por revelación divina, y se manifiesta en la historia de la salvación mediante la encarnación de Cristo y la acción del Espíritu Santo. Fundamento de toda existencia y cimiento del sistema dogmático de la Iglesia. Formulada en el Sínodo de Toledo (675) y resumida en el Credo Atanasiano; confirmada por los Concilios de Nicea, Vaticano I y Vaticano II. Revelado por Dios en la Sagrada Escritura y transmitido por la Tradición viva de la Iglesia. Desarrollado a través de la patrística, los concilios ecuménicos y la catequesis eclesial. Sínodo de Toledo (siglo VII) y posteriores definiciones conciliares consolidaron el dogma trinitario. Recitado en el Credo Atanasiano y en la liturgia trinitaria
Salmos, Antiguo Testamento, proclamaciones de Jesucristo.
Salmos y la revelación de Jesucristo como Hijo.
Enseñanza de San Agustín y la Tradición de la Iglesia.
Concilios de Nicea, Vaticano I y Vaticano II.
Trinidad, Creación, Providencia, Revelación
Guía privada de las almas que complementa la enseñanza pública de la Iglesia. Práctica del ministerio sagrado de la Iglesia que guía a los fieles hacia la felicidad eterna mediante una ayuda privada adaptada a sus necesidades individuales. La dirección espiritual es una función del ministerio de la Iglesia que, mediante la guía personalizada de personas con mayor experiencia espiritual, ayuda al dirigido a discernir la acción de Dios, nutrirse de sana doctrina y oración, y vivir fielmente su vocación. No se limita al presbiterado; también es un carisma de laicos con la formación y bendición eclesial correspondientes. Mateo 28:19‑20 (mandato apostólico) y Juan 3:8 (Espíritu que sopla donde quiere). Fundamental para el crecimiento de la santidad en todos los estados de vida y para la formación sacerdotal y religiosa. Iglesia Católica, a través del Magisterio y la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada
Directivas sobre la Formación en los Institutos Religiosos (Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica)
Nota de la Penitenciaría Apostólica sobre el fuero interno y la inviolabilidad del sigilo sacramental
Remonta a los Padres del Desierto y a Padres de la Iglesia como San Jerónimo, quien orientó a Santa Paula y Santa Eustoquio.
Se basa en la creencia de que el Espíritu Santo elige a sacerdotes, religiosos y laicos para brindar dirección espiritual, siempre en consonancia con la enseñanza infalible de la Iglesia.
Dirección personal: relación libremente elegida entre director y dirigido.
Dirección en la vida consagrada: acompañamiento de religiosos e institutos, complementario al sacramento de la Penitencia.
Dirección pastoral: se ejerce en la parroquia, frecuentemente a través de la confesión.
Discernir la acción de Dios, acompañar, nutrir la vida espiritual con doctrina y oración, y evaluar el progreso del dirigido.
Norma que regula la vida doctrinal, moral, litúrgica y exterior de los cristianos. Conjunto de leyes, preceptos y directrices que la Iglesia Católica establece para guiar la conducta de los fieles, tanto en el ámbito privado como público. La disciplina eclesiástica abarca todas las leyes y directrices dadas por la Iglesia para la conducta de los fieles, incluyendo leyes naturales, divinas y positivas, y se manifiesta en cuatro áreas principales: dogmática (fe), moral (valor moral), litúrgica (culto público) y exterior (gobierno social y vida clerical). Es mutable para adaptarse a circunstancias cambiantes, sin alterar la ley divina o natural. Su ejercicio se basa en el poder de jurisdicción de la Iglesia (orden y jurisdicción) y se expresa principalmente en el Código de Derecho Canónico y la Constitución Apostólica *Sacrae Disciplinae Leges* (1983), promulgada por Juan Pablo II, con posteriores ajustes como los cánones 1008‑1009 modificados por Benedicto XVI. Ejercicio continuo desde los Apóstoles (p. ej., Concilio de Jerusalén) hasta la actualidad; formulado canónicamente después del Concilio Vaticano II y codificado en el Código de Derecho Canónico (1983). Garantiza la observancia de leyes divinas y naturales, promueve la santificación de los individuos y el buen gobierno de la sociedad cristiana, y protege la unidad doctrinal y pastoral de la Iglesia. 1983. Papa Juan Pablo II (promulgó la Constitución Apostólica *Sacrae Disciplinae Leges*), Papa Benedicto XVI (modificó cánones 1008‑1009)
Seguidor que se adhiere a Cristo y vive según sus mandamientos. Persona que sigue las enseñanzas y el ejemplo de Jesucristo, buscando conformar su vida a Él. Aquello que sigue y aprende de Jesús; uso amplio en el Nuevo Testamento para seguidores de otras figuras. Del latín *discipulus*, que significa “alumno” o “aprendiz”. Presente en numerosos pasajes del NT (Juan 8:31, Mateo 10:1‑42, Lucas 6:13, Hechos 2:42, etc.). Uso latino anterior; en la tradición cristiana se reserva casi exclusivamente a los seguidores de Jesús. Conformidad con Cristo; aceptación de la familia de Dios; comunión con Cristo; escucha de la Palabra; imitación de Cristo; servicio; solidaridad; proclamación del Evangelio. Vivir la voluntad del Padre, servir a los demás y proclamar la fe. Base de la misión de la Iglesia y de la catequesis; fundamento del discipulado cristiano. Formó a los apóstoles y permitió la expansión del cristianismo primitivo. El término también se emplea como sinónimo de creyente y se extiende a todos los fieles bautizados
Se refiere a los individuos que siguieron a Jesucristo durante su ministerio terrenal, aprendiendo sus enseñanzas y dedicándose a su obra. El concepto abarca desde la multitud que seguía a Jesús de forma superficial hasta el círculo íntimo de los Doce Apóstoles y los setenta y dos enviados. Incluye a pecadores, mujeres, pescadores, recaudadores de impuestos y demás, y también a los que rechazaron el llamado. El discipulado implica imitación de Cristo, conversión profunda y búsqueda de la gloria mediante la entrega al amor. 2 Reyes 2:7; Proverbios 4:1‑10; Juan 9:28; Mateo 22:16; Mateo 9:14; Marcos 3:7; Mateo 8:1,10; Mateo 14:13; Marcos 10:22; Juan 6:66; Juan 21:17‑22; Lucas 10:1; Hechos 6:1‑2,7; Hechos 9:1,10,19; Hechos 19:15; 1 Corintios 15:6‑7. Destaca la selección de los Doce Apóstoles como fundamento de la evangelización y el establecimiento del Reino de Dios, y muestra el modelo de vida cristiana para todos los creyentes. El discipulado tiene como meta la gloria a través de la imitación de Cristo; requiere entrar en Cristo interiormente, superar el egoísmo y vivir en comunión con Él. Invita a los creyentes a adoptar la actitud de seguir a Cristo, renunciar al egoísmo y comprometerse con la entrega al amor
Conjunto de documentos papales como encíclicas, exhortaciones apostólicas, alocuciones y otros pronunciamientos que varían en autoridad, alcance y propósito. Formas de comunicación oficial utilizadas por el Papa para enseñar, exhortar y gobernar a la Iglesia universal. Encíclica. Exhortación apostólica. Alocución. Carta apostólica. Constitución apostólica. Bula. Breve. Bendición Urbi et Orbi
Segunda encíclica de Juan Pablo II que profundiza en el misterio de la misericordia divina revelada en Cristo
Celebración eucarística central en las Iglesias Católicas Orientales. Término principal de las Iglesias Católicas Orientales para referirse a la celebración de la Eucaristía, equivalente a la Misa en los ritos latinos. Celebración principal de la vida litúrgica en las Iglesias Católicas Orientales. Se remonta a la Última Cena y a los primeros tiempos de la Iglesia cristiana. Pasó de una forma variable y fluida en los primeros siglos a una estructura consolidada compuesta por la Proskomide, la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística
Liturgia, Celebración eucarística, Liturgia oriental
Intercesión de la Virgen como Pastora para las almas en purgatorio, guía hacia la luz del Señor. Constituciones Quod Anniversarius de León XIII y Dirección sobre la Piedad Popular. Novenas, misas de réquiem, misas especiales en 2 de noviembre y último domingo de septiembre. Indulgencia plenaria concedida por León XIII para los difuntos que participen en la Eucaristía. Santuarios en México y comunidades latinoamericanas, como Zapopan. Representada con cayado, rebaño y símbolos del más‑allá (cruces, velas encendidas). Patrona de los difuntos. León XIII
Quod Anniversarius, Marialis Cultus, Dirección sobre la Piedad Popular
Doctrina católica que afirma la acción providencial de Dios sobre toda la creación, incluyendo el mal y el pecado, orientándolos al fin último. Sabiduría divina por la cual Dios ordena todos los eventos del universo para cumplir su fin y manifestar su gloria. La Divina Providencia es la acción activa de Dios al disponer y conservar el universo, cooperando en todas las actividades naturales y sobrenaturales, dirigiendo incluso el mal hacia el propósito final de glorificar a Dios y llevar al hombre a la felicidad eterna. Se basa en la Escritura, los Padres de la Iglesia y los concilios, y se manifiesta en dimensiones física, moral y sobrenatural. Conservación del universo; cooperación divina en todas las actividades; dirección del mal hacia el bien; relación con la libertad humana; funciones física, moral y sobrenatural. Fundamental en la teología católica como garantía de que Dios gobierna todo hacia el bien final y sustenta la confianza del fiel. Desarrollo doctrinal presente desde la antigüedad bíblica, reforzado por la patrística y los concilios medievales y modernos
Eclesiastés 5:5; Sabiduría 14:3; Génesis 1:7,12,22,28; Salmo 146:89; Salmo 126:1; Job 34:13; Salmo 148:8; Mateo 6:25‑33; Mateo 5:39‑45; Hechos 17:24‑28; Romanos (doctrina de gracia).
Testimonios de los Padres de la Iglesia como Clemente, Aristides, Orígenes, San Cipriano, San Juan Crisóstomo, San Agustín, San Gregorio Magno.
Concilio de Trento; Concilio Vaticano I; Profesión de Fe para los Valdenses (1208).
Encíclica que reafirma derechos y deberes de la Iglesia, la familia y el Estado en la formación de la juventud, defendiendo la libertad de enseñanza católica. Principios del siglo XX, con crecientes debates sobre derechos y sistemas educativos en diversas naciones. Documento fundamental en la doctrina social de la Iglesia sobre educación, estableciendo la primacía de los padres y la autoridad de la Iglesia, y limitando la intervención del Estado. Ha influido en la concepción católica de la escuela y la formación integral, y sigue siendo relevante frente a los desafíos actuales a la educación basada en principios religiosos
Obispos, educadores, padres, madres y jóvenes
Publicado en pleno auge de los regímenes totalitarios y del movimiento comunista internacional. Documento fundamental del magisterio social del siglo XX. Sigue citada en debates contemporáneos y utilizada en la pastoral social de la Iglesia. Influyó en documentos posteriores como Summi Pontificatus (1939), Quadragesimo Anno (1931), Lumen Gentium (1964) y Evangelii Nuntiandi (1975). Necesidad de volver a Cristo y a sus preceptos para enfrentar los males sociales
Enseña que Cristo es plenamente Dios y plenamente hombre, unidos en una sola persona. Doctrina que afirma que Jesucristo es verdadero Dios, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, consustancial con el Padre, poseedor simultáneo de una naturaleza divina y una humana unidas hipostáticamente sin confusión, cambio, división o separación. La Divinidad de Cristo es una doctrina central de la fe católica que declara que Jesucristo es verdadero Dios, Segunda Persona de la Trinidad y consustancial con el Padre. La doctrina sostiene la unión hipostática de dos naturalezas —divina y humana— en una sola persona sin confusión ni división, fundamento esencial para la misión redentora y la mediación de Cristo entre Dios y la humanidad. Fue desarrollada a partir de la Revelación bíblica y la Tradición de la Iglesia y formulada definitivamente en los Concilios Ecuménicos, especialmente Nicea I (325), Calcedonia (451) y los concilios de Constantinopla II y III. Jesucristo es verdadero Dios; Cristo es consustancial con el Padre; unión hipostática de naturaleza divina y humana; Cristo es mediador entre Dios y la humanidad; la plena divinidad y plena humanidad son indispensables para la salvación. Verdad central e inmutable de la fe católica; base para la soteriología y la comprensión de la mediación de Cristo; definió la ortodoxia cristológica frente a herejías. Desarrollada desde la Sagrada Escritura y la Tradición; formalizada en los Concilios Ecuménicos de Nicea I (325 d.C.), Éfeso (431), Calcedonia (451), Constantinopla II (553) y Constantinopla III (680‑681). Iglesia Católica (Concilios Ecuménicos)
Juan 1:1‑14; Colosenses 2:9; Filipenses 2:6; Hebreos 4:15
Concilio de Nicea (Nicaea) y Concilio de Calcedonia
Segunda Guerra Mundial; debates sobre la naturaleza de la Revelación divina; modernismo y racionalismo que cuestionaban la autenticidad de la Biblia; posguerra y preparación del Concilio Vaticano II. Uso de métodos científicos modernos en la exégesis; estudio profundo de hebreo, arameo y griego; equilibrio entre tradición patrística y avances académicos; defensa de la inspiración divina y de la Escritura como fuente de fe y moral. Hito en la historia de los estudios bíblicos católicos; abrió el camino a la documentos posteriores como Dei Verbum del Concilio Vaticano II; fomentó la formación de biblistas y seminarios bíblicos; influyó en la educación católica y la catequesis. Generó una generación de biblistas que integraron fe y ciencia; preparó el terreno para la renovación bíblica del Concilio Vaticano II; fortaleció la misión evangelizadora de la Iglesia mediante una exégesis más rigurosa
Estudios bíblicos, inspiración divina, método científico en la exégesis, estudio de lenguas originales, renovación de la interpretación bíblica
Obispos, teólogos, biblistas, profesores en ciencia bíblica, joven clero, predicadores
Oración pública y común de la Iglesia Católica que santifica el curso del día y la noche con alabanza a Dios. Se originó a partir de la tradición judía de rezar en momentos específicos del día; adoptada por los apóstoles y desarrollada a lo largo de los siglos, con la forma actual consolidada en el siglo V y reformada por San Gregorio Magno y el Concilio Vaticano II. Obligatorio para sacerdotes, religiosos y recomendado para todos los fieles; celebrado varias veces al día (Oficio de Lectura, Laudes, Tercia, Sexta, Nona, Vísperas, Completas). Salmos, lecturas bíblicas, lecturas de los Padres de la Iglesia, antífonas, himnos y oraciones. Fuente de gracia y alimento espiritual; unidad de la Iglesia en la alabanza continua; afirmada por el Concilio Vaticano II como medio para santificar el día y la noche. Concilio Vaticano II; Papa Juan XXIII
Liturgia, Todo el día (mañana, jornada, tarde y noche)
Clérigos, religiosos, diáconos, subdiáconos, acólitos y laicos
Pontificado de León XIII, pérdida de los Estados Pontificios y auge del secularismo en el siglo XIX. Citada en la Declaración Dominus Iesus (2000) y en la respuesta de la Congregación para la Doctrina de la Fe (2008); influyó en la pastoral del siglo XX y en la preparación de la Pentecostés
Restauración de principios cristianos en vida civil y familiar; reconciliación de los fieles separados por herejía o cisma; doctrina del Espíritu Santo y su papel trinitario
Constitución Apostólica que reorganiza y regula la Congregación Sagrada para las Causas de los Santos, estableciendo su estructura interna y el procedimiento de examen de virtudes, martirio y milagros. El documento surge tras la dispersión normativa anterior (incluida la Constitución Sacra Rituum de 1969) y la necesidad de actualizar el proceso de canonización a la luz del Concilio Vaticano II y la creciente demanda de causas de santidad. Actualizó la normativa de beatificación y canonización, introduciendo mayor rigor científico y transparencia en la evaluación de milagros mediante la Consulta Médica, y refuerza la colaboración entre fe y ciencia
Reglamento de la Consulta Médica (23 sep 2016)
Encíclica Deus Caritas Est (Benedicto XVI, 2005)
Separación del reino de Israel en los reinos del norte (Israel) y del sur (Judá) tras la muerte de Salomón, iniciando siglos de conflicto interno y conquistas extranjeras. Tras la muerte de David, Salomón gobernó un reino unido y próspero; su política de altos tributos y trabajos forzados generó descontento en las diez tribus del norte. Rehoboam mantuvo los gravámenes y siguió el consejo de los jóvenes, provocando la rebelión liderada por Jeroboam, quien estableció su capital en Siquem y luego en Samaria. 922 a.C. 922 a.C. Advertencia contra la fragmentación de la fe, la injusticia y la idolatría; llamado a la unidad y a la escucha prudente de la tradición y la enseñanza magisterial. Guerras civiles que debilitaron ambos reinos, culminando en la conquista asiria del Israel (722 a.C.) y la conquista babilónica de Judá (587 a.C.). Prefigura la separación entre la Iglesia visible y la Iglesia espiritual; sirve de espejo para la necesidad de unidad en la comunidad eclesial
Suceso histórico, División política y religiosa del Reino unido
Jeroboam introdujo altares con becerros de oro en Betel y Dan, creando un culto idólatra que rompió la unidad del culto auténtico.
Enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio y la pastoral para los divorciados que se vuelven a casar civilmente. La Iglesia mantiene la indisolubilidad del matrimonio sacramental, reconoce la nulidad como proceso judicial, indica que los divorciados civilmente casados no están excomulgados pero viven en situación irregular, y regula su acceso a la Eucaristía, permitiendo excepciones bajo continencia y penitencia, mientras promueve un acompañamiento pastoral y la integración en la vida comunitaria. 1) El matrimonio es indisoluble y sacramental; 2) El divorcio civil no disuelve el vínculo matrimonial; 3) La nulidad puede declararse mediante tribunal eclesiástico; 4) Los divorciados civilmente casados no están excomulgados pero su situación es irregular; 5) Generalmente no pueden recibir la Eucaristía, salvo continencia y sacramento de penitencia; 6) Necesidad de acompañamiento pastoral y discernimiento individual. Alta, al tratar del sacramento del matrimonio y la participación sacramental de los fieles. Docencia actual bajo los pontificados de Juan Pablo II y el Papa Francisco. Desarrollo post‑Vaticano II de la pastoral para divorciados y del proceso de nulidad matrimonial. Juan Pablo II; Papa Francisco. Irregular
Situación pastoral y doctrinal de los católicos divorciados y civilmente casados
Jesús: "Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre"
Enseñanzas de Juan Pablo II y del Papa Francisco sobre la indisolubilidad del matrimonio y la comunión.
La Iglesia Católica sostiene que el matrimonio es un vínculo indisoluble; el divorcio civil no lo anula y un nuevo matrimonio después de un divorcio civil es inválido salvo declaración de nulidad. Rechazo del divorcio civil como disolución del matrimonio y afirmación de la indisolubilidad del vínculo matrimonial según la enseñanza católica. Indisolubilidad del matrimonio; rechazo del divorcio civil; permiso de separación física en casos graves; proceso de nulidad matrimonial; restricción para recibir la Eucaristía y ejercer funciones litúrgicas si se contrae una nueva unión sin nulidad; acompañamiento pastoral a divorciados. Enseñanza constante de la Iglesia a lo largo de los siglos; reformas de 2015 introducidas por el Papa Francisco. Preserva la sacralidad e indisolubilidad del matrimonio y orienta la pastoral de los fieles en situaciones de divorcio y nuevo matrimonio. Quienes se divorcian civilmente y se vuelven a casar no pueden recibir la Comunión ni ejercer cargos de responsabilidad o funciones litúrgicas, salvo que vivan en continencia y se reconcilien mediante la penitencia. Iglesia Católica
Reformas de 2015 del Papa Francisco para agilizar los procesos de nulidad matrimonial.
Doctrina cristológica que afirma la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo. Jesucristo posee simultáneamente una naturaleza divina y una naturaleza humana, unidas sin confusión ni división en la única persona del Verbo encarnado. La enseñanza, fundamental para la fe católica, se desarrolló a lo largo de los primeros concilios ecuménicos y culminó en la definición del Concilio de Calcedonia (451). Afirma que las dos naturalezas, divina y humana, se conservan completas y distintas sin mezclarse ni alterarse, manteniéndose en una sola persona. Permite que Cristo sea el perfecto sacrificio expiatorio y que los seres humanos participen en la divinidad mediante la gracia. Primeros siglos del cristianismo marcados por controversias cristológicas entre las escuelas de Antioquía y Alejandría, así como por herejías arrianas y nestorianas; definiciones en los Concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381) y posterior definición calcedonia en 451. Pilar central de la cristología católica; fundamento de la doctrina de la redención, la presencia real en la Eucaristía y la posibilidad de la divinización del hombre. Adoptada por la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa y muchas comunidades protestantes; evitó el monofisismo y el nestorianismo y favoreció el diálogo ecuménico. Presente en el Catecismo de la Iglesia Católica, la teología tomista, la liturgia sacramental y la enseñanza pastoral. Desarrollo desde los debates patrísticos hasta su definición en Calcedonia y su posterior profundización en los Concilios de Constantinopla II (553) y III (680‑681). Emergencia de la necesidad de explicar la relación entre la divinidad y la humanidad de Cristo en los primeros siglos del cristianismo. Definiciones sucesivas en los concilios ecuménicos, elaboración de la unión hipostática, y explicaciones posteriores por San Tomás de Aquino y la tradición magisterial. 451. ‘Una y la misma persona (hypostasis), sin confusión, sin cambio, indivisiblemente, sin división; y que las dos naturalezas, divina y humana, se conservan sin mezclarse ni alterarse.’. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre; la doble consubstantialidad protege la integridad de ambas naturalezas; la unión hipostática es la base de la redención y de la participación humana en la vida divina
Herejía cristiana primitiva que niega la verdadera humanidad de Jesucristo, sosteniendo que su cuerpo era meramente aparente. Surge en los primeros siglos dentro de corrientes gnósticas, influye en grupos como maniqueos, priscilianistas, paulicianos y bogomilos. Papa Juan Pablo II; Padres de la Iglesia como Ignacio de Antioquía, Policarpo, Tertuliano y Santo Tomás de Aquino. Condenada. Negación del misterio de la Encarnación; condenada por los concilios ecuménicos y la enseñanza magisterial. Motivó la formulación doctrinal de la naturaleza divina y humana de Cristo en los concilios de Nicea, Calcedonia y Constantinopla. Jesús posee un cuerpo real, nació, sufrió y murió verdaderamente; la encarnación es indispensable para la salvación
Concilio de Nicea (325); Concilio de Calcedonia (451); Tercer Concilio de Constantinopla (680‑681); Declaración Dominus Iesus (2000); Catecismo de la Iglesia Católica; Audiencia General del Papa Juan Pablo II (9 marzo 1988).
Honor eclesiástico concedido por la Iglesia Católica a ciertos santos cuya doctrina eminente, santidad de vida y proclamación formal han enriquecido la fe. Raíces en los primeros siglos del cristianismo, con veneración de Padres de la Iglesia como doctores. Inicialmente cuatro doctores occidentales y tres orientales; estabilidad hasta el siglo XVI cuando se añadieron nuevos nombres, ampliándose hasta la actualidad. Misa y Oficio propios con introito "In medio", antífona del Magníficat "O DOCTOR OPTIME", recitación del Credo; en algunos casos se celebra como fiesta doble. San Gregorio Magno, San Ambrosio, San Agustín, San Jerónimo, San Juan Crisóstomo, San Basilio, San Gregorio Nacianceno, San Atanasio, San Francisco de Sales, San Lorenzo de Brindisi, San Antonio de Padua, San Juan de Ávila, Santa Teresa de Ávila, Santa Catalina de Siena, Santa Teresa de Lisieux, Santa Hildegarda de Bingen
Eminens doctrina (doctrina sobresaliente), Insignis vitae sanctitas (santidad ejemplar), Ecclesiae declaratio (proclamación por el Sumo Pontífice o concilio).
Concepto central que muestra la iniciativa de Dios en la salvación y la imposibilidad humana de alcanzar lo sobrenatural por sus propias fuerzas. Auxilio divino gratuito e inmerecido que Dios concede a la humanidad para que responda al llamado a la santidad y participe en la vida divina. La gracia es el amor de Dios manifestado como don gratuito que eleva al ser humano a una participación íntima en la vida trinitaria. A través del Bautismo se recibe la gracia santificante; la gracia actual ayuda en momentos concretos; los carismas son gracias especiales; y cada sacramento confiere una gracia sacramental. La gracia precede, prepara y coopera con la libre respuesta humana, y se relaciona estrechamente con la misericordia divina. La gracia es gratuita y no merecida; es participación real en la vida de Dios; eleva la naturaleza humana al orden sobrenatural; existen varios tipos (santificante, actual, carismas, sacramental); la cooperación humana es necesaria; la gracia initia la justificación y santificación. Gracia Santificante (o Habitual). Gracia Actual. Gracias Especiales (Carismas). Gracia Sacramental. Desarrollada en la teología tomista, reforzada por el Cuarto Concilio de Letrán y citada por el Papa Francisco en su énfasis sobre misericordia. Pilar fundamental de la fe católica que explica la relación entre Dios y el hombre, la justificación, la santificación y la vida eterna. Ha moldeado la espiritualidad, la liturgia sacramental y la doctrina moral de la Iglesia a lo largo de los siglos
La condición caída del ser humano transmitida por Adán y Eva y remitida al bautismo mediante la gracia. Enseñanza de que la humanidad heredó una privación de santidad y justicia originales por la desobediencia de Adán y Eva, necesitando la gracia divina para la redención. Relato bíblico de la caída en Génesis 3 y la transmisión del pecado descrita en Romanos 5:12. Formulada por los Padres de la Iglesia (San Agustín), refinada en el Sínodo de Orange (529), explicada por Santo Tomás de Aquino, reafirmada por el Concilio de Trento y el Magisterio contemporáneo (Pablo VI, Catecismo). Desde la antigüedad patrística hasta la enseñanza del Catecismo (párrafos 405‑417) y documentos magisteriales modernos. Explica la condición humana caída, justifica la necesidad de la gracia, el sacramento del bautismo y la redención en Cristo. Concupiscencia, tendencia al pecado, muerte, debilidad de la naturaleza humana, separación de Dios
Catecismo de la Iglesia Católica (¶405‑417), Solemni Hac Liturgia (Pablo VI), Concilio de Trento.
Gracia santificante recibida en el Bautismo que borra el pecado original y restaura la relación con Dios.
El Bautismo elimina el pecado original, aunque la concupiscencia persiste.
Enseñanzas que incluyen los dogmas de la Inmaculada Concepción, la Maternidad Divina, la Virginidad Perpetua y la Asunción, así como otras reflexiones sobre su persona y misión. Conjunto de enseñanzas de la Iglesia Católica sobre la Virgen María, su papel único en la historia de la salvación y su relación con Jesucristo. La doctrina mariana abarca las enseñanzas de la Iglesia sobre la Santísima Virgen María, su papel único en la salvación, su relación con Cristo y su santidad ejemplar. Incluye dogmas como la Inmaculada Concepción, la Maternidad Divina, la Virginidad Perpetua y la Asunción, y enfatiza su modelo de fe y obediencia sin oscurecer la centralidad de Cristo. Inmaculada Concepción; Maternidad Divina (Theotokos); Virginidad Perpetua; Asunción. Reconocimiento de María como Theotokos en el Concilio de Éfeso (431), definición de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX (1854) y de la Asunción por el Papa Pío XII (1950). Reafirma la divinidad de Cristo, la gracia divina y ofrece a María como modelo de fe y mediadora en la vida cristiana
Los sacramentos son siete signos visibles que comunican y hacen presente la gracia divina, establecidos por Cristo para la vida cristiana. Signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia. Los sacramentos son signos visibles mediante los cuales Cristo, a través de la Iglesia, comunica la gracia divina. Son siete: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los Enfermos, Orden Sacerdotal y Matrimonio. Abarcan todas las etapas de la vida cristiana, santifican al creyente y fortalecen al Cuerpo de Cristo. Su origen está en Jesucristo, fueron confirmados por el Concilio de Trento y revisados por el Concilio Vaticano II. Canales de gracia que santifican al creyente y sustentan la misión y comunión de la Iglesia. Fundamentales para la salvación, la vida espiritual y el crecimiento de la comunidad eclesial. Instituidos por Jesucristo. Confirmados por el Concilio de Trento (1545‑1563) y revisados en el Concilio Vaticano II (1962‑1965). Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los Enfermos, Orden Sacerdotal, Matrimonio
Concilio de Trento, Concilio Vaticano II
Enseñanzas del Concilio de Trento y del Concilio Vaticano II sobre la validez y eficacia de los sacramentos.
Conjunto de principios que orientan la reflexión, el juicio y la acción cristiana en la sociedad. Cuerpo de enseñanzas morales de la Iglesia Católica sobre cuestiones sociales, económicas y políticas, fundamentada en el Evangelio y la tradición. Desarrollo histórico desde los Padres de la Iglesia; formalizado con la encíclica Rerum Novarum (1891) y enriquecido por posteriores documentos papales. Dignidad de la Persona Humana. Bien Común. Solidaridad. Subsidiariedad. Guía esencial para la construcción de una sociedad más justa, influyendo en la ética social, los derechos humanos y la acción pastoral. Orientada a la acción; sirve a cristianos y laicos como referencia para la justicia, la paz y la promoción del bien común
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004)
Madre Inmaculada de Dios, siempre Virgen María, habiendo concluido el curso de su vida terrenal, fue asumida al cielo, cuerpo y alma, en la gloria celestial. Confirma la dignidad del cuerpo humano y anticipa la glorificación futura de los cuerpos de los fieles. 1950. 15 de agosto. Desarrollo patrístico desde el siglo II, consolidación litúrgica en los siglos V‑VI y XIV, proclamación como dogma infalible en 1950. Invita a los fieles a valorar el cuerpo como templo del Espíritu Santo y a vivir con esperanza de la vida eterna
Dogma del cielo y del infierno como realidades eternas
Enseñanza católica que afirma la existencia y eternidad del cielo y del infierno. Cielo y infierno son realidades eternas; el cielo es la posesión eterna de la bienaventuranza y la visión directa de Dios, mientras que el infierno es la separación definitiva y perpetua de la comunión con Dios, con castigo eterno. El dogma tiene sus raíces patrísticas y se reforzó en el Concilio de Lyon (1254); la enseñanza fue reiterada por Juan Pablo II en 1999 y por la Comisión Teológica Internacional en el siglo XXI. Pieza central de la fe católica que orienta la vida moral, pastoral y sacramental de los fieles. Ha moldeado la doctrina moral, la predicación evangelizadora y la práctica sacramental a lo largo de los siglos, influyendo en la percepción del destino último del ser humano
Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 1033‑1035); Concilio de Lyon (1254); Audiencia General de San Juan Pablo II, 28‑jul‑1999; documento de la Comisión Teológica Internacional «Some Current Questions in Eschatology».
Catecismo de la Iglesia Católica; Concilio de Lyon (1254); Audiencia General de San Juan Pablo II (28‑jul‑1999); Comisión Teológica Internacional, «Some Current Questions in Eschatology».
Dogma de Jesucristo verdadero Hijo de Dios
Jesús es el Hijo único y verdadero de Dios, generado eternamente por el Padre y encarnado como verdadero hombre, sin confusión ni división de sus dos naturalezas. Definido en el Concilio de Nicea (325), reafirmado en el Concilio de Constantinopla (381) y aclarado en el Concilio de Calcedonia (451), y reforzado por documentos magisteriales como Dominus Iesus (2000) y Mysterium Filii Dei (1972). Primeros concilios ecuménicos del siglo IV al V que formularon la consubstantialidad del Hijo con el Padre. Concilio de Nicea; Concilio de Constantinopla; Concilio de Calcedonia; Magisterio de la Iglesia (Dominus Iesus; Mysterium Filii Dei). Recitación del Credo en la Misa y proclamación en los sacramentos de iniciación (bautismo y confirmación). Fundamento esencial del Credo y del magisterio, protege la ortodoxia trinitaria y la redención. Consolidó la doctrina de la divinidad e humanidad de Cristo, influyó en la teología cristiana y en la vida de los fieles
Credo Niceno‑Constantinopolitano; Declaración Dominus Iesus (2000); Mysterium Filii Dei (1972)
Jesucristo ascendió al cielo en cuerpo y alma, se sentó a la derecha del Padre y sigue intercediendo por la Iglesia. Misterio central de la fe católica proclamado en los credos apostólico y niceno‑constantinopolitano, desarrollado por los Padres, definido por concilios y celebrado cada año. Origen apostólico confirmado por San Agustín, San Juan Crisóstomo y San Gregorio de Nisa; desarrollo patrístico con San León I; consolidado por los credos y concilios. Papa Francisco (2020); Papa Juan Pablo II (Audiencia General 1979); Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 659). Solemnidad de la Ascensión. La Ascensión sella la glorificación del cuerpo de Cristo y abre las puertas del cielo para la humanidad
1 de noviembre de 1950. Pronunciamos, declaramos y definimos que el dogma fue revelado por Dios: que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, después de haber completado el curso de su vida terrenal, fue asumida cuerpo y alma a la gloria celestial. Basado en tradiciones patrísticas desde el siglo II y devociones populares, el magisterio ordinario y los obispos manifestaron una fe uniforme que culminó en la definición del dogma en 1950. Afirmación de la participación singular de María en la Resurrección y anticipación de la glorificación de los cuerpos en la vida eterna. Solemnidad de la Asunción, celebrada el 15 de agosto
Unión espiritual de todos los fieles, vivos y muertos, en Cristo, como un único Cuerpo místico que comparte gracia, intercesión y caridad. Origen patrístico, popularizado en el siglo IV, reforzado por el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium), la Carta a los Obispos (1995) y la enseñanza del Papa Francisco en la última década. Intercesión de los santos, solidaridad caritativa, unión en la Eucaristía, vida comunitaria de la Iglesia. Oración de intercesión a los santos, veneración, participación en la Eucaristía y apoyo mutuo en caridad y evangelización. Verdad esencial del cristianismo católico, pilar de la fe que une a la Iglesia Militant y Triunfante
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 961‑962); Lumen Gentium 50; Carta a los Obispos (1995); General Catechetical Directory 66; International Theological Commission statement.
Sacramento de la Eucaristía; Doctrina de la resurrección; Misterio de la Iglesia
Dogma de la Confirmación como verdadero sacramento
Sacramento auténtico y dogmático esencial a la iniciación cristiana. Consolida la gracia bautismal y otorga plena participación en la misión de Cristo. En la Iglesia primitiva se administraba junto al bautismo; en la Edad Media varió entre obispos y sacerdotes; el Concilio de Trento reafirmó al obispo como ministro; Vaticano II la destacó como sacramento de iniciación; el Synodo 2024 subraya su renovación del don pentecostal. Evolución del rito y del ministerio episcopal a lo largo de los siglos, manteniendo la esencia del sello del Espíritu. Fortalece la fe, confiere los dones del Espíritu Santo y llama al creyente a testimonio activo. Consolida la gracia bautismal; sello indeleble del Espíritu; ministerio del obispo; siete dones del Espíritu Santo (sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, conocimiento, piedad, temor de Dios). Obispo (ministro original del sacramento)
San Agustín y otros Padres de la Iglesia describen la Confirmación como segunda gracia
Catecismo, Concilio de Trento, Sacrosanctum Concilium, documentos papales (Francisco, Benedicto XVI, Juan Pablo II)
Preparación catequética, imposición de manos, unción con crisma, bendición final
Pilar fundamental de la fe católica que declara la unión hipostática de las dos naturalezas de Cristo. Afirmación de que el Hijo de Dios asumió la naturaleza humana en la persona de Jesucristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre. Desarrollado desde los primeros siglos de la Iglesia para responder al docetismo, nestorianismo, monofisismo y monotelismo mediante los concilios de Nicea (325), Éfeso (431), Calcedonia (451), Florencia (1442) y otros. Base doctrinal para la salvación, la liturgia, la espiritualidad y la comprensión de los sacramentos. Influye en la teología sacramental, la devoción mariana, la veneración de imágenes y la moral cristiana. El dogma se definió progresivamente a través de los concilios ecuménicos y fue reafirmado por documentos magisteriales como el Catecismo de la Iglesia Católica y la encíclica Dominum et vivificantem (1990). Desde la consustancialidad del Hijo proclamada en Nicea, pasando por la definición de la unión de dos naturalezas sin confusión en Calcedonia, hasta la formulación actual en el Catecismo y la enseñanza papal contemporánea. Iglesia Católica. Celebrado en la Anunciación (25 de marzo), Navidad (25 de diciembre) y Epifanía; presente en el Credo Niceno-Constantinopolitano y en la Eucaristía. Anunciación, Navidad, Epifanía
Isaías 7,14; Juan 1,14; Lucas 1,35; Filipenses 2,7; Gálatas 4,4; 2 Corintios 5,19.
Profecías del Antiguo Testamento y relatos del Nuevo Testamento que anuncian y describen la encarnación.
Catecismo de la Iglesia Católica; Encíclica Dominum et vivificantem (1990); Gaudium et Spes (II Concilio Vaticano II).
Inmaculada Concepción, veneración de imágenes, unión hipostática, medicina sacramental.
Docetismo, Nestorianismo, Monofisismo, Monotelismo.
Nicea (325), Éfeso (431), Calcedonia (451), Florencia (1442), Lyon II (1274).
Dogma de la existencia de Dios creador del cielo y la tierra
Afirmación de la existencia y obra creadora de Dios, expresada en el Credo y el Catecismo. Verdad central de la fe católica que afirma que Dios es el creador del cielo y de la tierra. El dogma declara, a través del Credo, el Catecismo (nn. 47, 49, 295, 286), la tradición patrística y magisterial, que Dios es Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y que su existencia puede conocerse por la luz natural de la razón. Es confirmado por concilios (Nicea, Vaticano I, Vaticano II) y documentos como Fides et Ratio y Lumen Gentium. Complementariedad entre fe y razón; dignidad y propósito de la creación; responsabilidad ecológica del ser humano. Fundamento doctrinal del Credo, base del Catecismo, elemento esencial del magisterio conciliar y de la evangelización. Reafirmado desde el Concilio de Nicea (325) hasta el Concilio Vaticano II y el pontificado de León XIV; influye en la enseñanza social de la Iglesia sobre ecología. Desarrollo del dogma en respuesta a corrientes materialistas y a la necesidad de articular fe y razón a lo largo de los siglos. Papa Juan Pablo II; Concilios Vaticano I y II; Papa León XIV
Existencia de Dios y creación del universo
Credo; Símbolo Niceno‑Constantinopolitano; Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 47, 49, 295, 286); Enchiridion Symbolorum; encíclica Fides et Ratio; Constitución Lumen Gentium; Audiencia General de Juan Pablo II (5‑mar‑1986).
Enseñanza que afirma la existencia de una purificación final para las almas salvadas que aún no han alcanzado la perfección necesaria para entrar plenamente en la presencia de Dios. La final purificación de los elect, distinta del castigo de los condenados. Consolidado en los Concilios de Florencia (1439) y Trento (1563); reforzado por documentos papales de Juan Pablo II a finales del siglo XX. Doctrina central que sustenta la práctica de los sufragios, la Misa por los difuntos y la comunión de los santos. Existencia del purgatorio; necesidad de oraciones y sacrificios para ayudar a las almas; diferencia con el castigo eterno del infierno
Padres de la Iglesia, especialmente San Gregorio Magno, describen un fuego de purificación.
Catecismo de la Iglesia Católica; Concilios de Florencia (1439) y Trento (1563); Declaraciones del Papa Juan Pablo II (1998, 1999).
Catecismo de la Iglesia Católica; Decreto del Concilio de Trento; Audiencia General de Juan Pablo II (1999); Carta al abad de Cluny (1998); Enciclopedia Dogmática; Directorio sobre Piedad Popular y la Liturgia.
Purificación de almas después de la muerte, sufragios, Misa.
Dogma de la fundación de la Iglesia por Cristo
Enseña que la Iglesia es fundación divina de Cristo, perpetuada por la sucesión apostólica y el depósito de la fe. Doctrina que afirma que Jesucristo fundó la Iglesia, concediendo autoridad apostólica a los doce apóstoles y estableciéndola como sacramento de salvación. Piedra angular de la fe católica; base de la identidad, autoridad y misión universal de la Iglesia. Desarrollado desde los Evangelios, confirmado en el Concilio Vaticano II, el Catecismo y documentos de la CDF, y reiterado por los papas contemporáneos
Lumen Gentium (Concilio Vaticano II), Catecismo de la Iglesia Católica, Ad Gentes, Dominus Iesus (CDF), pronunciamientos de Juan Pablo II
Dogma de la grave inmoralidad del homicidio de un inocente
Prohibición absoluta del homicidio directo de una persona inocente, basada en el sexto mandamiento. Desde los primeros siglos la Iglesia consideró el homicidio como pecado capital; la Didaché lo reafirma y los concilios primitivos lo condenan. El magisterio papal, especialmente Juan Pablo II, reitera y profundiza el dogma. Aborto, eutanasia, pena de muerte, defensa legítima y guerra justa. Canón 1397, 1398 y 1395 del Código de Derecho Canónico establecen sanciones eclesiásticas y posible dismissión del estado clerical para quienes cometan homicidio. Piedra angular de la moral católica que protege la dignidad intrínseca de cada ser humano creado a imagen de Dios. Primeros siglos de la Iglesia hasta la enseñanza contemporánea del magisterio. Mandamiento “No matarás” del Decálogo. Juan Pablo II
Encíclica Evangelium Vitae de Juan Pablo II
Evangelium Vitae (encíclica), Donum Vitae (instrucción), Código de Derecho Canónico
Dogma de la inerrancia de la Sagrada Escritura
Doctrina que afirma que la Sagrada Escritura es libre de error en todo lo que afirma como verdad para la salvación. Los libros sagrados, inspirados por el Espíritu Santo, enseñan sin error la verdad que Dios quiso revelar para la salvación del hombre. La doctrina de la inerrancia sostiene que los libros sagrados, inspirados por el Espíritu Santo, enseñan sin error la verdad que Dios quiso revelar para la salvación del hombre. Se basa en la autoridad magisterial de concilios y papas y se expresa en documentos como Dei Verbum, Divino Afflante Spiritu y el Catecismo. La inerrancia se aplica a los enunciados doctrinales y morales, permitiendo interpretación figurada de pasajes no doctrinales. Desde los Padres de la Iglesia, pasando por los concilios de Florencia y Trento, la encíclica Providentissimus Deus (1893) de León XIII, Spiritus Paraclitus (1920) de Benedicto XV, Divino Afflante Spiritu (1943) de Pío XII, hasta el Concilio Vaticano II (1962‑1965) con el documento Dei Verbum. Primera formulación patrística; confirmación conciliar; desarrollo en encíclicas del siglo XIX y XX; definición conciliar en Dei Verbum; aplicación pastoral en el Catecismo y la liturgia. Pieza central del magisterio católico; asegura la confianza plena del fiel en la revelación; fundamenta la enseñanza doctrinal, la catequesis y la liturgia. Garantiza la fidelidad de la proclamación del Evangelio; guía la interpretación bíblica y la formación religiosa. Ha influido en la hermenéutica católica, la enseñanza teológica y la práctica litúrgica
Dei Verbum, Divino Afflante Spiritu, Catecismo de la Iglesia Católica, Providentissimus Deus, Spiritus Paraclitus
Autoridad del Magisterio, concilios y papas.
Gracia divina conferida al pontífice que, al ejercer su autoridad suprema como Pastor y Doctor, puede definir irrevocablemente una doctrina de fe o moral que debe ser aceptada por toda la Iglesia. Se aplica solo a pronunciamientos ex cathedra sobre fe o moral; el magisterio ordinario del papa no es infalible pero tiene gran autoridad. Romanum Pontificem, cum ex Cathedra loquitur, id est, cum omnium Christianorum Pastoris et Doctoris munere fungens, pro suprema sua Apostolica auctoritate doctrinam de fide vel moribus ab universa Ecclesia tenendam definit, per assistentiam divinam, ipsi in beato Petro promissam, ea infallibilitate pollere…. 1870. Concilio Vaticano I. Concilio Vaticano I (Pastor aeternus). Sujeto: el papa como supremo pastor; Objeto: doctrina de fe o moral; Acto: proclamación definitiva e irrevocable ex cathedra. Definición de la Inmaculada Concepción (Pío IX, 1854) y la Asunción de María (Pío XII, 1950). Vigente. Garantía divina para la preservación de la fe y la moral cristianas y base de la unidad doctrinal
Definido formalmente en el Concilio Vaticano I (1870) para delimitar el alcance del dogma y responder al galicanismo; reforzado y precisado por la Congregación para la Doctrina de la Fe y por el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium §25).
Dogma que declara que la Virgen María nació sin pecado original. María fue preservada del pecado original desde el instante de su concepción por una gracia singular concedida por Dios. 8 de diciembre de 1854. 8 de diciembre de 1854. Pío IX. Verdad de fe revelada que todo católico debe creer firmemente. Desarrollo doctrinal desde los Padres de la Iglesia, controversias medievales, consulta al sensus fidelium y definición papal en el siglo XIX. Estableció la fiesta de obligación el 17 de diciembre y prohibió enseñanzas contrarias bajo pena de censura canónica
Dogma de la inmortalidad del alma humana
Enseñanza central de la fe católica que afirma la inmortalidad del alma humana. Afirma que el alma, creada directamente por Dios, no se destruye con la muerte del cuerpo, sino que subsiste eternamente y será reunida con un cuerpo glorificado en la resurrección final. El dogma sostiene que el alma es espiritual e inmortal, creada por Dios y no perecedera. Fue defendida por los Padres de la Iglesia, reafirmada en el Concilio Vaticano II, la Carta sobre cuestiones de eschatología (1979), el Catecismo y documentos recientes como la Declaración Dignitas Infinita (2024). Tiene implicaciones para el juicio particular, la vida eterna, la purificación en el purgatorio y la esperanza cristiana. Orígenes patrísticos en los escritos de los Padres de la Iglesia; desarrollo magisterial en Vaticano II y documentos posteriores, incluida la Declaración Dignitas Infinita (2024). Pieza central de la fe católica, esencial para la comprensión del juicio particular, la resurrección y la esperanza cristiana. Alma inmortal creada por Dios; juicio particular inmediato tras la muerte; unión con cuerpo glorificado en la resurrección; posibilidad de purgatorio o visión beatífica. Orienta la vida moral y espiritual de los fieles al ofrecer una esperanza de vida eterna y la necesidad de vivir acorde al juicio final
Hebreos 9,27; Mateo 25,46, interpretados como evidencias de la persistencia del alma después de la muerte.
Enseñanza de los Padres de la Iglesia, como San Agustín, que describen el alma como “semilla de eternidad”.
Concilio Vaticano II, Carta sobre cuestiones de eschatología (1979), Catecismo de la Iglesia Católica, Compendio del Catecismo, Declaración Dignitas Infinita (2024) y documentos del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
Dogma de la inmutabilidad de la doctrina de la fe
El contenido esencial de las verdades reveladas por Dios es permanente e inmutable, aunque la expresión humana pueda variar. Respuesta al modernismo del siglo XIX y a corrientes relativistas del siglo XX. Concilio Vaticano I, Papa Pío XI, Congregación para la Doctrina de la Fe. 1870. Vaticano. Garantiza la unidad doctrinal y la autoridad del magisterio infalible. Preserva la integridad del Credo, los dogmas marianos y la infalibilidad papal; orienta la catequesis y la vida moral de los fieles. Obligación de fe constante, unidad doctrinal, protección contra la herejía
Dei Filius, Mortalium Animos, Professio fidei, Comentario del CDF (1998)
Formulado explícitamente en el Concilio Vaticano I (1870) en la constitución Dei Filius; reforzado por el Papa Pío XI en Mortalium Animos (1928); reafirmado por la Congregación para la Doctrina de la Fe (Comentario del CDF, 1998) y documentos posteriores.
Dogma de la institución de los sacramentos por Cristo
Verdad central que afirma la autoridad de Cristo como único autor de los siete sacramentos. Los sacramentos fueron instituidos por Jesucristo y son signos eficaces de gracia confiados a la Iglesia. Desarrollado en el Concilio de Trento (séptima sesión) y reforzado por el Concilio Vaticano II, documentos posteriores y la Comisión Teológica Internacional. Concilio de Trento; Concilio Vaticano II; Comisión Teológica Internacional; Dicasterio para la Doctrina de la Fe; Encíclica de Juan Pablo II. Garantiza que la gracia divina fluye a través de signos visibles, preservando la integridad doctrinal y la vida espiritual de los fieles
Catecismo de la Iglesia Católica; Encíclica del Concilio Vaticano II sobre liturgia; Sacrosanctum Concilium; Lumen Gentium; Nota Gestis verbisque (2024)
Afirmaciones del Catecismo y la tradición patrística que proclaman que Cristo instituyó los sacramentos.
La intercesión de los santos es un dogma que afirma la participación de los santos en la oración por los vivos y los muertos, fortaleciendo la comunión de la Iglesia. Los santos, más estrechamente unidos a Cristo, interceden continuamente ante el Padre por los fieles, ofreciendo los méritos adquiridos en la tierra mediante Jesucristo. El dogma, fundamentado en la Sagrada Escritura, el Catecismo de la Iglesia Católica, documentos conciliares como Lumen Gentium y la declaración del Concilio de Trento, establece que los santos interceden ante Dios por los fieles, sin ser objeto de adoración, y que esta intercesión es una manifestación esencial de la comunión de los santos. La Iglesia enseña que los fieles pueden invocar a los santos y rezar por los difuntos, y que la intercesión no rompe la comunión con Cristo, sino que la enriquece. Consolidado en la Vigésima quinta sesión del Concilio de Trento y desarrollado en el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium), con aportes patrísticos y magisteriales posteriores. Desde los Padres de la Iglesia hasta la actualidad, la doctrina se ha ampliado mediante documentos como la Carta a los Obispos de la Congregación para la Doctrina de la Fe, las enseñanzas del Papa Francisco y la encíclica Reconciliatio et Paenitentia de Juan Pablo II. Considerado uno de los pilares de la fe católica y una manifestación esencial de la comunión de los santos
Catecismo de la Iglesia Católica; Lumen Gentium (Concilio Vaticano II); Carta a los Obispos de la Congregación para la Doctrina de la Fe; Declaración del Concilio de Trento; Reconciliatio et Paenitentia (Juan Pablo II); USCCB
Jesús fue concebido por obra del Espíritu Santo sin participación humana y María permaneció virgen antes, durante y después del embarazo. La concepción virginal muestra que la encarnación es un milagro divino, preserva la pureza humana de Cristo y lo hace único mediador sin pecado original. Defensa inicial por Justino Mártir (c. 157), Ireneo (c. 189), Lactancio (c. 311); desarrollo teológico por Tomás de Aquino (1274); reafirmación en Concilios de Calcedonia (451) y Letrán (649); formulado en el Credo Apostólico (c. 1273) y el Símbolo Niceno‑Constantinopolitano. Natividad de María, 12 de septiembre. Credo recitado en la Misa menciona la concepción virginal
Anunciación en Mateo 1:18‑25 y Lucas 1:26‑38; profecía de Isaías 7:14.
Dogma de la naturaleza sacrificial de la Eucaristía
Constituye el eje central de la fe católica al renovar eternamente el sacrificio de la cruz. La Eucaristía es el sacrificio perpetuo de Cristo, presente en la Misa mediante la transubstanciación del pan y el vino en su Cuerpo y Sangre. Desarrollado desde los Padres de la Iglesia y formalizado por el Concilio de Trento (1545‑1563). Fundamento de la liturgia y vida espiritual católica, medio esencial de salvación y comunión con Cristo
Constitución tridentina; Catecismo de la Iglesia Católica
Dogma de la necesidad del Bautismo para la salvación
Enseñanza magisterial que afirma la obligatoriedad del Bautismo, con excepciones de deseo y de sangre. El Bautismo es necesario para la salvación. Desde los orígenes apostólicos, reafirmado por el Concilio de Trento y reiterado en el Vaticano II y documentos papales posteriores. Existen excepciones como el bautismo de deseo, el bautismo de sangre y la confianza en la misericordia para niños sin bautismo. Inmersión o aspersión, fórmula trinitaria y imposición de manos
Concilio de Trento, Catecismo (CCC 1257), Juan Pablo II, Leo XIV, Comisión Teológica Internacional (2007).
Dogma de la presencia del Espíritu Santo en la Iglesia
El Espíritu Santo habita, santifica y guía la comunidad eclesial. 381. Nicea‑Constantinopla. El Espíritu Santo santifica la Iglesia, es fuente de los sacramentos y de la liturgia, otorga carismas y dones, guía la Tradición y el Magisterio, y actúa como agente principal de la evangelización. Fundamenta la unidad, comunión y misión apostólica de la Iglesia desde los primeros concilios hasta la enseñanza contemporánea. Verdad de fe que permea toda la vida eclesial y define la identidad trinitaria y misionera de la Iglesia
Credo de Nicea‑Constantinopla; Lumen Gentium; Dei Verbum; Evangelii Gaudium; Audiencia general del Papa Francisco (2024)
Consagrado en el Credo de Nicea‑Constantinopla (381 d.C.) aprobado por el Concilio de Constantinopla.
Concilio de Constantinopla (381); Concilio Vaticano II (1962‑1965)
Presencia real de Cristo en la Eucaristía
El pan y el vino consagrados se convierten en el Cuerpo y la Sangre verdaderos de Jesucristo sin cambiar su apariencia externa. 1563. Definido en el Concilio de Trento como respuesta a la Reforma protestante y a interpretaciones simbólicas. Fundamento doctrinal central de la fe católica, base de la liturgia y la vida pastoral. Consolidó la enseñanza de la transubstanciación y rechazó doctrinas simbólicas, influyendo en la práctica sacramental. Presencia sustancial completa de Cristo, necesidad de reverencia al Santísimo Sacramento, centralidad de la Eucaristía en la vida y misión de la Iglesia
Testimonio de los Padres de la Iglesia (San Ignacio de Antioquía, San Justino Mártir, Tertuliano)
Concilio de Trento (1563); Ecclesia de Eucharistia (2003); Sinodo de los Obispos (2004); USCCB (2021)
Dogma de la preservación de la fe apostólica
La Iglesia conserva intacto el depósito de la fe apostólica. Afirmación de que la Iglesia, por medio del Magisterio viviente y la sucesión apostólica, mantiene sin error la fe entregada por los apóstoles. Desarrollado desde los primeros concilios ecuménicos (Nicaea, Constantinopla) hasta el Concilio Vaticano II. Los concilios ecuménicos definieron dogmas que consolidan la fe apostólica; el magisterio y la sucesión apostólica garantizan su transmisión. Garantiza la inmutabilidad del depósito de la fe y la unidad doctrinal de la Iglesia. Ha moldeado la enseñanza magisterial y la práctica litúrgica a lo largo de los siglos. Influye en la vida sacramental y la catequesis de los fieles
Testimonios de los Padres de la Iglesia y de los concilios ecuménicos.
Dei Filius (Vaticano I), Lumen Fidei, Lumen Gentium, Ineffabilis Deus.
Catecismo de la Iglesia Católica, Lumen Fidei, Dei Filius, Lumen Gentium, Ineffabilis Deus.
Pilar esencial de la doctrina católica que afirma la autoridad universal del Papa. El Obispo de Roma, sucesor de San Pedro, posee jurisdicción universal, plena y directa sobre la Iglesia y, por su ministerio, ejerce la autoridad de enseñanza que garantiza la unidad de fe y de comunión entre todos los fieles. El dogma declara la primacía papal como ministerio de Cristo, otorgando al Pontífice poder pleno, supremo e inmediato sobre la Iglesia, con infalibilidad ex cathedra, pero siempre en comunión con el Colegio de obispos y el Pueblo de Dios. Jurisdicción universal del Papa; autoridad magisterial plena; infalibilidad ex cathedra; unidad visible de la Iglesia. Garantiza la unidad visible y estructural de la Iglesia Católica, sirviendo de base para la fe, la enseñanza y la misión evangelizadora. Definido en el Concilio Vaticano I (1870), reafirmado en el Concilio Vaticano II (1962‑1965) y desarrollado en documentos posteriores. Primeras manifestaciones patrísticas; debates del galicanismo y febronismo (siglos XVIII‑XIX); desarrollo conciliar y ecuménico contemporáneo. Patrística → Conciliación Vaticano I → Conciliación Vaticano II → documentos posteriores (Ad Apostolorum principis, estudios de la CITT, etc.)
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 882)
Dogma de la propagación del pecado por generación
El pecado original se transmite a todos los descendientes de Adán no como culpa personal sino como privación de santidad, por propagación y no por imitación. Génesis (caída) y Romanos 5,5 (Pablo) sobre la entrada del pecado por un hombre. Confirmado por el Concilio de Trento (1545‑1563) y sostenido por el Magisterio contemporáneo. Formulación patrística, consolidación en Trento, desarrollo en el Catecismo y la enseñanza magisterial actual. Transmisión del pecado original, necesidad del bautismo para remisión, presencia de concupiscencia, responsabilidad moral individual y solidaridad humana. Promueve el bautismo infantil, la confesión, la Eucaristía y la acción social para aliviar los efectos del pecado colectivo. Pieza central de la doctrina católica sobre la condición humana y la salvación. Fundamenta la práctica sacramental y la catequesis sobre pecado original
Núcleo del credo y esperanza escatológica de la Iglesia. Enseñanza esencial de la fe católica que afirma que Jesucristo murió, fue sepultado y resucitó al tercer día, garantizando la resurrección futura de los fieles. La Resurrección constituye el núcleo esencial del credo cristiano y el dogma fundamental de la fe católica; confirma la divinidad de Jesús, vence al pecado y la muerte, y asegura la vida eterna a los creyentes, sustentando la esperanza escatológica y la vida sacramental de la Iglesia. Culmina el plan de salvación, garantiza la vida eterna, vincula bautismo y eucaristía, y brinda esperanza escatológica. Definida en el Concilio de Nicea (325) y Constantinopla (381); reforzada en el Concilio de Trento (1562‑1563); declarada en el Catecismo de la Iglesia Católica; reiterada por el Papa Benedicto XVI (2006) y el Papa Francisco (Audiencia General 2013). Concilios ecuménicos del IV y XVI siglo, magisterio contemporáneo y la tradición apostólica. Fundamento doctrinal de la divinidad de Cristo, la justificación, los sacramentos y la esperanza de la vida eterna. Celebración dominical (‘pequeña Pascua’), liturgia funeraria y catequesis regular. Concilios de Nicea, Constantinopla y Trento; Magisterio de la Iglesia; Pontífices Benedicto XVI y Francisco. Consolidó la doctrina cristiana frente a controversias teológicas y modeló la espiritualidad y liturgia cristianas. Ha formado la fe, la práctica litúrgica dominical y la enseñanza catequética de la Iglesia
El matrimonio es un signo sagrado instituido por Dios, indisoluble y sacramental, fundado en el amor de Cristo por su Iglesia y destinado a la comunión plena de los esposos y al bien de la prole. Fundamentado bíblicamente desde Génesis y los Evangelios, desarrollado doctrinalmente en la tradición patrística y los concilios ecuménicos, consolidado como dogma en el Concilio Vaticano II y reiterado en el magisterio contemporáneo. Desarrollo doctrinal desde la Antigüedad patrística, definido como dogma en el Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes) y reforzado por documentos papales, canónicos y teológicos posteriores. Protección de la familia, guía para los divorciados y vueltos a casar, y formación de los esposos como camino de santidad
Gaudium et Spes; Catecismo de la Iglesia Católica; Familiaris Consortio; carta a la Rota Romana de Juan Pablo II; Misa de Nairobi (1985); Código de Derecho Canónico (can. 1055‑1057); Dignitas connubii (2005); Comisión Teológica Internacional (1977); Catecumenal Pathways for Married Life (2022).
Dogma de la sacralidad del orden sacerdotal
Doctrina que afirma la permanencia y sacralidad del carácter sacerdotal conferido por la Orden. El sacramento del Orden Sagrado confiere al sacerdote un carácter indeleble y una participación real en el sacerdocio de Cristo, convirtiéndolo en instrumento necesario e insustituible para la celebración del sacrificio eucarístico y la administración de los sacramentos. El dogma subraya la dimensión sacramental, la autoridad ministerial y la obligación de santidad del sacerdote, basado en la tradición patrística, los Concilios (Trento, Vaticano II) y el magisterio papal (Pío X, Pío XI, Benedicto XVI). Destaca la imposibilidad de reordenación, la unicidad del sacerdote como mediador del sacrificio eucarístico y la necesidad de vivir una vida de santidad. Se desarrolló a lo largo de la tradición patrística, fue afirmado por el Concilio de Trento, reforzado por el Concilio Vaticano II y confirmado por documentos posteriores como Lumen Gentium, Presbyterorum Ordinis, Mediator Dei, Pastores Dabo Vobis y la Instrucción sobre criterios de discernimiento (2005). Garantiza la indelebilidad del carácter del sacerdote, su participación real en el sacerdocio de Cristo y su rol insustituible en la Eucaristía y los demás sacramentos, preservando la integridad litúrgica y sacramental de la Iglesia. Desde los Padres de la Iglesia hasta el magisterio contemporáneo, el dogma ha sido reiterado por varios concilios y papas, consolidándose como una verdad de fe que implica la imposibilidad de que otro laico o ministro no ordenado ejerza las funciones sacramentales del sacerdote
Dogma de la sacramentalidad de la Eucaristía
Afirma la presencia real, sustancial y permanente de Cristo bajo las apariencias del pan y el vino, mediante la transubstanciación. Desarrollado desde los Padres de la Iglesia, definido como dogma en el Concilio de Trento (1545‑1563) y reafirmado en el Concilio Vaticano II y documentos posteriores. Considerado la fuente y cumbre de la vida cristiana, central para la fe y la liturgia católica. Concilio de Trento
Mysterium Fidei; Lumen Gentium; Sacrosanctum Concilium; Catecismo de la Iglesia Católica; Concilio de Trento
Concilio de Trento; Concilio Vaticano II; Encíclica Mysterium Fidei
Dogma central de la fe católica que afirma la Trinidad divina. Creencia de que un solo Dios se manifiesta en tres Personas distintas—Padre, Hijo y Espíritu Santo—indivisibles en una única esencia divina. La Santísima Trinidad es el corazón de la fe católica: un único Dios que se revela en tres Personas distintas pero indivisibles. Revelado por la Sagrada Escritura y confirmado por la Tradición apostólica, se formuló de manera definitiva en los concilios ecuménicos de Nicea (325) y Constantinopla (381) y se expresa en los credos oficiales de la Iglesia. Su importancia abarca la doctrina de la salvación, la liturgia, la oración y la vida cotidiana, ofreciendo un modelo de comunión y amor que la Iglesia invita a imitar. Génesis 1,2; Juan 10,30; Deuteronomio 6,4; Deuteronomio 33,2; Isaías 9,6; Isaías 11,2. Desarrollado en la Iglesia primitiva y definido definitivamente en los Concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381). Base de la doctrina de la salvación, liturgia (Credo Niceno‑Constantinopla recitado en cada Misa), oración y vida cristiana; declarado esencial en el Catecismo (CCC 266). 325
Dogma de la unidad esencial de la fe católica
Afirma que la fe revelada por Dios es indivisible y que todos los fieles deben profesarla y vivirla en comunión, especialmente a través de los sacramentos. Verdad revelada que la Iglesia propone de manera definitiva y vinculante sobre la indivisible unidad de la fe. Concilio de Nicea (325) y Concilio de Constantinopla (381) afirmaron la unidad doctrinal; Lumen Gentium (Vaticano II) describió la Iglesia como una, santa, católica y apostólica; CCC consolida el dogma; Lumen Fidei (2013), Carta a los Obispos, Ecclesia de Eucharistia (2003) y la International Theological Commission refuerzan la enseñanza. Desarrollo desde los primeros concilios ecuménicos hasta la enseñanza del magisterio contemporáneo. Aceptación total del depósito de fe; unidad mediante la Eucaristía; base para el ecumenismo y la sinodalidad. En la celebración eucarística, los fieles participan del mismo pan y se hacen un solo cuerpo. Fundamental para la identidad y comunión de la Iglesia; evita cismas y doctrinas dispares. Ha moldeado la doctrina eclesial, el ecumenismo con otras iglesias y la práctica litúrgica
Cipriano de Cartago; San Agustín (citado por Benedicto XVI)
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 790, 811); Magisterio infalible
Sirve de base para el diálogo con la Iglesia Asiria del Oriente (1994).
Apoya el concepto de sinodalidad al reflejar la unidad trinitaria de la Iglesia.
Pluralidad y secularización ponen a prueba la unidad, que se propone como antídoto contra la fragmentación doctrinal y moral.
Verdad central que afirma que la Virgen María dio a luz a Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre. Subraya la unión inseparable de la divinidad y la humanidad en Cristo y la dignidad singular de María como Madre del Verbo encarnado. 431. Éfeso. Controversia nestoriana; defensa del título Theotokos contra la herejía nestoriana, cisma nestoriano. Evolución de expresiones “Madre de Jesús” a “Madre de Dios”; definición en el Concilio de Éfeso; confirmaciones en Lumen Gentium, Redemptoris Mater, Mulieris Dignitatem, Lumen Fidei y el Catecismo. Piedra angular de la fe católica; protege la doctrina de la Encarnación; otorga a María el papel de Madre de la Iglesia
Concilio de Éfeso (431); Lumen Gentium; Redemptoris Mater; Mulieris Dignitatem; Lumen Fidei; Catecismo de la Iglesia Católica (466, 975, 2679); Meminisse Iuvat (Pío XII).
Ciro de Alejandría; Nestorio; San Lucas; Juan Pablo II; Francisco
Dogma de que el hombre caído no puede redimirse a sí mismo
Enseñanza central de la Iglesia que afirma la imposibilidad de la autosalvación sin la gracia divina. El ser humano, después de la caída original, no puede alcanzar la salvación por sí mismo; sólo la gracia de Cristo y los sacramentos la posibilitan. El dogma sostiene que la caída original privó al hombre de la capacidad de lograr su propia salvación. La redención es un don exclusivo de Jesucristo y de la gracia que se comunica mediante los sacramentos. El esfuerzo humano es insuficiente para vencer el pecado y alcanzar la vida eterna. La Iglesia, a través del magisterio del Concilio de Trento y documentos posteriores, refuerza que sólo Cristo puede mediar la salvación y que los sacramentos son medios ordinarios de gracia. Reafirmado en el Concilio de Trento y desarrollado en la enseñanza magisterial de los papas Juan Pablo II y Pío XII, así como en documentos del International Theological Commission y la encíclica Mediator Dei. El Concilio de Trento condenó la autosalvación, estableciendo la indispensable gracia sacramental; la doctrina ha sido mantenida en la magisterio del siglo XX y XXI. Punto central de la doctrina católica sobre la gracia, la salvación y la participación sacramental del fiel. Papa Juan Pablo II. Papa Pío XII. Concilio de Trento. International Theological Commission
The Mystery of the Eucharist in the Life of the Church
El carácter temporal del mundo es parte esencial del plan divino y culminará en la renovación definitiva en Cristo. Afirma que la realidad creada, aunque inserta en el tiempo y destinada a la eternidad, posee valor propio y una finalidad cumplida en la historia de la salvación. La creación tiene valor propio; el orden temporal es esencial al plan divino; la historia es escenario de redención; la responsabilidad humana incluye cuidar la creación; la providencia inserta el sufrimiento en un plan mayor. Cuidado de la creación, promoción del bien común, evitación de la jactancia del mundo, vivir con esperanza escatológica
Carácter temporal del mundo y su relación con la eternidad
Génesis 1,31; Efesios 1,10; Romanos 12,2
Gaudium et Spes (Concilio Vaticano II); Catecismo de la Iglesia Católica; Enseñanzas de San Juan Pablo II
Gaudium et Spes; Catecismo de la Iglesia Católica; Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia
Dogma del Espíritu Santo como tercera Persona divina
Pilar fundamental de la fe católica que declara al Espíritu Santo como tercera Persona divina. Afirmación de la plena divinidad y consustancialidad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo en la Santísima Trinidad. Antiguo Testamento (ruah, Génesis 1:2), Nuevo Testamento (Jesús como Paráclito, Pentecostés, Hechos de los Apóstoles). Desarrollo desde los siglos II‑III con Tertuliano y Orígenes, enfrentamiento a herejías (modalismo, arrianismo), definición explícita en el Concilio de Constantinopla (381). Articulación inicial por Tertuliano y Orígenes; defensa de Atanasio; ampliación del Credo niceno en Nicea (325) y definición plena en Constantinopla (381); consolidación en el Credo niceno‑constantinopolitano y posterior magisterio (Lumen gentium, encíclicas papales). Fundamento esencial para la comprensión de la obra salvífica de Dios y la unidad trinitaria; central para la teología, liturgia y vida espiritual católica. Estableció la doctrina trinitaria oficial de la Iglesia, influyó en el Credo utilizado universalmente, guió la liturgia sacramental y la enseñanza catequética. 381. Constantinopla. Concilio de Constantinopla. Consustancialidad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. Procedencia del Espíritu del Padre (y del Hijo según la tradición latina). Coigualdad y coeternidad de las tres Personas divinas. Rol del Espíritu como vínculo de amor y agente de santificación
Dogma del juicio particular y del juicio final
El juicio particular es la sentencia eterna del alma al instante de la muerte; el juicio final es el juicio público de Cristo sobre todos los seres humanos al final de los tiempos. Enseñanza esencial que afirma la existencia de un juicio inmediato al morir (juicio particular) y de un juicio final universal al fin de los tiempos. Orígenes patrísticos (San Agustín), desarrollo medieval (Santo Tomás de Aquino), referencias conciliares (Concilio de Trento, Concilio de Florencia, Concilio de Lyon) y documentos preconciliáres (Unión de Eugenio IV, 1439; Benedictus Deus de Benedicto XII). 1) El juicio particular determina la entrada al cielo, al purgatorio o al infierno inmediatamente después de la muerte. 2) El juicio final confirma y completa esa sentencia con la resurrección del cuerpo y el juicio público de Cristo. Invita a los fieles a vivir con esperanza y responsabilidad moral, favoreciendo los sacramentos y obras de caridad que influyen en la sentencia eterna. Pieza central del Credo católico; revela la perfecta justicia y misericordia de Dios y orienta la vida cristiana. Moldeó la teología escatológica de la Iglesia y la pastoral sobre la salvación y el pecado. Concilio de Trento, Papa Francisco (docencia pastoral), Catecismo de la Iglesia Católica
Escatología – juicio particular y juicio final
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 1022)
Verdad fundamental de la fe que la primera desobediencia introdujo una condición caída que afecta a todos. Privación de la santidad y justicia originales heredada por toda la humanidad, sin culpa personal, que debilita la naturaleza y sólo se supera con la gracia de Cristo y los sacramentos, sobre todo el Bautismo. Basado en el relato del Génesis, desarrollado por los Padres de la Iglesia (p. ej. San Agustín), definido formalmente en el Concilio de Trento y reafirmado en el Catecismo, Lumen Gentium y los documentos del Concilio Vaticano II. Desde la caída de Adán y Eva en la Biblia, pasando por la tradición patrística, la definición tridentina y su transmisión en la enseñanza católica contemporánea. Fundamental para la doctrina de la gracia, el bautismo y la necesidad de redención; constituye una de las verdades esenciales del Credo
Catecismo de la Iglesia Católica; Concilio de Trento; Lumen Gentium; encíclicas papales; documentos del Concilio Vaticano II.
Inmaculada Concepción; gracia santificante; concupiscencia; libre albedrío; justificación; salvación.
Enseñanza inmutable de la fe, basada en la Sagrada Escritura y la Tradición Apostólica. Verdad revelada por Dios que la Iglesia propone de manera definitiva y vinculante para todos los fieles; su negación constituye herejía y conlleva anatema. El dogma es una verdad divina inmutable que la Iglesia declara oficialmente; se fundamenta en la Escritura y la Tradición, y su interpretación se realiza bajo la autoridad del Magisterio. Aunque su esencia no cambia, la comprensión puede profundizarse históricamente. Los dogmas pueden clasificarse según su origen, forma y necesidad, y su desconocimiento deliberado es pecado de herejía. Pilares esenciales para la doctrina y la vida espiritual de los católicos, guían la fe y la práctica religiosa. Doctrina católica
Conjunto de verdades doctrinales sobre la Virgen María proclamadas como dogmas por la Iglesia. Verdades de fe que la Iglesia Católica ha proclamado como reveladas por Dios y que deben ser aceptadas con plena adhesión por todos los fieles. Los dogmas marianos son pilares esenciales de la mariología católica. Incluyen la Inmaculada Concepción, la Maternidad Divina (Theotokos), la Virginidad Perpetua y la Asunción de la Virgen María. Cada uno está fundamentado en la Sagrada Escritura, la Tradición apostólica y el Magisterio, y ha sido definido mediante documentos papales o conciliares a lo largo de los siglos. Revelan la íntima participación de María en la obra salvadora de Cristo, muestran la gracia preventiva de Dios, protegen la unidad hipostática de Cristo, simbolizan la consagración total a Dios y confirman la dignidad del cuerpo humano y la esperanza escatológica. Desde los primeros siglos, Padres de la Iglesia como San Juan Damasceno defendieron estas creencias. El Concilio de Éfeso (431) definió la Maternidad Divina; el Concilio de Lateranense (649) la Virginidad Perpetua; el Papa Pío IX proclamó la Inmaculada Concepción (1854) y el Papa Pío XII definió la Asunción (1950). La tradición y el Magisterio han desarrollado y consolidado estos dogmas a lo largo de la historia. Clarifican la relación de María con la salvación, subrayan su papel singular en la redención y ofrecen un modelo de perfección cristiana para los fieles. Inmaculada Concepción. Maternidad Divina (Theotokos). Virginidad Perpetua. Asunción de María. Celebraciones principales: Inmaculada Concepción el 8 de diciembre, Asunción el 15 de agosto (Dormición el 28 de agosto en la tradición oriental). Incluyen misas, procesiones, rezos como el Salve Regina y el Ave María, y veneración de imágenes marianas
Los dogmas sobre Dios son los pilares de la fe católica que revelan la unidad y pluralidad de la divinidad. Verdad de fe que la Iglesia declara como revelada por Dios y obligatoria para todos los cristianos. El artículo expone los principales dogmas definidos de forma irrevocable por la Iglesia: la Trinidad, la divinidad del Hijo, la divinidad del Espíritu Santo y la Encarnación del Verbo, su fundamento bíblico y patrístico, su desarrollo histórico en los concilios y su relevancia litúrgica y doctrinal. Doctrina de la Trinidad; Divinidad del Hijo (consustancialidad); Divinidad del Espíritu Santo (procés del Padre y del Hijo en Occidente); Unión hipostática en la Encarnación. Definidos en los Concilios de Nicea (325), Constantinopla (381), Calcedonia y reafirmados en Trento y Vaticano II; desarrollo apoyado por Padres de la Iglesia como Agustín y Atanasio. Fundamentan la liturgia (Bautismo, Eucaristía, Confirmación), la oración y la devoción, y guían la vida moral de los fieles
Trinidad, divinidad del Hijo, divinidad del Espíritu Santo, Encarnación del Verbo
Afirmaciones de la unidad, santidad, catholicidad y apostolicidad de la Iglesia, y de la primacía, jurisdicción e infalibilidad del Pontífice. Verdad revelada por Dios que la Iglesia, mediante el Magisterio, propone de manera definitiva y vinculante para todos los fieles. Pilares de la fe católica; garantizan unidad, verdad y continuidad de la fe. Los dogmas se definieron a lo largo de los concilios de Trento, Vaticano I (infalibilidad papal, primacía jurisdiccional) y Vaticano II (Lumen Gentium, Dei Verbum) y se ampliaron en documentos posteriores como Ut Unum Sint. Desde la defensa de la autoridad del Magisterio en el Concilio de Trento, pasando por la proclamación de la infalibilidad papal en el Concilio Vaticano I, hasta la consolidación y ampliación de los dogmas en el Concilio Vaticano II y textos posteriores. Respuesta a corrientes como el gallicanismo y a la necesidad de clarificar la autoridad eólica de la Iglesia en materia de fe y moral
Dogmas relativos a la Iglesia y al Papado
Incluye los dogmas de la Imago Dei, la dignidad humana, la encarnación y la inmortalidad del alma. Conjunto de verdades de fe que afirman que el ser humano está creado a imagen y semejanza de Dios, posee dignidad inviolable, está unido a Cristo mediante la encarnación y cuenta con un alma inmortal. Dogma de la Imago Dei; Dogma de la dignidad humana; Dogma de la encarnación; Dogma de la inmortalidad del alma. Congregación para la Doctrina de la Fe; Catecismo de la Iglesia Católica; Declaración Dignitas infinita; Carta Samaritanus bonus; Instrucción Dignitatis Personae; Encíclica Evangelium vitae; Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes); Pontificados de Juan Pablo II, León XIV, Francisco. Desarrollado desde los Padres de la Iglesia (Ireneo, Basilio el Grande) hasta el Concilio Vaticano II y los documentos papales contemporáneos, influenciando la enseñanza moral y la legislación bioética. Guía la enseñanza moral, pastoral y la reflexión bioética de la Iglesia; fundamento del bien común y de la defensa de la vida desde la concepción hasta la muerte natural. Ha orientado la doctrina social católica, la legislación sobre el aborto, la eutanasia y la biotecnología, y ha reforzado la defensa de la dignidad humana en el derecho internacional y en la doctrina de los derechos humanos
Catecismo (n. 356); Declaración Dignitas infinita; Carta Samaritanus bonus; Instrucción sobre cuestiones bioéticas; Encíclica Evangelium vitae; Gaudium et Spes n. 76.
Núcleo de la fe católica centrado en la naturaleza divina y humana de Cristo y su misión redentora. El artículo examina los principales dogmas cristológicos —divinidad, encarnación, unión hipostática, redención, resurrección y ascensión— su definición en los concilios ecuménicos y su relevancia doctrinal actual. Definidos en los Concilios de Nicea (325), Éfeso (431), Calcedonia (451), Trento (1545‑1563) y reforzados por el Concilio Vaticano II y documentos posteriores. Divinidad plena de Cristo. Encarnación del Hijo de Dios. Unión hipostática de dos naturalezas. Redención mediante la muerte en la cruz. Resurrección corporal al tercer día. Ascensión al cielo. Los dogmas fueron formulados para combatir herejías como el arrianismo, nestorianismo y monofisismo, y fueron transmitidos a través del magisterio y el Catecismo. Fundamento de la salvación y de la adoración latria en la Iglesia Católica
Doctrina católica que afirma que Dios creó el universo ex nihilo, formó al ser humano a su imagen y semejanza, y ordenó la naturaleza como un bien integral. Creación ex nihilo; Imago Dei (ser humano creado a imagen y semejanza de Dios); Naturaleza buena y ordenada; Compatibilidad de la teoría de la evolución con la fe; Dignidad humana y responsabilidad ambiental; Monogenia y transmisión del pecado original. Desarrollado a lo largo de la tradición magisterial, reflejado en documentos como el Credo niceno‑constantinopolitano, el Catecismo de la Iglesia (1992), el Compendio del Catecismo (2005), la encíclica Humani Generis (1950), el documento Dei Filius (1870) y pronunciamientos papales posteriores. Considerado una columna vertebral de la fe católica, fundamenta la visión cristiana del origen del cosmos y la dignidad humana. Ha influido en la enseñanza teológica, en la relación entre Iglesia y ciencia y en la ética ambiental y humana dentro de la tradición cristiana
Catecismo de la Iglesia Católica (1992), Compendio del Catecismo (2005), Humani Generis (1950), Dei Filius (1870), Communion and Stewardship (2004), Carta a la Academia Pontificia de Ciencias (1998), Encíclica Veritatis Splendor (1993), Denzinger (1854)
Resumen de los dogmas de la Iglesia Católica acerca de la resurrección de los muertos, el juicio final, el cielo, el purgatorio y el infierno. Invita a la responsabilidad personal y a la conversión constante. Culmina la fe cristiana y el Credo, orienta la vida moral de los fieles. Ha definido la enseñanza escatológica de la Iglesia y ha influido en la liturgia y la pastoral. Desarrollo histórico‑teológico desde los primeros Padres hasta los Concilios de Florencia, Trento y Vaticano II. Fundamentado en pasajes del Nuevo Testamento sobre la resurrección, el juicio y la vida eterna
Resurrección, juicio final, cielo, purgatorio e infierno
Romanos 8,19‑21; 1 Corintios 15,20‑22; 1 Corintios 3,15; 1 Pedro 1,7; Mateo 25,46
Enseñanzas de San Pablo; Concilios de Florencia y Trento; Concilio Vaticano II (Lumen Gentium)
Catecismo de la Iglesia Católica; magisterio del Papa Francisco; documentos conciliares
Catecismo de la Iglesia Católica; Lumen Gentium; Concilio de Florencia; Concilio de Trento
Enseñanza magisterial que afirma la existencia, naturaleza y eficacia de los siete sacramentos instituidos por Jesucristo. Los sacramentos son signos eficaces de la gracia instituidos por Cristo que comunican vida divina, actuando ex opere operato. Los dogmas sacramentales declaran que los siete sacramentos fueron instituidos por Jesucristo, que poseen una eficacia propia sin depender de la santidad del ministro ni del receptor, y que confieren gracia divina de manera ex opere operato. El Concilio de Trento definió este enseñamiento y el Catecismo lo resume como signos eficaces de gracia. El fundamento bíblico se halla en la Gran Comisión (Mateo 28,19‑20) y los Padres de la Iglesia describen los sacramentos como “signos sagrados”. Institución por Cristo de los siete sacramentos; eficacia propia (ex opere operato); gracia no depende del ministro; los sacramentos son signos visibles que hacen presente la gracia invisible. Fundamento esencial de la vida cristiana y de la liturgia, garantizando la transmisión de la gracia divina a los fieles en todas las etapas de su vida. Definido en la séptima sesión del Concilio de Trento (1563) y reiterado en el Enchiridion Symbolorum y el Catecismo de la Iglesia Católica. Basado en la Gran Comisión de Jesús a los apóstoles (Mateo 28,19‑20). Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden sacerdotal, Matrimonio
Concilio de Trento; Profesia de Fe del Concilio recogida en el Enchiridion Symbolorum; Catecismo de la Iglesia Católica.
Tercer domingo del Adviento, llamado por el Introit “Gaudete”, que invita a regocijarse por la cercanía del Señor. El Domingo de Gaudete marca la mitad de la temporada penitencial del Adviento, introduciendo símbolos de gozo como el color rosa en las vestiduras, la música de órgano y la decoración floral, y subraya la esperanza cristiana en la segunda venida de Cristo y la Navidad que se aproxima. Invita a abandonar la tristeza, renovar la esperanza y regocijarse porque el Señor está cerca. Deriva del latín gaudēre “regocijarse”; el Introit comienza con “Gaudete in Domino semper”. El Adviento surgió como ayuno de cuarenta días después de la fiesta de San Martín (siglo V). Vestiduras rosas en albas y casullas, flores y ramas decorativas, órgano en la Misa, canto del Introit y alleluyas. Lecturas del día: Isaías 35,1‑10; Salmo 126; 1 Corintios 1,3‑9; Evangelio Juan 1,19‑28. Antífona de entrada y cantos basados en el Introit “Gaudete in Domino semper”. El Adviento se originó como ayuno de cuarenta días tras San Martín (siglo V), se redujo a cuatro semanas en el siglo IX y a una simple abstinencia en el siglo X. El uso del rosa como símbolo de alegría se asemeja al Domingo de Laetare de Cuaresma. Celebraciones populares con procesiones, cantos y uso del rosa en muchas parroquias, reflejando la suspensión de la penitencia y la esperanza navideña
Cuarto domingo de Cuaresma, llamado Laetare, con celebración de alegría y uso de vestiduras rosadas y flores. Del latín laetare ('regocíjate'), tomado del Introit 'Laetare Jerusalem'. Establecido desde los primeros siglos como el 'Domingo medio' de la Cuaresma. Vestiduras rosadas, flores e instrumentos musicales simbolizan la cercanía de la Pascua y la luz del bautismo. Permite vestiduras rosadas, decoración floral y el empleo de instrumentos musicales, excepción a la norma cuaresmal. Marca una pausa luminosa y de esperanza dentro de la Cuaresma, preparando al fiel para la Pascua. Golden Rose bendecida y entregada a monarcas católicos
Alegría, esperanza y luz de la Resurrección dentro del tiempo penitencial.
Fiesta litúrgica, Rosado, Cuarta semana de Cuaresma, después del Jueves de la mitad de Cuaresma., Domingo litúrgico
Conmemora la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén y anuncia su Pasión y muerte. Rememora la entrada de Jesús en Jerusalén hace casi dos mil años, cumpliendo la profecía de Zacarías. Celebración que abre la Semana Santa, combinando la aclamación mesiánica con la preparación del misterio pascual. Narrada en los Evangelios; la lectura de la Pasión del Domingo de Ramos se toma habitualmente del Evangelio de San Lucas. Procesión de palmas o ramos bendecidos y Misa con lectura de la Pasión; existen tres formas de entrada (solemne fuera de la iglesia, solemne dentro, y simple). Las palmas representan victoria sobre la carne y el mundo y están asociadas a la memoria de los mártires. Las ramas bendecidas deben conservarse como testimonio de fe, no como amuletos o con fines mágicos
Fiesta litúrgica, Marca el inicio de la Semana Santa en el calendario litúrgico católico.
Solemnidad central del calendario litúrgico católico que celebra la victoria de Jesucristo sobre la muerte y el pecado mediante su resurrección. Conmemora la resurrección de Cristo, fundamento de la fe católica, y marca el fin del Triduo Pascual. Incluye la Misa pascual, la renovación de promesas bautismales, lecturas específicas y diversas tradiciones como la Misa de la Aurora, procesiones y huevos de Pascua. Testimonio de la vida eterna y la redención, confirma la divinidad de Jesús y la promesa de salvación para los fieles. Considerada la fiesta más importante del año litúrgico; fortalece la esperanza cristiana y la unidad eclesial. Sus raíces se hallan en los primeros siglos de la Iglesia; el Concilio de Nicea (siglo IV) fijó su fecha según la luna llena posterior al equinoccio de primavera. Celebración de la Misa con la Eucaristía pascual, renovación de promesas bautismales, canto del Exsultet en la Vigilia, y lecturas de Hechos, Salmo, Colosenses y Juan. Tradiciones populares incluyen huevos de Pascua, bendición de cestas con pan y cordero, y representaciones del camino a Emaús
Culmina el Triduo Pascual y abre la Semana de Pascua.
Celebra a Cristo como el Buen Pastor, subrayando su entrega por las ovejas y promoviendo vocaciones sacerdotales. Cuarta domingo de la Pascua (varía cada año). Juan Pablo II. Imagen del Buen Pastor desde los primeros siglos; práctica consolidada en la Edad Media; declarado día de vocaciones por Juan Pablo II en el siglo XX. Representaciones tempranas de Jesús como joven pastor con una oveja sobre los hombros, símbolo de su cuidado personal. Incluye el Salmo 23, la lectura del Evangelio de Juan 10, bendición de candidatos a vocación y celebración de ordenaciones sacerdotales
Celebración litúrgica anual dedicada a la misión evangelizadora y la solidaridad con los pueblos donde la fe está en desarrollo. Renovar el compromiso de los fieles con la obra missional y la solidaridad universal. Penúltimo domingo de octubre. Iniciado tras la iniciativa del Concilio Vaticano II; formalizado en 1980 por Juan Pablo II y celebrado cada año desde entonces. Respuesta al llamado del Concilio Vaticano II para una misión renovada y solidaridad con los pueblos necesitados. Refuerza la dimensión misional de la Iglesia y fomenta la comunión de bienes entre los miembros del Cuerpo de Cristo
Concilio Vaticano II; Papas Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco, León XIV
Fiesta litúrgica, Celebración anual, Litúrgico, Octubre
Primer día de la semana designado por la Iglesia como Día del Señor para conmemorar la victoria de Cristo sobre la muerte. Día central del calendario litúrgico que celebra el misterio pascual y reúne a la comunidad para la Eucaristía. Práctica apostólica primitiva y la costumbre de reunirse el primer día de la semana tras la Resurrección. Celebración principal de la Misa; incluye oraciones, lecturas pascuales y canto de himnos tradicionales. Desde la práctica apostólica, los mártires de Abitene, codificado en el Concilio de Trento y reforzado por el Vaticano II. En la época moderna la secularización del fin de semana ha modificado la observancia; Juan Pablo II y León XIV llaman a renovar el sentido del Domingo como día supremo de fe. Asistencia a la Misa, rezo del Rosario, obras de caridad, desayuno familiar y canto de himnos tradicionales
Jesús resucitó el primer día de la semana (Marcos 16:2) y se apareció a sus discípulos ese día (Juan 20:19‑26).
Los Padres de la Iglesia lo describieron como “el pequeño Pascha” y renovación semanal de la Pascua (Ucr. Cat. 839, 559).
CCC 1193 y 2177, Sacrosanctum Concilium n. 106, Dies Domini, Redemptionis Sacramentum.
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 1193, 2042, 2177, 2193), Sacrosanctum Concilium, Dies Domini, Redemptionis Sacramentum, Carta a los obispos de Australia (2004), Ucr. Cat. 839, 559.
Código de Derecho Canónico cán. 1247 obliga a asistir a la Misa dominical y a abstenerse de trabajos que impidan el culto; CCC 2042 y 2193 establecen el precepto de obligación.
Misa dominical, Liturgia de las Horas (Hora del Día), y, cuando falta sacerdote, participación según Redemptionis Sacramentum.
Tercer domingo del tiempo pascual dedicado al júbilo de la Resurrección. Celebración litúrgica que abre con el introito 'Jubilate Deo omnis terra' (Salmo 65) y enfatiza la alegría, la obediencia a las autoridades y la esperanza cristiana. Exalta la victoria de Cristo sobre la muerte e invita a la comunidad a un júbilo colectivo y a la conversión interior. Del latín *jubilare* ‘exultar’, tomado del introito del Salmo 65, atribuido tradicionalmente al rey David. Nombre basado en los introitos latinos de la liturgia romana antigua; presente desde al menos el siglo VIII y confirmado en el Concilio de Trento (1545‑1563). Se celebra con aleluyas en la Misa, lecturas de 1 Pedro 2,111‑119 y Juan 16,16‑22; forma parte del ciclo lectivo del tiempo pascual y se conserva en la Iniciación Cristiana de Adultos y en procesiones populares
Fiesta litúrgica, Domingo, Tercer domingo del Tiempo Pascual, VIII, Edad Media
Orden religiosa católica dedicada a la predicación del Evangelio, al estudio teológico y a la vida comunitaria en pobreza. Honorio III. España
Capacidad de gobernar la propia conducta, evitando la concupiscencia y los placeres desordenados. Virtud que permite ejercer maestría sobre impulsos, pasiones y deseos, orientándolos a la razón y a la voluntad divina. Desarrollado patrísticamente por San Gregorio de Nyssa; retomado por el Concilio Vaticano II y Veritatis Splendor; enfatizado por el mensaje radiofónico de Pío XII (1948) y el Catecismo (1994). Templanza, Fortaleza, Prudencia, Caridad, Fe, Mansedumbre. Elemento esencial para la santidad personal, la vivencia del Evangelio, la ética profesional y la participación cívica. Moderación en la alimentación, control del uso de la tecnología, capacidad de decir “no” a situaciones inmorales
Señalado como fruto del Espíritu en el Nuevo Testamento.
Pontificado de Clemente XIV (1769‑1774), época de tensiones políticas y sociales en Europa, defensa de la fe frente a la Ilustración y promoción de la paz. Leído en diversas diócesis como parte de la catequesis sobre la misión apostólica y la paz cristiana. Precursora de la doctrina social católica; influyó en la pastoral del siglo XVIII y en documentos posteriores como Rerum Novarum. Cristo como Señor y Redentor mediador de paz; los apóstoles como embajadores de reconciliación; llamado a la unidad del Espíritu
Capacidad de una persona de estar presente simultáneamente en dos lugares distintos. Deriva del latín bis y locatio; surgió vinculado a la doctrina eucarística de la presencia real de Cristo. San Gerardo de Borgo San Sepolcro; San Alfonso de Ligorio; San Pío de Pietrelcina; Santa Catalina de Siena; San Martín de Porres. Muestra la trascendencia de la gracia sobre limitaciones físicas, sirve para evangelizar, curar y consolar, y evidencia la omnipotencia divina. Relatado en hagiografías desde el siglo XIV hasta el siglo XX, aceptado como signo de santidad en procesos de canonización
Participación del hombre en la creación, orientada al bien integral del ser humano y a la alabanza del Creador. Gracia concedida por Dios al ser humano para conocer y explorar la creación mediante la razón y la investigación empírica. La ciencia debe estar al servicio de la humanidad, respetar criterios morales y cooperar con la fe. 1) La ciencia es un recurso precioso al servicio del hombre. 2) La investigación debe cumplir normas morales fundamentales. 3) Fe y razón son como dos alas que elevan al espíritu. 4) El diálogo ciencia‑fe contribuye a la paz y al bien común. Principios que subordinan la investigación a la dignidad humana, al bien integral y a la solidaridad universal. Desarrollo del don de ciencia en la enseñanza magisterial del siglo XX‑XXI, con referencias a documentos clave desde Gaudium et Spes (1965) hasta Antiqua et Nova (2025)
Gaudium et Spes, Fides et Ratio (1998), Evangelii Gaudium (2013), Laudato Si’ (2015), Fratelli Tutti (2020), Antiqua et Nova (2025).
Gaudium et Spes; Fides et Ratio; Evangelii Gaudium; Laudato Si’; Fratelli Tutti; Antiqua et Nova
San Alberto Magno; San Tomás de Aquino; San Francisco de Asís
Gracia sobrenatural del Espíritu Santo que perfecciona la virtud de la prudencia, permite discernir la voluntad de Dios y orientar la acción humana hacia el bien. Profundiza la prudencia; habilita la conciencia para elegir en comunión con Dios; requiere oración y dirección espiritual. Buscar consejo de personas de fe; ofrecer consejo con caridad y humildad; cultivar la prudencia mediante reflexión; participar regularmente en los sacramentos. Doctrina de la Iglesia, vida sacramental y pastoral
San Gregorio Magno; San Tomás de Aquino; San Pío
Catecismo de la Iglesia Católica (nº 1830‑1831, 1788, 2651); Vita Consecrata; Presbyterorum Ordinis; Audiencia General 7 de mayo de 2014 (Francisco); Carta a los sacerdotes (1998) (Juan Pablo II).
Gracia del Espíritu Santo que permite percibir con claridad las verdades de la fe y penetrar los misterios divinos. Isaías 11:2. Isaías 11:2. Desarrollado desde la Sagrada Escritura y los Padres de la Iglesia, sistematizado por Santo Tomás en la Summa Theologiae y reafirmado en el magisterio contemporáneo (Papa Francisco, 2014). Ayuda al creyente a discernir la voluntad de Dios y a actuar con prudencia según el Evangelio. Se manifiesta en la liturgia, la Eucaristía y la lectio divina. Impacta la espiritualidad, la teología contemporánea, el ecumenismo y el diálogo interreligioso. Papa Francisco
Catecismo de la Iglesia Católica 1101; Summa Theologiae II‑II q.8 a.6; Audiencia General del Papa Francisco 30‑abr‑2014; Aquinas on the Spirit’s Gift of Understanding; Sensus fidei 2014
Una disposición permanente que capacita a cumplir la voluntad de Dios aun a riesgo de la propia vida. Gracia sobrenatural del Espíritu Santo que fortalece al creyente para persistir en el bien, superar el miedo y afrontar con valentía pruebas y persecuciones por la fe. Los dones del Espíritu Santo hacen a los fieles más dóciles a la acción divina y perfeccionan la moral humana. Considerado una gracia esencial para la vida cristiana, pues permite superar el miedo, perseverar en la fe y ofrecer la vida por la verdad del Evangelio
Isaías profetiza el espíritu de fortaleza; Jesús invita a no temer (Mt 14:27) y habla del que pierde su vida por causa suya (Jn 15:13); los Salmos alientan confiar en la fuerza del Señor como escudo contra el temor.
San Francisco de Sales, Santo Tomás de Aquino, Bellarmine, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco
Fortaleza, cualidad moral que asegura firmeza en dificultades y constancia en la búsqueda del bien.
Desde los primeros siglos la Iglesia distinguió la fortaleza natural de la fortaleza sobrenatural; Santo Tomás de Aquino profundizó la distinción y vio el martirio como su máxima expresión; papas Pío XII, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco reiteraron que los dones del Espíritu completan y perfeccionan las virtudes humanas.
En la vida familiar y social ayuda a alimentar a la familia, educar a los hijos y enfrentar penurias económicas; en la misión evangelizadora permite proclamar la verdad y la justicia aun ante oposición; combate el temor paralizante y la desesperanza, fomentando confianza en la providencia divina.
Don que eleva la capacidad intelectual natural mediante la luz del Espíritu, preparando el camino a la sabiduría y al entendimiento. Gracia sobrenatural del Espíritu Santo que permite al cristiano penetrar más allá de la mera información para comprender la profundidad de la revelación divina y la voluntad de Dios. El don de inteligencia es una gracia del Espíritu Santo que, a diferencia del uso meramente natural del intelecto, ilumina interiormente al creyente para percibir la Palabra de Dios en su profundidad. Eleva la facultad natural del alma, superando los límites de la razón humana y permitiendo “penetrar el corazón de las cosas”. Se sitúa entre los siete dones del Espíritu Santo y está estrechamente vinculado a los dones de sabiduría y entendimiento, jugando un papel esencial en el discernimiento moral, la vida de fe y la misión evangelizadora de la Iglesia. Juan Pablo II señala que con inteligencia se avanza hacia la sabiduría; Francisco enfatiza que el don permite leer interiormente los misterios de la salvación; Tomás de Aquinas describe la inteligencia como aprehensión de los principios primeros; Pío XII la menciona en la formación teológica. Facilita el discernimiento de espíritus, la aplicación de la prudencia en decisiones cotidianas y la transmisión clara y caritativa del Evangelio. Esencial para el discernimiento moral, la vida cristiana y la misión evangelizadora de la Iglesia
Padres de la Iglesia, como San Gregorio Magno, reconocen la inteligencia como paso hacia la sabiduría.
Carta a los sacerdotes de Juan Pablo II (1998)
Audiencia General 30 de abril de 2014 de Francisco
Carisma del Espíritu Santo que hace comprensible el mensaje sobrenatural hablado en lenguas, convirtiendo una expresión privada en una proclamación pública que edifica a la comunidad. Edifica al Pueblo de Dios mediante la comprensión del mensaje espiritual, bajo la autoridad y discernimiento de la Iglesia
En Pentecostés los apóstoles hablaron en lenguas comprensibles; la interpretación permitió que todos los oyentes entendieran el mensaje, confirmando que el don no era mero espectáculo.
Reconocido por los Padres de la Iglesia, que lo vieron como lengua extranjera y también como lengua espiritual interna; San Agustín y Santo Tomás lo consideraron una gracia gratuita necesaria para la edificación del cuerpo eclesial; ha sido objeto de reflexión patrística y magisterial.
El Catecismo (CCC 800, 801) indica que los carismas deben recibirse con gratitud y orientarse al bien común bajo la caridad; documentos como Carta Iuvenescit Ecclesia (2016) y Christifideles Laici (1988) resaltan la necesidad de interpretación para que el don sea útil a la comunidad.
1 Corintios 12‑14; 1 Corintios 14:27‑28; Hechos 2:11‑12; Marcos 16:17
Congregación para la Doctrina de la Fe; Diccionario de la Liturgia
Reconocido en el movimiento carismático; regulado por la autoridad pastoral y los documentos magisteriales para evitar desviaciones.
Vínculo de perfección que da sentido y vida a todas las demás virtudes. Virtud teológica que impulsa a amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a sí mismo, por gracia del Espíritu Santo. Definida en el Catecismo, profundizada en Lumen Gentium (Vaticano II) y en encíclicas como Deus Caritas Est (Benedicto XVI), enseñanzas de Juan Pablo II y Francisco. Amar a Dios primero, amar al prójimo como a uno mismo, ser forma de todas las virtudes, guía hacia la santidad. prudencia, justicia, fortaleza, templanza. Santa Teresa de Calcuta, San Juan de la Cruz. Corazón de la vida cristiana; da coherencia a la moral y al discipulado. Guía al fiel al martirio y a la santidad, impulsa la acción caritativa
Colosenses 3,14; 1 Corintios 13,8; Juan 13,34‑35; Mateo 25,31‑46
Catecismo de la Iglesia Católica; Lumen Gentium; Deus Caritas Est; encíclicas de Juan Pablo II y Francisco.
Virtud teológica que dirige al creyente a la esperanza en la vida eterna. Gracia sobrenatural del Espíritu Santo que impulsa al cristiano a confiar en la promesa de la vida eterna, a perseverar en las pruebas y a vivir como “artesanos de esperanza”. El don de la esperanza es una de las tres virtudes teológicas reconocidas por la Iglesia Católica. Se trata de un don del Espíritu Santo que alimenta la confianza en las promesas de Cristo, se manifiesta en la oración, la liturgia y los sacramentos, y orienta la misión evangelizadora, la justicia social y la vivencia del sufrimiento. Bíblico (Antiguo y Nuevo Testamento) y patrístico. Desarrollo teológico desde los Padres de la Iglesia, pasando por Tomás de Aquino, hasta las encíclicas y documentos papales contemporáneos. Eucaristía, Bautismo, Oración del Padre Nuestro (Oración del Señor). Impulsa la misión evangelizadora, la justicia social y la capacidad de enfrentar el sufrimiento con esperanza. Pilar esencial de la vida cristiana, fundamento de la esperanza escatológica y motor de la acción pastoral. Participación eucarística, oración diaria, obras de caridad
Benedicto XVI (Spe salvi), Juan Pablo II, León XIV, Francisco
Gracia que permite al hombre aceptar y vivir la revelación divina. Gracia sobrenatural infundida por el Espíritu Santo que capacita al creyente a creer en Dios y en los misterios de la revelación divina. El don de la fe es una gracia sobrenatural que el Espíritu Santo infunde al corazón del creyente, habilitándolo para creer en Dios y los misterios de la revelación. No es un acto meramente humano, sino un regalo gratuito que precede a la conversión y se manifiesta en los sacramentos y la misión cristiana. Su fundamento bíblico se encuentra en 1 Cor 12:3 y Juan 16:12‑13; está desarrollado en el Catecismo, el Concilio Vaticano I (Dei Filius), la encíclica Fides et Ratio y enseñanzas papales recientes. Es considerado un carisma extraordinario que fortalece la vida sacramental y la evangelización. La fe es un don de Dios que abre los ojos al alma a la verdad revelada; requiere la ayuda del Espíritu Santo; se fortalece mediante los sacramentos; no es contraria a la razón sino que la eleva. 1 Cor 12:3; Juan 16:12‑13. Central en la vida sacramental, la catequesis y la misión evangelizadora de la Iglesia. Se expresa y profundiza en el bautismo y la Eucaristía
Gracia del Espíritu Santo que permite al fiel pronunciar palabras o lenguas que no provienen de su propio conocimiento humano, manifestándose como una capacidad sobrenatural de hablar en una lengua desconocida o en un nuevo lenguaje espiritual
Don, Carisma del Espíritu Santo, Glosolalia
Primera aparición en Pentecostés (Hechos 2:4) y regulado por San Pablo en 1 Corintios 12‑14.
Patrística (San Basilio el Grande), Edad Media, Reforma y Contrarreforma (documento Carta Iuvenescit Ecclesia, 2016), movimiento carismático (década de 1960), normas actuales del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (2024).
Catecismo de la Iglesia Católica afirma que los carismas son gracias útiles para la comunidad; la Carta Iuvenescit Ecclesia establece criterios de discernimiento; Juan Pablo II (Christifideles Laici) y Francisco (Gaudete et Exsultate) resaltan la necesidad de caridad y obediencia.
Carácter de santidad, eficacia evangelizadora, fidelidad a la doctrina.
No sustituye la liturgia oficial; se permite en oración privada o en comunidades carismáticas bajo supervisión pastoral y respetando el orden litúrgico.
Facultad temporal otorgada por Dios para intervenir sobrenaturalmente en la historia humana. Gracia gratuita que Dios concede a ciertos hombres y ángeles para que realicen hechos que la naturaleza, por sí sola, no puede producir. El don de milagros es una gracia gratuita que Dios concede a ciertos hombres y ángeles para que, mediante su intervención sobrenatural, realicen hechos que la naturaleza, por sí sola, no puede producir. No constituye una cualidad permanente del alma, sino una facultad temporal al servicio del plan de la Providencia, la proclamación del Evangelio y el testimonio de la santidad. Se manifiesta en los santos, en la intercesión de los fieles y a través de reliquias o lugares sagrados, y es esencial en los procesos de beatificación y canonización. Confirma la presencia de Dios y fortalece la fe, orientándose siempre al bien espiritual. Incluye el debate moderno con filósofos como David Hume y la respuesta teológica, además de la afirmación del Concilio Vaticano I sobre los milagros como pruebas externas de la revelación. Los milagros son requisitos indispensables en los procesos de beatificación y canonización, sirviendo como señal divina que confirma la santidad del candidato. El don debe usarse para testimonio de fe y caridad, nunca para beneficio temporal. El don es gratuito y no depende del mérito; es transitorio y depende de la voluntad divina; se emplea para confirmar la fe y respaldar la canonización
Carisma especial concedido por el Espíritu Santo a los fieles para comunicar la verdad divina de manera eficaz y edificante. Se basa en las Escrituras, especialmente en las epístolas paulinas (1 Corintios 12‑14). Empleada en homilías, retiros, oraciones comunitarias y momentos de discernimiento eclesial. Comunicar la verdad divina, edificar al Cuerpo de Cristo, promover la unidad y evitar el orgullo o la división. Fundamental para la evangelización, la catequesis y la vida comunitaria de la Iglesia. Presente desde la Iglesia primitiva (Pentecostés), desarrollada en la patrística, la Edad Media y vivida en la actualidad. Influyó en reformas eclesiales a través de santos como Catalina de Siena y en la misión carismática contemporánea
1 Corintios 12:8‑10, 1 Corintios 2:13, 1 Corintios 14:1, 1 Tesalonicenses 5:19
Don, Carisma espiritual, Sabiduría, conocimiento, profecía, discernimiento de espíritus, lenguas, interpretación de lenguas
Gracia del Espíritu Santo que perfecciona la vida interior mediante reverencia filial a Dios. Capacidad de amar a Dios como Padre y obedecerle por ese amor. Fomenta la oración frecuente; brinda consuelo en dificultades; estimula la generosidad; alivia el sufrimiento al interpretarlo como voluntad del Padre; otorga libertad espiritual. Potencia la participación eucarística, la confesión, el rosario, peregrinaciones y la devoción al Santísimo Sacramento. Afecta la vida sacramental, matrimonial, consagrada, la psicología de la fe y la misión evangelizadora de la Iglesia. Virtud de la religión; virtud de la justicia
Santo Tomás de Aquino; Padre Meschler; Father Pinckaers; San Pablo VI; Benedicto XVI; Juan Pablo II; San Francisco; Reinhard Hütter
Summa Theologiae; Catecismo de la Iglesia Católica; Baltimore Catechism; encíclicas de San Pablo VI y Benedicto XVI; Catequesis del Miércoles de Juan Pablo II
Basado en la relación con la virtud de la religión y al servicio de la virtud de la justicia, como explica Santo Tomás en la Summa Theologiae
Desarrollo patrístico, sistematizado por Santo Tomás, comentado por medievales como Meschler, ampliado por teólogos postconciliarios (p. e. Pinckaers) y enfatizado por los papas San Pablo VI, Benedicto XVI, Juan Pablo II y Francisco
Gracia sobrenatural destinada a perfeccionar la vida interior del cristiano y orientar sus decisiones al bien mayor. Iluminación del intelecto concedida por el Espíritu Santo que permite juzgar correctamente misterios divinos y asuntos humanos, integrando fe y razón. Permite ver la realidad bajo la luz de Dios, dirige la vida moral y pastoral, completa y perfecciona las virtudes, y ayuda al cristiano a discernir la voluntad divina. Favorece la santidad personal y la misión evangelizadora de la Iglesia. Se invoca en la oración tradicional y está asociado al sacramento de la Confirmación, que aumenta los dones del Espíritu Santo
Don, Carisma del Espíritu Santo, Uno de los siete dones del Espíritu Santo
Espíritu Santo, infúndenos el don de sabiduría para que, iluminados por tu luz, podamos discernir la voluntad de Dios y vivirla con valentía.
Gracia divina que restaura la salud y acompaña al enfermo dentro de la fe cristiana. Carisma especial concedido por el Espíritu Santo que alivia sufrimiento físico, espiritual o emocional. Evangelios (curaciones de Jesús), Hechos de los Apóstoles (Pedro y Juan curan al cojo), 1 Corintios 12:9,28,30; 2 Corintios 12:9; Colosenses 1:24; Santiago 5:14‑15. Se incorpora en la Unción de los Enfermos, oraciones del Libro de las Bendiciones, visitas pastorales y misas por los enfermos. Congregación para la Doctrina de la Fe
Marcos 2:12; Juan 9:1‑12; Hechos 3:10; 1 Corintios 12:9‑30; 2 Corintios 12:9; Colosenses 1:24; Santiago 5:14‑15
Catecismo de la Iglesia Católica n.º 1508; Instrucción de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre oraciones para pedir sanación (2000); discursos de Juan Pablo II; documento del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral
Número 1508 del Catecismo de la Iglesia Católica
Instrucción sobre oraciones para pedir sanación (2000)
Discursos de Juan Pablo II sobre la Unción de los Enfermos
Directrices del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral
Virtud que fomenta la humildad, obediencia y valentía espiritual ante Dios. Reverencia filial nacida del amor a Dios que impulsa a reconocer su grandeza, someterse a su voluntad y alejarse del pecado. Advertencia moral contra el orgullo y el pecado; fuente de valentía espiritual; fomenta humildad y obediencia; base de la contrición y la reconciliación sacramental. Modela la recepción digna de la Eucaristía, la adoración del Santísimo y la vida sacramental. Desarrollado en la tradición patrística y escolástica, reforzado por la enseñanza magisterial contemporánea
Salmos 111:10; Eclesiástico 21; Mateo 10:28; Lucas 12:4; 1 Corintios 5:9‑13
Padres de la Iglesia (San Juan Crisóstomo, San Agustín), Santo Tomás de Aquino en la Suma Teológica.
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 1453, 2628), Audiencia General del Papa Francisco 11‑06‑2014, reflexiones de Benedicto XVI.
Uso en catequesis para enseñar obediencia y humildad; guía decisiones morales; impulsa servicio y caridad; presente en la adoración eucarística y la oración del Padre Nuestro.
La Iglesia católica enseña que la donación de órganos es un acto ético y altruista, lícito siempre que se garantice el consentimiento libre y no se vulneren la dignidad ni se comercialice el cuerpo. Acto de caridad y solidaridad que prolonga la vida, considerado moralmente lícito y meritorio cuando se respetan el consentimiento libre, la proporcionalidad de riesgos y la dignidad inviolable de la persona humana. En la doctrina católica la donación de órganos se integra en la antropología cristiana que ve el cuerpo como parte constitutiva de la persona. El Magisterio la considera moralmente lícita cuando se respetan principios éticos como el consentimiento libre y explícito, la proporcionalidad de riesgos para el donante y la dignidad inviolable del ser humano. La práctica se sostiene tanto en el Catecismo de la Iglesia Católica como en las intervenciones de los papas (Pío XII, Juan Pablo I, Juan Pablo II, Benedicto XVI). Se rechaza toda forma de comercialización o tráfico de órganos. 1. El consentimiento debe ser libre, explícito e informado; en ausencia de decisión del donante, la familia puede decidir. 2. Los riesgos para el donante deben ser proporcionales y no poner en grave peligro su vida o identidad. 3. La dignidad humana es inviolable; el cuerpo no es mercancía. 4. La donación post mortem es especialmente meritoria, manifestando amor al prójimo más allá de la muerte. 5. Se prohíbe la comercialización y el tráfico de órganos. 6. Autopsias y cremaciones son permitidas si no contravienen la fe en la resurrección. Doctrina moral de la Iglesia católica respecto a la bioética contemporánea
Catecismo de la Iglesia Católica; intervenciones papales de Pío XII, Juan Pablo I, Juan Pablo II, Benedicto XVI.
311‑principios del siglo V. Norte de África. Surge tras la persecución de Diocleciano (303‑304) y el conflicto sobre la validez de los sacramentos administrados por clérigos traditores. Provocó una profunda división eclesial en África, influyó en la definición católica de la validez sacramental (ex opere operato) y en la doctrina de la universalidad de la Iglesia. Pureza de la Iglesia: solo los fieles sin traditores constituyen la verdadera Iglesia. Invalidez de los sacramentos administrados por traditores. Necesidad de la santidad del ministro para la validez sacramental. Declive tras la Collatio de Cartago (411), endurecimiento de leyes imperiales contra los donatistas, desaparición definitiva tras las invasiones vándalas y sarracenas
Carismas son gracias sobrenaturales del Espíritu que benefician al bien común sin mérito propio. Gracias especiales del Espíritu Santo que el Señor reparte a los fieles para la edificación del Cuerpo de Cristo y la misión evangelizadora de la Iglesia. Manifestaciones desde los primeros siglos; reflexión sistemática después del Concilio Vaticano II; movimiento de Renovación Carismática desde la década de 1960; documentos magisteriales posteriores (Letter Iuvenescit Ecclesia 2016, Normas para el discernimiento de fenómenos sobrenaturales 2024). Tema central para comprender la vida espiritual contemporánea y la relación entre los dones jerárquicos y los carismáticos dentro de la comunidad eclesial. Juan Pablo II. Benedicto XVI. Francisco. Congregación para la Doctrina de la Fe. Obispo Diocesano
Letter Iuvenescit Ecclesia (Congregación para la Doctrina de la Fe, 2016)
Christifideles Laici (Juan Pablo II, 1988)
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 799, 801, 2003)
General Audience (Juan Pablo II, 5 agosto 1998)
Normas para el discernimiento de fenómenos sobrenaturales (Dicasterio para la Doctrina de la Fe, 2024)
Los dones del Espíritu Santo son gracias permanentes que perfeccionan virtudes y facilitan la obediencia al Espíritu. Disposiciones permanentes que perfeccionan las virtudes en los fieles, haciéndolos dóciles para seguir las inspiraciones divinas. Profundamente bíblico, mencionado en Isaías 11:23 (texto de la profecía del Mesías). San Ireneo menciona el don séptuple; San Gregorio Magno describió su dinámica; el Catecismo de la Iglesia Católica los considera un despertar especial del alma. Tradición de la Iglesia Católica que ha reconocido siete dones desde los primeros siglos del cristianismo. Fundamentales para la vida cristiana, perfeccionan virtudes y sostienen la vida moral y la santidad del creyente. Sabiduría, Entendimiento, Consejo, Fortaleza, Conocimiento, Piedad y Temor de Dios
Isaías 11:23; 1 Corintios 12 (para los carismas).
Expresión esencial de fe trinitaria utilizada en la Misa, la Liturgia de las Horas y otras oraciones. Breve alabanza a Dios, fórmula de glorificación que se emplea en la tradición cristiana. Profesa la fe en la Santísima Trinidad, actúa como alabanza y adoración a Dios y conecta la oración con la obra salvífica de Cristo. Tiene sus raíces en la sinagoga judía (Oración de Manasés) y en las epístolas de San Pablo; se desarrolló en el siglo IV como respuesta al arrianismo, adoptando la forma trinitaria "Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo". Presente en la Misa (Gloria in excelsis Deo, doxología final de la plegaria eucarística, Gloria Patri después de ciertos salmos) y en la Liturgia de las Horas (Gloria Patri al final de cada salmo, salvo en tiempos de luto). Gloria Patri; Gloria in excelsis Deo; Doxología eucarística; Doxología del Padre Nuestro; fórmula mozárabe "Gloria y honor al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo por los siglos de los siglos"
Condición de dependencia física y psicológica a sustancias químicas que atenta contra la dignidad humana. Pérdida de la libertad personal que genera daño físico, psicológico y espiritual, con consecuencias negativas para familia y comunidad. El Catecismo la considera grave ofensa moral cuando se consume fuera de usos terapéuticos estrictamente necesarios. Juan Pablo II; Francisco. 1987, 1995, 1997, 2005, 2016, 2018, 2020, 2022. Desarrollo de la pastoral de la Iglesia post‑Vaticano II sobre adicciones y exclusión social. Amenaza a la dignidad humana; la Iglesia promueve prevención, acompañamiento, tratamiento y reinserción basados en la misericordia y la doctrina social
Devoción que honra el nombre de Jesús como modelo de virtudes y refugio espiritual. Práctica de venerar el nombre de Jesús como fuente de salvación, consuelo y poder. Del hebreo Yeshua, que significa “Yahveh salva” o “Yahveh es salvación”. Reconocida desde los primeros siglos del cristianismo; se organizó en la Edad Media con promotores como Bernardo de Claraval y San Bernardino de Siena, y se difundió mediante cofradías y procesiones desde el siglo XIV al siglo XVI. Letanía del Santo Nombre de Jesús. Festividad del Dulce Nombre de Jesús. Invocada en letanías, novenas y celebraciones especiales del calendario romano. Representa la identidad divina de Cristo, su misión redentora y el poder mediante el cual se ofrece la salvación a la humanidad
Incluye la Letanía del Santo Nombre de Jesús y novenas preparatorias; la festividad del Dulce Nombre de Jesús se celebra en el calendario litúrgico.
Devoción mariana que invoca el nombre de María como símbolo de dulzura, misericordia y protección, con gran arraigo en la piedad popular latinoamericana. Expresa la dulzura, la misericordia y la protección que María brinda a los fieles. Primeros siglos del cristianismo; se consolida en la Edad Media. Incorporación en la liturgia y el calendario eclesiástico; expansión en América Latina con novenas, procesiones y santuarios. Elemento central de la piedad popular latinoamericana y de la identidad cultural. Influye en la espiritualidad y la cultura de América Latina, vinculada a la Virgen de Guadalupe y a numerosos santuarios. Fomenta la oración personal y comunitaria, la intercesión mariana y la devoción popular. Desde los primeros siglos del cristianismo, pasando por la Edad Media, hasta la actualidad en la pastoral contemporánea. Procesiones, misas especiales y colocación de imágenes bajo la advocación, normalmente coincidiendo con la celebración de la Inmaculada Concepción
Directory on Popular Piety and the Liturgy
Encíclica Ingravescentibus Malis (Pío XI)
Discurso de Juan Pablo II en el Congreso Mariano de Zaragoza
Expresa la gracia especial conferida a María, su papel como mediadora e intercesora, y se considera un refugio y canal de bendiciones para los fieles. 12 de septiembre. Inocencio XI. Juan Pablo II, León XIII, Pablo VI. La devoción aparece desde los primeros siglos del cristianismo (Sub tuum praesidium) y la fiesta oficial del Santo Nombre de María se instituyó en Cuenca en 1513, extendiéndose a toda la Iglesia occidental en 1683 por el Papa Inocencio XI. El Calendario General asigna la celebración al 12 de septiembre; la conmemoración incluye himnos, lecturas litúrgicas, el Rosario y el Ángelus, y la Congregación para el Culto Divino regula su incorporación a la liturgia. Ha inspirado la construcción de iglesias y capillas dedicadas al Santo Nombre de María, obras de arte barroco, himnos populares y celebraciones en América Latina con procesiones, bailes y la distribución de rosarios y medallas
Veneración u honor rendido a los santos y ángeles, distinta de la latría que corresponde a Dios. Del griego douleia, ‘servicio’ o ‘esclavitud’. Utilizado por los Padres de la Iglesia (San Agustín), desarrollado por Santo Tomás de Aquino y confirmado en los Concilios de Nicea II, Trento y Vaticano II. Evolucionó en la Iglesia primitiva, se expandió en la Edad Media, fue cuestionada por la Reforma y reafirmada en Trento, permaneciendo vigente tras el Concilio Vaticano II. Presente en la Eucaristía, el Canon de la Misa, fiestas como Todos los Santos (1 nov), el Rosario, novenas y procesiones. Devoción a San Antonio de Padua, Santa Rita, veneración de imágenes y reliquias, celebración del Día de Todos los Santos. San Agustín, Santo Tomás de Aquino, los Concilios ecuménicos (Nicea II, Trento, Vaticano II). Fundamento doctrinal que protege la unicidad de Dios y permite la intercesión de los santos. Defendió la veneración contra la iconoclasia y las críticas protestantes, configurando la práctica devocional católica hasta la actualidad
La ciudad de Dios (San Agustín); Suma Teológica (Santo Tomás); Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 2132, 946‑962); Lumen Gentium n. 50; Sacrosanctum Concilium n. 113; Concilio de Trento; Concilio Vaticano II.
Eucaristía como fuente y pináculo de la vida y misión de la Iglesia
Reafirma la Eucaristía como centro de la fe, vida y apostolado de la Iglesia. Convocatoria del Comité Pontificio de los Congresos Eucarísticos Internacionales en noviembre de 2002, conmemoración del cincuentenario del Concilio Vaticano II; publicado el 17 de abril de 2003, día de la Eucaristía. Impulsó una renovación litúrgica, programas de educación eucarística y fomentó el diálogo ecuménico. Guía la liturgia, catequesis y pastoral contemporánea, fomentando la participación activa y la comunión. Documento estructurado en seis capítulos que tratan la relación Iglesia‑Eucaristía, apostolía del sacramento, vínculo con la Virgen María y llamado a la renovación del asombro eucarístico
Respuesta al cisma provocado por la ordenación episcopal ilícita de cuatro sacerdotes por Marcel Lefebvre el 30 de junio de 1988
Exhortación apostólica que celebra el quincentenario de la evangelización en América y propone una renovación evangelizadora basada en el encuentro con Cristo vivo. Quincentenario de la llegada del Evangelio al continente y la Especial Asamblea del Sínodo de Obispos para América (1997). Marca la respuesta de la Iglesia americana a los retos pastorales y sociales del tercer milenio, impulsando la conversión, la comunión y la solidaridad
Encuentro con el Jesús Vivo: el camino a la conversión, la comunión y la solidaridad en América
La Iglesia en Europa y su vocación evangélica en el tercer milenio
Post-sinodal del Sínodo de 1999; Europa tras la caída del Muro de Berlín y proceso de integración europea. Constituye 120 párrafos; estructura de prólogo, cinco capítulos y conclusión; influyó en los pontificados de Benedicto XVI y Francisco
Redemptoris missio, Concilio Vaticano II
Autoconciencia eclesial, renovación interna y diálogo con el mundo
Promulgada durante la segunda sesión del Concilio Vaticano II, en un período de intensos cambios científicos, tecnológicos y sociales que desafiaban a la Iglesia. Influyó en documentos conciliares como Lumen gentium y Gaudium et spes, y en la pastoral sinodal y el diálogo interreligioso posteriores
Libro deuterocanónico de la Biblia católica, escrito por Jesús ben Sira en el siglo II a.C., que reúne sabiduría, máximas morales y reflexiones éticas. Obra sapienzial que combina revelación divina y experiencia humana, dividida en una sección sapiencial (cap. I‑34) y una práctica (cap. 35‑51), con énfasis en el temor de Dios, la ética personal, la responsabilidad familiar y la justicia social. Periodo posterior a la dominación helenística, la comunidad judía buscaba preservar su identidad religiosa frente a influencias externas. Sabiduría y temor de Dios; ética personal contra la soberbia, avaricia, envidia, ira e impiedad; responsabilidad familiar y educación de los hijos; obligaciones sociales como caridad y justicia laboral; respeto a los sacerdotes. Leído en la Liturgia de las Horas y citado en el Misal Romano como 'Liber Sapientiae'. Concilio de Trento. Incluido en el canon católico como texto inspirado, utilizado para instrucción espiritual y ética en liturgia y catequesis
Eclesiástico (Sirácida) o Libro de Sirácida
Sabiduría, ética, moral familiar, justicia social
c. 180‑175 a.C. Pasajes empleados en la Liturgia de la Palabra y misas. Contribuye a la moral y teología católica. Judea bajo dominio seléucida, interacción cultural helenística. Escritura judía del siglo II a.C
Libro, Deuterocanónico, Libro sapiencial del Antiguo Testamento
Disciplina que explora la naturaleza, misión, estructura y misterio de la Iglesia. Estudio teológico de la Iglesia. La eclesiología analiza la Iglesia como organismo vivo fundado por Jesucristo y guiado por el Espíritu Santo, abarcando sus atributos esenciales (unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad) y su manifestación en la Iglesia local y universal, desde los orígenes bíblicos hasta el desarrollo doctrinal hasta el Concilio Vaticano II. Del griego ekklēsia (asamblea) y logos (estudio), referido al estudio de la Iglesia fundada por Cristo. Se consolidó en el siglo XIV con tratados frente al protestantismo, se enriqueció en el siglo XX con aportes de Yves Congar y Charles Journet, y se sintetiza a la luz del Concilio Vaticano II. Medieval (siglo XIV), Reforma protestante, siglo XX, Concilio Vaticano II. Unidad, santidad, catolicidad, apostolicidad de la Iglesia. Fundamental para comprender la naturaleza y misión de la Iglesia como misterio y sacramento
Enfoque holístico que integra medio ambiente, economía, sociedad y cultura bajo la visión del bien común. Concepto de la enseñanza social católica que reconoce la interconexión de crisis ambientales y sociales y propone soluciones integradas. La ecología integral, articulada por el Papa Francisco en la encíclica Laudato Si', entiende la crisis actual como una única crisis socio‑ambiental que exige una visión holística y un compromiso con el desarrollo humano integral, el bien común y la justicia intergeneracional. Se enraíza en la tradición de la enseñanza social católica y fue popularizado por el Papa Francisco (2015) tras antecedentes como el desarrollo humano integral de Pablo VI (1967) y documentos como Populorum Progressio y Caritas in Veritate. Tradición de la enseñanza social católica, especialmente a partir de la encíclica Laudato Si' de Francisco. Ha sido desarrollado en encíclicas y exhortaciones papales, incluyendo Laudato Si', Evangelii Gaudium, y en las enseñanzas de Benedicto XVI. Papa Francisco; también Benedicto XVI. Concepto central de la enseñanza social contemporánea de la Iglesia, guía la acción ecológica y social. Ha impulsado la conversión ecológica, la integración de justicia social y ambiental, y la promoción del bien común a nivel global
Laudato Si'; Evangelii Gaudium; Populorum Progressio; Sollicitudo Rei Socialis; Caritas in Veritate
Marco católico que vincula la economía con la moral, rechazando el economicismo y promoviendo justicia, solidaridad y caridad. Integración de la actividad económica con la ética y moral cristiana, al servicio de la persona humana y del bien común. La economía moral, según la doctrina social de la Iglesia, afirma que la economía y la moral están intrínsecamente unidas. La actividad económica debe orientarse al bien de la persona y de la sociedad, no al lucro exclusivo, y se fundamenta en la dignidad humana, el bien común, la justicia social y la solidaridad. Rechaza tanto el economicismo que eleva el beneficio a fin supremo como los sistemas que subordinan la dignidad humana a la producción colectiva. El enfoque incluye la aplicación de virtudes como templanza, justicia y solidaridad en todas las fases del ciclo económico y exige una regulación estatal que garantice la libertad, la propiedad y el bienestar social. La actividad económica al servicio de la persona y el bien común; rechazo del economicismo y del sometimiento de la dignidad humana a la producción; integración de la justicia, la solidaridad y la caridad; la economía debe regirse por virtudes cristianas. templanza, justicia, solidaridad. Doctrina social de la Iglesia. Orientar las políticas económicas, empresariales y financieras a la dignidad humana, la justicia social y el bien común, evitando prácticas como el lucro desmedido, la especulación y la explotación
Actitud de serenidad y equilibrio que guía al pastor para ejercer su misión con prudencia, paciencia, caridad y justicia, sin sucumbir a facciones ni a un activismo excesivo. Disposición de ánimo serena y equilibrada que un pastor (obispo, sacerdote u otro agente pastoral) debe mantener en el ejercicio de su ministerio. La ecuanimidad pastoral implica combinar virtudes como la prudencia, la paciencia, la magnanimidad, la caridad y la justicia, permitiendo al pastor guiar a la comunidad con sabiduría, discernimiento y una visión integral. Se fundamenta en la imagen del Buen Pastor (Jesucristo) y busca la unidad eclesial, la verdad y la caridad, equilibrando justicia y misericordia y evitando la neutralidad cómoda o el exceso de activismo. Capacidad del pastor para mantener serenidad y equilibrio al tomar decisiones y acompañar a los fieles, orientado al bien común y a la unidad de la Iglesia. Orientar al pastor a buscar la unidad, la verdad y la justicia equilibrada con caridad, evitando facciones, doctrinas erróneas y una sobre‑activación que pueda desorientar al pueblo de Dios. Ministerio pastoral dentro de la Iglesia Católica, especialmente para obispos y sacerdotes. Desarrollado a partir del Concilio Vaticano II, que resaltó al obispo como "Padre y Pastor", y arraigado en la tradición teológica de Santo Tomás de Aquino. Es esencial para que el pastor desempeñe su misión con serenidad, discernimiento y caridad, favoreciendo la unidad eclesial y la fidelidad al Evangelio. Prudencia, Paciencia, Magnanimidad, Caridad, Justicia, Equidad, Misericordia, Sabiduría pastoral
Prudencia, Paciencia, Magnanimidad, Caridad, Justicia, Equidad, Misericordia.
Movimiento guiado por el deseo de Cristo de que “todos sean uno”, que busca superar divisiones históricas mediante diálogo, oración y colaboración. Esfuerzos de la Iglesia Católica para promover la unidad entre todos los cristianos. El ecumenismo católico se basa en la unidad de fe, sacramental y ministerial, reconoce elementos de santificación y verdad fuera de la Iglesia visible, y se sustenta en la conversión de los corazones y la oración. Se impulsa desde el Concilio Vaticano II con el decreto Unitatis Redintegratio y se desarrolla a través de documentos magisteriales y diálogos con otras Iglesias. Fortalecido por el Concilio Vaticano II (1962‑1965) y el decreto Unitatis Redintegratio (1964). Parte integral de la misión evangelizadora de la Iglesia, orientada al plan salvífico de reunir a todos los cristianos en unidad
Deseo de Cristo de unidad entre los cristianos.
Unitatis Redintegratio (1964), Ut Unum Sint (1995), Catecismo de la Iglesia Católica (1992), Directorio para la Aplicación de los Principios y Normas sobre el Ecumenismo (1993), Tertio Millennio Adveniente (1994), Orientale Lumen (1995).
Directorio para la Aplicación de los Principios y Normas sobre el Ecumenismo (1993)
Concedió libertad religiosa a los cristianos y a todas las religiones, y ordenó la restitución de propiedades eclesiásticas confiscadas. 313 d.C. Fin de las persecuciones estatales contra los cristianos en el Imperio Romano; precedido por el edicto de tolerancia de Galerio (311) y las persecuciones bajo Diocleciano. Marcó el inicio de la "Paz de la Iglesia", estableció la separación entre Iglesia y Estado y sentó las bases para la influencia dominante del cristianismo en la sociedad romana. Permitió la práctica plena de la liturgia y el desarrollo institucional de la Iglesia Católica. El edicto estipuló que los bienes adquiridos por terceros para uso cristiano debían ser devueltos sin exigir pago
Acto legislativo del Sumo Pontífice que regula aspectos de la Iglesia universal o de partes específicas de ella. Pronunciamiento legislativo emitido por el Papa que dirige la fe, la moral y la disciplina eclesiástica. Se remonta a los primeros siglos del cristianismo, con ejemplos desde el siglo I (Clemente I) y se ha desarrollado a lo largo de la historia de la Iglesia. Legislación y dirección de la Iglesia Católica. Exsurge Domine (1520) del Papa León X; Quo Primum (1570) del Papa Pío V; Rerum Novarum (1891) del Papa León XIII; Laudato Si' (2015) del Papa Francisco
Documento, Bula, breve, constitución, decretal, motu proprio, interdicto, excomunión, Edicto
Componente fundamental de la misión evangelizadora de la Iglesia, orientado a la formación integral de la persona a la luz del Evangelio. Sistema educativo católico que abarca desde la escuela primaria hasta la universidad, comprometido con la transmisión del conocimiento, el desarrollo humano, la dignidad de la persona y la formación moral en un ambiente de libertad y caridad cristiana. Desde los primeros días de la República Americana la Iglesia Católica participó en la educación; el arzobispo John Carroll apoyó a Santa Elizabeth Ann Seton y fundó la primera universidad católica del país, y durante más de dos siglos ha mantenido escuelas, colegios y universidades. Inicios en la República Americana del siglo XVIII con la participación activa de la Iglesia Católica. Expansión continua a lo largo de más de dos siglos, abarcando todos los niveles educativos y adaptándose a los retos contemporáneos. Pilar esencial de la Iglesia para formar discípulos de Cristo y contribuir al bien común de la sociedad. Ha preparado a generaciones de católicos, beneficiado a la sociedad en general y mantenido una excelencia académica reconocida. Formación integral de la persona. Comunicación de Cristo y el Evangelio. La verdad como valor central. Ambiente escolar evangélico. Ayudar a los estudiantes a crecer en su identidad bautismal como discípulos de Cristo y capacitarlos para la evangelización de la cultura y el bien común
Influye en la cultura contemporánea al restaurar la convicción de la verdad y los deberes hacia Dios, uno mismo y los prójimos.
Formación moral católica centrada en Cristo, la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio. Proceso de formación de los fieles en la comprensión y vivencia de la vida cristiana, basado en la Revelación y animado por la caridad. La educación moral católica busca formar a los fieles mediante la catequesis y la predicación, integrando la Sagrada Escritura, la Tradición, la enseñanza magisterial y la experiencia humana. Destaca el misterio de Cristo como modelo de conducta, el papel del Magisterio y los debates postconciliáricos sobre la renovación bíblica y el giro experiencial. Desarrollo significativo en el siglo XX, especialmente tras el Concilio Vaticano II y la publicación de documentos como Providentissimus Deus, Gaudium et Spes y Veritatis Splendor. Fundamental para la vida cristiana, pues orienta la conducta personal y comunitaria hacia la verdad revelada y la caridad
Formación moral dentro de la vida cristiana
Formación integral del individuo según su identidad bautismal y misión evangelizadora de la Iglesia. Transmisión sistemática de la fe y la moral cristianas, integrando valores religiosos en la vida cotidiana. La educación religiosa católica busca el florecimiento integral de la persona humana hacia la bienaventuranza con Dios, no solo adquirir conocimientos sino vivir conforme al cristianismo, sustentada en los pilares de fe y razón, virtud y principio sacramental, y desarrollada en familia, escuelas, catequesis parroquial y diocesana, con apoyo del Catecismo y los sacramentos. Fe y razón; formación en la virtud; centralidad del principio sacramental; misión evangelizadora y santificadora; integración de valores religiosos en todas las áreas de la vida. Apoya la enseñanza religiosa en escuelas según concordatos (p. ej., Santa Sede y Reich Alemán) y responde a desafíos contemporáneos de globalización y escasez de recursos. Pilar fundamental para la transmisión de la fe y la formación integral de la persona, esencial para la misión evangelizadora de la Iglesia
Sistema de educación superior inspirado en la tradición católica que combina excelencia académica con evangelización cultural. Integración de la fe y la razón en la enseñanza universitaria para la formación integral de la persona humana. Inicia con escuelas catedralicias de la Europa post‑romana, de las que surgieron las primeras universidades como París, Bolonia, Oxford, Padua y Salamanca, y continúa con el apoyo constante de la Iglesia, incluidos documentos como la Constitución Apostólica Sapientia Christiana (1979). Escuelas catedralicias vinculadas a los primeros lugares de culto cristiano en Europa después de la era romana. Se expandió a lo largo de los siglos con instituciones en toda Europa y, en el siglo XX, adaptó su misión mediante la Constitución Apostólica Sapientia Christiana, respondiendo a desafíos contemporáneos. Desarrollo de la educación superior en la Europa medieval bajo patrocinio de la Iglesia Católica. Contribuye al desarrollo intelectual y espiritual, a la investigación científica de alta calidad y a la evangelización de la cultura. Pilar en la formación de la cultura occidental y en la difusión del pensamiento cristiano a través de universidades como Bolonia, París y Salamanca. Afecta la academia, la sociedad y la Iglesia mediante la formación de teólogos, investigadores y profesionales comprometidos con el bien común
Derramamiento del Espíritu Santo que inscribe la ley divina en el corazón y otorga la gracia santificante. Acción divina mediante la cual el Espíritu Santo es derramado sobre las personas. La efusión del Espíritu se refiere al derramamiento del Espíritu Santo sobre los creyentes, origen bíblico en la promesa de Jesús (Jn 14,16‑17) y su cumplimiento en Pentecostés (Hechos 2). Es la raíz de la gracia santificante, fuente de todos los dones sobrenaturales y produce una transformación moral y una participación en la vida divina. Su acción es universal y continua, manifestándose especialmente en la Iglesia y preparando los corazones para el Evangelio. Teológicamente se fundamenta en la enseñanza de San Juan Pablo II y San Tomás de Aquino. Raíz de la gracia santificante. Fuente de todos los dones sobrenaturales. Transformación moral del creyente. Presencia universal y continua en la historia humana. Preparación de los corazones para el Evangelio. Reafirmado en el Concilio Vaticano II, que reconoce la acción del Espíritu en todas las personas y culturas. San Juan Pablo II. San Tomás de Aquino. Pilar fundamental de la fe católica, explica la fuente de la gracia y la vida espiritual del creyente
Promesa de Jesús en el Cenáculo (Jn 14,16‑17), recepción del Espíritu en la tarde de Pascua (Jn 20,22) y Pentecostés (Hechos 2); Rom 5,5; 2 Pe 1,4.
Enseñanzas de San Juan Pablo II y San Tomás de Aquino sobre el Espíritu como Donísimo y fuente de la gracia.
Nación que aparece en la Biblia y en la historia de la Iglesia Católica como escenario del Éxodo, refugio de la Sagrada Familia y cuna de la Iglesia de Alejandría. Antiguo Testamento (esclavitud de Israel, Éxodo), profecías de juicio y restauración; Nuevo Testamento (refugio de la Sagrada Familia); primeros siglos del cristianismo (fundación de la Iglesia de Alejandría, persecuciones, desarrollo patrístico). Telón de fondo de eventos formativos de la fe judía y cristiana; centro temprano de la expansión cristiana en África del Norte. Sede patrimonial de la antigua Iglesia de Alejandría, origen de la Iglesia Copta Ortodoxa y de una de las sedes patriarcales más antiguas del cristianismo
Actitud que contradice el mandamiento de amar al prójimo y la visión cristiana del ser humano como instrumento de la voluntad divina. Tendencia a anteponer los propios intereses, deseos y necesidades a los de los demás. Ausencia de caridad y negligencia hacia el prójimo. Salmo 73:3; Mateo 23; Mateo 20; Mateo 57; Gálatas 5. El egoísmo es pecado grave que impide la caridad y la solidaridad; la Iglesia llama a la humildad, el servicio y la confesión para combatirlo. Oración de humildad, ayuno y caridad, participación en la comunidad, confesión. Considerado pecado grave que corroe la justicia, la paz y la solidaridad; raíz de la injusticia social. Vinculado al orgullo y la autosuficiencia, opuesto a la caridad cristiana
Salmo 73:3; Mateo 23; Mateo 20; Mateo 57; Gálatas 5
Caritas in Veritate (2009), Sollicitudo Rei Socialis (1987), Deus Caritas Est (2005), Evangelium Vitae (1995)
Censura eclesiástica medicinal que busca corregir al infractor y devolverlo al camino de la rectitud. Pena canónica más grave que la Iglesia Católica puede imponer, privando al cristiano culpable de la participación en los bienes comunes de la sociedad eclesiástica. La excomunión es una censura que priva al cristiano de todos los derechos derivados de su condición como miembro de la Iglesia; es una pena espiritual que presupone culpa grave y busca la enmienda del delincuente. Existen dos tipos principales: latae sententiae (automática) y ferendae sententiae (mediante sentencia). La autoridad para excomulgar recae en el Papa o Concilio General, Concilio Provincial, obispo, prelado nullius, prelados regulares y delegados con jurisdicción contenciosa. Sus efectos incluyen la prohibición de celebrar y recibir sacramentos, administrar sacramentales, participar en liturgias, ejercer oficios o actos de gobierno y beneficiarse de privilegios eclesiásticos. Históricamente también conllevaba prohibiciones de relaciones civiles y fue denunciada públicamente por papas como Pío VI y León X. En la actualidad su aplicación se ha reducido y se enfatiza la absolución mediante arrepentimiento. Papa, Concilio General, Concilio Provincial, Obispo, Prelado nullius, Prelados regulares, legados papales, vicarios capitulares, vicarios generales. Es la sanción canónica más grave, con objetivo medicinal de corregir al culpable y reintegrarlo a la comunidad eclesial. Históricamente implicaba exclusión civil y pública; papas como Pío VI y León X ordenaron su denuncia; Clemente XIV prohibió suspender su bula. En tiempos recientes su uso ha disminuido considerablemente
Término canónico, Pena canónica, Latae sententiae; Ferendae sententiae
Desarrollo del espiritualismo ignaciano en el siglo XVI, tras la conversión de Ignacio en 1521. Retiro espiritual de 30 días, adaptable a versiones cortas o a la carta para laicos y clérigos. Influyó profundamente en la espiritualidad católica, en la formación de los jesuitas, recomendado en el Concilio de Trento y promovido por el Concilio Vaticano II
Oración, Método de oración y meditación, Retiro ignaciano
Periodo litúrgico de cuatro semanas que invita a la espera vigilante, la conversión del corazón y la esperanza gozosa. El Adviento es un tiempo fuerte del año litúrgico que, mediante liturgia, oración y prácticas ascéticas, transforma la vida del creyente en un camino de encuentro con Dios, recordando las tres venidas de Cristo: histórica, espiritual y escatológica. preparación espiritual para la celebración de la Navidad, la segunda venida de Cristo y su presencia continua en la vida cotidiana. cuatro semanas. vestiduras violetas; omisión del Gloria y del Te Deum; Aleluia mantenido; tercer domingo Gaudete con vestiduras rosadas o violeta clara y uso de órgano. la fiesta de Navidad se fijó en el siglo IV; a partir del siglo V surgió una preparación penitencial previa a la Navidad; sínodos medievales regulaban ayunos y prohibían matrimonios solemnes hasta la Epifanía
domingo más cercano a la fiesta de san Andrés (30 de noviembre)
raíz en la tradición de la Iglesia primitiva; consolidado desde el siglo V con la “Cuaresma de san Martín”; organizado por San Gregorio Magno (590‑604) y definido en el siglo IX con cuatro domingos
Árbol perenne decorado que se usa en la oración familiar y la liturgia navideña como signo de la Encarnación. Elemento central de la celebración navideña en la tradición cristiana, símbolo del Árbol de la Vida del paraíso, de la Cruz de Cristo y de la luz eterna. El árbol de Navidad, cuya práctica proviene de costumbres precristianas de vegetación perenne, fue cristianizado en la Edad Media y documentado por primera vez en 1605 en Estrasburgo. Su difusión se extendió al siglo XIX por la princesa Elena de Mecklemburgo en Francia y el príncipe Alberto en Inglaterra. En la actualidad es bendecido en la familia, en diócesis y en el Vaticano, integrándose en la misa del gallo, la lectura del Evangelio de la Natividad y en la caridad hacia los pobres. Invita a meditar en la luz de Cristo y en la restauración de la vida mediante la Encarnación. Árbol de la Vida, Árbol de la Cruz, luz de Cristo, señal sacramental que evoca la redención y la nueva creación. Prácticas paganas de vegetación perenne adoptadas y cristianizadas por la Iglesia primitiva. Primer registro en 1605 (Estrasburgo); difusión en Francia (1840) y Reino Unido (príncipe Alberto); adopción en hogares cristianos del siglo XVII‑XVIII; declaraciones papales de Juan Pablo II (1999‑2000) y Benedicto XVI (2008); inclusión oficial en el Directorio sobre la piedad popular y la liturgia (2001). 1605. Estrasburgo. Inauguración entre las vísperas de Navidad y la Misa del Gallo; bendición familiar con oraciones, villancicos y lectura del Evangelio de Lucas 2; acompañamiento al belén. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Papa Juan Pablo II. Papa Benedicto XVI
Directorio sobre la piedad popular y la liturgia (2001)
Discursos de San Juan Pablo II (1999, 2000)
Homilía de Benedicto XVI en la Misa del Gallo (2008)
El bautismo de Jesús en el río Jordán marca el inicio de su ministerio público y el primer acto visible de su misión redentora. Jesús se entrega voluntariamente al agua, recibe la manifestación del Espíritu Santo en forma de paloma y escucha la voz del Padre que lo proclama Hijo amado, revelando la Trinidad y estableciendo el modelo para el sacramento del bautismo. Identifica a Cristo con la humanidad, cumple la ley de purificación del Antiguo Testamento, revela la Trinidad y inaugura el nuevo pacto entre Dios y la humanidad. El río Jordán era tradicionalmente asociado a ritos de purificación y al encuentro de peregrinos; en la época de Jesús servía como escenario de actos proféticos que anunciaban la renovación del pacto con Dios. Relatado en los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y mencionado indirectamente en Juan; Juan el Bautista anuncia el llamamiento al arrepentimiento y prepara el camino del Señor. Santo Tomás de Aquino y el Papa Benedicto XVI subrayan que este momento muestra la misteriosa unión trinitaria que se despliega a lo largo de la historia de salvación. Llamado a la humildad y al compromiso con la misión del Reino, invitando a los fieles a imitar a Cristo aceptando el agua como signo de renovación y obediencia al llamado divino. Punto de partida del plan de salvación; modelo fundamental para el sacramento del bautismo en la vida de la Iglesia. Marca el inicio del ministerio público de Jesús y la continuidad entre la promesa del Antiguo Testamento y su cumplimiento en el Nuevo Testamento. Fundamental para la liturgia del bautismo; celebra la puerta de entrada a la vida cristiana. 1 de enero (o el domingo siguiente, según la normativa local) – fecha de la celebración litúrgica del Bautismo del Señor
Caravaggio, Piero della Francesca, Gustav Klimt
Representación devocional del nacimiento de Jesucristo. Evangelio vivo que proclama la Encarnación y la humildad divina. 1223. Se emplea en la Misa del Gallo y en celebraciones navideñas. Benedicto XV; Pablo VI; Juan Pablo II; Benedicto XVI; Francisco
Admirabile signum (Carta apostólica, 2019)
Animales tradicionales del pesebre que simbolizan la humildad de la Encarnación, la eucaristía y la universalidad de la salvación. En la tradición católica el buey y la mula acompañan al Niño Jesús en el pesebre, basándose en profecías del Antiguo Testamento (Isaías 1:3, Habacuc 3:2). Su presencia fue desarrollada por los Padres de la Iglesia y popularizada por San Francisco de Asís en Greccio en 1223, y hoy forman parte de la liturgia y devoción navideña. Interpretación profética del Antiguo Testamento y tradición de los Padres de la Iglesia. 1223. Greccio, Italia. Buey representa al pueblo judío y la fuerza fiel; mula representa a los gentiles y la perseverancia; ambos prefiguran la creación que reconoce al Salvador. Presente en la Misa del Gallo, en el Ritual de Bendiciones de animales y en la exposición del belén desde Nochebuena hasta la Epifanía. Navidad
San Francisco de Asís; San Gregorio Nacianceno; San Agustín; Benedicto XVI; Juan Pablo II
Estado de vida apostólico que combina celibato y virginidad como modelo de entrega total a Dios. Renuncia voluntaria al matrimonio adoptada por los que reciben el sacramento del Orden, como expresión del carisma apostólico, y la virginidad cristiana como don de pureza total que libera al alma para la contemplación divina. El celibato apostólico es la renuncia explícita o implícita al matrimonio para quienes reciben el sacramento del Orden, inspirada en la vida de Cristo y los apóstoles. La virginidad cristiana es un don que implica la ausencia total de placer sexual y una resolución firme de abstenerse, modelada en la santidad de la Virgen María. Ambos son considerados superiores al matrimonio por su mayor libertad para amar a Dios sin división. Desde los primeros siglos del cristianismo hasta la reforma tridentina, el celibato y la virginidad han sido promovidos como expresión del ideal apostólico y como carisma del sacerdocio, diferenciándose de las costumbres paganas y adaptándose a distintas disciplinas eclesiásticas. Fundamenta la vida consagrada y el sacerdocio, permite una total disponibilidad para el ministerio, y sirve como símbolo de la victoria sobre la carne y el mundo. Libera al sacerdote y a los religiosos para servir sin división de intereses familiares, imitando a Cristo y a la Virgen María, y promueve una vida de castidad acorde al estado de cada uno
Tradición patrística (Clemente de Alejandría, Hipólito de Roma, San Siricio, León Magno) que favorece la continencia y la virginidad como ideal apostólico.
Haerent Animo (Pío X, 1908); Concilio de Trento (reafirmación del celibato); Catecismo de la Iglesia Católica (cita del valor eucarístico del celibato y la virginidad).
Práctica difundida en la Iglesia primitiva; concilios de Elvira (~305) y Nicea (325) promueven la continencia postnupcial; San Siricio (386) prohíbe relaciones conyugales a sacerdotes; León Magno (siglo V) extiende la disciplina; Gregorio VII (siglo XI) la impone universalmente en Occidente; Concilio de Trento (siglo XVI) la reafirma; en Oriente se permite el matrimonio antes de la ordenación, pero no después.
Distinción entre Cristo histórico y Cristo de fe
Falsa separación entre el Cristo histórico y el Cristo de la fe, negando su unidad persona/divinidad. El error de distinguir entre un Cristo histórico limitado a hechos verificables y un Cristo de fe producto de devoción, considerado una de las principales herejías del modernismo, condenado por la Iglesia a principios del siglo XX. Modernismo, movimiento teológico surgido a finales del siglo XIX y principios del XX que buscaba reconciliar la fe con la ciencia y la filosofía modernas. 1907. San Pío X. Debilitó la fe en la divinidad de Cristo, fomentó el racionalismo bíblico y preparó el terreno para crisis posteriores; la Iglesia reafirmó la unidad cristológica en documentos posteriores. Defiende la doctrina cristológica de la una sola persona de Cristo con dos naturalezas inseparables. El error es calificado como una síntesis de todas las herejías por Pío X y se combate con la hermenéutica de fe y razón en enseñanzas actuales
Lamentabili sane exitu; Pascendi dominici gregis
Concilio de Éfeso (431); Concilio de Calcedonia (451)
Teoría eucarística que afirma la coexistencia de la sustancia del Cuerpo de Cristo con la del pan y de la Sangre con la del vino. Surge en la Reforma protestante del siglo XVI, promovida por Martín Lutero. Desarrollo durante la Reforma luterana como respuesta a la doctrina católica de la transubstanciación. Ilustra una de las principales divergencias doctrinales entre protestantismo y catolicismo respecto a la presencia real en la Eucaristía. Condujo a la condena oficial en varios concilios y reforzó el dogma católico de la transubstanciación, influyendo en el conflicto theological y ecuménico posterior
Concilio de Trento (Sesión XIII, canon 2, 1551)
Error que niega la capacidad natural de la razón para conocer la existencia de Dios. Doctrina que sostiene que la razón humana es incapaz de conocer a Dios, por lo que la fe debe basarse exclusivamente en la revelación sin ayuda racional. Se desarrolló en la modernidad, con antecedentes patrísticos pero se agudizó con pensadores quietistas y corrientes racionalistas. Condenado por el Concilio Vaticano I (Dei Filius, 1869‑1870) y reiterado en encíclicas como Fides et ratio (1998). Concilio Vaticano I. San Juan Pablo II. Pío XI. Debate sobre la capacidad de la razón para conocer a Dios, presente desde los Padres de la Iglesia hasta el magisterio contemporáneo. Agnosticismo práctico, relativismo y separación Iglesia‑mundo. La Iglesia la considera un error grave que contradice la armonía entre fe y razón, aunque no se tipifica como herejía formal
En la moral católica, el fin nunca justifica medios inmorales. Principio moral que afirma que una buena intención no puede validar acciones intrínsecamente malas. El principio sostiene que la moralidad de un acto depende de su objeto, no del fin buscado, y rechaza el consecuencialismo y teleologismo, basándose en la Sagrada Escritura, la tradición patrística y el magisterio eclesial. Bioética (aborto, eutanasia, esterilización); vida conyugal (anticoncepción); política (rechazo de violencia y engaño); vida cotidiana (mentiras piadosas, chismes). Pilar de la antropología cristiana y de la ley natural; protege la dignidad humana contra reduccionismos. Desarrollado desde la tradición patrística, reafirmado en documentos del siglo XX y XXI. Basado en la ley natural, la dignidad humana y la objetividad moral del acto
Romanos 3,8; Mateo 6,23; parábola del buen samaritano.
San Tomás de Aquino; San Juan Crisóstomo.
Catecismo de la Iglesia Católica (n.º 1753, 1759, 1887, 2271); Encíclica Veritatis Splendor (1993, n.º 78, 74, 48, 63); Firmissimam Constantiam (1937); documentos de Pío XII; CELAM (2025).
Catecismo de la Iglesia Católica; Veritatis Splendor; Firmissimam Constantiam; documentos papales de Pío XII; CELAM 2025.
En la enseñanza católica, el hombre creado a imagen de Dios está llamado a encontrar sentido mediante la gracia, la virtud y la unión con Dios. Dimensión esencial de la existencia humana que busca propósito, origen del dolor y orientación hacia la felicidad eterna, hallada en Cristo. La tradición católica presenta la búsqueda de sentido como una necesidad ontológica del ser humano, arraigada en su condición de imagen y semejanza de Dios. El Magisterio, desde el Catecismo hasta varias encíclicas papales, subraya que el hombre posee una dignidad inalienable y está llamado a la beatitud divina mediante la gracia, la virtud y la comunión con Cristo. La antropología cristiana concibe al hombre como microcosmos que integra cuerpo y espíritu, y el Concilio Vaticano II plantea preguntas esenciales sobre la naturaleza humana, el dolor y la muerte. Papas como Juan Pablo II, Pío XI y Juan XXIII desarrollan esta doctrina, destacando la redención del sufrimiento en la Pasión de Cristo y la esperanza de la Resurrección como respuesta definitiva a la búsqueda de sentido. Tradición teológica católica, antropología cristiana, Magisterio de la Iglesia. Desde la Sagrada Escritura y el Catecismo hasta el Concilio Vaticano II y encíclicas como Veritatis Splendor (1993), Divini Redemptoris (1937) y Grata Recordatio (1958). Fundamental para comprender la dignidad humana, la llamada a la beatitud y la trascendencia del sufrimiento dentro de la fe cristiana. Dignidad de la persona; llamado a la beatitud mediante gracia, virtud y sacramentos; redención del sufrimiento en la Pasión de Cristo; centralidad de la oración y la comunidad eclesial; respeto a la vida desde la concepción hasta la muerte natural. El hombre tiene dignidad inherente por ser creado a imagen de Dios. La plena realización del sentido humano se encuentra en Cristo y su Resurrección. El sufrimiento posee valor redentor al unirse a la Pasión de Cristo. La vida moral se guía por la ley natural y la enseñanza magisterial. Papa Juan Pablo II. Papa Pío XI. Papa Juan XXIII. Concilio Vaticano II
El juicio final descrito en el Apocalipsis consiste en la apertura de los libros, incluido el libro de la vida, y la separación definitiva de justos e injustos. Culmen de la escatología cristiana donde Cristo, como Juez supremo, evalúa la vida de toda la humanidad y determina la eternidad de cada alma. Punto culminante de la revelación divina y fundamento de la esperanza cristiana en la vida eterna. Resurrección de los muertos precede al juicio; el juicio separa justos e injustos; combina justicia y misericordia; la fe y las obras son evaluadas conjuntamente. San Tomás de Aquino; Benedicto XVI; Francisco
Catecismo de la Iglesia Católica; Spe Salvi (Benedicto XVI)
En la doctrina católica, libre albedrío y omnisciencia divina se concilian, afirmando que Dios conoce todas las decisiones humanas sin anularlas. Capacidad radical del ser humano para elegir entre el bien y el mal, don creado que actúa en armonía con la gracia divina; y conocimiento eterno, inmutable y simultáneo de Dios de todas las elecciones libres sin coaccionarlas ni determinarlas. Enseñanza arraigada en la Escritura, la Tradición y el Magisterio; desarrollada en el Concilio de Trento, el Catecismo de la Iglesia Católica y los escritos de los Padres y Doctores de la Iglesia. Fundamento de la responsabilidad moral, la justicia, la gracia, la predestinación y la vida sacramental de la Iglesia. Pelagianismo; Calvinismo (determinismo)
Deuteronomio 30,19; Lucas 12,57; Salmo 139; 1 Corintios 21,11.
Catecismo de la Iglesia Católica; Concilio de Trento; Concilio Vaticano I; Concilio Vaticano II; De gratia et libero arbitrio (San Agustín); Summa Theologiae (Santo Tomás de Aquino); notas de la CDF sobre participación política.
San Agustín; Santo Tomás de Aquino; Luis de Molina; Juan Duns Scotus
Pan del cielo que sustentó a Israel y prefigura la Eucaristía. Alimento sobrenatural que Dios dispuso a los israelitas durante su peregrinación de cuarenta años en el desierto. Prefiguración de la Eucaristía, símbolo de la providencia divina y de la Palabra de Dios. Tipología del Sacramento de la Eucaristía según el Magisterio y el Catecismo. Invita a reconocer la dependencia total de Dios y a vivir con gratitud. Éxodo 16; Salmo 78; Libro de la Sabiduría. Durante los 40 años de peregrinación del pueblo de Israel en el desierto. Tipo del pan eucarístico resaltado por Juan Pablo II y Francisco. Dependencia de Dios; Eucaristía como pan de vida; Palabra de Dios como sustento espiritual. Maná como prefiguración de la Eucaristía y llamado a la confianza en la providencia divina. Juan Pablo II; Francisco. Recitado en la Liturgia de las Horas durante la Cuaresma; referencia en la Misa. Desierto del Sinaí
Éxodo 16; Salmo 78; Sabiduría (Libro de la Sabiduría).
Catecismo de la Iglesia Católica n. 1094.
Representado en arte sacro como “pan de los ángeles”, presente en vitrales y manuscritos.
En la moral católica, el fin no justifica los medios. Principio que sostiene que los medios deben ser moralmente buenos por sí mismos y no pueden ser justificados por un fin considerado bueno. Consolidado en la encíclica Veritatis Splendor (1993) de san Juan Pablo II y aplicado en Centesimus Annus (1991), Evangelium Vitae (1995), el Catecismo (n.º 1806) y Dominum et vivificantem (1986). prudencia. San Juan Pablo II; Santo Tomás de Aquino. La moral del acto humano depende del objeto, no solo de la intención; los medios inmorales no pueden emplearse aun con fines nobles; rechazo al consequentialismo y al maquiavelismo
Veritatis Splendor; Centesimus Annus; Evangelium Vitae; Catecismo de la Iglesia Católica (n.º 1806); Dominum et vivificantem; Summa Theologiae
Moralidad del acto y relación medios‑fin
Remonta a los Padres de la Iglesia y a la Escolástica, especialmente a Santo Tomás de Aquino; formulado en el magisterio contemporáneo.
Jesús alimenta a una multitud con cinco panes y dos peces, prefigurando la Eucaristía. Prefigura la Eucaristía y la vida divina; modelo de caridad y justicia social. Relato presente en los cuatro Evangelios, muestra la compasión de Jesús hacia los hambrientos. San Agustín ve los panes como los cinco libros de la Ley; San Gregorio de Nyssa y San Cirilo asocian el milagro a la participación divina; Santo Tomás explica niveles del “pan de vida”. Frescos del siglo II en las catacumbas de San Callisto y la cripta de Lucina representan la escena con panes, peces y cestas. Invita a la misericordia y al compartir el pan con los necesitados; modelo de justicia social contra la pobreza y la avaricia
Catecismo de la Iglesia Católica 1335; Mirae Caritatis (León XIII); Audiencia General del Papa Francisco 2016; Exhortación del Papa León XIV 2025.
Misterio central de la fe católica que afirma que el Hijo de Dios se hizo hombre en la persona de Jesucristo. Acto por el cual el Hijo de Dios, segunda Persona de la Santísima Trinidad, asume una naturaleza humana completa, con alma y cuerpo, en unión íntima con su naturaleza divina. Fundamento bíblico, desarrollo dogmático a través de los concilios de Éfeso (431) y Calcedonia (451), y presencia en la liturgia y el Catecismo. Juan 1,14; Gálatas 4,4; Filipenses 2,6‑11; Lucas 1,35. Defendido contra el docetismo y arrianismo; proclamado en los concilios ecuménicos con la fórmula de unión hipostática de Calcedonia; desarrollado por teólogos como Atanasio, Cirilo de Alejandría y Tomás de Aquino. Desde la Iglesia primitiva hasta los concilios del siglo V, consolidando la doctrina cristológica. Considerado el signo distintivo de la fe cristiana y la base de la salvación del hombre. Definió la cristología ortodoxa, rechazó herejías y estructuró la enseñanza catequética y litúrgica. Celebrado en la Navidad, en el Credo niceno‑constantinopolitano y en diversas oraciones del rito romano
Inspiró la devoción a la Eucaristía, al Rosario y la reflexión papal contemporánea, como en Juan Pablo II.
Mito que afirma que la Iglesia posee grandes riquezas, contrarrestado por su enseñanza social que promueve el bien común. Creencia errónea de que la Iglesia Católica acumula inmensas fortunas en detrimento de los pobres. El artículo desmonta el mito de que la Iglesia es una gran acumuladora de riqueza, explicando sus orígenes históricos (Reforma protestante, Ilustración, liberalismo del XIX) y mostrando cómo la doctrina social católica —destino universal de los bienes, limitación de la propiedad privada y obligación de los ricos hacia los necesitados— dirige los recursos eclesiales a la caridad, el culto y la preservación cultural. El mito surgió con críticas anticatólicas durante la Reforma protestante, se reforzó en la Ilustración y el siglo XIX por libelos liberal‑socialistas, y se mantiene en la era moderna mediante medios de comunicación y narrativas secularistas. 1. Destino universal de los bienes. 2. La propiedad privada es legítima pero no absoluta; debe servir al bien común. 3. Deber moral de los ricos de compartir sus recursos con los necesitados. 4. La Iglesia rechaza tanto el capitalismo sin límites como el comunismo ateo, promoviendo una economía al servicio del hombre. Aclarar este mito es esencial para comprender la auténtica enseñanza social de la Iglesia y su compromiso con la justicia y la caridad. Ha alimentado críticas y polémicas contra la Iglesia y ha motivado reformas financieras y de transparencia bajo el papado de Francisco
Populorum Progressio, Caritas in veritate, Rerum Novarum, Centesimus Annus, Laudato Si', Divini Redemptoris, Sertum Laetitiae
Cita de Pablo VI en Populorum Progressio sobre la imposibilidad de apropiarse de bienes superfluos cuando otros carecen de necesidades básicas.
Encarnación del Verbo, inicio de la historia de la redención. 25 de diciembre. Pesebre como trono real; corona de Navidad como luz que vence a la oscuridad. Misa de medianoche con lecturas de Lucas 1,26‑38; Lucas 2,8‑20; Mateo 1,23; Mateo 2,1‑11. Juan Pablo II, Benedicto XVI, San León I, San Agustín
Encendido de la corona, decoración del pesebre, cantos de pastores y reyes magos
Collect de la Misa que invita a compartir la divinidad de Cristo
Creación futura sin muerte ni sufrimiento, según Apocalipsis 21,1‑5. Visión escatológica del Apocalipsis que anuncia la creación de un nuevo cielo y una nueva tierra donde Dios morará con la humanidad y desaparecerán el dolor, la muerte y el pecado. El último libro de la Sagrada Escritura describe la aparición de un nuevo cielo y una nueva tierra que sustituyen a los creados anteriores. En esa nueva realidad Dios habitará entre los hombres, enjugará toda lágrima y la muerte ya no existirá. La nueva Jerusalén desciende del cielo como una esposa preparada para su marido. La doctrina sostiene que la materia será transfigurada y glorificada, permitiendo la vida resucitada en un universo santo. La Iglesia interpreta esta visión como la culminación del plan de salvación, la plenitud del Reino de Dios y la meta última del plan divino. Apocalipsis 21,1‑5. Enseñanza de la Iglesia que la nueva creación es la consumación del plan de redención y la plena realización del Reino de Dios, confirmada por el Catecismo y los Padres de la Iglesia. Presencia plena de Dios; fin del sufrimiento y de la muerte; comunión con los santos; transformación glorificada de la materia; unión de lo celestial y lo terrenal. Llamado a la santidad y al compromiso con la justicia, motivado por la esperanza escatológica de que “Dios será todo en todos”. Fundamento de la esperanza cristiana y meta última del plan divino, que da consuelo y motivación a los fieles
San Agustín, Juan Pablo II, Papa Francisco
concepto católico que denuncia la omisión del sufrimiento de los marginados y lo presenta como pecado colectivo. grave forma de indiferencia espiritual y social que contraviene el mandato evangélico de amar al prójimo, especialmente a los más necesitados. El olvido de los pobres se manifiesta en la falta de solidaridad y caridad hacia los necesitados, ignorando su dignidad como hijos de Dios; se condena desde la Sagrada Escritura y se desarrolla en la Doctrina Social de la Iglesia, siendo considerado un obstáculo a la justicia y a la paz. Exige la opción preferencial por los pobres, la caridad activa y estructural, y la transformación social para evitar la injusticia. Desarrollado desde la tradición bíblica, reforzado en la Doctrina Social del Concilio Vaticano II y sucesivos pontífices, especialmente a partir del siglo XX. Considerado un pecado colectivo que perpetúa la injusticia y aleja de la verdadera caridad cristiana, afectando la paz y la dignidad humana. Influyó en documentos de la Iglesia que promueven la solidaridad global y la lucha contra la pobreza. Caridad, Solidaridad, Justicia. Indiferencia, Egoísmo
Parábola del rico y Lázaro (Lc 16,19‑31) y del Buen Samaritano (Lc 10,25‑37)
Populorum Progressio (1967) de Pablo VI; Sollicitudo Rei Socialis (1987) de Juan Pablo II; Casti Connubii (1930) de Pío XI; Laudato Si' (2015) y Fratelli Tutti (2020) de Francisco; Dilexi te (2025) de Leo XIV; Libertatis conscientia (1986)
El papel de la mujer en la historia de la Iglesia
Resumen del rol fundamental de las mujeres en la Iglesia desde sus orígenes hasta la actualidad. Desde los orígenes del cristianismo, las mujeres han sido testigos de la Resurrección, liderazgos en comunidades primitivas, fundadoras de órdenes, mártires, madres transmisoras de fe, y en la era moderna impulsoras de la renovación eclesial, con reconocimiento del magisterio como Mulieris dignitatem y el Sínodo de 2024. Historia de la Iglesia católica, abarcando la Antigüedad, Edad Media, Renacimiento, época moderna y contemporánea. Las mujeres han contribuido al crecimiento, evangelización y santificación de la Iglesia, influyendo en doctrinas y prácticas. Fundación de órdenes religiosas, difusión del evangelio, influencia en concilios y documentos magisteriales. El magisterio reconoce la igualdad bautismal y llama a una mayor participación femenina en la misión apostólica
Mulieris dignitatem (1988), Inter insigniores (1976), Christifideles laici (1988), Sínodo 2024
Suceso histórico, Desde el siglo I hasta el siglo XXI
María Magdalena, María (Madre de Jesús), Febe, Priscila, Santa Clara de Asís, Santa Teresa de Ávila, Santa Catalina de Siena, Santa Mónica, Olga de Kiev, Rosa de Lima, Elizabeth Ann Seton, Mary Ward
Poder conferido a la Iglesia para perdonar pecados graves a través de la confesión y la absolución. Don divino por el cual la Iglesia, por mandato de Cristo, remite los pecados de los fieles mediante el sacramento de la Penitencia. Permite la reconciliación del penitente con Dios y la comunidad eclesial, restaurando la gracia después del pecado grave. Desarrollado desde los primeros siglos, afirmado en el Concilio de Trento y mantenido en la enseñanza contemporánea
Jesús: «Recibid el Espíritu Santo; a quienes perdonaréis los pecados, les quedan perdonados».
Catecismo de la Iglesia Católica; Código de Derecho Canónico; Enchiridion Symbolorum; Catecismo del Concilio de Trento.
Basado en la revelación bíblica, la enseñanza de Cristo y la tradición patrística y conciliar.
Etapa intermedia de la historia de Israel entre la conquista de Canaán y la monarquía, con líderes carismáticos levantados por Dios. Durante aproximadamente cuatro siglos (según la tradición patrística unos 463 años) el pueblo de Israel vivió sin rey bajo la guía de jueces que Dios levantó para librarlo de la opresión extranjera y llamar al arrepentimiento. El relato presenta un ciclo recurrente de pecado, castigo, clamor y liberación, preparando el camino para la futura monarquía bajo Saúl y David. Ilustra la fragilidad humana, la necesidad constante de la gracia divina y la preparación del pueblo para la venida del Mesías. Fase entre la conquista de Canaán bajo Josué y el establecimiento de la monarquía israelita. Narrado en el Libro de Jueces; menciona a Débora, Gedeón, Sansón y otros jueces. Prepara el terreno para la monarquía israelita, muestra la insuficiencia del liderazgo carismático ante la necesidad de una autoridad estable. El Catecismo reconoce que la era de los Jueces muestra la continuidad de la acción salvadora de Dios y prefigura a Cristo como Juez y Salvador (CCC 431, CCC 64)
La teodicea católica explica el mal como privación del bien, no como creación divina, distinguiendo entre mal moral y natural. Aparente contradicción entre la existencia de un Dios omnipotente, omnisciente y providente y la realidad del sufrimiento, pecado y catástrofes. En la doctrina católica el mal se divide en moral (resultado del libre albedrío humano) y físico o natural (privación del bien originada por el pecado original). Dios permite el mal para obtener un bien mayor, sin ser su autor. San Agustín, Santo Tomás de Aquino y el Catecismo desarrollan esta visión, subrayando la redención en Cristo y la importancia del libre albedrío. Distinción entre mal moral y natural; el mal es privación del bien; Dios permite el mal para bien mayor; el libre albedrío es la causa del mal moral; la redención en Cristo supera el mal. Formulada inicialmente por Epicuro; desarrollada por la patrística (San Agustín), la escolástica (Santo Tomás de Aquino) y el Magisterio contemporáneo del Catecismo. Fundamental para la antropología, ética y escatología católicas; guía la comprensión del sufrimiento y la respuesta pastoral
Génesis 1:31; Génesis 3; Romanos 7:17; Marcos 7:15; Mateo 13:49
El problema del mal y la providencia divina
El mal no es causado por Dios, sino permitido por respeto a la libertad humana, para lograr un bien mayor; la providencia actúa universalmente, de forma inmediata, eficaz y sin violar la libertad. En la teología católica, el problema del mal es la aparente contradicción entre la existencia del mal (físico, moral o metafísico) y las perfecciones divinas; la providencia divina es el conjunto de disposiciones por las que Dios guía con sabiduría y amor a sus criaturas hacia su fin último. El artículo expone la cuestión clásica de la teodicea, citando a San Agustín, Santo Tomás de Aquino y la tradición tomista que diferencia tres tipos de mal (culpa, pena y naturaleza). Señala que la providencia divina, tal como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica, conserva, gobierna y coopera con la creación. La fe católica afirma que Dios no es causa directa ni indirecta del mal moral, que el mal es una privación del bien y que, a través de la libertad, puede producir bienes superiores, como la redención en la cruz. Se recogen enseñanzas de la Tradición, el Magisterio conciliar (Vaticano I y II) y papal (Juan Pablo II), y se subraya la respuesta pastoral de confianza y esperanza del creyente. 1) Dios no causa el mal sino lo permite por respeto a la libertad creada. 2) De todo mal, Dios saca un bien mayor que sólo la fe plena comprende. 3) La providencia es universal, inmediata, eficaz y suave, guiando sin coartar la libertad. 4) El mal es privación del bien, no entidad positiva. 5) La confianza filial en Dios y la cooperación humana son la respuesta pastoral. El problema del mal se plantea desde la antigüedad; San Agustín ya lo discutía, Tomás de Aquino lo sistematizó en la escolástica. El Concilio Vaticano I y II reforzaron la enseñanza de la providencia, y Juan Pablo II (1986) la vinculó al sentido de la vida
Mal, Providencia, Libertad humana, Teodicea, Redención
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC), Sal 115,3; Romanos 5,20; Romanos 8,28; San Juan Damasceno; Santiago de Siena; Tomás Moro; Juliana de Norwich.
Padres de la Iglesia (San Agustín), Santo Tomás de Aquino, concilios ecuménicos (Vaticano I y II), papas (Juan Pablo II).
Muestra la encarnación en la humildad del hogar; la familia como escuela del Evangelio. Tras la huida a Egipto y la visita al Templo de Jerusalén. Narrado brevemente en los Evangelios. Base de la vida oculta de Jesús y modelo de santidad familiar
30 años de vida oculta antes del ministerio público
Suceso histórico, Retorno de la Sagrada Familia a Nazaret
Exposición más extensa y sistemática de la enseñanza ética y escatológica de Jesús. Incluye las Bienaventuranzas, las antítesis de la Ley y la oración del Padre Nuestro, presentando la visión del Reino de Dios, la transformación interior del creyente y la llamada a una vida de santidad. Capítulos 5‑7 del Evangelio según San Mateo. Situado en el siglo I en Palestina; Jesús predica en una colina cerca del mar de Galilea ante discípulos y multitudes. Mateo 5‑7, discurso de Jesús en el Evangelio según San Mateo. Fundamento de la moral cristiana y guía de la vida litúrgica. Base de la enseñanza católica, citada por el Magisterio y la tradición patrística. Bienaventuranzas, cumplimiento y profundización de la Ley, amor a los enemigos, oración del Padre Nuestro, Regla de Oro. Interpretación católica sustentada por la Sagrada Escritura, el Magisterio y la tradición patrística. Código moral de la Iglesia: prohibición del juicio precipitado, generosidad, perfección cristiana. Ha marcado la liturgia, la teología moral y la cultura cristiana (arte, música, literatura)
humildad, compasión, pureza, paz, perseverancia
El sufrimiento de los culpables es justo, proporcional a la voluntad pecadora y sirve a la conversión del pecador. Enseñanza católica que explica el sufrimiento de los culpables como manifestación de la justicia divina, distinguiendo castigo temporal correctivo y castigo eterno para la impenitencia. La doctrina sostiene que Dios permite que los pecadores prosperen temporalmente por su longanimidad, pero el sufrimiento que reciben es correctivo o penal según su voluntad. El castigo se mide por la gravedad moral, no por la duración del pecado. Se diferencia entre agravio, tribulación y castigo eterno, y se llama a los fieles a la paciencia y a vigilar su voluntad. Desarrollada por San Agustín de Hipona (siglos IV‑V) en sus exposiciones sobre los Salmos y cartas, y adoptada luego en la tradición católica y el Catecismo. Basada en los Salmos (p. ej. Salmo 94, Salmo 146), Mateo 7,2 y 1 Corintios 6,7. El sufrimiento de los culpables es justificado y tiene finalidad correctora o penal. El castigo se mide por la voluntad del pecador, no por el tiempo del pecado. Distinción clara entre castigo temporal (correctivo) y castigo eterno (por impenitencia). Se invita a la conversión, a la paciencia y a vigilar la voluntad interior. Llamado a la paciencia divina, a la conversión constante y a la vigilancia de las pequeñas faltas, evitando la acumulación de ira divina. Explica el aparente escándalo de la prosperidad de los malvados, consuela al afligido y advierte al pecador, reforzando la justicia y misericordia divina. Influyó en la teología patrística, fue incorporada en el magisterio y en la enseñanza catequética de la Iglesia
Salmos 94; Salmos 146; Mateo 7,2; 1 Corintios 6,7.
Catecismo de la Iglesia Católica, cánones 1472‑1473.
Exposiciones sobre los Salmos (San Agustín)
San Agustín de Hipona (Exposiciones sobre los Salmos; Carta 102 a Deogratias; Carta 91 a Nectarius).
Periodo que celebra la Encarnación de Cristo y su luz al mundo. Se extiende desde la tarde del 24 de diciembre hasta el domingo posterior a la Epifanía (o 6 de enero), abarcando la octava de la Natividad y diversas solemnidades que profundizan el misterio de Dios hecho hombre. Conmemora el milagro del Hijo de Dios haciéndose hombre para divinizar al hombre. aproximadamente 40 días. Misas, Vísperas, lecturas y oraciones con color litúrgico blanco (rojo o violeta en Santos Inocentes). Considerado de alta importancia para la vida espiritual y litúrgica de la Iglesia
El trabajo trasciende lo económico, se convierte en oración viva y en vehículo de virtud, justicia y evangelización. Doctrina católica que presenta el trabajo humano como medio esencial de santificación personal y colectiva. 1. El trabajo es ofrecimiento a Dios y forma de oración. 2. Desarrolla virtudes como diligencia, humildad y templanza. 3. Santifica al prójimo al servir con excelencia. 4. Contribuye al bien común y a la construcción del Reino de Dios. Magisterio de la Iglesia
Laborem Exercens (1981); Quadragesimo Anno (1931); Rerum Novarum (1891); Caritas in Veritate (2009); Laudato Si' (2015); Fides et Ratio (1998); Evangelii Nuntiandi (1975)
Vocación del hombre casado dentro del matrimonio sacramental. Matrimonio como sacramento de nueva ley, indisoluble, signo del amor de Cristo por su Iglesia. Representa una vocación específica de vida cristiana basada en el sacramento del matrimonio, con responsabilidad espiritual, familiar y paternidad, orientada a la santificación de la familia como Iglesia doméstica. Casado. Laico casado. El Catecismo (nn. 1601, 1638, 1660) y los magisterios de los papas Pío XII, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI subrayan la vocación matrimonial como llamado a la santidad, al amor fecundo y a la indisolubilidad del vínculo. Desarrollado en la tradición católica, reforzado en el Concilio Vaticano II y en documentos papales posteriores. Fundamental para la construcción de la familia cristiana y la Iglesia doméstica, y para el testimonio público de la fe
Amor sacrificial a la esposa, paternidad y educación cristiana de los hijos, vida espiritual y participación evangelizadora.
Catecismo de la Iglesia Católica; audiencias de Juan Pablo II; documentos episcopales Cherishing Life y Married Love and the Gift of Life.
Estado de vida de un hombre bautizado que no ha contraído matrimonio ni ha adoptado el celibato consagrado mediante votos religiosos o ministerio ordenado. No constituye una vocación sacramental específica; es una situación provisional o permanente surgida por discernimiento inconcluso, impedimentos, viudez o elección libre por motivos espirituales. Se vincula a la vocación bautismal y llama a la santidad mediante la castidad, oración y servicio. Doctrina católica; se basa en la vocación bautismal y el llamado universal a la santidad. Considerado un medio privilegiado para el crecimiento personal y el servicio a Dios y al prójimo; la Iglesia ofrece acompañamiento pastoral. La soltería es una manifestación temporal de la vocación bautismal; los solteros deben vivir la castidad, participar en la Eucaristía, oración, dirección espiritual y servir a la comunidad
Catecismo de la Iglesia Católica, Papa Francisco, San Gregorio Magno, Pío XII (Sacra Virginitas), Juan Pablo II, Benedicto XVI, Hans Urs von Balthasar, James Keating
Participación diaria o frecuente en la Eucaristía y adoración, celebración mensual del sacramento de la penitencia, Liturgia de las Horas (Laudes y Vísperas), lectio divina, devoción mariana, dirección espiritual mensual, retiros anuales, ordenación del tiempo según Tomás de Kempis.
Proceso mediante el cual se elige al Papa, obispo de Roma, en un cónclave de cardenales. La elección papal es el proceso mediante el cual se elige al obispo de Roma, el Papa, líder de la Iglesia Católica y Vicario de Cristo. Se lleva a cabo en el cónclave, reunión de los cardenales electores en la Capilla Sixtina del Vaticano, regulada por la Constitución Apostólica Universi Dominici Gregis y el Código de Derecho Canónico. Su historia se remonta a finales del siglo XIII, con la formalización del cónclave y la promulgación de la Constitución Ubi Periculum en 1274. Se originó a finales del siglo XIII como respuesta a largas vacantes papales y la interferencia civil, estableciéndose con Ubi Periculum (1274) y mantenido mediante bulas posteriores. El término cónclave proviene del latín cum clavis. La elección de Gregorio X (1271) condujo a la promulgación de Ubi Periculum (1274). Desde entonces, todas las elecciones se realizan en cónclave. Papas como Julio II (1505) y Gregorio XV (1621‑1622) refinaron la legislación. Garantiza la continuidad y legitimidad del liderazgo de la Iglesia mediante una elección libre y válida del sucesor de San Pedro. Asegura la sucesión apostólica y la unidad doctrinal de la Iglesia Católica. Vigente
Universi Dominici Gregis; Ubi Periculum; Cum tam divino (1505); Æterni Patris (1621); Decet Romanum Pontificem (1622)
Evento histórico, Proceso, Elección del obispo de Roma, XIII
Procedimiento por el cual la Iglesia Católica elige y nombra a obispos diocesanos y coadjutores. La elección de obispos ha pasado de ser una decisión del clero y la gente de la diócesis en los primeros siglos, a la influencia de gobiernos seculares en la Edad Media, hasta la centralización actual donde el Romano Pontífice nombra o confirma a los candidatos seleccionados tras un proceso de consulta que incluye listas ternus, la participación del legado pontificio y la emisión de una carta apostólica. Evolución desde los primeros siglos de la Iglesia, pasando por la investidura laica en la Edad Media y la consolidación del derecho papal tras la Querella de las Investiduras, hasta la normativa vigente del Código de Derecho Canónico. Garantiza que los obispos posean las virtudes y la formación necesarias, protege la autonomía eclesial frente a injerencias civiles y asegura la unidad doctrinal y pastoral de la Iglesia universal
Evento histórico, Elección, Proceso de selección y nombramiento de obispos
Canto o texto de duelo integrado en la liturgia funeraria. Forma de lamentación o canto de duelo dentro de la liturgia catológica, usada en ritos de muerte y luto. Aunque no figura como una categoría oficial en los libros litúrgicos modernos, la elegía litúrgica es una manifestación antigua de la fe católica que utiliza textos bíblicos de lamentación y composiciones propias para expresar dolor y esperanza en la resurrección, presente en el Oficio de Difuntos y en las Exequias Cristianas. Expresa el dolor por la pérdida y, al mismo tiempo, la esperanza en la resurrección de Cristo. Liturgia católica, particularmente en el Oficio de Difuntos y las Exequias Cristianas. Tradición antigua de la Iglesia, con raíces en las Lamentaciones de Jeremías y en oraciones bíblicas de duelo usadas desde los primeros tiempos cristianos. Se emplea en el Oficio de Difuntos, en salmos y antífonas de las Exequias, y en cantos y oraciones de la liturgia fúnebre. Combina el duelo humano con la victoria de Cristo sobre la muerte. Invita a los fieles a confiar en la vida eterna y a consolarse mutuamente ante la muerte
Yahveh es Dios. Reino del norte de Israel durante el siglo IX a.C., bajo el rey Acab y la influencia de Jezabel. Primer y Segundo Libro de los Reyes; también mencionado en el Nuevo Testamento (Transfiguración, referencias a Juan el Bautista). Defensor del monoteísmo, precursor escatológico del Mesías, figura central en la tradición judía y cristiana. 20 de julio. Monte Carmelo, Israel. Confrontación con los 450 profetas de Baal en el Monte Carmelo; resurrección del hijo de la viuda; alimento miraculoso en el desierto; ascensión al cielo en carro de fuego. Precursor del Mesías; asociado a Juan el Bautista y a Jesús en la Transfiguración
verdad, purificación y victoria del Espíritu Santo sobre la idolatría. Monte Carmelo (Israel). Crisis espiritual en Israel, idolatría a Baal bajo el rey Acab. Confrontación en el Monte Carmelo, relato de 1 Reyes 18. 12 de marzo. memoria de Elías en la liturgia, aparece en el Credo Niceno y en himnos y oraciones. El fuego que descendió del cielo es manifestación del Espíritu Santo que confirma la verdad divina y purifica al creyente. fe, obediencia y renovación espiritual. fe, obediencia, valentía
Reino del Norte de Israel, siglo IX a.C. AbelMejolá. cincuenta años. honrado por la Iglesia Católica como uno de los grandes profetas del Antiguo Testamento
Profeta del Antiguo Testamento que heredó el poder milagroso de Elías y realizó numerosos prodigios. Entre sus milagros destacan la multiplicación del aceite para una viuda endeudada, la resurrección del hijo de la sunamita, la sanación de Naaman mediante siete inmersiones en el Jordán, la transformación de una sopa venenosa en alimento seguro, el hierro que flotó para rescatar a un niño, la ceguera temporal de soldados sirios, predicciones cumplidas sobre abundancia y victoria, y la resurrección de un cadáver al tocar sus huesos. Signos de la providencia divina que confirman su misión profética y anticipan la obra redentora de Cristo. Antiguo Testamento. 2 Reyes. 21 de julio. Celebrado en la fiesta litúrgica del 21 de julio. Evidencias que atestiguan la verdad de una misión divina
Figura bíblica, Profeta del Antiguo Testamento
Jesús Resucitado se aparece a dos discípulos en el camino a Emaús y es reconocido al partir el pan. Muestra la presencia continua de Cristo a través de la Palabra y la Eucaristía. Evangelio de Lucas 24:13-35. El reconocimiento de Jesús en la fracción del pan simboliza la Eucaristía. Invita a los fieles a reconocer a Cristo en la liturgia y en la comunidad
Pueblo de Emaús, a unos once kilómetros de Jerusalén
Jesús, Cleofás, los dos discípulos, los once apóstoles
Presencia de Cristo Resucitado, Eucaristía, misión evangelizadora
Suceso histórico, Encuentro del Cristo Resucitado con dos discípulos
Símbolo o imagen que representa a la Virgen María y su papel en la salvación. Comunica verdades sobre la pureza, maternidad divina, intercesión y victoria de María sobre el pecado. Primeros siglos del cristianismo, surgido de la necesidad de representar simbólicamente a María. Incorporado en el arte cristiano, la liturgia y la devoción popular; la medalla milagrosa del siglo XIX es un ejemplo destacado. Desarrollado a lo largo de la historia de la Iglesia, extrayendo su significado de la Escritura, la tradición patrística y la piedad popular. Presente en iglesias, capillas, santuarios, medallas, estampas, estatuas y vidrieras para crear un ambiente de veneración. Herramienta visual para la catequesis, la oración y la devoción mariana. Estrella (Stella Maris), Luna, Sol, Corona de doce estrellas, Rosario, Paloma, Lirios, Rosas, Tres estrellas, Corazón Inmaculado
Elementos heráldicos usados en sellos, estandartes, vestimentas y escudos para identificar a personas, instituciones y órdenes eclesiásticas. Símbolos visuales que representan autoridad, dignidad, oficio o identidad dentro de la Iglesia Católica. Los emblemas eclesiásticos forman parte de la heráldica católica y se emplean en una amplia variedad de soportes (sellos, estandartes, vestimentas, escudos de armas). Su evolución, desde los sellos vesicares medievales hasta la incorporación de ornamentos que indican rango (tiara, llaves papales, capelo, mitra, báculo pastoral, cruz procesional, palio, etc.), muestra cómo la tradición heráldica se adaptó a las particularidades del contexto religioso, reflejando la jerarquía y la misión de la Iglesia a lo largo de los siglos. Procede de la heráldica medieval utilizada para identificar a combatientes; se adaptó a fines religiosos a partir del siglo XIV, cuando los primeros sellos eclesiásticos comenzaron a incluir escudos de armas. Se expandió con la incorporación de escudos en sellos del siglo XIV, la introducción de ornamentación propia para dignidades eclesiásticas (capelo, tiara, llaves papales) y la creación de emblemas específicos para órdenes y santos; la práctica de usar llaves papales detrás del escudo se inició con Adriano VI en 1522. Se utilizan en sellos, estandartes, vestimentas litúrgicas y escudos de armas de obispos, cardenales, patriarcas y órdenes religiosas. Aparecen en vestiduras litúrgicas como el capelo, la mitra, el palio y el báculo pastoral, y forman parte de ceremonias episcopales y papales. Los emblemas comunican autoridad papal (tiara y llaves), dignidad eclesiástica (capelo, mitra), función pastoral (báculo) y filiación a una orden o santo patrono. Tiara y llaves papales; capelo eclesiástico (capelo rojo con 15 borlas para cardenales, verde con 10, 6, etc.); mitra (pretiosa, aurífera, simplex); báculo pastoral (origen siglo IV); cruz procesional (una, doble o triple barra); palio (tira de lana sobre los hombros); escudos de órdenes religiosas; armas impaladas o cuarteladas. Demuestran la evolución de la tradición heráldica dentro del contexto eclesiástico y reflejan la estructura jerárquica y las tradiciones de la Iglesia a lo largo de los siglos
Título mesiánico que indica la encarnación de Dios en Jesús. Nombre profético que designa a Jesucristo como la presencia divina entre la humanidad. Dios con nosotros. Hebreo (Immanu'el), aparece en el Libro de Isaías. Isaías 7:14, 8:8, 9:6; Mateo 1:23. Profecía del rey Acaz en Judá. Expresa la centralidad del misterio de la Encarnación. Fundamento doctrinal del título de Cristo y de la celebración navideña. Invocado en el tiempo de Adviento, en las antífonas de la O. Jesús es Emmanuel, la encarnación de Dios entre los hombres
Isaías 7:14; Isaías 8:8; Isaías 9:6; Mateo 1:23.
Término teológico, Adviento, Nombre profético, Nombre de Jesucristo
Empresarios que integran dignidad humana, solidaridad y justicia en la iniciativa privada. Fieles que, inspirados por la Doctrina Social de la Iglesia, ejercen la actividad empresarial como vocación al servicio del bien común. Los empresarios católicos fundamentan su accionar en la dignidad humana, la solidaridad y la justicia, orientando la iniciativa privada y la generación de riqueza al servicio de la persona y del planeta, siguiendo los principios de la Doctrina Social de la Iglesia. Bien común; dignidad del trabajo; solidaridad; temperancia; distribución justa de la riqueza; responsabilidad ambiental. Inspirado por documentos magisteriales como Centesimus annus, Caritas in veritate, Laudato Si' y el Catecismo, que reconocen la iniciativa privada como expresión de libertad humana y llamado a la justicia social. Aplica la Doctrina Social en la vida económica, testificando el Evangelio en el mundo de los negocios y favoreciendo la evangelización laica. Don Bosco; Pablo Picasso; Carlos Slim; Grupo Natura. Enfrenta retos de globalización, desigualdad, responsabilidad ambiental, ética tecnológica y solidaridad interreligiosa
Misterio que afirma que el Hijo eterno, el Verbo, tomó naturaleza humana sin perder su divinidad, convirtiéndose en Jesucristo verdaderamente Dios y verdaderamente hombre. Revela que Dios se hizo hombre para la salvación, fundamento de la fe, los sacramentos y la divinización. Formulado y defendido en los concilios ecuménicos de Nicea (325) y Calcedonia (451) para responder a arrianismo, monofisismo y nestorianismo. Arianismo (Nicea), Monofisismo (Calcedonia), Nestorianismo (Calcedonia). Piedra angular del magisterio católico, base de la sacramentalidad y de la esperanza de divinización. Definió la cristología oficial, influyó en la teología y práctica sacramental de la Iglesia
Juan 1,14; Filipenses 2,6‑7; 2 Pedro 1,4.
Credo Niceno, Credo de Calcedonia, Catecismo de la Iglesia Católica 467, Dominus Iesus (2000).
Concilio de Nicea (325); Concilio de Calcedonia (451).
Uso excesivo de terapias médicas al final de la vida que genera sufrimiento innecesario. Aplicación desproporcionada de tratamientos médicos intensivos al final de la vida que prolongan artificialmente la agonía sin beneficio real para el paciente. El encarnizamiento terapéutico, también llamado obstinación terapéutica, se refiere a intervenciones médicas desproporcionadas en fases críticas o terminales de la vida, imponiendo cargas excesivas sin perspectivas razonables de mejora. Contrasta con los cuidados paliativos y la aceptación digna de la muerte natural, según el Magisterio de la Iglesia, fundamentado en la proporcionalidad de los medios y el principio de doble efecto. Desarrollo doctrinal a lo largo de varias décadas: Pontificia Academia para la Vida (1999) rechaza la obstinación terapéutica; discursos de San Juan Pablo II (1985) enfatizan el respeto a la vida en su fase final; Comisión Teológica Internacional (2004) formula el principio de proporcionalidad; documento Samaritanus bonus del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (2020) resume la enseñanza actual. Principio de proporcionalidad; principio de doble efecto; distinción entre eutanasia, abandono terapéutico y encarnizamiento; respeto a la dignidad humana y al valor de la muerte natural
Samaritanus bonus (2020); declaración de la Pontifical Academia para la Vida (1999); discursos de San Juan Pablo II (1985); informe de la Comisión Teológica Internacional (2004); referencias a documentos de Pío XII y Pablo VI.
Tras el Concilio Vaticano II, reforma de la disciplina indulgencial. Base oficial para la aplicación de indulgencias en la Iglesia. Vincula indulgencias a oraciones, obras de piedad y actos litúrgicos
Documento, Manual, Compendio, Indulgencias
Obra de referencia que recopila sistemáticamente credos, definiciones y declaraciones magisteriales de la Iglesia Católica. Referencia académica y docente; fuente primaria para la elaboración de catecismos y documentos doctrinales. Herramienta esencial para estudios teológicos y para la transmisión oficial de la doctrina católica
Carta circular papal dirigida a los obispos de la Iglesia universal, a los fieles o a personas de buena voluntad, que trata temas de fe, moral o sociales. El término proviene del griego egkyklios ‘circular’. Inicialmente se aplicaba también a cartas de obispos; con el tiempo se restringió a cartas papales que se diferencian de bulas y breves. Su uso se consolidó a partir del siglo XVIII con papas como Benedicto XIV y se mantuvo como medio principal de magisterio ordinario. Desde el siglo XVIII hasta la actualidad, las encíclicas han abordado retos teológicos, morales y sociales de cada época
Condena de errores, advertencia de peligros, exhortación a la constancia, prescripción de remedios; incluye cuestiones sociales, doctrina, familia, política, medio ambiente.
Magisterio ordinario del Papa (no ex cathedra)
Rerum Novarum (1891), Quanta Cura (1864), Pascendi Dominici Gregis (1907), Laudato Si' (2015)
Encíclica, Carta circular papal, Doctrinal, dogmático o exhortatorio
Descubrimiento y respuesta a la llamada divina en la vida cristiana. Proceso por el cual una persona descubre y responde a la llamada de Dios, abarcando la vocación universal a la santidad y las vocaciones específicas al matrimonio, vida consagrada y sacerdocio. El encuentro vocacional es un discernimiento profundo que implica relación con el Señor, escucha del Espíritu Santo, reflexión bíblica y de las enseñanzas de la Iglesia, y guía de la dirección espiritual. Incluye autodescubrimiento de dones y talentos, evaluación de la vocación universal a la santidad y de vocaciones específicas (matrimonio, vida consagrada, sacerdocio), y un proceso continuo de formación y decisión bajo la confianza en Dios. Vive dentro del catolicismo; fundamentado en la Escritura, la tradición eclesial, el Concilio Vaticano II y la práctica de la dirección espiritual. Permite al cristiano alinear su vida con el plan providencial de Dios, favoreciendo la santidad, el testimonio evangélico y la plenitud del llamamiento personal
Término teológico, Proceso de discernimiento
Estado de dolencia que afecta al cuerpo y al alma, comprendido como consecuencia del pecado original y como oportunidad de participación redentora. Aflicción física que, desde la perspectiva católica, es también una experiencia que abarca la totalidad de la persona humana en su unidad somático‑espiritual. La Iglesia Católica entiende la enfermedad como consecuencia del pecado original, pero también como ocasión para la solidaridad, la oración y la participación en la obra redentora de Cristo. Desde la tradición bíblica (Job, Tobías) hasta la enseñanza de Jesús como “médico de almas y cuerpos”, la enfermedad se interpreta a la luz del misterio pascual y se responde mediante los sacramentos de curación, la pastoral de la salud y el acompañamiento de los profesionales. En el Antiguo Testamento la enfermedad se vinculaba al pecado; el Nuevo Testamento la transforma en medio para compartir el sufrimiento de Cristo y colaborar en su redención. Promueve la solidaridad, el acompañamiento pastoral, el cuidado médico respetuoso de la dignidad humana, rechaza la eutanasia y el suicidio asistido, y apoya los cuidados paliativos como expresión de caridad. Presente desde los textos del Antiguo Testamento (Job, Tobías), reformada por la enseñanza de Jesús y desarrollada en la pastoral católica contemporánea a través de la Unción de los Enfermos y la ética del cuidado. Parte integral de la misión de la Iglesia; fundamento de los sacramentos de Unción de los Enfermos, Penitencia y Eucaristía, y guía la ética del cuidado de la salud
Sufrimiento; Sacramentos de Curación; Pastoral de la Salud; Cuidados Paliativos
Cuerpo doctrinal que se fundamenta en la Sagrada Escritura, la Tradición viva y el Magisterio. Proceso continuo por el cual la fe revelada es transmitida, interpretada y preservada a lo largo de los siglos. La enseñanza católica, sustentada en la Palabra de Dios, la Tradición y el Magisterio, guía a los fieles en la comprensión y aplicación de la verdad divina, garantiza la fidelidad a la revelación original y se adapta a los desafíos de cada época. Desde la Antigüedad (Padres de la Iglesia) pasando por los concilios de Nicea y Calcedonia en la Edad Media, el Concilio de Trento después de la Reforma, hasta los concilios Vaticano I (infalibilidad) y Vaticano II (Dei Verbum, Lumen Gentium) y documentos contemporáneos como Donum Veritatis y Ad Tuendam Fidem. Guía a los fieles, preserva la verdad doctrinal, mantiene la coherencia doctrinal y permite la adaptación a los desafíos culturales y sociales. Magisterio (ordinario y extraordinario)
Encíclicas, exhortaciones apostólicas y cartas pastorales
Documentos doctrinales (encíclicas, exhortaciones, cartas)
Doctrina que propone una vida plena en gracia y virtud orientada al amor de Dios y del prójimo. Principios, normas y valores que guían la vida de los fieles, basados en la Revelación, la ley natural, la Tradición y el Magisterio. Conjunto de principios, normas y valores derivados de la Revelación divina, la ley natural, la Tradición y el Magisterio, que orientan a los fieles hacia la bienaventuranza y la conformidad con Cristo; no es solo una lista de prohibiciones, sino una propuesta de vida virtuosa basada en el amor. Dignidad de la persona humana, Diez Mandamientos, respeto a la vida desde la concepción, condena de la anticoncepción, papel del Magisterio, teología moral post‑Vaticano II y encíclica Veritatis Splendor. Dignidad humana, vida sagrada, diez mandamientos, prohibición del aborto y anticoncepción, autoridad del Magisterio. Guía integral para la vida ética y espiritual de los católicos y fundamento de la doctrina social. Desarrollada desde los primeros siglos de la Iglesia, consolidada en el Catecismo y renovada tras el Concilio Vaticano II. Revelación divina, Sagrada Escritura y Tradición. Integración de la ley natural, el Magisterio y la reflexión teológica contemporánea. Desde la Iglesia primitiva, pasando por los papados de Pío XI a Pablo VI, hasta la era post‑Vaticano II. Magisterio de la Iglesia, papas y obispos en unión con la Sede de Roma
Sagrada Escritura, especialmente el Evangelio.
Tradición de la Iglesia y enseñanza de los Padres.
Magisterio ordinario, encíclicas como Veritatis Splendor.
Encíclica Veritatis Splendor (Juan Pablo II)
Una de las siete obras de misericordia espirituales, realizada principalmente a través de la catequesis. Transmisión del conocimiento de la fe y la doctrina moral a quienes carecen de ella, como obra de misericordia espiritual. Codificada en la Edad Media por Tomás de Aquino y reforzada por el papa Inocencio III (1198‑1216) y el IV Concilio de Letrán (1215). Destacada por el Magisterio contemporáneo en documentos como Catequesi Tradendae (1979), Evangelii Nuntiandi (1975), Evangelii Gaudium (2013) y Praedicate Evangelium (2022). Ocupa el tercer lugar entre las siete obras de misericordia espirituales: dar consejo, enseñar, corregir, perdonar, consolar, sufrir con paciencia y rogar por los vivos y difuntos
Directorio Catequístico General (1971), Catechesi Tradendae (1979), Evangelii Nuntiandi (1975), Catecismo de la Iglesia Católica (1992), Evangelii Gaudium (2013), Praedicate Evangelium (2022).
Exhorta a los fieles a tratar con respeto y caridad los restos mortales, en fe y esperanza de la resurrección. Practica arraigada en la Sagrada Escritura y la tradición eclesial que honra a los difuntos como templos del Espíritu Santo. Se celebra mediante ritos litúrgicos (incienso, aspersión con agua bendita, procesión al cementerio) y está vinculada a oraciones sufragatorias por las almas en el Purgatorio. La Iglesia permite la cremación y la donación de órganos siempre que no nieguen la fe en la resurrección. Incienso, aspersión con agua bendita, oración colectiva, misa por los difuntos; cabeza del cuerpo orientada al este; colocación de cruz sobre la sepultura. Manifiesta la esperanza escatológica y la dignidad humana; testimonio contra la profanación de cadáveres; refuerza la comunión de los santos. Tradición cristiana primitiva, sustentada en la antigüedad bíblica y desarrollada en la Iglesia oriental y occidental; adaptaciones modernas sobre cremación y donación de órganos
Quod Anniversarius (León XIII); Ad Catholici Sacerdotii (Pío XI)
Catecismo de la Iglesia Católica; Código de Derecho Canónico can. 1176 §3
Regulados por el Ritual Romano y equivalentes en las Iglesias sui iuris; costumbres orientales (censado, aspersión, Génesis 3:19).
Realeza humilde de Cristo‑Rey y anticipación de su Pasión y Resurrección; victoria del Reino de Dios sobre el pecado y la muerte. Narrado en los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan; cumplimiento de la profecía de Zacarías. Punto de partida de la Semana Santa; conmemorado cada año en el Domingo de Ramos. Evento central del calendario litúrgico católico y fuente de inspiración cultural y artística. Domingo de Ramos (Semana Santa). Inspiró obras de arte barroco y renacentista (p.ej., Caravaggio, Rubens) y música litúrgica (cantos de Hosanna, himnos de palma). Procesiones populares con palmas y ramos; obras de Caravaggio y Rubens que representan la escena
Juan 12:12‑16; Mateo 21:1‑11; Marcos 11:1‑10; Lucas 19:28‑40; profecía de Zacarías.
Congregación para el Culto Divino (normas sobre la bendición de palmas).
Suceso histórico, Entrada triunfal, Domingo de Ramos, inicio de la Semana Santa.
Cantos de Hosanna y himnos de palma utilizados en la liturgia universal.
Testimonio del pacto; base moral del cristianismo. Éxodo 20; Deuteronomio 5. Después de la salida de Egipto, pacto entre Dios e Israel. División agustiniana de 3 y 7 mandamientos. Fundamento de la ética cristiana y social. Orientación de la moral, liturgia y conciencia de los fieles
Catecismo de la Iglesia Católica; Encíclica Dilecti Amici; Concilio de Trento
Dios; Moisés; Jesús; San Agustín; Benedicto XVI
Tristeza por el bien ajeno y deseo desordenado de poseerlo. Contraviene la caridad, generando odio, detracción y calumnia. Explicada por Santo Tomás de Aquino, San Gregorio Magno y San Agustín como un pecado diabólico. Contentamiento, caridad, emulación de virtudes y arrepentimiento. Cultivar contentamiento y caridad; alegrarse del bien del prójimo. Teología católica. 1 Cor 13:4; 1 Cor 14:1; Romanos 12:15; Salmos 37:1. Caridad. Odio, detracción, calumnia, alegría por la desgracia ajena, tristeza por la prosperidad del prójimo. Surge de la vanagloria, comparaciones, avaricia y lujuria; se manifiesta en rivalidad, desprecio y deseo de daño al prójimo. Produce daño espiritual y personal, rompe la solidaridad comunitaria y es pecado mortal cuando se desea daño grave al prójimo
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC), Santo Tomás de Aquino, San Gregorio Magno, San Agustín, San Juan Crisóstomo, San Pablo
Pecado, Pecado capital, Uno de los siete pecados capitales
Nuevo Testamento; mencionado en las cartas a los Colosenses y a Filemón. Expansión del cristianismo en Asia Menor, siglo I. Colaborador cercano de San Pablo; estableció la comunidad cristiana en Colosas y sirvió a las iglesias de Laodicea e Hierápolis
Figura bíblica, evangelizador y colaborador apostólico
evangelizador, ministro, compañero de prisión, intercesor
Circunscripción eclesiástica en las Iglesias Católicas Orientales, equivalente a una diócesis del rito latino. Del griego eparchia; adoptado de la administración del Imperio Romano (reorganización de Diocleciano, 284‑305). División administrativa del Imperio Romano que la Iglesia adoptó; reconocida por el Concilio de Nicea (325). Parte integral de la organización de las Iglesias Orientales; ejemplos: Eparquía greco‑católica de Mukacheve (1771), Kricevci (1777), Prešov (1818), Hajdúdorog (1912); expansión a la diáspora con eparquías en EE. UU., Canadá, Australia, Francia, etc. Obispo eparquial bajo la autoridad del Papa de Roma. obispo eparquial. Mantiene tradiciones litúrgicas propias de las Iglesias Católicas Orientales
Diócesis, circunscripción eclesiástica, jurisdicción oriental
Oración litúrgica en la que el sacerdote invoca al Espíritu Santo para que descienda sobre los dones del pan y del vino y los convierta en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y para que los fieles sean transformados en el Cuerpo de Cristo. Se sitúa junto a la narración de la institución y la anamnesis como uno de los tres momentos esenciales del rito eucarístico, complementando la palabra de Cristo con la invocación del Espíritu que hace presente a Cristo en los signos. Santifica los dones y une a los fieles al Cuerpo de Cristo, subrayando la acción del Espíritu Santo como principio unitario de la Iglesia. Del griego ἐπίκλησις (epiklēsis), ‘invocación’. Presente desde la Iglesia primitiva; desarrollada en liturgias orientales con epíclesis explícita después de la institución y en la tradición latina dentro del Canon Romano. Pieza central del rito eucarístico tanto en la tradición occidental como en la oriental, invocada antes o después de la consagración según la liturgia. Garantiza la invocación del Espíritu en la celebración eucarística, reforzando la unidad eclesial y la participación plena en el sacrificio de Cristo
Manifestación de Jesús como Mesías, Hijo de Dios y Salvador de todas las naciones. 6 de enero. Del griego epiphaneia, 'aparición' o 'manifestación'. Primera evidencia en escritos de Clemente de Alejandría (c. 215); celebrada por cristianos ortodoxos en el siglo IV. Celebra la revelación de Cristo a todas las naciones y fundamenta la misión universal de la Iglesia. Lecturas bíblicas (Isaías, San Pablo, Evangelio); oración colecta; bendición del agua en la tradición bizantina; eucaristía centrada en la adoración de los Magos
Función y oficio del obispo dentro de la Iglesia Católica, como sucesor de los apóstoles. Constituye la sucesión apostólica, garantiza la continuidad de la fe y la unidad eclesial; incluye su origen apostólico, fundamento bíblico y patrístico, rito de ordenación, responsabilidades pastorales, docentes, sacramentales y administrativas, y su evolución histórica desde los primeros concilios hasta la actualidad. Primeros años de la Iglesia, como continuación directa de la misión encomendada a los apóstoles. Desarrollo desde los primeros siglos, con normas establecidas en los concilios de Nicea (325) y Calcedonia (451), y reafirmación en el Concilio Vaticano II (1962‑1965). Evolución de la jerarquía episcopal y adaptación a los desafíos del siglo XX y XXI. Docencia, santificación, pastoral, administración de sacramentos, dirección litúrgica, gestión administrativa y disciplinaria. Garantiza la sucesión apostólica, la unidad doctrinal y la cohesión de la Iglesia universal
1 Corintios 4:15 y otras Escrituras que hablan de los obispos como pastores.
Lumen Gentium (1964); Pastores gregis (2003); Carta a los Obispos, Sacerdotes, Personas Consagradas y Fieles Laicos de la Iglesia Católica en la República Popular China (2007); Homilías del Papa Francisco (2016, 2018); Discursos del Papa Juan Pablo II y del Papa Benedicto XVI.
Enseñanzas de San Agustín y San Jerónimo.
Estudia la naturaleza, el origen y los límites del conocimiento humano a la luz de la fe cristiana y de la razón natural. La epistemología católica parte de la enseñanza magisterial (especialmente del dogma Dei Filius del Concilio Vaticano I) y se desarrolla en la tradición patrística, tomista y en documentos contemporáneos como Fides et Ratio y Veritatis Splendor, abordando principios fundamentales, su evolución histórica y sus aplicaciones actuales en moral, ciencia, cultura y educación. Incluye la reflexión de San Agustín, Santo Tomás de Aquino, el Concilio Vaticano I (Dei Filius), el Concilio Vaticano II y Juan Pablo II (Fides et Ratio). Fundamenta la teología moral integrando razón natural y revelación. Influye en la teología moral, en la relación entre fe y ciencia, y en la formación académica de las universidades católicas
Dei Filius; Fides et Ratio; Veritatis Splendor
San Agustín; Santo Tomás de Aquino; Juan Pablo II
entre siglo II y III (c. 250‑310). Periodo de persecución de cristianos, posible bajo Valeriano o Diocleciano. Joya literaria y teológica; influyó en la autopercepción cristiana y citada por los papas Pío XII y Juan XXIII
Justificación por la fe, libertad cristiana y vida en el Espíritu
Defensa de la autoridad apostólica de Pablo; la ineficacia de la Ley mosaica para la salvación; la justificación por fe en Cristo; la libertad del creyente frente a la circuncisión y la ley; exhortaciones a vivir según el fruto del Espíritu. Escrita en respuesta a la presión de los judaizantes que exigían la observancia de la Ley mosaica a los cristianos gentiles; dirigida a iglesias en la región de Galacia, Asia Menor, alrededor de mediados del primer siglo. Fundamental para la teología paulina y la doctrina católica de la justificación por la fe; influencia permanente en la comprensión de la libertad cristiana y la gracia
Documento, Carta apostólica del Nuevo Testamento
Judas (hermano de Santiago, identificado con Judas Tadeo)
entre 60 y 70 d.C. segunda mitad del siglo I, comunidad cristiana primitiva. leída en la Misa. canónico. parte del canon del Nuevo Testamento, aceptada universalmente por la Iglesia católica. citado en encíclicas como Lumen Gentium, influencia en la teología y liturgia católica
defensa de la fe ortodoxa, juicio divino, misericordia, escatología
San Jerónimo, San Clemente de Alejandría, Roberto Belarmino, Erasmo, Papa Benedicto XVI
Libro, I, Epístola del Nuevo Testamento, Epístola
45‑62 d.C. Unidad de fe y obras; llamado a la caridad activa; defensa de los pobres y vulnerables; paciencia y humildad frente a la adversidad; oración eficaz. Período de persecución y dispersión de comunidades cristianas primarias en el siglo I. Parte integral de la Sagrada Escritura; influencia decisiva en doctrina, liturgia y espiritualidad católica. Canónico. Leída en la Misa, especialmente en el ciclo C del Leccionario
Fe y obras, justicia social, perseverancia en pruebas, control de la lengua
Carta del Nuevo Testamento y documento papal que se lee antes del Evangelio en la liturgia. Género literario bíblico de cartas escritas por los Apóstoles o por el Papa. La epístola incluye las cartas apostólicas del Nuevo Testamento (paulinas, católicas y prepaulinas) y los documentos papales emitidos por el Romano Pontífice; su propósito es instruir teológica y moralmente, corregir errores y fomentar la unidad eclesial. Desde los primeros tiempos de la Iglesia; forma parte del Nuevo Testamento y se emplea como medio legislativo papal desde Clemente I. Lectura que precede al Evangelio en la Misa y otras celebraciones litúrgicas. Fundamental para la enseñanza, la exhortación y la preservación de la doctrina y disciplina católicas. Carta a los Romanos; Primera y Segunda a los Corintios; Epístola de Santiago; Primera y Segunda de San Pedro; Primera, Segunda y Tercera de San Juan; Carta del Papa Clemente I a los Corintios
Documento, Género literario, Carta, Epístola bíblica; Carta apostólica
Cartas del Nuevo Testamento de carácter universal. Conjunto de cartas del Nuevo Testamento dirigidas al pueblo creyente en general, con carácter universal y pastoral. Santiago; Primera y Segunda de Pedro; Primera, Segunda y Tercera de Juan; Judas. Confirmadas en el Concilio de Cartago (397) y reafirmadas en el Concilio de Trento (1545‑1563) como parte del canon del Nuevo Testamento. Fundamentales para la doctrina, la liturgia y la vida espiritual de la Iglesia Católica. Incluidas en el Leccionario; se leen en la Misa y la Liturgia de las Horas
Santiago; San Pedro; San Juan; San Judas
Fe viva, justicia social, santidad, esperanza, amor como mandamiento central, defensa de la fe.
Monje que se retira del mundo para dedicarse a la contemplación en silencio y soledad, viviendo en estricta separación, oración asidua y penitencia. Raíces en los primeros siglos del cristianismo, con precursores bíblicos como Elías, Juan el Bautista y el propio Cristo. Comenzó durante las persecuciones con San Pablo de Tebas (c. 250 d.C.); se popularizó con San Antonio de Egipto (c. 250‑356) y se extendió al Occidente en el siglo IV, dando origen a lavras y comunidades eremíticas; la Iglesia reguló la vocación mediante el CIC 603 y el CCEO 570. Presente desde los primeros siglos del cristianismo, la vida eremítica ha sido objeto de organización eclesial para asegurar su autenticidad y evitar abusos. Canonistas distinguen cuatro tipos de ermitaños (de órdenes religiosas, en comunidad aprobada, con hábito episcopal y sin autoridad eclesiástica). Considerada un testimonio valioso de desapego y unión con Dios; su relevancia contemporánea ha sido resaltada por los papas Pablo VI y Benedicto XVI
Retiro solitario para la oración y penitencia. Vida cristiana de retiro del mundo para vivir en soledad, silencio, oración y penitencia bajo guía episcopal o regla monástica. Desiertos del Oriente; antecedentes bíblicos (Juan el Bautista, Cristo, Jeremías); primer eremita cristiano reconocido San Pablo. Se consolidó en Egipto siglo IV con San Antonio el Grande, se extendió a Palestina, Sinaí, Mesopotamia, Siria y Asia Menor; integró la monarquía occidental a través de órdenes agustinas y jerónimo, y fue regulado por la autoridad eclesiástica. Primeros siglos del cristianismo; auge en el siglo IV y expansión posterior en Oriente y Occidente. Influyó profundamente en la vida de oración de la Iglesia y en la formación de comunidades monásticas. Obispo; Santa Sede; Código de Derecho Canónico
Término teológico, Eremitas con votos monásticos; Eremitas en comunidad bajo obispo; Eremitas sin comunidad ni votos; Eremitas sin autoridad eclesiástica
Fundó la espiritualidad ascética y la disciplina monástica; produjo numerosos santos.
Canon 603 del Código de Derecho Canónico
Catecismo de la Iglesia Católica confirma la vida eremítica como forma consagrada.
San Antonio el Grande; San Jerónimo; San Basilio el Grande; San Gregorio de Nacianceno; San Juan Crisóstomo
Error del asentimiento de fe basado en probabilidades
Posición que reduce el acto de fe a un cálculo de probabilidades o a un conocimiento meramente probable de la Revelación, negando su carácter sobrenatural. Surge en el periodo postreformado y modernista, cuando algunos pensadores intentaron racionalizar la fe. 4 de marzo de 1679. Santo Oficio; Papa Pío X; Concilio Vaticano I. El asentimiento de fe debe ser absoluto, impulsado por gracia divina y autoridad infalible, no por razonamiento probabilístico. Condenado en varios documentos magisteriales, preservó la pureza de la fe y evitó el relativismo doctrinal
Decreto del Santo Oficio de 1679; Syllabus Lamentabili sane exitu (3 julio 1907); Pascendi dominici gregis (1907); Dei Filius (1870)
Errores al armonizar dogmas con ciencia e historia moderna
Análisis de los errores al intentar conciliar los dogmas católicos con la ciencia y la historia moderna, y la postura magisterial al respecto. Surge la tendencia modernista a finales del siglo XIX; debates sobre evolución y cosmología en el siglo XX; continúa en el contexto contemporáneo del diálogo fe‑ciencia. Advierte contra la relativización de los dogmas y promueve un diálogo fiel entre fe y razón, manteniendo la integridad doctrinal. Mantener la distinción metodológica entre ciencia y teología; someter las interpretaciones a la autoridad magisterial; evitar la subjetivización y relativización de los dogmas. Modernismo, evolucionismo dogmático, confusión metodológica entre ciencia y teología
Pascendi Dominici Gregis (1907), Humani Generis (1950), Fides et Ratio (1998)
San Pío X, Pío XII, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco
La fe separada de la Iglesia genera errores graves que distorsionan la verdad revelada, dañan la comunión eclesial y obstaculizan la salvación. Negación obstinada postbautismal de alguna verdad que debe creerse con fe divina y católica, o duda obstinada sobre la misma. Desarrollado desde los primeros cristianos (Ireneo, Epifanio) hasta la enseñanza del Concilio Vaticano II y documentos papales como Satis Cognitum, Humani Generis y Ad Tuendam Fidem. El Magisterio condena la fe parcial y exige adherencia íntegra a las verdades definidas por la Iglesia bajo la autoridad del Papa y los obispos. Previene la ruptura de la comunión eclesial y protege el depósito íntegro de la fe para la salvación de los fieles
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 2089); Código de Derecho Canónico c. 751 y c. 1364; Lumen Gentium; Unitatis Redintegratio; Satis Cognitum (Leo XIII); Humani Generis (Pío XII); Ad Tuendam Fidem (Juan Pablo II).
Errores de la transformación del catolicismo en protestantismo
Reforma protestante del siglo XVI y modernismo del siglo XX. Justificación por la fe sola; Escritura como única regla de fe; Negación de la autoridad eclesial y sacerdotal. Fragmentación de la unidad cristiana, proliferación de sectas, secularización. Muestra la necesidad de la fe católica íntegra basada en Escritura, Tradición y Magisterio
Martín Lutero, Ulrico Zwinglio, Federico de Sajonia, Pío X, León XIV
Lamentabili sane exitu, Pascendi, Concilio de Trento
La Iglesia sostiene que la razón natural conoce a Dios con certeza a partir de la creación, pero reconoce sus límites y la necesidad de la revelación divina. Enseñanza católica que rechaza la concepción de que la razón humana sólo se aplica a los fenómenos perceptibles, afirmando que la razón natural puede conocer la existencia de Dios aunque no los misterios divinos. Surge en el modernismo del siglo XIX‑principios del XX, confrontado por el Concilio Vaticano I (1869‑70) y la encíclica Pascendi Dominici Gregis (1907) de Pío X. Influenciado por corrientes agnósticas como el positivismo de Auguste Comte y el empirismo de David Hume. Concilio Vaticano I, Papa Pío X, Papa Juan Pablo II. La razón natural es capaz de conocer la existencia de Dios; la razón tiene límites y necesita la revelación; se rechaza el agnosticismo fenomenista. Contribuyó a la condena del modernismo y a la clarificación de la relación entre fe y razón en la doctrina católica
Dei Filius, Pascendi Dominici Gregis, Humani Generis, Aeterni Patris, Fides et Ratio
Errores de replantear conceptos doctrinales según el progreso científico
Error doctrinal que niega la inmutabilidad del sentido esencial de los dogmas. Tesis que sostiene que los dogmas deben reinterpretarse o adaptarse al progreso científico, filosófico o cultural. Surge en la Ilustración y el positivismo del siglo XIX y se intensifica con el modernismo del siglo XX. Tensión entre fe y razón durante la Ilustración y el positivismo. Los dogmas expresan verdades reveladas inalterables; sólo se permite un desarrollo de comprensión, sin cambio del sentido esencial. Concilio Vaticano I; Papa Pío X; Papa Pío XII; Congregación para la Doctrina de la Fe
Dei Filius (1870); Pascendi dominici gregis (1907); Humani Generis (1950); Mysterium Ecclesiae (1973)
Análisis de los principales errores del liberalismo y del progresismo según la doctrina social de la Iglesia. El texto expone las críticas de la Iglesia católica al liberalismo y al progresismo, señalando sus fundamentos antropológicos erróneos, la exaltación del individualismo absoluto, la negación de la verdad objetiva y del bien común, y sus consecuencias sociales y morales. Se citan varios documentos magisteriales que condenan estas tendencias y se propone una visión cristiana basada en la solidaridad, la subsidiariedad y la fraternidad evangélica. Desde el pontificado de León XIII (finales del siglo XIX) hasta el actual papado de Francisco, con referencias a documentos como Rerum novarum, Syllabus de Pío IX, Dignitatis Humanae, Centesimus Annus, Octogesima Adveniens y Fratelli Tutti. Refuerza la enseñanza social de la Iglesia y orienta a los fieles contra doctrinas que socavan la dignidad humana y el bien común. 1. El individualismo exagerado contradice la libertad auténtica ordenada a la verdad y al bien. 2. La visión relativista de la verdad destruye la objetividad moral. 3. El liberalismo económico desprecia la dignidad del trabajo y genera desigualdad. 4. La omisión del bien común y la solidaridad debilita la cohesión social. 5. El progresismo puede conducir al relativismo doctrinal y al adaptacionismo
Crítica magisterial al liberalismo y al progresismo
Errores en la distinción materia-espíritu
Distinción materia‑espíritu y errores teológicos asociados
El ser humano es una unidad hilemórfica de cuerpo y alma; la materia es buena por creación divina; no hay dualismo ontológico entre cuerpo y espíritu; la Iglesia condena propuestas que niegan la diferencia esencial o reducen cualquiera de los dos a mero efecto. Magisterio de la Iglesia; Congregación del Santo Oficio; Congregación para la Doctrina de la Fe; Papa Pío XII. Salvaguarda la doctrina tradicional sobre la naturaleza humana y la creación, evitando dualismos que comprometen la antropología, la cristología y la eucaristía. Las condenas magisteriales (Rosmini, *Humani generis*, Teilhard) han mantenido la unidad hilemórfica como enseñanza central y han prevenido la difusión de interpretaciones panteístas o materialistas. El pensamiento de Teilhard no fue declarado herejía formal, sino objeto de monitum; la discusión sigue siendo relevante para la teología moral y antropológica
Encíclica *Humani generis* (1950); Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 327, 330, 364‑367, 382); Decreto del Santo Oficio (1887) contra Rosmini; Monitum a P. Teilhard de Chardin (1962); Concilio IV de Letrán (1215).
1 Cor 6,19; pasajes de San Pablo sobre espíritu y cuerpo.
Errores modernistas sobre las doctrinas inmutables
Negación de la inmutabilidad de los dogmas, considerada una de las principales herejías modernistas del siglo XX. Surge a finales del siglo XIX y principios del XX, influida por el racionalismo, el historicismo y el inmanentismo. Excomuniones de figuras como Loisy, disolución del movimiento, influencia en teologías posteriores y formulación del juramento antimodernista hasta 1967
Encíclica Pascendi Dominici Gregis (1907)
Modernismo (errores modernistas sobre la doctrina cristiana)
Corrupción del dogma que propone una evolución subjetiva e indefinida de la doctrina, subordinándola al progreso humano y al pensamiento racionalista, negando la inmutabilidad de la verdad revelada. Finales del siglo XIX, principalmente en el catolicismo español y francés, como intento de reconciliar fe y pensamiento contemporáneo. Crisis teológica del siglo XX en la Iglesia Católica; surgió en un contexto de influencia del humanismo, la filosofía kantiana, el racionalismo y el agnosticismo. Papa San Pío X (principalmente), también Benedicto XV, Pío XI. San Pío X. Excomuniones, divisiones internas, fortalecimiento de la escolástica tomista como antídoto, persistencia de tendencias relativistas en la actualidad. Profunda crisis doctrinal que llevó a la reafirmación del magisterio papal y a la consolidación de la doctrina de la inmutabilidad del dogma. Ejemplo clásico de una herejía modernista condenada con autoridad papal, base de la enseñanza contra el relativismo doctrinal
Encíclica Ad Beatissimi Apostolorum (Benedicto XV, 1914)
Encíclica Ubi Arcano Dei Consilio (Pío XI, 1922)
Herejía, XIX‑XX, Encíclica, Decreto, Syllabus, Juramento
Errores modernos en teología moral y ética
Desviaciones postconciliarias que atentan contra la objetividad y universalidad de la moral católica. Conjunto de desviaciones doctrinales surgidas principalmente en el período postconciliar que cuestionan los pilares fundamentales de la moral católica, como la ley natural, los criterios objetivos de bondad y maldad y la universalidad de las normas morales. Los errores modernos incluyen relativismo moral, ética de la situación, proporcionalismo, consecuencialismo y subjetivismo de la conciencia, influidos por el secularismo y tendencias culturales contemporáneas. Son condenados por el Magisterio en documentos como la encíclica *Veritatis splendor* (1993) y la Circular *Cum oecumenicum concilium* (1966). La Iglesia responde reafirmando la objetividad de la moral revelada en Cristo y la necesidad de un razonamiento teológico basado en la Tradición y la Escritura. Postconcilio Vaticano II (décadas de 1960 y 1970), periodo de diálogo con la cultura moderna y expansión de ideas seculares que promovieron la relativización de la moral. Globalización, avances científicos y migraciones culturales que favorecieron una cultura relativista y la separación de la moral de su fundamento teológico. Amenaza grave a la enseñanza moral de la Iglesia, genera confusión entre los fieles y debilitamiento del sentido del pecado. Desconfianza en la ley natural, deterioro ético, pérdida de autoridad de la enseñanza eclesial y propagación de ideologías alienantes. Relativismo moral. Ética de la situación. Proporcionalismo. Consecuencialismo. Subjetivismo de la conciencia. Secularismo
Veritatis splendor (1993) – encíclica de San Juan Pablo II
Circular Cum oecumenicum concilium (1966) – Congregación para la Doctrina de la Fe
Errores modernos sobre el pecado como ofensa a Dios
Desviaciones contemporáneas que reducen el pecado a meras transgresiones sociales, psicológicas o relativas al hombre. Acto de desobediencia y rebelión contra la voluntad divina, ofensa contra Dios. Siglo XX y XXI, bajo la influencia del secularismo, relativismo ético y de interpretaciones de las ciencias humanas. Juan Pablo II, Pío XI, Pío X, Santo Tomás de Aquino, San Agustín. El pecado es, ante todo, una ofensa contra Dios; reconocerlo es necesario para la auténtica vida cristiana y la recepción de la misericordia divina. Debilita la conciencia y obstaculiza la conversión y el sacramento de la Penitencia, reduciendo la efectividad de la salvación cristiana. Subraya la necesidad de recuperar el sentido del pecado para mantener la comunión con Dios y la Iglesia
Reconciliatio et Paenitentia (1984), Catecismo de la Iglesia Católica (1992), Lamentabili (1907)
Errores modernos sobre la Misa como sacrificio
Interpretaciones postconciliáres que minimizan o niegan que la Misa sea un verdadero sacrificio. Los errores modernos sobre la Misa como sacrificio son interpretaciones surgidas tras el Concilio Vaticano II que reducen la Eucaristía a un banquete comunitario, a un símbolo o a una simple asamblea sináxica, negando su carácter propiciatorio, expiatorio e inmolatorio, pese a la enseñanza magisterial que la define como el santo sacrificio incruento de Cristo presente en la liturgia. Después del Concilio Vaticano II (1962‑1965), particularmente a partir de los años 1970, bajo la influencia del modernismo y el historicismo. Teológico y litúrgico, con corrientes que priorizan la dimensión comunitaria sobre la sacrificial. Mantener la correcta comprensión del carácter real y sacrificial de la Eucaristía, fundamento esencial de la fe católica. Generó confusión doctrinal, pérdida de fe eucarística, deficiencias catequéticas en parroquias y seminarios, y una crisis en la presentación del sacramento. Magisterio de la Iglesia, Concilio de Trento, Concilio Vaticano II, San Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco, León XIV
Sacrosanctum Concilium, Circular de la CDF (1966), Catecismo de la Iglesia Católica §1366‑1371, Ecclesia de Eucharistia (2003), encíclicas y homilías de San Juan Pablo II.
Análisis de los errores actuales en la celebración navideña y la respuesta del magisterio católico. Décadas recientes marcadas por consumismo, secularización y pérdida de la dimensión litúrgica. Recuperar el sentido teológico de la Encarnación, evitar el consumismo, preservar la liturgia completa, favorecer la solidaridad con los pobres. Mantener la esencia espiritual de la Navidad como fiesta de la Encarnación y llamado a la caridad
Interpretaciones distorsionadas de la Navidad en la época contemporánea
Audiencia de Francisco (19‑dic‑2018), Audiencia de Benedicto XVI (17‑dic‑2008), Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia (2001), Directorio Homilético (2014), Circular de la Congregación para la Doctrina de la Fe (1966), Optatissima Pax (1947), Quod Apostolici Muneris (1878)
Errores modernos sobre la satisfacción de Cristo
Doctrina católica que afirma que Cristo realizó una satisfacción superabundante por la culpa humana, no como castigo jurídico sino como acto de amor trinitario. Reparación ofrecida por Cristo al Padre por los pecados de la humanidad mediante su sacrificio en la cruz. La satisfacción vicaria de Cristo se basa en la Escritura, la Tradición y el Magisterio. Cristo, por su obediencia perfecta y amor hasta el extremo, ofreció al Padre una reparación superabundante por los pecados, restaurando el orden divino perturbado. La doctrina se desarrolla en el Catecismo de la Iglesia Católica, el Concilio de Trento y en los escritos de san Anselmo y santo Tomás de Aquino, y se opone a interpretaciones modernas que la reducen a meras metáforas jurídicas o la rechazan por incompatibilidad con la misericordia divina. Formulada inicialmente por san Anselmo (siglo XI) y reafirmada en el Concilio de Trento (siglo XVI). Desde la Reforma protestante y el liberalismo teológico hasta las teologías de la liberación y feministas contemporáneas, han surgido errores que distorsionan la enseñanza tradicional. Fundamental para la liturgia, la Eucaristía y la comprensión del misterio pascual; su rechazo empobrece la fe católica, convirtiendo la cruz en mero símbolo moral
Catecismo de la Iglesia Católica, Concilio de Trento, obra "Cur Deus homo?" de san Anselmo, escritos de santo Tomás de Aquino, documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Concepciones equivocadas modernas sobre los ángeles
Últimos siglos; influencias del racionalismo, materialismo, Ilustración y corrientes filosóficas modernas; referencias a la enseñanza de Pío XII (1950), San Juan Pablo II (1986), Concilio Vaticano II y posteriores debates teológicos del siglo XX‑XXI. Reafirmar la verdad de la fe católica sobre la existencia, personalidad y rol de los ángeles y contrarrestar el reduccionismo materialista en la cultura contemporánea. Los ángeles son criaturas puramente espirituales, personales, inmortales, creadas por Dios, que glorifican a Dios y sirven en el plan de salvación; su existencia es una verdad de fe sustentada por la Escritura, la Tradición y el Magisterio. Pío XII; San Juan Pablo II; Concilio Vaticano II
Humani generis (1950); Catecismo de la Iglesia Católica (1992); Directorio sobre piedad popular y liturgia (2001)
Inclinación excesiva hacia la innovación que aparta de la verdad revelada y la tradición apostólica. Actitud espiritual e intelectual que prioriza lo nuevo por encima de lo establecido por la tradición y el Magisterio. El celo por la novedad consiste en un deseo desordenado de originalidad que lleva a herejías, reformas litúrgicas imprudentes o reinterpretaciones doctrinales erróneas, siempre en tensión con el desarrollo legítimo de la doctrina. Identificado en la Iglesia católica del siglo XX, citado en encíclicas como Humani generis (1950) y Mediator Dei (1947), y en documentos conciliares como Dei Filius (Vaticano I). Fidelidad al magisterio; examen prudente de innovaciones; distinguir novedad fructífera de errónea; desarrollo homogéneo de la doctrina; diálogo crítico con la cultura; formación espiritual del fiel. Peligro recurrente que puede conducir a herejía, cisma y división eclesial, por lo que el Magisterio lo advierte constantemente. Generó herejías modernistas, reformas litúrgicas prematuras y tendencias irenistas excesivas. Magisterio de la Iglesia; Papas Pío XII, Pablo VI, Pío X
Humani generis; Mediator Dei; Dei Filius; Pascendi dominici gregis; condena de Hermes (1835).
Postura que limita la razón humana a los fenómenos perceptibles y niega la posibilidad de conocer a Dios por la razón natural. Considerado un error fundamental y una doctrina perniciosa que cierra al intelecto los caminos a Dios; se presenta como base filosófica del modernismo y lleva al ateísmo científico e histórico. Surgió en el siglo XIX como doctrina filosófica; adoptado por el modernismo y condenado por la Iglesia a principios del siglo XX mediante la encíclica Pascendi Dominici Gregis (1907) y los anatemas del Concilio Vaticano I (1869‑1870). San Pío X. 1907. El agnosticismo es una doctrina perniciosa que cierra al intelecto los caminos a Dios y niega la teología natural. Condannado como error fundamental del modernismo; reafirma la capacidad de la razón para conocer a Dios y la necesidad de la fe
Pascendi Dominici Gregis (1907), Dei Filius (1870), Communium Rerum (1909), Fides et Ratio (1998)
Conjunto de herejías y tesis teológicas que cuestionan la elevación gratuita del ser humano hacia una vida y un destino divinos. Conjunto de efectos producidos gratuitamente por Dios que elevan a la criatura racional por encima de su esfera natural hacia una vida y un destino semejantes a los divinos. Condenados por el Magisterio desde los primeros concilios (Milevo, Cartago, Orange, Vienne, Trento, Vaticano I) hasta encíclicas y documentos del siglo XX (Humani generis, Catecismo). Preserva la gratuidad del don de Dios y la distinción entre los órdenes natural y sobrenatural. Magisterio de la Iglesia Católica. Magisterio de la Iglesia Católica
Concilio de Trento, Sesión V (1545‑1563)
Bula Ex omnibus afflictionibus (Pío V, 1567)
Santo Oficio (1887) – 40 proposiciones rosminianas
Santo Oficio (1907) – Lamentabili sane exitu
Estado contraído al nacer, heredado de Adán y Eva, que priva la naturaleza humana de la justicia original. Privación de la santidad y justicia originales transmitida a toda la humanidad por propagación desde el primer pecado de Adán y Eva. La Iglesia Católica enseña que el pecado original no es un acto personal de culpa, sino una deprivación de la santidad y justicia originales heredada de los progenitores humanos. Se transmite por propagación, no por imitación, y es borrado por el bautismo, aunque persisten sus consecuencias en la naturaleza humana como concupiscencia. San Tomás de Aquino lo describe como un estado de naturaleza viciada que afecta a toda la especie humana. Dogma central para comprender el bautismo, la redención y la vida cristiana. Formulado a partir del relato de Génesis y desarrollado en la tradición de la Iglesia; reafirmado en el Concilio de Trento (1513) y en documentos magisteriales como el Catecismo (CCC 405, 419) y Humani generis (1950). Afecta la soteriología, la necesidad del bautismo infantil y la comprensión de la gracia y la concupiscencia. Principales errores identificados: pelagianismo, neopelagianismo, gnosticismo, neognosticismo, poligenismo, transmisión por imitación, corrupción total de la naturaleza, culpa personal en los niños
Concilio de Trento, Catecismo de la Iglesia Católica, Humani generis, Comentario a Efesios de San Tomás de Aquino.
Concilio de Trento (DS 1513), Humani generis (37), Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 405, 419).
Errores sobre la contradicción entre fe e historia
Modernismo, finales del siglo XIX y principios del XX. Papa Pío X; Papa Pío XII; Santa Congregación del Santo Oficio. La fe y la historia son armoniosas; la Revelación se inscribe en la historia sin contradicción. Condena doctrinas modernistas que separan fe e historia, preservando la integridad de la revelación y los dogmas
Encíclica Pascendi dominici gregis (1907); Decreto Lamentabili sane exitu (1907); Juramento antimodernista (Sacrorum antistitum, 1910); Discurso de Pío XII (1955); Declaración Dei Verbum (1965)
Santo Tomás de Aquino; Benedicto XVI; William M. Wright IV; Anthony Giambrone
Modernismo; Historicismo; Agnosticismo; Analogia fidei
Errores sobre la emancipación de la ciencia de la autoridad eclesial
Corrección de la idea errónea de que la ciencia debe emanciparse completamente de la autoridad eclesial. El artículo expone los principales errores de concebir la ciencia como independiente de la Iglesia y presenta la enseñanza magisterial que afirma la autonomía legítima de la ciencia en sus métodos, pero su convergencia con la fe, basándose en el Magisterio, el Concilio Vaticano II y los pontificados de san Juan Pablo II y Benedicto XVI. Modernidad y el caso Galileo; desarrollo del Magisterio en el siglo XX; Concilio Vaticano II; pontificados de san Juan Pablo II y Benedicto XVI. Magisterio de la Iglesia, Concilio Vaticano II, san Juan Pablo II, Benedicto XVI. 1) No existe conflicto inherente entre ciencia y fe; 2) La ciencia goza de autonomía metodológica pero converge con la verdad divina; 3) Diálogo y colaboración entre ciencia y fe son imprescindibles; 4) Se debe evitar el scientismo y la secularización; 5) La investigación científica debe estar guiada por la responsabilidad ética y la autoridad magisterial. Refuerza el magisterio contemporáneo sobre bioética, inteligencia artificial y cambio climático, promoviendo un horizonte integral donde ciencia y fe colaboran al servicio de la dignidad humana
Relación entre ciencia y autoridad eclesial
Gaudium et spes, Constitución pastoral del Concilio Vaticano II, Carta al director del Observatorio Vaticano (1988)
Errores sobre la emancipación de la conciencia privada de la Fe
Análisis de los errores doctrinales que pretenden independizar la conciencia moral del fiel de la autoridad magisterial de la Iglesia Católica. Doctrina católica contemporánea sobre la formación de la conciencia a la luz del Magisterio, con referencia a documentos del Concilio Vaticano II, el Catecismo, Veritatis splendor y la Congregación para la Doctrina de la Fe. Se señala como un grave error doctrinal que amenaza la unidad eclesial y la correcta vivencia de la moral objetiva, favoreciendo el relativismo y la ruptura con Cristo. 1. La conciencia debe formarse con la guía del Magisterio y la Revelación. 2. La libertad de conciencia existe siempre “en la verdad”, no contra ella. 3. El relativismo moral y el subjetivismo son incompatibles con la fe católica. 4. El testimonio de san Juan Enrique Newman muestra que la conciencia está subordinada a la verdad objetiva
Concilio Vaticano II – Dignitatis humanae
Donum veritatis (Congregación para la Doctrina de la Fe)
Errores sobre la emancipación del Estado de la autoridad religiosa
Análisis de los errores doctrinales que rechazan la emancipación absoluta del Estado respecto a la autoridad religiosa, enfatizando la necesidad de colaboración mutua y la primacía de la ley moral divina. Surge en el siglo XIX con la expansión de ideas liberal‑laicistas; el magisterio de la Iglesia responde a lo largo del siglo XX y XXI mediante documentos conciliares y encíclicas. Define la relación ordenada entre la autoridad temporal y la eclesial, evitando el relativismo y el totalitarismo y promoviendo una democracia fundamentada en la verdad moral. Ha moldeado la enseñanza de la Catequesis y los documentos de la Curia sobre la cooperación entre Iglesia y Estado
Separación de la Iglesia histórica y la Iglesia de fe
Pío X. Modernismo católico a finales del siglo XIX y principios del XX
Herejía, Doctrina modernista, Dualismo eclesiástico, XX, Modernismo
Errores sobre la irreconciliabilidad de la enseñanza actual con los orígenes cristianos
Afirman una ruptura doctrinal entre la fe primitiva y la doctrina contemporánea, negando la continuidad de la Tradición y el Magisterio. Conjunto de interpretaciones erróneas que afirman que la enseñanza católica actual es irreconciliable con los orígenes cristianos. Estos errores, promovidos por corrientes modernistas o historicistas, sostienen que la doctrina católica se ha distanciado irremediablemente de sus raíces apostólicas, reduciéndola a un fenómeno cultural mutable. La Iglesia, a través de documentos como Dei Verbum y diversas encíclicas, reafirma la transmisión íntegra de la Revelación por Escritura, Tradición viva y Magisterio, refutando la supuesta discontinuidad. Se vinculan al modernismo condenado por Pío X en Pascendi dominici gregis (1907) y a ideas naturalistas previas de Quanta cura (1864). Surgen del modernismo (principios del siglo XX) y de corrientes historicistas, con antecedentes en el naturalismo y liberalismo del siglo XIX. Reafirma la continuidad de la Revelación mediante la Tradición viva y el Magisterio, evitando el relativismo doctrinal y garantizando la unidad de la fe a lo largo de la historia
Dei Verbum, Pascendi dominici gregis, Quanta cura, Caritas in veritate, Amoris laetitia
San Pío X, Benedicto XV, San Juan Enrique Newman, Benedicto XVI, Juan XXIII, Papa Francisco
Modernismo, Historicismo, Tradición apostólica, Magisterio, Desarrollo homogéneo de la doctrina
Análisis de las condenas magisteriales a la noción de libertad absoluta en la educación y defensa de una libertad subordinada a la fe y razón. Desde el siglo XIX (crítica a James Frohschammer) hasta documentos del siglo XXI, el Magisterio ha intervenido para corregir concepciones erróneas de la libertad educativa. La verdadera libertad de enseñanza está subordinada a la verdad revelada y al bien común. La libertad absoluta sin autoridad eclesial conduce al error y a la perversión de las mentes. El derecho a la educación católica pertenece a la Iglesia, no al Estado. Fundamental para la educación católica, protege la fe y la formación integral de las personas frente al secularismo. Ha guiado la normativa educativa de la Iglesia y su relación con los sistemas civiles en varios países
Libertad de enseñanza y sus errores doctrinales
Libertas praestantissimum (1888) – León XIII
Male and Female He Created Them (2019) – Congregación para la Educación Católica
Discursos de Juan Pablo II (1981) – libertad de enseñanza
Conjunto de verdades sobre Dios accesibles a la inteligencia humana mediante la observación del mundo creado, sin necesidad de revelación sobrenatural. La negación de la teología natural es considerada uno de los errores más graves del pensamiento cristiano, pues excluye el conocimiento racional de Dios a partir de la creación. El artículo enumera los errores asociados (fideísmo, racionalismo kantiano, nihilismo) y sus consecuencias para la fe, la moral y la sociedad, defendiendo la armonía entre razón y fe basada en la tradición tomista y el Magisterio. Aparición de corrientes protestantes y modernas que rechazan la teología natural, como el fideísmo barthiano y el racionalismo kantiano. Preserva la capacidad de la razón humana para preparar el camino a la fe y evita la desorientación doctrinal y la crisis moral. Influye en debates teológicos contemporáneos y en la relación entre ciencia y religión en la tradición católica
Teología natural, razón y fe, errores doctrinales
San Agustín, San Juan Damasceno, Tomismo
Fides et Ratio (Juan Pablo II); Concilio Vaticano I
Pruebas externas de la Revelación divina, como milagros, profecías y la santidad de la Iglesia, que justifican racionalmente el acto de fe. Son signos objetivos y externos proporcionados por Dios para acreditar la veracidad de su Revelación; no son pruebas demostrativas absolutas, sino argumentos de conveniencia moral que hacen razonable el asentimiento de fe. Equilibran fe y razón, evitan el fideísmo y el racionalismo, y fundamentan la evangelización y el diálogo interreligioso. Tradicionalmente distinguidos en motivos intrínsecos y extrínsecos; citados por el Concilio Vaticano I (Dei Filius), el Catecismo (nn. 156‑159), Fides et Ratio de Juan Pablo II, Pascendi Dominici Gregis (1907) y la enseñanza de Santo Tomás de Aquino. Los motivos externos complementan la gracia del Espíritu Santo, hacen la fe conforme a la razón y son la base de la apologética católica. Negarlos genera errores teológicos como fideísmo, racionalismo, empirismo positivista, modernismo, agnosticismo, ateísmo materialista y relativismo religioso
Dei Filius (Vaticano I), Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 156‑159), Fides et Ratio (Juan Pablo II), Pascendi Dominici Gregis (Pío X), Audiencia de Benedicto XVI (2013).
Dei Filius; Catecismo de la Iglesia Católica; Fides et Ratio; Pascendi Dominici Gregis; Audiencia de Benedicto XVI 2013.
Errores sobre la revelación no completada con los apóstoles
Enseñanza magisterial que rechaza la idea de una revelación abierta después de los apóstoles, condenada al modernismo. La revelación pública divina se completó con la muerte del último apóstol y forma un depósito cerrado custodio de la Iglesia. Modernismo a finales del XIX‑principios del XX; condenas de Pío X en 1907 y desarrollo posterior en el Concilio Vaticano II. Papa Pío X; Concilio Vaticano II; Congregación del Santo Oficio. Decreto Lamentabili sane exitu (1907), error 21, condena la idea de revelación incompleta. La revelación pública está cerrada; el desarrollo dogmático es una profundización, no una adición de contenido nuevo
Dei Filius (1870), Concilio de Trento (1545‑1563), Dei Verbum (1965), Lumen Gentium (1964).
Lamentabili sane exitu (1907); Pascendi dominici gregis (1907); Dei Filius (1870); Concilio de Trento; Dei Verbum (1965); Lumen Gentium; Catecismo de la Iglesia Católica (1992); Dialogue and Proclamation (1991); Enchiridion Indulgentiarum (1999).
Alfredo Loisy; Juan Enrique Newman; Henri de Lubac; Yves Congar; Charles Journet.
Revelación, Tradición apostólica, Magisterio, Modernismo, Desarrollo dogmático, Depósito de fe.
Análisis de los errores históricos y modernos que niegan o distorsionan la doctrina de la transubstanciación y de las respuestas magisteriales que la defienden. Cambio milagroso de toda la sustancia del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo durante la consagración eucarística, manteniéndose solo las apariencias (accidentes) de pan y vino. Desde herejías medievales (siglo XI) como la de Berengario de Tours hasta propuestas contemporáneas como la "transignificación", pasando por los pobres de Lyon y movimientos post‑Vaticano II. Doctrina central del catolicismo que asegura la presencia real de Cristo en la Eucaristía y sustenta la vida sacramental de la Iglesia. Término acuñado en el siglo XI
Ecclesia de Eucharistia (2003) – Juan Pablo II
Método medieval que utiliza la lógica aristotélica para integrar fe y razón y esclarecer misterios revelados. Método teológico y filosófico desarrollado en la Edad Media para armonizar la fe cristiana con la razón humana mediante la dialéctica. La escolástica surgió en las escuelas medievales como un esfuerzo sistemático por armonizar la fe cristiana con la razón, empleando herramientas dialécticas para definir conceptos y refutar herejías. Fue cultivada por santos como Tomás de Aquino y Buenaventura, revivida por León XIII en Aeterni Patris y defendida por el Magisterio hasta el Concilio Vaticano II y Juan Pablo II como esencial para la teología especulativa y la apologética. Se originó en la Edad Media, se consolidó a lo largo del periodo medieval, fue reafirmada en el Concilio Vaticano I (19 sig.) y en documentos posteriores como Aeterni Patris (1879) y Humani Generis (1950), y continúa vigente en la enseñanza contemporánea. Valorada por el Magisterio como indispensable para la comprensión de la fe, la refutación de herejías y la síntesis entre razón y revelación, y como herramienta pedagógica y apologética. Ha moldeado la teología tomista, la doctrina del Concilio Vaticano II, la encíclica Fides et Ratio y la defensa de la fe frente a corrientes modernistas y racionalistas
Aeterni Patris, Humani Generis, Dei Verbum, Fides et Ratio, Pascendi, Enchiridion Symbolorum
Santo Tomás de Aquino, San Buenaventura, León XIII, Pío XII, Juan Pablo II, Pío X, Thomas Joseph White
Errores sobre supuestas contradicciones en dogmas de la Iglesia
Análisis de los supuestos conflictos entre dogmas y la razón, y la respuesta magisterial. El artículo explica que no existen contradicciones reales entre los dogmas revelados y la verdad racional, señalando que los errores provienen de malinterpretaciones, del modernismo, racionalismo y fideísmo, y citando documentos magisteriales que condenan estas ideas. Fe y razón provienen del mismo Dios y no pueden contradecirse; los aparentes conflictos son errores de interpretación; el Magisterio, mediante documentos como Dei Filius y Pascendi Dominici Gregis, refuta el modernismo y protege la integridad de los dogmas. Magisterio de la Iglesia; Papas Pío X, Pío XI; Concilio Vaticano I. Siglos XIX‑XX, auge del modernismo, positivismo, racionalismo y debates sobre la relación entre ciencia y fe. Fortalece la fe frente a dudas modernas, fomenta una apologética sólida y evita el relativismo doctrinal
Contradicciones aparentes en los dogmas, relación fe‑razón, modernismo, racionalismo, fideísmo.
Dei Filius (1870), Pascendi Dominici Gregis (1907), Divini Illius Magistri (1929), Fides et Ratio (1998), Catecismo de la Iglesia Católica nn. 90, 159, Humani Generis (1950).
En la enseñanza católica aborda la muerte, el juicio particular, el cielo, el purgatorio, el infierno, la segunda venida de Cristo, la resurrección de los cuerpos, el juicio universal y la consumación final de todas las cosas. Rama de la teología que estudia las postrimerías o últimas cosas, es decir el destino final del ser humano y del universo. La escatología católica comprende tanto la escatología individual, que trata del destino del alma después de la muerte, como la escatología universal y cósmica, que incluye la resurrección de los muertos, el juicio general, la segunda venida de Cristo y la transformación del cosmos en un nuevo cielo y una nueva tierra. Está centrada en Jesucristo y se expresa en la liturgia, el bautismo y la Eucaristía, ofreciendo una visión integral del destino eterno y la esperanza del Reino de Dios. Doctrina de la teología sistemática de la Iglesia Católica. Proporciona a los fieles un marco de esperanza, responsabilidad moral y preparación para la vida eterna y la consumación del Reino de Dios. Término griego 'eschata' y latín 'novissima', adoptado en la teología cristiana primitiva
Últimas cosas; destino eterno; juicio; salvación
Duda sistemática respecto a la certeza del conocimiento humano
relación fe‑razón y respuesta católica al escepticismo
Surge en la filosofía griega de la Antigüedad
Antigüedad, Renacimiento, modernidad temprana y desafíos contemporáneos
La razón humana, aunque caída, conserva la capacidad de reconocer a Dios; la fe es virtud teológica que complementa la razón; la Revelación y la Tradición garantizan la verdad frente al relativismo escéptico
Dei Filius (Concilio Vaticano I), Fides et Ratio (1998), Lumen Fidei (2013), Catecismo de la Iglesia Católica
Magisterio de la Iglesia; papas Juan Pablo II y León XIV
Orden milenaria dedicada a proteger el Santo Sepulcro en Jerusalén y promover la unidad cristiana. Papa. Gran Maestre (Papa). Cruz Roja del Santo Sepulcro; escudo con imagen del Santo Sepulcro. Se originó en la época de las Cruzadas y se consolidó formalmente en el siglo XII bajo protección papal. Recibió renovaciones y estatutos en 1496, 1847, 1868 y 1907, y se expandió globalmente con capítulos en varios continentes
Orden religiosa, Orden pontificia de caballería, XII
Rito de iniciación con entrega de la Cruz Roja del Santo Sepulcro
Enfoque medieval que armoniza fe y razón mediante la dialéctica. Método y sistema de pensamiento que integra la fe cristiana con la razón filosófica. Corriente intelectual de la Iglesia Católica que, desde el siglo IX hasta el XV, buscó armonizar la revelación divina con el saber humano, desarrollándose en escuelas monásticas y universitarias y culminando en la síntesis tomista del siglo XIII. Philosophia ancilla theologiae (filosofía al servicio de la teología). Deriva del latín *scholasticus*; nació en las escuelas cristianas del siglo IX durante el renacimiento carolingio. Edad Media, periodo de formación de universidades europeas y recuperación de Aristóteles. Dividida en Edad Media temprana (siglos IX‑XI), Alta Escolástica (siglos XII‑XIII) y Baja Escolástica (siglos XIV‑XV), con fases marcadas por figuras como Anselmo, Pedro Abelardo, Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham. Base de la teología católica medieval, contribuyó a concilios (Trento, Vaticano I) y sigue sustentando la formación teológica y la apologética contemporánea
Término teológico, Método, Sistema filosófico‑teológico
Influyó en doctrinas como la Trinidad y la Encarnación, en el derecho canónico, la ética natural, y renació en la NeoEscolástica del siglo XIX‑XX mediante encíclicas como *Aeterni Patris* y *Fides et Ratio*.
Job; Proverbios; Eclesiastés; Cantar de los Cantares; Sabiduría de Salomón; Sirácida (Eclesiástico). Siglo II a.C. – Siglo I a.C. Traducción al griego (Septuaginta) y latín (Vulgata); canonizados en el Concilio de Trento (1546). Incluidos en la Liturgia de las Horas (años I y II). Canonizados por el Concilio de Trento; fuente de enseñanza moral y espiritual
Anónimo; tradición atribuye a Salomón (Sabiduría) y a Jesús hijo de Sirác (Sirácida)
Libro, Colección de libros del Antiguo Testamento, Sabiduría protocanónica y deuterocanónica
Trastorno de la conciencia que lleva al fiel a temer, sin fundamento razonable, que sus actos sean pecados. Del latín scrupulus, “piedrita afilada”. Apego rígido a la propia opinión; cambio frecuente de confesores sin motivo serio; miedo constante de que el pecado se esconda en todo. Buscar dirección espiritual confiable, recibir el sacramento de reconciliación, evitar lecturas rigoristas y cultivar la prudencia como virtud moral
Término moral, Escrúpulo moral; Escrúpulo de conciencia
España. Renacimiento español, revitalización tomista, humanismo renacentista. Derecho natural; Derecho de gentes; Derechos de los pueblos indígenas; Teología moral probabilista; Teoría de la propiedad social. Enseñanza social católica; Derecho internacional moderno; Encíclicas Rerum Novarum, Caritas in Veritate, Gaudium et Spes. Puente entre la escolástica medieval y la doctrina social contemporánea
Movimiento eclesial, Movimiento intelectual y teológico, Escuela de pensamiento, XV‑XVI
Francisco de Vitoria; Domingo de Soto; Juan de Mariana; Melchor Cano
Fuente histórica del derecho internacional; base para la ética económica solidaria; influencia en la formación moral de seminarios
Representaciones tridimensionales de figuras sagradas y escenas bíblicas usadas para veneración, instrucción y devoción en la Iglesia católica. Las esculturas religiosas en el catolicismo son imágenes tridimensionales de Cristo, la Virgen María, ángeles, santos y escenas bíblicas. Evolucionaron desde los primeros siglos, pasando por la controversia iconoclasta y el Concilio de Nicea II, el florecimiento gótico de la Edad Media, el Renacimiento y el Barroco, manteniendo siempre su función teológica y devocional. Sirven como instrumentos de oración, catequesis, inspiración y belleza, conectando lo visible con lo invisible. Puente entre lo visible y lo invisible, facilita la oración y la contemplación del misterio sagrado. Desde los primeros siglos y catacumbas, la controversia iconoclasta y el Concilio de Nicea II (787), la Edad Media gótica, el Renacimiento y el Barroco. Fundamental para la veneración, la educación de los fieles analfabetos, la expresión artística sacra y la mediación entre lo visible y lo divino. Punto focal de oración y devoción; herramienta catequética; apoyo visual en la liturgia
Iconografía, Veneración, Idolatría, Teología de las imágenes, Catequesis
Arte sacro, Escultura, Escultura religiosa
Ejemplo de fidelidad a la Ley, liderazgo moral y compromiso con la justicia. Exilio babilónico y regreso bajo permiso del rey persa Artajerjes. Restauró la Ley tras el exilio; es considerado un “segundo Moisés” por la Iglesia Católica. Su reforma legislativa y litúrgica modeló la observancia de la Ley en la tradición judía y cristiana, influyendo en la práctica de la lectura pública de la Escritura en la liturgia católica. Renovación del pacto, observancia estricta del Sabbat y los diezmos, separación de matrimonios mixtos y establecimiento de magistrados y jueces conforme a la Ley
Virtud sobrenatural que permite creer en Dios sin evidencia intrínseca, sino por la autoridad de Dios. Virtud sobrenatural que capacita a la persona para creer firmemente en Dios y en su revelación por autoridad divina, adhiriendo intelecto y voluntad a la verdad revelada. La fe católica es una virtud sobrenatural que eleva la inteligencia y la voluntad al aceptar las verdades divinas, centrada en el misterio de la Santísima Trinidad, la encarnación del Hijo y la misión de la Iglesia; se expresa en los sacramentos y guía la vida cristiana. Base de la salvación humana y fundamento de la vida cristiana y sacramental. Impulsa al creyente a adherir plenamente a la fe de la Iglesia, vivir según la Revelación y participar en los sacramentos. Enseñanza de la tradición católica basada en la Escritura y el Magisterio. Fundamento de la vida cristiana, los sacramentos y la misión evangelizadora de la Iglesia. La fe es don de Dios, no depende de la evidencia natural, se sustenta en la autoridad divina y abarca la doctrina trinitaria, cristológica y pneumatológica. Doctrina católica
Doctrina que afirma la unidad absoluta y la simplicidad de Dios en la fe católica. Naturaleza única, simple e inmutable de Dios, idéntica a su propio ser y subsistente en las tres Personas de la Trinidad. En la teología católica, la esencia divina es el núcleo íntimo del ser de Dios, no compuesta ni divisible, y fundamento de todas sus perfecciones; se afirma en los concilios ecuménicos, la Summa Theologiae de santo Tomás de Aquino y el Catecismo. Teología católica. Concilios de Nicea (325), Constantinopla (381), Letrán IV (1215) y Vaticano II; tradición patrística y tomista. Base de la fe cristiana y esencial para la doctrina de la Trinidad y la adoración. Moldea la teología trinitaria, la espiritualidad cristiana y la enseñanza magisterial
Padres de la Iglesia como san Gregorio de Nisa y san León Magno
Concilios ecuménicos, Catecismo de la Iglesia Católica, encíclicas de Pío XI y León XIII
Summa Theologiae, Catecismo de la Iglesia Católica, Credo niceno‑constantinopolitano
Distinción fundamental de la metafísica tomista entre sustancia inmutable y atributos variables. Distinción entre lo que una cosa es en sí misma (esencia) y sus cualidades modificables que no alteran su ser profundo (accidente). Surge en la filosofía griega aristotélica y se perfecciona en la tradición cristiana del siglo XIII por Santo Tomás de Aquino. Aristóteles; el término proviene del latín *essentia*. Desarrollado por Santo Tomás de Aquino en la *Summa Theologiae* e incorporado en la teología católica posterior. Fundamental para la doctrina de la simplicidad divina, la composición de las criaturas, la gracia sacramental y la ética cristiana. Dios no posee accidentes, solo esencia pura. La esencia precede al accidente; los accidentes no alteran la esencia. Los accidentes son modos de propiedad que revelan, pero no cambian, la sustancia. La gracia actúa como accidente sin modificar la esencia del alma. Color de la piel. Conocimiento adquirido. Las virtudes, como hábitos accidentales, perfeccionan la esencia humana. Presente en el Catecismo de la Iglesia Católica, el Concilio Vaticano II y la tradición tomista
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) y documentos del Concilio Vaticano II.
Secta judía ascética del siglo II a.C. al I d.C., conocida por su vida comunitaria, pureza ritual y rechazo al matrimonio. Los esenios fueron una de las principales sectas judías entre los siglos II a.C. y I d.C., contemporáneos de fariseos y saduceos, caracterizados por su vida ascética, observancia estricta de la pureza ritual, comunidad sin propiedad privada y prácticas como el ayuno continuo, estudio alegórico de las Escrituras y rechazo del matrimonio y la posesión individual. Habitaban principalmente en comunidades aisladas cerca del Mar Muerto y desaparecieron tras la destrucción del Templo en 70 d.C. c. 150 a.C. – c. 70 d.C. ascetismo, vida comunitaria sin bienes privados, observancia estricta de pureza ritual, monoteísmo, estudio alegórico de la Escritura, rechazo al matrimonio y a la posesión individual, ayuno permanente, disciplina rigurosa. Emergieron en el judaísmo helenístico durante tensiones religiosas y políticas en Judea bajo dominio seléucida y romano; coexistieron con fariseos y saduceos
Judea bajo dominio seléucida y romano, cerca del Mar Muerto
Filón de Alejandría, Flavio Josefo, Plinio el Viejo, San Jerónimo
Regulación natural de la procreación a través de la Planificación Familiar Natural, distinta de la anticoncepción artificial. Decisión de parejas casadas de regular el número y el momento de los hijos cooperando con los ritmos naturales de fertilidad. 1. La PFN es moralmente lícita y respeta la unidad y procreación del matrimonio. 2. Las razones para espaciar nacimientos deben ser serias y no egoístas. 3. Distinción clara entre PFN y anticoncepción artificial. 4. El discernimiento debe hacerse en oración y con responsabilidad. Papa Pablo VI; Juan Pablo II; Pontificio Consejo para la Familia. El espaciamiento debe basarse en motivos justos, como salud, situación económica o responsabilidades familiares, y siempre con apertura a la vida. Fortalece el matrimonio, respeta el diseño divino de la vida y libera a la pareja de presiones externas
Planificación Familiar Natural y razones justas para espaciar los nacimientos.
Catecismo de la Iglesia Católica; Humanae Vitae; Pontificio Consejo para la Familia.
Metáfora que identifica la Sagrada Escritura como arma espiritual del creyente. Epístola a los Efesios 6,17. Se entiende como expresión viva del Espíritu Santo, "más cortante que toda espada de dos filos". Uso de la Escritura para discernir la verdad, combatir el pecado y guiar la vida cristiana. Presente desde los Padres de la Iglesia; desarrollada por Santo Tomás de Aquino y reiterada por el magisterio papal. Fundamental para la enseñanza, la predicación y la evangelización en la Iglesia. Citado por papas Pablo VI y Juan Pablo II y adoptado en la teología católica contemporánea
Esperanza teológica que orienta la vida presente del creyente hacia la plenitud del Reino de Dios. Confianza profunda del cristiano en la venida del Mesías, cumplida en Jesucristo, y en la realización plena del Reino de Dios al final de los tiempos. Impulsa la perseverancia y la caridad. Motiva la acción por la justicia. Sostiene la vida moral y espiritual con fe activa. Padres de la Iglesia. Edad Media (teología escolástica). Concilio de Trento. Concilio Vaticano II. Fe. Caridad. Orientar la vida presente al compromiso con la dignidad humana, la libertad y la justicia, inspirando solidaridad y trabajo por la paz. Invocación “Maranatha!” en la Eucaristía. Acción social motivada por la esperanza de la justicia final
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 1130)
Carta a los obispos de EE. UU. (1988) – Juan Pablo II
Virtud teologal por la cual deseamos y esperamos de Dios con una firme confianza la vida eterna, apoyándonos en la gracia del Espíritu Santo. San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Ávila, Santa Mónica, San Maximiliano Kolbe, mártires. Presente en la Misa y la Liturgia de las Horas; se refleja en el Adviento, la Cuaresma, la Pascua y en cantos como el Magníficat; aparece en la Oración de los Fieles. Fundamento de la vida cristiana; impulsa la fe y la caridad y da sentido a la esperanza de la vida eterna
Romanos 15:13; 1 Pedro 1:3; Hebreos 6:19
Catecismo de la Iglesia Católica n. 1817‑1821; San Agustín; San Juan Crisóstomo; San Juan de la Cruz; Santa Teresa de Ávila
Virtud, Virtud Teologal, Una de las tres virtudes teologales
Tercera Persona de la Santísima Trinidad, plenamente Dios, coigual y coeterno con el Padre y el Hijo. El Espíritu Santo es el dador de vida, santificador y guía de la Iglesia; su acción se extiende desde la creación hasta la consumación de los tiempos. Es adorado junto al Padre y al Hijo, procede eternamente del Padre y del Hijo (Filioque), y actúa en los sacramentos, inspira las Escrituras y habita en los fieles. El Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo como un solo principio. Fuego, paloma, viento, agua viva, lenguas de fuego, unción. Misterio central de la fe católica, fundamento de la vida y santidad de la Iglesia y de los fieles; base de la acción del Espíritu en los sacramentos y la misión de la Iglesia. Desarrollo del dogma trinitario y la controversia del Filioque; formulación definitiva en el Concilio de Florencia (1442). Presente en los sacramentos, en la oración del Credo y en la liturgia de la Iglesia
Enseñanzas de los Padres de la Iglesia como San Juan Damasceno, San Cirilo de Alejandría, San Ireneo, San Basilio el Grande y Santo Tomás de Aquino.
Concilio de Florencia (1442) que afirmó la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo; credos y doctrinas de la Iglesia Católica.
Génesis 1:2; Génesis 2:7; Salmos 33:6; Salmos 104:30; Juan 7:38; 1 Juan 2:20,27; Lucas 3:16; Hechos 2:3; Juan 3:8; Hechos 2:2; 2 Corintios 1:22; Efesios 1:13; Efesios 4:30; Mateo 3:16; Juan 14:26; Juan 15:26; Gálatas 4:6; 1 Corintios 12:13; 2 Corintios 13:13; 1 Corintios 6:17-19; 1 Corintios 6:11; Tito 3:47; Efesios 4:16.
San Juan Damasceno; San Cirilo de Alejandría; Santo Tomás de Aquino; San Ireneo; San Basilio el Grande.
Forma de vida católica centrada en Cristo, la pobreza, el servicio y la protección del medio ambiente. Imitación de Cristo vivida a través de la pobreza, la humildad y el amor a toda la creación. Espiritualidad desarrollada por San Francisco de Asís en el siglo XIII, basada en la regla de 1223, que enfatiza la obediencia, la castidad, la pobreza radical, la evangelización, el servicio fraterno y la paz. 1223. Fundada en el siglo XIII dentro del movimiento de reforma apostólica de la Iglesia medieval. Modelo perenne de autenticidad evangélica que influye en la vida cristiana, la dignidad humana, la defensa del medio ambiente y la promoción de la paz
Busca encontrar a Dios en todas las cosas mediante los Ejercicios Espirituales, el discernimiento y el servicio. Forma de vida cristiana basada en las enseñanzas de San Ignacio de Loyola. Espiritualidad arraigada en la experiencia de conversión de San Ignacio, centrada en el encuentro con Dios en la vida cotidiana, la oración estructurada de los Ejercicios, el discernimiento de espíritus y la obediencia al servicio del Reino. Conversión de San Ignacio de Loyola durante su convalecencia tras una herida de batalla. Compañía de Jesús
Espiritualidad accesible a todos los bautizados que no pertenecen al clero ni a la vida religiosa, orientada a santificar el mundo desde el interior. Camino hacia la santidad para los fieles católicos laicos, basado en la vocación universal a la santidad y vivido en medio de las realidades temporales del mundo. La espiritualidad laical se fundamenta en la vocación universal a la santidad, busca la unión con Cristo mediante oración, sacramentos y acción apostólica, y se manifiesta en la vida familiar, profesional y social, transformando el orden temporal con el espíritu evangélico. Desarrollada y promovida especialmente después del Concilio Vaticano II, que resaltó la llamada universal a la santidad. Fundamental para la participación activa de los laicos en la misión evangelizadora y la vida de la Iglesia. 1. Carácter secular de la vida laica; 2. Unión vital con Cristo a través de oración y sacramentos; 3. Transformación del orden temporal; 4. Necesidad de una vida interior profunda. Se ha potenciado mediante asociaciones, movimientos laicales, grupos de oración y programas de formación eclesial. Mayor participación laica en la evangelización y en la vida apostólica de la Iglesia
Término teológico, XX, Concilio Vaticano II y posterior
Espiritualidad centrada en María como modelo de obediencia y guía hacia la Trinidad. Relación de fe y devoción con la Virgen María que dirige al creyente a Cristo. En el catolicismo, la espiritualidad mariana es una senda privilegiada hacia Cristo, basada en la veneración a María como Madre de Dios, Madre de la Iglesia y modelo de fe, con manifestaciones que van desde la oración personal hasta santuarios y movimientos eclesiales. Desde los primeros siglos del cristianismo, con los Padres Apostólicos como Justino e Ireneo. Se ha desarrollado a lo largo de los siglos mediante la mariología, la devoción popular, la creación de santuarios y la fundación de congregaciones marianas. Iniciado en la comunidad cristiana primitiva y reforzado en la tradición medieval y postconciliar. Pilar fundamental de la vida de la Iglesia y de la vida consagrada. Impacta la vida consagrada, los movimientos eclesiales, la arquitectura de santuarios y la teología mariana. Adherencia total a la Palabra de Dios; cristocentrismo y teocentrismo; maternidad universal de María; guía espiritual hacia Cristo
Santuarios marianos (ej. Lluc en Mallorca), devoción popular, congregaciones marianas, estudio teológico mariano, vía de la belleza.
Forma de vida cristiana que busca radicalmente a Dios mediante la renuncia al mundo y la dedicación a la oración, al trabajo y a la vida comunitaria o solitaria. Desierto egipcio, principios del siglo IV. Siglo IV. Se expandió rápidamente por Oriente y Occidente, adoptando formas como el eremitismo y el cenobitismo y bajo la guía de reglas monásticas específicas. Influyó profundamente en la teología, liturgia, arte, cultura y vida eclesial desde el primer milenio hasta la actualidad. Representa una vía profunda de seguimiento de Cristo y continúa siendo modelo de dedicación total a Dios para la Iglesia y el mundo
San Antonio, San Pacomio, San Basilio, San Benito
Regla de San Basilio, Regla de San Benito
Vivir la fe mediante oración, participación sacramental, lectura de la Escritura y práctica de las virtudes teologales. Forma en que los creyentes viven su fe, buscando una unión íntima con Dios a través de Cristo en el Espíritu Santo. Se manifiesta en la oración, los sacramentos, la lectura bíblica y la vivencia de fe, esperanza y caridad. La Eucaristía es su centro y cumbre; la espiritualidad se nutre de la Trinidad y se expresa a través de diversas escuelas (oriental, carmelita, dominicana, franciscana, ignaciana). Incluye oración vocal, meditativa y contemplativa y busca integrar la fe en la vida cotidiana. A lo largo de la historia de la Iglesia han surgido distintas escuelas de espiritualidad que integran la fe en la vida diaria. Camino dinámico de crecimiento en fe, esperanza y caridad; central para la vida cristiana y la santificación del creyente. Fe, esperanza, caridad. Espiritualidad oriental, espiritualidad carmelita, espiritualidad dominicana, espiritualidad franciscana, espiritualidad ignaciana
Santísima Trinidad; presencia de Cristo en la Eucaristía y en la oración.
Tradición de oración vocal, meditativa y contemplativa y de diversas escuelas espirituales.
Promesa matrimonial que precede al sacramento del matrimonio y no confiere estado conyugal. Contrato o promesa de matrimonio futuro entre un hombre y una mujer. Los esponsales son un contrato de matrimonio futuro que establece un vínculo entre los contrayentes, preparando su unión sacramental. La Iglesia reconoce su importancia como etapa de preparación, con un rito de bendición para los desposados. Históricamente, la normativa ha evolucionado, especialmente con el decreto pontificio "Ne Temere" de 1907, que exigió forma escrita para su validez. Evolución normativas canónicas desde la costumbre local hasta el decreto "Ne Temere" (1907), que introdujo la formalidad escrita y requisitos de firma. Génesis 2:24; Efesios 5:32; Isaías 61:10. Rito de bendición de los desposados, con lecturas, homilía, oraciones y posible bendición de anillos. Reconocida en la tradición y derecho canónico como etapa crucial de preparación para el sacramento del matrimonio y como metáfora del amor de Cristo por la Iglesia. Protege la dignidad de los contrayentes y la seriedad del compromiso matrimonial. Pasó de una práctica mayormente informal a la exigencia de documento escrito firmado por las partes, testigos y sacerdote u ordinario, según "Ne Temere". 1907
Génesis 2:24; Efesios 5:32; Isaías 61:10
Término canónico, Contrato matrimonial futuro
Devoción que permite a los fieles meditar la Pasión de Cristo mediante catorce estaciones. Las Estaciones de la Cruz son una práctica católica que, a través de una serie de representaciones artísticas o reflexiones, guía al creyente por los principales incidentes del sufrimiento, muerte y sepultura de Jesús, obteniendo gracias espirituales e indulgencias. Peregrinaciones a Tierra Santa desde los primeros tiempos del cristianismo, con recreaciones tempranas en Europa a partir del siglo V. Del siglo V (capillas de San Petronio) a la mención de la "Via Sacra" en los siglos XII‑XIV, consolidándose la forma moderna de catorce estaciones en el siglo XV‑XVI; popularizada por San Leonardo de Porto Maurizio a mediados del siglo XVII; indultada por Inocencio XI (1686) y confirmada por Inocencio XII (1694) y Benedicto XIII (1726). Ejercicio piadoso apropiado para la Cuaresma, realizable en iglesias, santuarios, claustros, al aire libre o en ámbito privado. Inocencio XI; Inocencio XII; Benedicto XIII. Concede indulgencias a quienes completen las catorce estaciones sin interrupción; la devoción puede adaptarse con variantes aprobadas por la Sede Apostólica
Desafío al matrimonio que la Iglesia interpreta como prueba para la fecundidad espiritual y llamado al servicio y adopción. Imposibilidad de concebir hijos de manera natural. No invalida la validez del sacramento del matrimonio; se promueven tratamientos médicos legítimos que respeten la dignidad humana y el acto conyugal; se rechaza la fecundación in vitro y técnicas que separan procreación del amor esponsal; se anima a la adopción y al servicio a los demás como expresión de fecundidad espiritual; se invita a unir el sufrimiento a la Cruz de Cristo. Papá Juan Pablo II; Papa Benedicto XVI; Congregación para la Doctrina de la Fe. Desarrollo doctrinal desde Casti Connubii (1930) hasta documentos recientes de Benedicto XVI, con énfasis en la ética de la investigación y los tratamientos para la esterilidad
Donum Vitae (1987); Catecismo de la Iglesia Católica (n.º 2379); Casti Connubii (1930); Humanae Vitae; Dignitatis Personae (2008); Pontificia Academia para la Vida (asambleas 2004 y 2012); Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales (2004).
Tema recurrente que muestra cómo mujeres justas como Sara, Rebeca, Raquel e Isabel superan la esterilidad mediante la intervención de Dios. Condición de no poder concebir que, según la Biblia, sirve para revelar la providencia divina y la potencia de la oración. La esterilidad aparece en el Antiguo Testamento como aflicción de mujeres virtuosas vinculadas a los patriarcas y en el Nuevo Testamento con Isabel. No es castigo sino parte del designio divino que culmina en nacimientos milagrosos tras oraciones fervientes. Los Padres de la Iglesia, especialmente San Juan Crisóstomo, interpretan estos episodios para subrayar la efectividad de la plegaria y la sabiduría providencial de Dios. Demuestra la soberanía de Dios sobre la vida y convierte la limitación humana en testimonio de fe. Presente en la narrativa bíblica del Antiguo y Nuevo Testamento; utilizada en la enseñanza patrística y la catequesis católica contemporánea. Génesis 11‑21 (Sara), Génesis 24‑25 (Rebeca), Génesis 30 (Raquel), Lucas 1 (Isabel). 1) La esterilidad no implica culpa ni castigo. 2) La oración perseverante puede superar limitaciones naturales. 3) La providencia divina actúa más allá del mérito moral visible. Invita a los fieles a confiar en Dios y a orar con fe ante pruebas de fertilidad, reconociendo que la verdadera fecundidad se alcanza mediante la obediencia y la gracia divina. Sara, Rebeca, Raquel, Isabel
Infertilidad que surge después del matrimonio, considerada una prueba espiritual para la pareja. Incapacidad para procrear que se manifiesta tras el inicio de la vida conyugal. En la tradición católica, la esterilidad sobrevenida es la infertilidad que aparece después del vínculo matrimonial. La Iglesia reconoce el sufrimiento asociado, pero mantiene el valor pleno del matrimonio independientemente de la procreación biológica. Prohíbe la esterilización directa y la fecundación artificial, y promueve la adopción, los servicios a la vida y la espiritualidad de la cruz como expresiones de fecundidad. La investigación médica lícita está permitida siempre que respete la dignidad humana. Prueba que invita a la confianza en la providencia divina y a buscar formas alternativas de fecundidad, tanto espirituales como concretas. El matrimonio conserva su indisolubilidad y valor aun sin hijos biológicos. Prohibición absoluta de la esterilización directa (Quaecumve sterilizatio, 1975). Rechazo de la fecundación artificial e in vitro (Donum vitae). Fomento de la investigación médica lícita que respete la dignidad de la procreación. Invitación a la fertilidad espiritual mediante adopción y servicios a la vida. Los esposos deben evitar la esterilización y técnicas de reproducción que sustituyan el acto conyugal, buscando tratamientos éticos y, en caso de esterilidad permanente, ofrecer su cruz a Cristo mediante adopción y servicio. Situación dentro del matrimonio católico contemporáneo. Enseñanzas de la Congregación para la Doctrina de la Fe (Donum vitae, 1994), documento Quaecumve sterilizatio (1975) y exhortación papal Amoris laetitia (2016). Narrativas de Abraham y Raquel que imploraron por hijos, mostrando la dimensión bíblica del anhelo de progenie. Provee guía pastoral para parejas estériles, subraya la dignidad del matrimonio y ofrece una visión de fecundidad más allá de la procreación biológica. Papa Francisco
Manifestaciones físicas de llagas de la Pasión en el cuerpo de Anna Katharina Emmerick a partir de 1812. Don sobrenatural de participación en la Cruz, signo de unión con Cristo. Alemania del siglo XIX, supresión del convento agustino en 1811 y vida de la beata Emmerick. Inspiró devoción, publicaciones de Brentano y contribuyó a la causa de beatificación (2004)
Anna Katharina Emmerick, Dominique Lambert, Franz Wesener, Clemens August Droste zu Vischering, Clemens Brentano
Fenómeno místico de estigmas y sudor de sangre experimentado por la beata Elena Aiello, iniciándose en noviembre de 1921 y manifestándose con intensidad durante la Cuaresma y el Viernes Santo. Después de la Primera Guerra Mundial y la pandemia de gripe española, en la vida religiosa de Elena Aiello en Italia. Aprobado en el proceso de beatificación; proclamada beata el 14 de septiembre de 2011 por Benedicto XVI. 14 de septiembre de 2011. Benedicto XVI
Marcas sangrantes en manos, pies y costado que reproducen las heridas de la crucifixión de Cristo, acompañadas de éxtasis durante raptos místicos. Simboliza la participación del fiel en los sufrimientos de Cristo, fomentando la devoción a la Pasión. España. Venerable. España del siglo XVII, época de intenso misticismo y devoción mariana. Relevante para el estudio de la espiritualidad mariana y los fenómenos místicos, aunque sin aprobación oficial de la Iglesia. Los relatos provienen de testimonios contemporáneos; la Iglesia no ha confirmado oficialmente los estigmas y mantiene cautela respecto a su autenticidad
Participación en los padecimientos de Cristo para expiación y conversión. Sierva de Dios (desde 1997). Tradición católica de los estigmas desde San Francisco de Asís
Imitación perfecta de Cristo y victoria del amor sobre el dolor; símbolo de unión con la Pasión. 16 de julio de 1228. Indulgencias parciales concedidas a tertiarios el 17 de septiembre. Clave para la canonización de Francisco y para la devoción franciscana
San Francisco de Asís, Fray León, Hermano Elías, serafín
Gregorio XV. misiones, Navarra. 3 de diciembre. Goa. brazo derecho en Roma
Marcas místicas y sangrantes en manos, pies y costado de San Juan de Dios, intermitentes y vinculadas a momentos de intensa oración y penitencia. 1539-1540. Durante la fase penitencial de 1539‑1540 en Granada, los relatos hagiográficos describen heridas invisibles que sangraban, interpretadas como señal de unión con la Pasión de Cristo. Influyó en la espiritualidad hospitalaria y en la devoción popular, apareciendo en la iconografía española, aunque carece de confirmación oficial del Magisterio. Considerado signo de participación mística en la Cruz de Cristo, pero la santidad de Juan de Dios se destaca principalmente por su caridad y fundación de la Orden Hospitalaria
San Juan de Dios, San Francisco de Asís, Santa Catalina de Siena, San Pío de Pietrelcina, San Juan Grande, Juan de Ávila
Imitación perfecta del sufrimiento de Cristo, sello del carisma passionista. 80 años. 1867. Pío IX. Congregación de la Pasión de Jesucristo (Passionistas). Inspiró la espiritualidad passionista y la devoción a la Pasión de Cristo a nivel mundial. Renovación posttridentina y Contrarreforma del siglo XVIII en Italia. Basílica de Santos Juan y Pablo, Roma, servida por los Passionistas
Hermanos religiosos del instituto, incluyendo Juan Bautista, su cofundador.
Diario espiritual de 1720; cartas editadas en 1924.
Acta Sanctorum; estudios de Premoli y Paschini.
Curaciones al contacto con su sangre estigmática; cuerpo incorrupto y llagas visibles tras su muerte.
Heridas corporales que reproducían las llagas de Jesucristo crucificado, presentes en Padre Pío durante décadas. Los estigmas de San Pío de Pietrelcina (Padre Pío) fueron heridas abiertas y sangrantes en manos, pies y costado, análogas a las de Cristo en la cruz. Manifestaron su profunda unión con la Pasión de Jesús, sirvieron como signo de la misericordia divina y evidenciaron la victoria del amor sobre el pecado y la muerte. Fueron reconocidos por la Iglesia mediante declaraciones papales y formaron parte del proceso de canonización. Solidaridad con el sufrimiento de Cristo; signo de la misericordia divina; victoria del amor sobre el pecado y la muerte. Italia. Confirmado por varios pontífices; integrado en la valoración de la santidad durante el proceso de canonización concluido en 2002. Destaca la unión mística del santo con Cristo, invita a los fieles a contemplar la redención y refuerza la devoción a la Pasión. Fenómeno místico del siglo XX en Italia, durante la vida del fraile capuchino San Pío de Pietrelcina (1887‑1968), quien atrajo a miles de peregrinos a San Giovanni Rotondo
Juan Pablo II, Benedicto XVI, Congregación para las Causas de los Santos
Heridas visibles e invisibles en manos, pies, costado y cabeza durante éxtasis de la Pasión. Participación física en los sufrimientos de Cristo y coredención de los pecados. 1542-1554. Ejemplo destacado de los estigmas místicos y de la comunión de los santos
Convento de San Vicente (Santa Catalina) en Prato, Italia
Testigos del proceso de beatificación, Prosper Lambertini, San Felipe Neri, religiosos y visitantes
Prosper Lambertini (futuro Benedicto XIV)
Marcas de dolor que replican las llagas de Cristo, recibidas por Santa Catalina en 1375 y hechas invisibles por humildad. Participación en la Pasión de Cristo y símbolo de unión espiritual y expiación. Cuaresma de 1375, Siena, dentro de la vida mística de Santa Catalina de Siena y el contexto del Cisma de Occidente
Milagro, Estigmas invisibles (inicialmente visibles)
Aparición de heridas semejantes a la crucifixión en Gemma Galgani entre 1899 y 1901. Los estigmas consistieron en perforaciones en manos, pies y costado, con sangrado abundante y exudado aromático, manifestados de forma semanal y acompañados de visiones, dolores intensos y otros signos místicos. Fueron documentados en aproximadamente 150 episodios hasta su cese en 1901. Ilustran la comunión de los santos y la participación en la pasión de Cristo, según la doctrina de la redención participada. Fueron objeto de devoción, consolidaron la santidad de Gemma Galgani y la convirtieron en patrona de estudiantes, farmacéuticos y enfermos; su santuario en Lucca recibió la visita del Papa Juan Pablo II en 1989. Patrona de estudiantes, farmacéuticos y enfermos. 1933. 1940. Pío XI (beatificación), Pío XII (canonización)
Casa de la familia Giannini, Camigliano, cerca de Lucca, Italia
Estigmas de Santa María Magdalena de Pazzi
Marcas dolorosas en manos, pies y costado aparecidas durante éxtasis místico de la santa carmelita del siglo XVI. Los estigmas se manifestaron entre 1582 y 1607 durante períodos de 28 horas semanales de éxtasis, acompañados de flagelación, coronación de espinas y llagas ulcerosas, y fueron documentados por sus confesores y el Acta Sanctorum. Fueron aprobados por la Iglesia en los procesos de beatificación (1609) y canonización (1669). Participación mística en los dolores de Cristo, expiación de pecados y modelo de entrega redentora para la Iglesia. 1582‑1607. 1609. 1669. Sí. Atracción de peregrinos al monasterio florentino cada 25 de mayo; devoción en parroquias como Santa Maria Maddalena de’ Pazzi en Roma; inspiración para arte carmelita
Monasterio carmelita de Santa María de los Ángeles, Florencia
Vidas de Puccini (1611), Cepari, Acta Sanctorum (vol. VI), Butler's Lives of the Saints (vol. II), Maurice Vaussard, Extases et lettres (1945)
Milagro, Estigmas, Marcas de la Pasión visibles e intermitentes
Herida en la frente de Santa Rita de Casia, interpretada como una espina de la corona de Cristo. Fenómeno místico que apareció en 1441 durante la Cuaresma mientras Rita escuchaba un sermón, consistió en una herida dolorosa y supurante en la frente, con episodios de curación temporal en 1450, y permaneció hasta su muerte en 1457. Fue reconocida como gracia divina y símbolo de su unión con el sufrimiento de Jesús. Participación en los sufrimientos de Cristo; don de gracia sobrenatural que confirma su santidad y sirve de testimonio para los fieles. 1441-1457. Vida de Santa Rita (1381‑1457), monja agustina en el convento de Casia, siglo XV, Cuaresma de 1441, época de intensa penitencia y devoción pasional. Fomentó devoción popular, convirtió a Rita en patrona de causas imposibles y generó peregrinaciones a Casia; citada en discursos papales y obras hagiográficas
Convento de Santa María Magdalena, Casia (Italia)
Acta Sanctorum (siglo XVII); Vida por Jacobo Carelicci (siglo XV); Enciclopedia Católica (1913); discursos papales Juan Pablo II (2000) y León XIII (1900)
Temporalmente curada en 1450 para peregrinación a Roma
Aparición de heridas sangrantes en manos, pies y costado, acompañada de visiones de la Pasión y prolongada inedia. Los estigmas se manifestaron por primera vez el Miércoles de Ceniza de 1926, con perforaciones que exudaban sangre en manos, pies y costado derecho, además de marcas de espinas en la cabeza. El fenómeno incluyó inedia total durante años, visiones, levitaciones y bilocaciones, y estuvo bajo vigilancia de comisiones médicas y eclesiales sin pronunciamiento definitivo. Comisiones médicas (1927‑1929) confirmaron sangre humana y descartaron fraude; la Santa Sede archivó la causa en 1974 y la reabrió en 2005; la causa de canonización sigue abierta. Generó devoción a la Pasión, interés médico y teológico, y sigue atrayendo peregrinos a su tumba. Causa de canonización abierta, no aprobada oficialmente como milagro
Teresa Neumann, Franz Gerlich, Sigismund Owald, Karl Rahner
Fenómeno místico de llagas cristianas manifestado en la religiosa italiana Verónica Giuliani en 1697. Italia. Urbino (nacimiento); Città di Castello (muerte). Clarisas Capuchinas. Pío VII. Gregorio XVI. Místicos y enfermos. Cuerpo incorrupto y Diario
Mercatello sul Metauro, Diócesis de Urbino, Italia
Signos corporales que imitan las cinco llagas de Cristo y la corona de espinas. Marcas corporales sobrenaturales que aparecen en el cuerpo de una persona reproduciendo las heridas de Jesucristo durante su Pasión. Los estigmas se manifiestan en manos, pies, costado y cabeza; pueden ser visibles o invisibles, sangrantes o no, y se acompañan de dolor intenso, a veces con una fragancia agradable. La Iglesia los considera un signo de unión mística con los sufrimientos de Jesús y una manifestación de devoción a su Pasión. Indicador de profunda unión espiritual con Cristo y señal de santidad. Participación física en la Pasión de Jesús y recordatorio visible del amor y sacrificio de Cristo. Fenómeno místico concedido por Dios a almas especialmente devotas. Invita a imitar los sufrimientos de Cristo y a profundizar la fe. Espiritualidad católica y devoción a la Pasión de Cristo. Registros desde San Francisco de Asís (siglo XIII) hasta el Padre Pío (siglo XX). Reconocido por la Iglesia como posible prueba de santidad y verificación de la fe. Los testimonios de varios santos y beatos han reforzado la fe y la devoción a la Pasión. San Francisco de Asís; Santa Catalina de Siena; Santa Rita de Casia; Santa Gema Galgani; Padre Pío; Venerable Ana Catalina Emmerick; Santa María Francisca de las Cinco Llagas de Jesús
Manifestación dinámica de la fe católica en la celebración del culto. Conjunto de características y principios que definen la forma de celebrar el culto divino en la Iglesia Católica. Incluye aspectos teológicos, históricos, pastorales y culturales, orientado a expresar sacralidad, dignidad y verdad del misterio, favoreciendo la participación activa de los fieles y manteniendo la unidad sustancial del rito romano. Evolución desde la codificación del Concilio de Trento, reformas de Pío X (1911), Pío XII (1952‑1955), Pablo VI (1964‑1975) y el periodo postconciliar, con adaptación a distintas culturas y épocas. Garantiza una expresión digna y sagrada del culto, preserva la unidad del rito romano y responde a la necesidad pastoral de cada tiempo y lugar. Concilio Vaticano II, documento Liturgiam authenticam, reformas pontificias de Pío X, Pío XII y Pablo VI. Aplica al lenguaje, la sintaxis y el estilo de las oraciones y actos litúrgicos del rito romano, con adaptaciones culturales siempre que se preserve la unidad sustancial
Liturgiam authenticam; Concilio Vaticano II; Concilio de Trento; Novus Ordo Missae.
Basado en la acción de Cristo y de la Iglesia, con naturaleza didáctica y pastoral, enfatizado por el Concilio Vaticano II.
Busca una liturgia comprensible, breve y clara, que promueva la participación activa del pueblo y la formación cultural.
Banda larga de tela que simboliza el yugo del ministerio sacerdotal y diaconal. Vestidura litúrgica esencial para los ministros ordenados de la Iglesia Católica. Tira de tela de 2‑4 pulgadas de ancho y aproximadamente dos metros de largo, con forma trapezoidal o de pala, con cruz central obligatoria y cruces decorativas opcionales, tradicionalmente de seda u otros tejidos dignos. Yugo del ministerio que el ministro recibe al ejercer su función. Se emplea en la celebración de la Misa, administración de sacramentos y bendición del Santísimo Sacramento; no se usa en procesiones ni en Vísperas, salvo excepciones para obispos. Representa el yugo del ministerio; la cruz central recuerda el sacrificio de Cristo; la seda indica dignidad del ministerio. Primeros siglos del cristianismo, con referencias en Oriente en el siglo IV y en Occidente en el siglo VI. Testimonios del siglo VI en los concilios de Braga y Toledo; evolución medieval con formas largas y trapezoidales; reforma tras el Concilio de Trento; normas actuales del Misal Romano y de la Conferencia Episcopal Española. Uso temprano en la Iglesia occidental y oriental, desarrollo a lo largo de la Edad Media y reformas litúrgicas post‑Trento. Regulada por el Misal Romano y la Congregación de Ritos; la Redemptoris Sacramentum exige su uso en la celebración eucarística. En la Iglesia de Oriente la vestidura equivalente se llama epitrachelion o urárā. En España se permite estola de terciopelo para solemnidades especiales
Seda u otros tejidos dignos según normativa.
título antiguo y venerado de la Virgen María como guía, esperanza y protección. metáfora de la luz que dirige al navegante a puerto seguro; María como mediadora y guía. tradición latina, siglo VIII, a partir del himno Ave maris stella. primeros siglos del cristianismo, expansión en el Mediterráneo, Edad Media, renacimiento en la época moderna y revitalización en el siglo XX. de los primeros cristianos a la Edad Media la devoción se expandió entre comunidades costeras; renacimiento en la modernidad y estímulo papal en el siglo XX. himno Ave Maris Stella incluido en el Oficio Divino y la Liturgia de las Horas (Vísperas, Misa de los sábados). imágenes y vitrales en iglesias costeras que muestran a María con una estrella brillante sobre el mar. Papá Benedicto XVI, Papá Juan Pablo II, Papá Pío XII. nombre Stella Maris en numerosas iglesias costeras y devoción viva entre pueblos marítimos y migrantes
Ave Maris Stella (himno), Spe Salvi (Benedicto XVI), Prefacio Stella Maris (1997, Juan Pablo II), Mensaje del Card. Michael Czerny (2024)
Ave, estrella del mar, Madre gloriosa de Dios
Campo que estudia la Biblia como Palabra de Dios inspirada, usando métodos académicos y la guía del Espíritu Santo. Investigación y análisis de la Sagrada Escritura dentro del marco de la fe y la tradición de la Iglesia Católica. Los estudios bíblicos católicos buscan comprender el significado de los textos sagrados mediante exégesis, hermenéutica y métodos como el histórico‑crítico, siempre a la luz de la Tradición viva, el Magisterio y la analogía de fe. Integran la oración, el respeto a los géneros literarios y el contexto histórico‑cultural, y sirven de base para la teología, la predicación, la catequesis y la vida espiritual de los fieles. Inspiración del Espíritu Santo; unidad de toda la Escritura; conexión entre Sagrada Escritura y Tradición viva; autoridad del Magisterio; atención a géneros literarios y contexto histórico‑cultural; empleo del método histórico‑crítico; hermenéutica católica que une fe y razón; la Biblia como fundamento de la teología y la predicación. Desarrollo continuo dentro de la Iglesia Católica desde los primeros cristianos, con referencias a la Septuaginta, la Vulgata y la tradición patrística. Fundamental para la vida y misión de la Iglesia, la elaboración de la teología, la homilía litúrgica, la catequesis y el crecimiento espiritual de los creyentes. Alimenta y regula la predicación pastoral y la homilía litúrgica
Interpretación católica de la Sagrada Escritura
Estudio de biografías, obras, métodos exegéticos, espirituales y teológicos de los Padres y de su contexto histórico‑cultural. Disciplina teológica que se dedica al análisis de los escritos de los Padres de la Iglesia. Los estudios patrísticos abarcan la patrología, la patrística y la literatura cristiana antigua; examinan biografías, obras, métodos exegéticos, espirituales y teológicos, y sitúan a los Padres de la Iglesia en su contexto histórico‑cultural. La disciplina sirve a la teología católica para comprender la Tradición apostólica, la interpretación espiritual de la Escritura y la formación doctrinal, influyendo en la homilía, la reforma litúrgica y la doctrina social. Surge con la necesidad de preservar y interpretar los escritos de los Padres; se consolidó en los siglos IV‑V durante las controversias cristológicas y se revitalizó en la era moderna con descubrimientos de documentos y ediciones críticas, especialmente tras el Concilio Vaticano II. Fuente vital para la comprensión de la Tradición apostólica y para la formulación de la teología dogmática y social; guía la interpretación bíblica, la predicación y la reforma litúrgica. Reconocida por el Concilio Vaticano II y papas como Juan Pablo II, Benedicto XVI y Pablo VI como esencial para el magisterio y la vida pastoral de la Iglesia. Resurgimiento significativo en el siglo XX con avances en la erudición patrística, descubrimiento de textos perdidos, ediciones críticas y la inclusión de los escritos patrísticos en la Liturgia de las Horas
Considerada imprescindible para la formación de sacerdotes, predicadores y teólogos contemporáneos; aporta bases para la ética social cristiana.
Problemas hermenéuticos derivados de la diferencia temporal y cultural entre los textos patrísticos y el contexto contemporáneo.
Enfoques hermenéuticos que respetan la otredad irreducible de los textos y su dimensión futura, fomentando un diálogo fructífero con la ética y teología contemporáneas.
Centro de la fe católica; sacramento que nutre espiritualmente y constituye el sacrificio de Cristo. Sacramento que hace presente el sacrificio de la Nueva Alianza, el único y perfecto sacrificio de Jesucristo, perpetuado de forma incruenta en la celebración eucarística. Sacrificio de la Nueva Alianza, memorial de la Pascua, ofrenda a Dios y unión íntima con Cristo. Pan y vino representan el cuerpo y la sangre de Cristo; la celebración es una imagen representativa de la Pasión. Fundamental para la vida de la Iglesia, fuente de gracia y restauración del hombre a Dios. Celebrado en la Misa como memorial sacrificial y banquete de comunión. Iglesia Católica y su Magisterio; enfatizado por San Juan Pablo II
Presencia real de Jesucristo en la comunión bajo pan y vino. Sacramento que hace presente el cuerpo y la sangre de Cristo bajo las especies de pan y vino, memorial del sacrificio pascual. La Eucaristía, también llamada Santísima Comunión, es uno de los siete sacramentos de la Iglesia Católica. En ella Cristo está verdadera, real y sustancialmente presente bajo los signos de pan y vino, constituyendo el memorial del misterio pascual, el sacrificio de la cruz y la resurrección, y el alimento espiritual que une a los fieles en un solo cuerpo. Unión íntima del fiel con Cristo y con el Cuerpo Místico de la Iglesia. Instituida por Jesús en la Última Cena con sus apóstoles, según los relatos de Mateo 26:26‑29, Marcos 14:22‑25, Lucas 22:15‑20 y 1 Corintios 11:23‑26, y perpetuada por la Iglesia desde los primeros siglos. Celebrada como el centro de la Misa, estructurada en la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística. El pan simboliza el cuerpo de Cristo y el vino su sangre; la fracción del pan y la comunión representan la entrega total y la participación en la vida salvadora de Jesús
Necesidad de estar bautizado, en estado de gracia y haber examinado la conciencia antes de recibir la comunión.
Acto intrínsecamente evil que viola la dignidad humana según la enseñanza católica. Acción deliberada de provocar la muerte de una persona con el fin de eliminar su sufrimiento. Condena la eutanasia como homicidio deliberado; permite cuidados paliativos bajo el principio de doble efecto; diferencia entre eutanasia y tratamientos extraordinarios; llama a proteger la vida desde la concepción hasta el fin natural. Congregación para la Doctrina de la Fe. Debates actuales sobre la legalización de la eutanasia y el suicidio asistido en varios países
Evangelium Vitae (encíclica, 1995); Samaritanus bonus (carta CDF, 2020); Dignitas Infinita (declaración, 2024); Pontificia Academia para la Vida (documento, 1999)
dadora de vida o madre de todos los vivientes. Libro del Génesis. Fundamental para la doctrina del pecado original, la dignidad humana y la relación entre hombre y mujer. Pecado original, igualdad y dignidad de los sexos, redención a través de Cristo, María como Nueva Eva
Libro que reúne lecturas evangélicas para la celebración eucarística y los oficios. Libro litúrgico que contiene pasajes de los Evangelios seleccionados para ser leídos durante la Misa o en los oficios públicos de la Iglesia. El evangeliario, adoptado universalmente en la liturgia católica, agrupa los textos evangélicos que se proclaman en la Misa y en los oficios. Desde sus raíces en la práctica de lectura de la Escritura en las asambleas cristianas primitivas, ha evolucionado hasta convertirse en un libro ornamentado y altamente venerado, con manuscritos notables como el Evangeliario de Rossano, el Libro de Kells y el Libro de Lindisfarne. Práctica de lectura de las Escrituras en las asambleas cristianas primitivas, influenciada por la costumbre sinagogal. Menciones de San Justino Mártir en el siglo II, testimonios de Tertuliano y Cipriano, y la existencia de lectores en el siglo III. La transición a un libro propio se dio a partir del siglo X y el término 'evangeliario' se popularizó en el siglo XVII. Altamente venerado dentro de la liturgia, refleja la preeminencia del Evangelio en la celebración eucarística y la economía de la salvación. Lectura de los pasajes evangélicos durante la Misa y los oficios públicos, integrado en el Leccionario reformado tras el Concilio Vaticano II. Evangeliario de Rossano (c. 600), Libro de Kells (siglos VII‑IX), Libro de Lindisfarne (siglo VIII)
Derivado de la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos (2012). Documento fundamental para la visión pastoral y misionera del pontificado de Francisco. Ha influido en la sinodalidad, el diálogo y la opción preferencial por los pobres en la Iglesia del siglo XXI
Alegría del Evangelio, misión y reforma de la Iglesia
Resultado del III Asamblea General del Sínodo de los Obispos (1974) y del décimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II. Sínodo de los Obispos 1974; Concilio Vaticano II (1962‑1965). Guía esencial para la actividad misionera y la enseñanza social de la Iglesia. Citado por Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco; base para Redemptoris Missio, la nueva evangelización y la teología de la opción preferencial por los pobres
Promoción de la misión católica y establecimiento de iglesias locales autónomas
Posguerra, descolonización y expansión del comunismo. Reforzó el impulso misionero y precedió documentos posteriores como Evangelii Nuntiandi y Ad Gentes. Influyó en Evangelii Nuntiandi (1975), Ecclesia in Europa (2003) y en la legislación misional postconciliar
Cuarto evangelio canónico que narra la vida de Jesús desde su bautismo hasta su resurrección. 96. Fuente fundamental y históricamente creíble sobre la vida de Jesucristo; testimonio esencial de la fe católica. Última década del siglo I, tras la destrucción de Jerusalén; responde a la herejía que negaba la divinidad de Cristo
Confirmar la fe en Jesús como Cristo y Hijo de Dios; énfasis teológico en la divinidad de Cristo.
Universalidad de la salvación; Misericordia y compasión; Importancia de la oración; Papel del Espíritu Santo; Atención a los pobres y marginados; Papel de la mujer
Escrito en el siglo I, antes del final del encarcelamiento romano de San Pablo, basándose en la predicación de San Pablo y fuentes orales y escritas. Incluye relatos de la infancia de Jesús, parábolas como el hijo pródigo y la oveja perdida, y eventos como la aparición del ángel y la agonía en el huerto. Obra fundamental para comprender la vida y ministerio de Jesucristo y el origen de la Iglesia; instruye a los creyentes y forma parte de la liturgia y de la fiesta de San Lucas Evangelista
El evangelio canónico más breve, de estilo conciso y dinámico, que presenta a Jesús como el Cristo y Hijo de Dios. Siglo I, Imperio Romano, vinculado a la predicación de San Pedro en Roma y a una audiencia gentil
Jesús como Cristo y Hijo de Dios; Reino de Dios
Primer evangelio del Nuevo Testamento que presenta a Jesús como el Mesías prometido y fundador del Reino de Dios. Primer siglo, escrito antes de la destrucción de Jerusalén (70 d.C.) en la comunidad cristiana primitiva. Libro canónico esencial para la fe católica, fundamento doctrinal y guía moral
Vida, ministerio, muerte y resurrección de Jesús; enseñanza del Reino de los Cielos
Revelación de la misericordia de Dios en Jesucristo; la Buena Nueva que cumple la promesa a los patriarcas. Buena Nueva de Jesucristo que incluye su persona, enseñanzas, vida, muerte, resurrección y la salvación ofrecida a la humanidad. En el catolicismo, el Evangelio es la revelación divina transmitida por la Escritura, la Tradición y la vida de la Iglesia, comprendiendo los cuatro evangelios canónicos y la totalidad de la Buena Nueva de Jesús. Fuente de verdad salvífica y enseñanza moral que guía a la vida cristiana. Jesucristo es el centro de la Escritura; la Iglesia proclama y transmite el Evangelio, especialmente en la Liturgia de la Palabra. Orientar a los fieles hacia la verdad, la justicia, la virtud, la unión fraterna y la paz. Se originó en la vida y enseñanza de Jesús, se transmitió oralmente por los apóstoles y se plasmó en los evangelios escritos en los primeros siglos. Elemento central de la fe católica, base de la liturgia, del catecismo y de la misión evangelizadora de la Iglesia. Modela la doctrina, la moral y la praxis de la Iglesia a lo largo de la historia. Lectura del Evangelio durante la Liturgia de la Palabra en la Misa, con signos litúrgicos de honor
Catecismo de la Iglesia Católica; los cuatro evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas, Juan).
Escritos no canónicos del cristianismo primitivo que ofrecen versiones alternativas y legendarias de la vida de Jesús y los apóstoles. Conjunto de escritos antiguos sobre la vida de Jesús, María y los apóstoles que no fueron incluidos en el canon bíblico de la Iglesia Católica. Producidos en los primeros siglos después de Cristo, entre los siglos I y III, en un contexto de proliferación de literatura cristiana. Aportan información sobre creencias y curiosidades religiosas de los primeros siglos cristianos y han influido en la tradición popular, el arte y la literatura. Han influido en la piedad popular, el arte cristiano y las leyendas, especialmente mediante el Protoevangelio de Santiago y otros textos. Rechazados del canon por la Iglesia Católica por falta de apostolicidad, coherencia doctrinal y fiabilidad histórica
Protoevangelio de Santiago; Evangelio de Tomás; Evangelio de Pedro; Evangelio de Matías; Evangelio de Felipe; Evangelio de Bartolomé.
Libro, Evangelios de origen católico y evangelios de origen herético (gnósticos).
Conjunto de los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, caracterizados por extensas concordancias y una visión conjunta del ministerio de Cristo. Los Evangelios sinópticos comparten gran parte de su contenido, estructura y redacción, ofreciendo una visión conjunta de la vida y obra de Jesús. Incluyen fuentes como el evangelio de Marcos, la hipotética fuente Q y tradiciones orales, y son fundamentales para la teología, la catequesis y la liturgia católica. Escritos en el siglo I, basados en fuentes como Marcos, la hipótesis Q y tradiciones orales, dirigidos a distintas audiencias (judíos cristianos y gentiles). Lectura del Evangelio en la Misa, oración diaria, catequesis y fundamento de la moral cristiana
Vida, ministerio, pasión, muerte y resurrección de Jesucristo
Giambrone, O.P. The Quest for the Vera et Sincera de Jesu: Dei Verbum §19 and the Historicity of the Gospels
Denzinger, H.J.D. The Sources of Catholic Dogma (Enchiridion Symbolorum)
Farkasfalvy, O.Cist. Biblical Foundations for a Theology of Inspiration
Ramage, M.J. Benedict XVI’s Hermeneutic of Reform
Catholic Encyclopedia, Gospel of Saint Luke
Base de la fe, moral y sacramentalidad católica; fundamento de la doctrina de la salvación y la iniciación cristiana.
Los cuatro evangelistas – Mateo, Marcos, Lucas y Juan – son reconocidos como los escritores de los Evangelios y como símbolos de la misión evangelizadora. Autores de los cuatro Evangelios canónicos y figuras centrales de la tradición cristiana. Predicador del Evangelio; originalmente misioneros itinerantes. Del griego euangelistes, que significa 'portador de buenas nuevas'. Mateo – hombre o ángel alado; Marcos – león alado; Lucas – buey o becerro alado; Juan – águila. Uso del término en el Nuevo Testamento (Hechos 21:8; Efesios 4:11; 2 Timoteo 4:5); evangelistas itinerantes en la Iglesia primitiva; restricción posterior a los autores de los Evangelios. Fundamentales para comprender la vida y enseñanzas de Jesús; centro de la Liturgia de la Palabra y de la devoción cristiana. Lectura del Evangelio al final de la Liturgia de la Palabra, tradicionalmente proclamada por el diácono. Representados en el arte medieval con sus símbolos alados y acompañados de libros sagrados
Figura bíblica, Autores de los Evangelios canónicos
Encíclica que defiende la sacralidad de la vida humana y condena el aborto y la eutanasia. Redactada como respuesta a las crecientes amenazas contra la vida; surgió tras un Consistorio de Cardenales en 1991. Documento fundamental de la enseñanza social y moral de la Iglesia sobre la vida
Valor y inviolabilidad de la vida humana
Obispos, cristianos y personas de buena voluntad
Descubrimiento de América y colonización española. Historia de fe, valentía y solidaridad que transformó a los pueblos evangelizados y a la propia Iglesia. Gran epopeya de la Iglesia Católica en América durante cinco siglos. Base de la pastoral latinoamericana y defensa de derechos humanos
Misioneros, religiosos, religiosos laicos y obispos
Bartolomé de las Casas; Antonio Montesinos; Toribio de Mogrovejo; Juan de Zumárraga; Vasco de Quiroga; José de Anchieta
Bula Sublimis Deus (1537); Conferencia de Puebla (1979); Sínodo de los Obispos para América (1997); Declaraciones sobre la Doctrina del Descubrimiento (2023)
Evangelización, Misión evangelizadora continental
Diócesis de Santo Domingo, Concepción de la Vega y San Juan; universidades católicas; colegios; hospitales; asilos
Misión católica que ha abarcado más de dos milenios en el continente asiático. Recorrido histórico desde la llegada de los apóstoles, como San Tomás en el siglo I, pasando por la evangelización colonial con San Francisco Xavier en el siglo XVI, la labor de órdenes como franciscanos y jesuitas, hasta los retos contemporáneos de secularismo, diálogo interreligioso y desarrollo social, con más de 300 millones de católicos hoy. Desde los primeros contactos apostólicos en la India (siglo I), expansión europea (siglos XVI‑XVII), competiciones coloniales (siglo XVII‑XVIII), modernización del siglo XIX, persecuciones durante la Segunda Guerra Mundial y el Sínodo de los Obispos para Asia (1998). Fundamental para la presencia católica en Asia, promoción de la inculturación, educación y salud, y diálogo con religiones locales. Actual
San Tomás, San Francisco Javier, Odorico di Pordenone, Juan Pablo II, obispos del Sínodo de Asia (1998)
Japón. Misioneros cristianos en el siglo XVI, persecución bajo el shogunato Tokugawa (siglo XVII) y reapertura tras la expedición Perry (1854). Fundamental para la expansión del cristianismo en Asia y para la formación de comunidades católicas japonesas. Creación de iglesias, hospitales y escuelas; martirio de ~1 200 cristianos; legado que impulsa la misión actual. Nagasaki, Osaka. Activo, ≈ 440 000 fieles en Japón. La memoria de los mártires sigue siendo un pilar espiritual y de peregrinación
San Francisco Javier, Luis de Almeida, Paolo Miki, Fr. Petitjean, Papa Juan Pablo II
7 de julio de 1867 (Papa Pío IX) de 205 mártires de Nagasaki
8 de junio de 1862 (Papa Pío IX) de 26 mártires de 1597
Proclamación del Evangelio y testimonio de vida que transforma personas y culturas. Misión esencial de la Iglesia que consiste en proclamar la Buena Nueva de Jesucristo a toda la humanidad, buscando la conversión y la renovación personal y social. La evangelización es la misión integral de la Iglesia, no sólo enseñanza doctrinal, sino transformación de conciencias, estilos de vida y entornos a través del poder divino del mensaje. Incluye proclamación explícita, testimonio, inculturación y uso de medios modernos, y es responsabilidad de todos los fieles bajo la guía del Espíritu Santo. Desde la era apostólica, la evangelización se ha expandido desde el Mediterráneo a Europa, Asia, África, América y Oceanía, adaptándose a diferentes culturas y épocas
Concilio Vaticano II; Decreto *Ad Gentes*; Exhortación Apostólica *Evangelii Nuntiandi* (Pablo VI); concepto de Nueva Evangelización (San Juan Pablo II, Benedicto XVI).
Decreto *Ad Gentes*, Exhortación *Evangelii Nuntiandi*, documentos del Concilio Vaticano II.
San Juan Pablo II, Benedicto XVI, Pablo VI, Espíritu Santo, obispos, sacerdotes, laicos.
Resumen de los hitos principales en la evolución de la Santa Misa desde los primeros siglos patrísticos hasta las disposiciones actuales. La Santa Misa ha pasado de las celebraciones patrísticas del siglo III, a la codificación tridentina del siglo XVI, a la reforma conciliar del Concilio Vaticano II y a las normas recientes sobre el rito extraordinario, manteniendo su carácter sacrificial mientras se adapta a contextos pastorales y culturales. Orígenes patrísticos, Concilio de Nicea (325), Concilio de Trento (1545‑1563), Missale Romanum de San Pío V (1570), reformas papales de Clemente VIII, Urbano VIII y León XIII, reforma litúrgica de Pío X (1908), reformas preconciliaries, Concilio Vaticano II (1962‑1965) y Sacrosanctum Concilium, Missal de 1969 de Pablo VI, Summorum Pontificum (2007) de Benedicto XVI, Traditionis custodes (2021) de Francisco. Demuestra la continuidad y adaptación de la liturgia católica, preservando la sacralidad del sacrificio de Cristo y respondiendo a los cambios pastorales y culturales a lo largo de los siglos
Catecismo de la Iglesia Católica (n. 1379)
Autoridad suprema del Papa que, en ejercicio de su oficio de pastor y maestro, define de manera irrevocable una doctrina de fe o moral que debe ser aceptada por toda la Iglesia. Requisitos para una declaración ex cátedra: sujeto (el Papa como soberano pastor), objeto (doctrina de fe o moral) y acto (declaración definitiva con intención de atar a toda la Iglesia). Del latín ex cathedra “desde la silla”, aludiendo a la silla del obispo de Roma. 1870. Formalmente determinado por el Concilio Vaticano I en la constitución Pastor aeternus (1870); desarrollado posteriormente en el Concilio Vaticano II y en pronunciamientos papales del siglo XX. Inmaculada Concepción (Pío IX, 1854), Asunción de María (Pío XII, 1950), Maternidad divina de María (Juan Pablo II, 1995). Garantiza la unidad doctrinal de la Iglesia, protege la fe y la moral, expresión del carisma de infalibilidad conferido al Papa. Estableció la infalibilidad papal, respondió al galicanismo y ha influido en la relación con otras tradiciones cristianas
Pastor aeternus, Lumen Gentium, Redemptoris Mater
Tradición apostólica, magisterio conciliar, definición dogmática del Concilio Vaticano I.
Doctrina, Magisterio extraordinario (infalible)
Permiso temporal de salida del claustro que suspende la obligación de residencia sin romper la relación con la comunidad religiosa. Indulto o permiso temporal concedido a un miembro profeso de un instituto de clausura para residir fuera del monasterio, manteniendo sus votos y vínculo con la comunidad. La exclaustración permite a religiosos o religiosas de clausura abandonar temporalmente el recinto monástico por causas graves (salud, estudios, necesidades pastorales), bajo autorización eclesial. No implica separación definitiva del instituto; el religioso sigue bajo obediencia del superior, aunque con limitaciones en derechos activos y pasivos. En comunidades femeninas de clausura la duración máxima es un año, salvo autorización de la Santa Sede. Aunque el término es propio del Derecho Canónico moderno, sus raíces se encuentran en la Edad Media, cuando fundadores como San Bruno y San Esteban de Grandmort abandonaron temporalmente monastic life para preservar la soledad ante guerras y corrupciones. Regulado por el Código de Derecho Canónico de 1983 (canon 686) y, para las monjas, por la instrucción Cor Orans (2018), que establece plazos y controles específicos. Santa Sede; Obispo local; Moderador supremo del instituto; Superiora Mayor (para monjas) con consentimiento del consejo y del ordinario. Voluntaria temporal (hasta 5 años para hombres, 1 año para monjas); Indefinida (requiere aprobación de la Santa Sede); Impulsada (por incumplimientos graves); Exclaustración externa (para clérigos con consentimiento del obispo). Ha permitido equilibrar el ideal de retiro contemplativo con necesidades humanas, facilitando misiones pastorales y tratamientos médicos, y generando debates sobre la relación entre clausura y apostolado
Código de Derecho Canónico (canon 686); Instrucción Cor Orans (2018)
Término canónico, Indulto, Voluntaria temporal; Indefinida; Impulsada; Exclaustración externa
Censura pública declarada por un juez eclesiástico tras proceso judicial, destinada a corregir y reconciliar al fiel. Censura canónica de carácter medicinal impuesta mediante sentencia judicial del tribunal eclesiástico. Desarrollada desde los primeros concilios; formalizada en el Concilio de Lyons (1245). Evolución de prácticas solemnes a procedimientos judiciales estructurados, reservada a casos de gravedad especial. Herramienta esencial del Derecho Canónico para preservar la integridad comunitaria y promover la reconciliación. Obispos, vicarios generales, tribunales eclesiásticos y la Santa Sede; el párroco no tiene autoridad para dictarla
Código de Derecho Canónico: cánones 1318 y 1331
Canon 1318; Canon 1331; Concilio de Lyons (1245)
Cánones del Derecho Canónico que regulan la excomunión.
Término canónico, Excomunión, ferendae sententiae
Censura que se impone sin necesidad de juicio o declaración formal. Pena canónica automática que priva al fiel de los sacramentos y de ejercer cargos eclesiásticos al cometer determinados delitos graves. Es la forma más grave de censura canónica que actúa ipso jure, destinada a la corrección del culpable y a la protección de la comunidad eclesial. Utilizada desde los primeros concilios; proliferó en la Edad Media y fue reformada por el Papa Pío IX, quedando codificada en el Código de Derecho Canónico de 1983
Canon 1364 (apostasia, herejía y cisma), canon 1323 (exclusiones de pena), canon 1324 (circunstancias atenuantes), canon 1331 (efectos de la excomunión).
Apostasia, herejía, cisma; sacrilegio del Cuerpo y Sangre de Cristo; violación del sacramento de la penitencia; consagración ilícita del episcopado; abuso de autoridad eclesiástica, profanación de sacramentos, actos de violencia en defensa de la fe, entre otros.
Prohibición de recibir o celebrar la Eucaristía, administrar sacramentos, ejercer cargos eclesiásticos y participar en actos de gobierno eclesial.
Puede ser levantada por el obispo local o, en casos reservados, por el Papa; la Congregación para la Doctrina de la Fe también puede intervenir.
Latae sententiae se impone automáticamente al cometer el delito; ferendae sententiae requiere imposición por autoridad competente tras proceso judicial o administrativo.
Privación de bienes espirituales sin excluir del bautismo, aplicada por delitos graves tipificados en el derecho canónico. Pena eclesiástica de carácter medicinal que priva de la recepción de sacramentos y del ejercicio de oficios eclesiásticos para corregir y reconciliar al pecador con la Iglesia. Es la pena más grave que la Iglesia puede imponer a un fiel, orientada a la conversión y reintegración. Derecho canónico. Apostasía, herejía, cisma, profanación de la Eucaristía, violencia contra el Papa, aborto procurado, simulación del sacramento de la Eucaristía, violación del sigilo sacramental, ordenación de obispo sin mandato pontificio. Obispo diocesano, sacerdote con facultades especiales, o la Sede Apostólica según la gravedad y tipo de excomunión
Código de Derecho Canónico (cánones 1312‑1398)
Término canónico, Pena eclesiástica, Latae sententiae, Ferendae sententiae
Disciplina que interpreta los textos bíblicos en sus contextos lingüísticos, literarios, socioculturales, religiosos e históricos. Rama de la teología que investiga y expresa el verdadero sentido de la Sagrada Escritura. La exégesis bíblica busca desentrañar el significado original y el sentido pleno de la Escritura, integrando métodos histórico‑críticos, análisis literario, estudio de fuentes y criterios teológicos como la unidad de la Escritura, la Tradición viva y la analogía de la fe, bajo la guía de la Iglesia. Se desarrolló desde el Periodo Patrístico (hasta 604 d.C.), pasando por la Edad Media, el Concilio de Trento y sus etapas post‑tridentinas, hasta la época contemporánea. Fundamental para la correcta interpretación de la Biblia y la formulación de la doctrina católica. Ha influido en la elaboración de la Vulgata, la crítica histórica y la integración de la teología con la hermenéutica bíblica. Iglesia Católica
Dei Verbum (Constitución dogmática del Concilio Vaticano II)
Ritos católicos que acompañan al difunto desde la vigilia hasta la sepultura, incluyendo la Eucaristía y oraciones para los vivos. Conjunto de ritos litúrgicos mediante los cuales la Iglesia encomienda a sus fieles difuntos a la misericordia de Dios y expresa su esperanza en la resurrección. Celebran el misterio pascual de Cristo, encomiandan al difunto al amor de Dios, afirman la unión de la Iglesia terrenal y celestial y consuelan a los vivos. Funeral católico; incluye vigilia, Misa y sepultura. Conferencias Episcopales (según el Ritual de las Exequias Cristianas y el Directorio sobre la piedad popular y la liturgia). Testimonio profundo de la fe en la vida eterna y la dignidad del cuerpo humano. Tradición que se remonta a los primeros siglos del cristianismo, adaptada a costumbres locales y piedad popular
Ritual de las Exequias Cristianas; Directorio sobre la piedad popular y la liturgia; Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica
Rito, Rito funerario católico, Vigilia de oración, Celebración de la Eucaristía, Rito de sepultura
Al terminar ya el año. Pontificado de León XIII (1878‑1903), desafíos de la modernidad tras la pérdida de los Estados Pontificios. Reforzó la cohesión interna de la Iglesia y anticipó los principios de Rerum Novarum. Citada en documentos posteriores sobre justicia social y crítica al materialismo. Exposición prolongada del Santísimo Sacramento y canto del Te Deum al concluir el año
Gratitud al fin del año, moral cristiana, conversión, obediencia al Magisterio
Orientación pastoral, reflexiones espirituales y llamados a la acción emitidos por el Papa. Documento papal que anima a los fieles sobre un tema particular, sin autoridad doctrinal de encíclica o constitución. Las exhortaciones apostólicas son documentos de alta autoridad papal, no dogmáticos, que buscan exhortar, alentar y guiar a los cristianos en la vida y misión de la Iglesia. Surgen, con frecuencia, de los frutos de un sínodo de obispos y reúnen deliberaciones sinodales con consideraciones papales para ofrecer dirección al Pueblo de Dios. Resultado de un proceso sinodal; se publica como exhortación postsinodal. Integra las reflexiones y conclusiones del sínodo y añade la propia perspectiva del pontífice para la Iglesia universal. Pastores Dabo Vobis, Amoris Laetitia, Querida Amazonia, Evangelii Nuntiandi, Evangelii Gaudium, Vita Consecrata, Christus Vivit, Reconciliatio et Paenitentia, Ecclesia in Africa, Gaudete in Domino
Temas pastorales, morales, sociales o espirituales relevantes para la Iglesia y el mundo.
Exhortar, animar y guiar en la vida cristiana y la misión evangelizadora de la Iglesia.
Obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos, laicos y personas de buena voluntad.
Purificación y preparación para la redención; prefiguración de la condición del creyente alejado del Reino de Dios. 586‑539 a.C. Dominio neobabilónico bajo Nabucodonosor II; caída del reino de Judá; invasiones de 603‑586 a.C. Captura de Jerusalén, deportación de nobles, sacerdotes y artesanos a Babilonia; vida en Nippur, Nehardea; práctica religiosa centrada en sábado, Torá y oración comunitaria. Jeremías y Ezequiel interpretan el exilio como castigo por infidelidad y promesa de restauración; San Agustín lo ve como cautividad del cristiano bajo el pecado. Llamado a la conversión y fidelidad al pacto con Dios. Destrucción del Templo, desplazamiento del pueblo y regreso bajo el edicto de Ciro (539 a.C.). Consolidación de la identidad religiosa mediante sinagogas y escritura de textos sagrados; influencia duradera en la teología católica. Tipología del exilio como prefiguración de la vida cristiana; uso litúrgico de la oración de Isaías 63‑64. Oración de Isaías 63‑64 adoptada como modelo de confesión en la liturgia cristiana
Concepto que une el destierro histórico con la peregrinación espiritual hacia la ciudad celestial. Experiencia física de ser desterrado por motivos de fe y comprensión teológica de la Iglesia y del creyente como peregrinos y exiliados en este mundo, anhelando la patria celestial. El exilio cristiano abarca tanto la expulsión física de la propia tierra por fe como la dimensión espiritual que la Iglesia y el creyente viven como peregrinos en un mundo que no es su patria definitiva. Desde el relato bíblico del destierro de Adán y Eva, pasando por el exilio de Judá a Babilonia, hasta la visión patrística de Tertuliano, San Cipriano, San Juan Crisóstomo y San Agustín, este concepto ha sido desarrollado por el Magisterio, incluyendo el Concilio Vaticano II y los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, como una metáfora de esperanza, sufrimiento providencial y destino celestial. Presente desde el Antiguo Testamento, desarrollado en los primeros siglos del cristianismo por autores como Tertuliano, San Cipriano, San Juan Crisóstomo y San Agustín, y reiterado en la enseñanza magisterial hasta la actualidad. Incluye la expulsión de Adán y Eva, la migración de José a Egipto, el exilio de Judá a Babilonia, el huido de la Sagrada Familia a Egipto y la carta a los Hebreos (Heb 13,14). El cristiano es peregrino en tierra extraña; su verdadera ciudadanía es celestial; el sufrimiento del exilio tiene sentido providencial; la Iglesia es pueblo peregrino que busca la ciudad que ha de venir. Vaticano II (Lumen Gentium) la describe como 'pueblo peregrino'; Juan Pablo II y Benedicto XVI reiteraron su significado como camino hacia la patria celestial y como expresión de la identidad eclesial
Lumen Gentium (Concilio Vaticano II), Audiencias generales de Juan Pablo II, Enseñanzas de Benedicto XVI, Apología de Tertuliano, Vida y Pasión de San Cipriano, Homilías de San Juan Crisóstomo, La Ciudad de Dios de San Agustín
Prefiguración del exilio del cristiano del pecado y preparación para la redención en Cristo. 586‑539 a.C. División del reino de Israel en Judá e Israel; presión de Asiria, Egipto y Babilonia; asedio de Jerusalén por Nabucodonosor II que culminó en la destrucción del Primer Templo y deportación de la élite judía. Los exiliados sirvieron a sus captores, construyeron viviendas y huertos; recibieron mensajes proféticos de esperanza (Jeremías 29, Baruc 6, Ezequiel). Caída del Primer Templo, desplazamiento forzado del pueblo judío, reflexión teológica, retorno bajo el edicto de Ciro, reconstrucción del Templo. El exilio es una sombra de la cruz y del exilio del alma que sólo Cristo puede liberar. Invita a ver el sufrimiento como oportunidad para rendición total a la voluntad de Dios y a cultivar esperanza y confianza en la promesa divina. Evento decisivo en la historia de Israel que marcó el fin del Primer Templo y la diáspora babilónica. Interpretado por la Iglesia Católica como tipología de la salvación, influye en la liturgia, la espiritualidad y la enseñanza moral. Transformó la identidad religiosa judía y sentó bases para la teología católica sobre el exilio y la redención. Presencia en la liturgia (Salmo 137, lecturas de Cuaresma y Pascua), desarrollo de la oración exílica, enseñanzas papales de Juan Pablo II y Benedicto XVI
2 Crónicas, Jeremías 29, Jer 25:11‑12, Salmo 137, Isaías 63‑64, Baruc 6, Ezequiel (patrística).
Nabucodonosor II, Ciro el Grande, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Gregorio Vall.
Suceso histórico, VI‑V a.C., Período del exilio babilónico, Desplazamiento forzado y destierro del pueblo judío
El exilio y el martirio son formas extremas de sufrimiento por la fe, consideradas caminos de santificación. Experiencias de sufrimiento por la fe que conllevan la renuncia a la vida o a la patria como testimonio de Cristo. El martirio es el acto supremo de dar la vida por Cristo, caracterizado por la voluntad de no renunciar a la fe, el perdón a los verdugos y la esperanza en la gloria divina. El exilio, aun sin muerte física, es una forma de martirio espiritual y social que obliga al creyente a abandonar su hogar por su adhesión a la fe y se ha presentado a lo largo de la historia de la Iglesia como prueba de fidelidad a la Sede Apostólica. Presente desde los primeros cristianos; se manifiesta en persecuciones como los mártires de Nagasaki, los claretianos de Barbastro, los agustinos de Motril, los redentoristas de Madrid y los obispos exiliados en México durante la Revolución Mexicana. La Iglesia honra a quienes padecen exilio y martirio como modelos de virtud, constancia y testimonio perenne del Evangelio. Mártires de Nagasaki; Misioneros Claretianos de Barbastro; Mártires de Motril; Mártires Redentoristas de Madrid; obispos exiliados en México. Invita a los fieles a perseverar en la fe, ofrecer la vida o la patria por Cristo y perdonar a los agresores
Entrega total a Cristo, perdón, esperanza y constancia.
Doctrina que declara que el alma es creada por Dios, es forma sustancial del cuerpo y subsiste después de la muerte. Enseñanza católica que afirma la existencia, inmortalidad y naturaleza inmaterial del alma humana. 1. El alma es creada ex nihilo por Dios en la concepción. 2. Es la forma del cuerpo y principio vital. 3. Es inmaterial, espiritual e inmortal. 4. Sobrevive a la muerte y se reunirá con el cuerpo en la resurrección. 5. Fundamenta la dignidad humana y el juicio particular. Magisterio de la Iglesia Católica. Afirmada en el Concilio de Vienne (1312), Concilio de Letrán V (1513) y confirmada por el documento Humani generis de Pío XII; sintetizada en el Catecismo de la Iglesia (n.º 33, 365, 366, 382, 1005). Base de la antropología cristiana, sustenta la doctrina del juicio particular, el purgatorio, cielo e infierno, y la dignidad de la vida desde la concepción. Consolidada en concilios medievales y renacentistas; reafirmada en la enseñanza contemporánea de la Iglesia
Alma humana, inmortalidad y naturaleza inmaterial
Catecismo de la Iglesia Católica (n.º 33, 365, 366, 382, 1005), Humani generis (Pío XII).
Revelación, tradición patrística y Magisterio de la Iglesia.
Filosofía tomista y aristotélica (hilemorfismo).
Evento central de la historia salvadora del Pueblo de Dios, en el que Dios libera a los israelitas de la esclavitud egipcia y los conduce al monte Sinaí bajo la Alianza. El Éxodo narra cómo el pueblo de Israel, sometido al yugo del faraón, es llamado por Dios a través de Moisés, sufre diez plagas, celebra la primera Pascua, cruza milagrosamente el Mar Rojo y peregrina 40 años en el desierto antes de recibir la Ley en el monte Sinaí. El relato prefigura la redención universal en Jesucristo y sirve de fundamento litúrgico, doctrinal y moral para la Iglesia Católica. Primera gran liberación de la historia de la salvación, establecimiento del pacto de Dios con su pueblo y prefiguración de la redención en Cristo. El pueblo de Israel vivía bajo la opresión del faraón en Egipto, realizando trabajos forzados y sometido a duras condiciones. Liberación del pueblo israelita del dominio egipcio en la antigüedad, seguida de su peregrinación por el desierto hasta el monte Sinaí. Éxodo 1‑14; Pascua (Éxodo 12); Monte Sinaí (Éxodo 20). Inspira la defensa de la dignidad humana, la lucha contra la esclavitud moderna y el acompañamiento a migrantes y refugiados. Fundamento litúrgico, doctrinal y moral para la Iglesia; base de la identidad del Pueblo de Dios y prefiguración de los sacramentos. Cruce del Mar Rojo
Instrucción sobre la Libertad Cristiana 44
Carta del Papa Francisco a los EE. UU. 2025
Liberación de los israelitas de la esclavitud en Egipto bajo el liderazgo de Moisés y su viaje hacia la Tierra Prometida. Evento central narrado en el libro del Éxodo que describe la opresión de los israelitas en Egipto, la llamada de Moisés, las diez plagas, la salida, el cruce del Mar Rojo, el peregrinaje de cuarenta años por el desierto, la entrega de la Ley y los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí, y la formación de la Alianza del Sinaí. Fundacional para la identidad de Israel y prefiguración de la redención en Cristo; modelo de liberación y alianza con Dios. Situado en la época del Antiguo Egipto, tradicionalmente datado alrededor del 1490 a.C. o antes del 1200 a.C., tras varios siglos de presencia israelita en Egipto. Continúa la narrativa de Génesis; se narra en el libro del Éxodo y se relaciona con libros posteriores como Números y Deuteronomio. Establece la identidad del pueblo elegido y sus leyes; base de la fe y liturgia judía y cristiana. Referencia central en la liturgia católica, especialmente la Pascua, y fuente de enseñanzas teológicas sobre la salvación. Influye en la comprensión de la libertad, la ley y la relación con Dios; ejemplo usado para comparar migraciones contemporáneas. c. 1490 a.C. Parábola de la historia de la salvación y prefiguración de la liberación ofrecida por Cristo. Modelo de liberación del pecado y llamado a la obediencia a la Ley divina
Egipto, desierto del Sinaí, Monte Sinaí, Tierra Prometida
Alianza del Sinaí, Diez Mandamientos, Pascua, Ley de Moisés, Redención en Cristo
Catecismo de la Iglesia Católica; cartas papales de Juan Pablo II y Francisco; Comisión Bíblica Pontificia; Enciclopedia Católica
Modelo para la teología de la liberación y la espiritualidad cristiana sobre el éxodo interior.
Ritual de expulsión demoníaca que requiere autorización episcopal y se celebra según el Ritual Romano. Rito solemne y oficial de la Iglesia Católica destinado a expulsar demonios de una persona, lugar u objeto. Deriva de los actos de expulsión de demonios de Jesús en los Evangelios y de prácticas patrísticas de San Juan Crisóstomo y San Jerónimo, preservado a lo largo de los siglos mediante normativa eclesial. 1970. Obispo (autoriza y supervisa al sacerdote exorcista). Se celebra según el Ritual Romano con gestos sacramentales: signo de la cruz, exsuflación, aspersión de agua bendita, aceite y sal. Iglesia Católica. El sacerdote exorcista debe poseer piedad, conocimiento teológico, prudencia, vida íntegra y formación específica en demonología, bajo supervisión del obispo. El obispo evalúa cada caso, descarta causas médicas y otorga una licencia expresa. El rito incluye oración de preparación, confesión del paciente, lectura de Escritura, fórmula deprecativa, exsuflación, señal de la cruz, fórmula imperativa, bendición final y seguimiento pastoral
Rito, Ritual de expulsión demoníaca, Mayor
Reglamento de Exorcismos (1970); Ritual Romano
Oración breve empleada por la Iglesia Católica para romper la influencia del demonio sobre personas u objetos cuando no se requiere la solemnidad del exorcismo mayor. Se celebra dentro del rito de iniciación cristiana y del sacramento del Bautismo. Reconocido desde los Padres de la Iglesia (p. ej., San Juan Crisóstomo y San Atanasio); afirmado por el Concilio de Trento; regulado por el Ritual Romano y documentos de la CDF
Ritual Romano; Carta a los Ordinarios (CDF, 1985).
Sacerdote o diácono autorizado; autorización episcopal según la normativa de la CDF (Carta a los Ordinarios, 1985).
Acción pública y autoritativa de la Iglesia, en nombre de Jesucristo, para liberar a una persona, lugar o cosa de la influencia demoníaca. Liberación del Maligno y confirmación del poder de Cristo sobre el demonio. Rito solemne reservado a sacerdotes con permiso episcopal; no se inserta en la Misa ni en la Liturgia de las Horas. Obispo (permiso expreso). Exorcista (sacerdote designado). Referencias en los evangelios de Marcos 1,2127; Marcos 5,113; Mateo 10:1; Marcos 6:7; Lucas 9:1; 1 Pedro 5,8; Mateo 6,13. Desde la época apostólica; testificado por Justino Mártir, Orígenes, Tertuliano; rito ordenado en el Concilio de Cartago (398); normas actuales de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Ministerio de caridad arraigado en la misión de Cristo y continuado por los Apóstoles. No debe confundirse con la oración de liberación general; requiere discernimiento para diferenciar posesión de enfermedad mental
Unión pasiva del alma con Dios mediante la gracia divina. Forma profunda y directa de unión con Dios, caracterizada por la pasividad del alma y la acción sobrenatural de la gracia divina. En la tradición católica, la experiencia mística es una unión profunda y directa con Dios que trasciende el conocimiento conceptual; se vive en pasividad como don divino, se nutre en la comunión eclesial, la Palabra y los sacramentos, y es valorada como testimonio de los santos, aunque la Iglesia discrimina y condena desviaciones como el panteísmo y visiones no alineadas con la doctrina. Modo supraconceptual de conocer a Dios por medio del amor y la gracia. Espiritualidad y teología de la Iglesia Católica. Discernimiento y condenas de formas pseudomísticas desde la Edad Media (Eckhart, Molinos) hasta el modernismo. Fuente valiosa para la reflexión teológica y testimonio vivo de fe. Lourdes, Fátima. Panteísmo, visiones de begardos y beguinas, teorías de Eckhart y Molinos, ideas ontologistas, inmanencia vital, modernismo. La experiencia mística es inherentemente subjetiva, pero puede objetivarse mediante modelos y comunicación, como ocurre con las apariciones marianas
Fórmula doctrinal que afirma que la salvación del hombre está vinculada a la Iglesia fundada por Cristo. Fuera de la Iglesia no hay salvación. Aparece ya en el siglo III en la carta de San Cipriano a los fieles de Cartago y ha sido desarrollada a través de los Concilios y documentos magisteriales. El magisterio sostiene que la Iglesia es el medio ordinario de salvación, pero reconoce la posibilidad de salvación para los que, por ignorancia invencible o deseo implícito, no conocen la Iglesia visiblemente. Fomenta el diálogo ecuménico y reconoce elementos de verdad y santificación presentes fuera de la Iglesia visible. Magisterio de la Iglesia Católica
Lumen Gentium (Concilio Vaticano II); Catecismo de la Iglesia Católica §§847‑848; Dominus Iesus (2000); Declaración del Consejo Teológico Internacional (1997); Humani Generis (1950)
Anuncia la Resurrección de Cristo y la luz que vence las tinieblas, invitando a la comunidad a exultar. Proclamado por diácono o sacerdote durante la Vigilia Pascual al encender y bendecir la vela pascual. Iglesia de Roma (introducción); también usado en Italia, Galia y España. Papa Zósimo. Primeros siglos del cristianismo; registrado en la Liber Pontificalis. Fuego como luz inextinguible; vela pascual como Cristo, luz que ilumina la Iglesia. Dividido en invocación a los ángeles, alabanza a la luz divina, petición de gracia y conclusión triunfal. Conservado tras la Reforma litúrgica del Concilio Vaticano II; edición típica tercera del Misal (2011). Juan Pablo II resaltó su papel como anuncio de la Resurrección y renovación de la fe. Inspiró manuscritos iluminados, obras de arte y composiciones musicales en la tradición occidental y oriental. La Congregación para el Culto Divino exige una proclamación cuidadosa y la plena participación de los fieles
Tradicionalmente cantado en modo gregoriano o coral; adaptado a estilos locales a lo largo de los siglos
Profeta mayor del Antiguo Testamento, sacerdote y líder espiritual durante el exilio babilónico. Ezequiel, hijo de Buzi, fue un sacerdote deportado a Babilonia en 598 a.C.; recibió su llamado profético en el quinto año del cautiverio y entregó visiones y acciones simbólicas centradas en la santidad de Dios, la responsabilidad individual y la promesa de restauración de Israel. fuerte es Dios. Exilio babilónico, siglo VI a.C. Deportación bajo el rey Joaquín durante la dominación babilónica. Autor del Libro de Ezequiel del Antiguo Testamento. Figura central del pueblo de Israel durante el exilio; autor de visiones clave como el valle de los huesos secos. Sus profecías explicaron el castigo divino y la esperanza de restauración para Israel. Lectura litúrgica en la Vigilia Pascual y otras celebraciones; interpretada como prefiguración de la Resurrección. Responsabilidad individual, justicia de Dios, promesa de un nuevo corazón y espíritu, esperanza de resurrección y restauración nacional. Fallecido. Visión del valle de los huesos secos (Ezequiel 37). Lectura recomendada en la Vigilia Pascual y en el Oficio de Lecturas
Juicio divino, restauración, mesianismo, renovación del corazón y del espíritu
Fábrica y sacraría de la Iglesia Catedral
La fábrica es la estructura física que alberga la liturgia; la sacraría es la habitación donde se preparan los ministros y se guardan los objetos sagrados. Conjunto de la construcción física (fábrica) y el espacio de preparación y custodia de objetos sagrados (sacraría) en una catedral. La fábrica abarca la arquitectura, ornamentación y distribución espacial que hacen posible la celebración digna de la Eucaristía y otros sacramentos. La sacraría, situada habitualmente detrás del altar, conserva vestiduras, vasos y libros litúrgicos, y sirve para la preparación del clero. Ambas áreas se han desarrollado desde el estilo románico hasta el moderno, siempre en consonancia con la liturgia y la espiritualidad católica. A lo largo de los siglos la fábrica ha adoptado estilos románico, gótico, barroco y moderno, reflejando sensibilidades artísticas y teológicas de cada época. Permiten la celebración adecuada de los sacramentos, simbolizan la presencia visible de Dios y la preparación reverente del ministerio, y reflejan la unidad de la fe y la tradición. Alojamiento del altar, vestiduras, vasos sagrados y libros; preparación de sacerdotes y diáconos; custodia del sagrario y crisma; coordinación de la liturgia según la Instrucción General del Misal Romano. Catedral de Bamberg, Catedral de Notre‑Dame (París), Catedral de San Pedro (Roma)
Arte sacro, Componentes arquitectónicos y litúrgicos de una catedral, Fábrica (estructura) y sacraría (sacristía)
Institución académica de la Iglesia dedicada al estudio sistemático de la doctrina católica y a la formación de sacerdotes, religiosos y laicos. Una Facultad Teológica es una institución académica eclesiástica dedicada al estudio profundo y sistemático de la doctrina católica, derivada de la revelación divina, y a la búsqueda de soluciones a los problemas humanos a la luz de esa revelación. Su misión es preparar a futuros sacerdotes, religiosos y laicos para la evangelización, la formación de la conciencia de los fieles y la misión profética de Cristo. La formación se organiza en ciclos: un primer ciclo de filosofía y fundamentos teológicos, un segundo de especialización y un tercer de doctorado. Los docentes deben ser ejemplos de virtud y fidelidad al Magisterio, y la institución mantiene un diálogo constante con el mundo, el ecumenismo y otras religiones, bajo la autoridad del Magisterio de la Iglesia. Iglesia Católica. Pilares fundamentales en la vida de la Iglesia, encargadas de la investigación, enseñanza y formación en la doctrina católica, y de la preparación de personas para servir a la Iglesia y al mundo
Instituto secular, Institución académica eclesiástica, Facultad
Prácticas espirituales que aparentan profundizar en Dios pero distorsionan la fe católica. Término empleado por la Iglesia Católica para describir corrientes o prácticas espirituales que, bajo apariencia de búsqueda profunda de Dios, desvían la fe de la verdadera doctrina cristiana y pueden producir abusos o manipulaciones. Identificado desde el quietismo del siglo XVII, criticado en la encíclica Haurietis Aquas (1956) contra el jansenismo, y presente en movimientos contemporáneos de espiritualidad alternativa. Representa una amenaza a la integridad de la fe católica y puede derivar en abusos de control o beneficios ilícitos. Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF). La Iglesia exhorta a la formación en la espiritualidad auténtica y a la vigilancia pastoral; el uso del falso misticismo como medio de control puede ser sancionado con medidas disciplinarias graves
Instrucción de 1682 sobre contemplación y meditación
Individuos que pretenden hablar en nombre de Dios sin ser enviados, engañando con falsas visiones y enseñanzas. Figura que finge ser profeta enviado por Dios y difunde doctrinas contrarias a la revelación auténtica. Los falsos profetas son personas que, a lo largo de la historia bíblica y eclesiástica, han pretendido hablar en nombre de Dios sin haber sido enviados por Él, difundiendo doctrinas contrarias a la verdad revelada. Su aparición es una advertencia constante en las Escrituras, desde el Antiguo Testamento (Deuteronomio, profetas Jeremías y Ezequiel) hasta los escritos apostólicos (Mateo 7:15, Marcos 13:22, 1 Juan 4:1). La Iglesia Católica mantiene una vigilancia continua contra sus engaños, estableciendo criterios de discernimiento basados en la tradición, el Magisterio y el Espíritu Santo. Desde la época del Antiguo Testamento, pasando por la Iglesia primitiva (Didaché, San Justino Mártir, San Cipriano de Cartago), hasta la actualidad, la Iglesia ha advertido y combatido la influencia de falsos profetas. Aparece en Deuteronomio, profecías de Jeremías y Ezequiel, y en el Nuevo Testamento (Mateo 7:15; Marcos 13:22; 1 Juan 4:1). Sirve como constante advertencia para los fieles, ayudando a preservar la pureza de la fe y a proteger la salvación de la comunidad cristiana. Discernir la autenticidad de las profecías, rechazar doctrinas erróneas, mantener la fidelidad a la Revelación de Cristo y observar los frutos espirituales genuinos. Vigilar las motivaciones mundanas, evitar prácticas adivinatorias y de magia, y proteger a los creyentes del control y abuso que pueden ejercer los falsos profetas
Normas para el discernimiento de presuntos fenómenos sobrenaturales (Dicasterio para la Doctrina de la Fe)
Comunidad íntima de vida y amor que surge de la unión matrimonial de un hombre y una mujer, elevada a sacramento, y que constituye la primera escuela de fe y virtudes cristianas. Reflejo de la comunión trinitaria de amor entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; don de Dios y célula original de la vida social. Fundada en la revelación divina; institución querida por Dios desde la creación. La Sagrada Escritura presenta el matrimonio como alianza de amor y fidelidad, comparándolo con la relación entre Cristo y la Iglesia; los padres deben educar a sus hijos en la fe. Pilar fundamental para la Iglesia y la sociedad; espacio primordial para la transmisión de la fe, la educación de los hijos y el ejercicio de virtudes cristianas. El matrimonio es vocación a la santidad y sacramento que fundamenta la familia. La familia es la primera Iglesia doméstica, lugar de evangelización y formación de virtudes. Los padres son los primeros heraldos del Evangelio y encargados de la educación espiritual de sus hijos. La familia debe contribuir al bien común, a la libertad, seguridad y fraternidad en la sociedad. La Iglesia debe acompañar y apoyar pastoralmente a las familias, especialmente en situaciones de separación o divorcio
Divorcio, separación y familias no tradicionales.
Políticas públicas que equiparan uniones de hecho o del mismo sexo con la familia tradicional.
Necesidad de catequesis y apoyo pastoral adaptado a la complejidad de situaciones familiares.
1980s. Italia. Juan Pablo II. Post‑Concilio Vaticano II, impulso a la nueva evangelización. Expansión a Europa, América, África y Asia desde la década de 1990. Revitalización de parroquias, generación de vocaciones, creación de seminarios Redemptoris Mater. Enfrenta retos de adaptación cultural y sostenibilidad económica
Movimiento eclesial, Iniciativa, Misión familiar
Resultado del Sínodo de los Obispos de 1980 sobre los deberes de la familia cristiana. Guía fundamental para la pastoral familiar; impulsó la creación del Pontificio Consejo para la Familia en 1982
Papel y misión de la familia cristiana en el mundo moderno
c. 3 a.C. Tras el exilio babilónico, surgieron como defensores de la Ley mosaica. Periodo del Segundo Templo, bajo dominio helenístico y romano. Mencionados en los Evangelios y en el Nuevo Testamento. Consolidaron el núcleo del judaísmo rabínico después de la destrucción del Templo en 70 d.C. Creencia en la resurrección de los muertos, inmortalidad del alma, juicio final y vida eterna; énfasis en la pureza ritual. Fundamentaron el judaísmo rabínico y aportaron conceptos escatológicos al cristianismo primitivo. Ejemplo católico de fariseísmo: advertencia contra el legalismo y la hipocresía externa
Secta, Movimiento religioso y político, Judaísmo del Segundo Templo, III a.C.
Observancia estricta de la Ley, uso de filacterias y flecos, limosna, ayuno y oración pública
En la tradición católica la fe y la razón provienen de Dios y no pueden contradecirse. Relación complementaria y armónica entre la fe divina y la razón natural en la búsqueda de la verdad. La fe, don sobrenatural que asienta la verdad revelada, y la razón, facultad humana que conoce principios universales, son consideradas por la Iglesia como vías distintas pero convergentes hacia la verdad. La razón natural puede preparar el camino para la fe y profundizar en los misterios revelados, mientras que la fe ilumina, protege y eleva la razón. 1. No hay contradicción verdadera entre fe y razón, ambas proceden de Dios. 2. La razón natural conoce verdades del mundo y puede demostrar la existencia de Dios. 3. La fe revela misterios que sobrepasan la razón. 4. La razón ayuda a fundamentar, profundizar y defender la fe. 5. La fe ilumina, corrige y amplía la razón. Desarrollo patrístico con San Agustín, síntesis escolástica de Santo Tomás, declaratoria del Concilio Vaticano I y elaboración contemporánea en la encíclica Fides et Ratio. Fundamental para la teología y filosofía católica, muestra la cooperación entre dos vías de conocimiento para alcanzar la verdad plena. Ha orientado la enseñanza de la Iglesia y el diálogo entre fe y filosofía a lo largo de los siglos
San Agustín de Hipona; Santo Tomás de Aquino; San Juan Pablo II
Constitución dogmática Dei Filius (Concilio Vaticano I, 1869‑1870); Encíclica Fides et Ratio (1998)
Don divino y acto humano de asentimiento libre y racional a la revelación divina. Virtud teologal infundida por Dios que permite al ser humano creer firmemente en Dios y en todas las verdades que Él ha revelado. La fe es una virtud teologal infundida por Dios en el alma, que no depende de la evidencia intrínseca de las verdades, sino de la autoridad de Dios mismo. Es tanto un don divino como un acto humano que involucra inteligencia, voluntad y corazón, y es fundamental para la salvación y la vida cristiana. Esperanza, Caridad. Fundamento de la vida cristiana y base de la justificación y la santificación. Es el principio de la fe de la Iglesia, que la engendra, sustenta y alimenta a los fieles. Teología católica; relación con la razón, la gracia y las obras. Desarrollada en la tradición patrística, sistematizada en el Concilio de Trento y profundizada en documentos magisteriales contemporáneos. Necessaria para recibir sacramentos como el Bautismo y la Eucaristía
Hebreos 11,1; ejemplo de Abraham; enseñanzas de Jesús en los Evangelios.
Catecismo de la Iglesia Católica (n. 150, 1813, 161, 160, 158, 145, 156, 1815, 153, 2087, 2725, 1123, 162); Encíclica Fides et Ratio (Juan Pablo II); Decreto del Concilio de Trento sobre la Justificación.
Obra litúrgica y poética irlandesa del siglo VIII que recopila nombres de santos y mártires según el calendario eclesiástico. Sirvió de base para los martyrologios universales y se recitaba en monasterios como devoción popular. Fuente primaria para comprender la evolución de los calendarios litúrgicos y la transmisión de la piedad a los santos en la Edad Media
La fertilidad es vista como un don de Dios y finalidad del acto conyugal, a la vez que se distingue de la anticoncepción. Don divino intrínseco al matrimonio y a la sexualidad humana, cooperando con Dios en la transmisión de la vida. En la enseñanza católica la fertilidad es un don y fin del matrimonio; el acto sexual es noble y abierto a la vida; la anticoncepción es inmoral; la planificación familiar natural es lícita; la Iglesia apoya la investigación ética para la infertilidad y rechaza técnicas que sustituyan el acto conyugal. 1. La fertilidad es un don de Dios y propósito del matrimonio. 2. El acto conyugal debe permanecer abierto a la vida; la anticoncepción es objetivamente inmoral. 3. La planificación familiar natural es moralmente lícita. 4. La investigación ética para curar la esterilidad está permitida cuando respeta la dignidad humana. 5. Las técnicas de reproducción asistida que sustituyan el acto conyugal son ilícitas. Los cónyuges deben respetar la fertilidad, evitar la anticoncepción, usar la planificación familiar natural, apoyar la adopción y la oración, y aceptar la investigación ética para la infertilidad. Desarrollada en el siglo XX, con referencia al Papa Pablo VI y la enseñanza magisterial contemporánea. Fundamental para la moral sexual católica y la bioética reproductiva. Ha influido en la legislación y en la práctica pastoral sobre la familia y la reproducción. Magisterio de la Iglesia Católica
Enseñanzas sobre la apertura a la vida y la procreación.
Constitución Apostólica que establece la autoridad y propósito del Catecismo de la Iglesia Católica. Emitida tras el Concilio Vaticano II y la Asamblea Extraordinaria del Sínodo de 1985
Encíclica promulgada por el Papa Pío XII que aborda la situación de las misiones católicas y promueve la colaboración entre diócesis. Posguerra, escasez de vocaciones y disparidad entre diócesis ricas y pobres, especialmente en África. Crecimiento de la Unión Misionera del Clero, influencia en el Concilio Vaticano II y en políticas misioneras posteriores
Solidaridad misionera, envío de clérigos, fortalecimiento de la Unión Misionera del Clero
Pilar fundamental de la vida cristiana y virtud teologal que refleja la fidelidad divina. Constancia en el cumplimiento de un compromiso asumido libremente, especialmente en relación con Dios y sus mandamientos. Representa la constancia en promesas a Dios, a la Iglesia y a los demás, manifestándose en el matrimonio sacramental, la obediencia al magisterio y la perseverancia en la fe, integrando gracia sacramental y responsabilidad personal. Fundamentada en la Sagrada Escritura (Éxodo, Mateo, 1 Corintios) y en la tradición patrística. Antiguo Testamento (Alianza con Israel, Oseas) y Nuevo Testamento (Jesús en Mateo 24, 1 Corintios 1). Concilio de Trento, encíclica Casti connubii (Pío XI), Familiaris consortio (Juan Pablo II), Concilio Vaticano II y otros documentos papales. Fundamental para la vida ética, matrimonial y eclesial; antídoto contra la inconstancia y camino hacia la santidad. Obediencia activa al magisterio, fidelidad matrimonial, coherencia entre fe y acción, y perseverancia en la oración y los sacramentos. Obediencia, constancia, lealtad
Encíclica que presenta la fe y la razón como dos alas que elevan al espíritu humano hacia la verdad. Fides et Ratio reafirma la capacidad de la razón humana para alcanzar la verdad metafísica y la existencia de Dios, y sostiene que la fe no contradice la razón sino que la perfecciona. El documento llama a la filosofía a recuperar su dimensión sapienzial y a la teología a apoyarse en una filosofía robusta, subrayando la necesidad de un diálogo recíproco entre fe y razón en el contexto de la fragmentación del conocimiento y el escepticismo contemporáneo. Publicado en 1998, en un periodo de creciente desconfianza en la razón, marcado por escepticismo, agnosticismo, relativismo y nihilismo. Reafirma la complementariedad entre fe y razón y exhorta a filósofos y teólogos a colaborar, influyendo en la reflexión eclesial sobre la relación entre ciencia, filosofía y teología
Relación intrínseca y vital entre la fe y la razón
Veritatis Splendor; Aeterni Patris; Dei Filius
Dogma que afirma que la Virgen María fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial, anticipando la glorificación futura de los cuerpos de los fieles. 15 de agosto. Pío XII. Obligatoria (precepto) para los fieles. Una de las solemnidades más importantes del calendario litúrgico católico. Celebración establecida en el siglo VII bajo el Papa Sergio I, consolidada el 15 de agosto y reforzada por decretos de los papas León IV y el Emperador Mauricio
Fiesta litúrgica, Solemnidad, Constitución Apostólica
Reconoce a Cristo como luz del mundo y celebra la obediencia de María a la Ley, simbolizando purificación y protección espiritual. 2 de febrero. Misas votivas, bendición solemne de velas, procesión de velas. Presentación del Señor en el Templo (Lc 2,22‑40) y ley de purificación (Levítico 12). Originada en el siglo IV en Jerusalén; procesión con velas instituida por el papa Sergio I en el siglo VII; popularidad creciente en la Edad Media; reformada en 1969 por Pablo VI como Fiesta de la Presentación del Señor. Velas benditas como signo de la luz de Cristo; la Candelaria como portadora de luz espiritual. Patrona de las Islas Canarias, Perú (Titicaca), Puerto Rico, Cuba, electricistas, navegantes, contra tormentas y enfermedades. Aunque la doctrina enseña que María no necesitaba purificación, la Iglesia mantiene la celebración por obediencia a la Ley mosaica
Fiesta litúrgica, Solemnidad, blanco, Cierra el Tiempo de Navidad y abre la Cuaresma
Fiesta de la conversión de San Pablo apóstol
25 de enero. Misa con prefacio de la conversión, himno "Doctor egregie, Paule", lectura del Magnificat con antífonas; Oficio con lecturas sobre luz y unidad. Establecida en el siglo IV; integrada en el Breviario Romano tras el Concilio de Trento (siglo XVI) y mantenida en el Calendario Litúrgico de 1969 por Pablo VI. Representaciones bizantinas de Pablo bajo la luz, mosaicos de Santa Pudenciana; pinturas renacentistas de Caravaggio y El Greco; esculturas románicas con espada y libro
Iglesia católica (celebrada universalmente, con devociones locales en España, Roma y otras diócesis)
Himnos como "Lumen ad revelationem" y "Doctor egregie, Paule"
Procesiones en Tarifa (Cádiz) y Roma; novenas preparatorias; meditación en conventos carmelitas y dominicos
Fiesta de la dedicación de San Juan de Letrán
Celebración litúrgica que conmemora la consagración de la Basílica de San Juan de Letrán. La basílica es la “madre y cabeza de todas las iglesias”, símbolo de unidad y comunión para la Iglesia universal. 9 de noviembre. Misa con el Common of the Dedication of a Church del Misal Romano, incluye oraciones especiales, bendición del altar y exposición de reliquias. Fundada en el siglo IV; originalmente Basilica Salvatoris, luego dedicada a San Juan. El rito de dedicación está recogido en el Pontificale Romanum y la fiesta se fijó al 9 de noviembre. Representa la autoridad apostólica del Papa y la unidad eclesial; ocasión para encuentros ecuménicos y presentación de documentos magisteriales
Celebración anual que conmemora la Inmaculada Concepción de la Virgen María. 8 de diciembre. Raíces antiguas en la tradición cristiana, formalizada como dogma en 1854. Debates medievales entre franciscanos y dominicos; decretos papales (Pablo V 1617, Gregorio XV 1622, Alejandro VII 1661); definición dogmática por Pío IX mediante la bula Ineffabilis Deus (1854). Estableció la doctrina oficial de la Inmaculada Concepción y consolidó la celebración como fiesta de precepto en la Iglesia. Dogma central de la fe católica que destaca la gracia de Dios y la pureza de María, influyendo en la teología mariana y la devoción popular. Obligatoria (precepto) en el calendario litúrgico católico. Solemnidad de precepto en Adviento, con oficios especiales y novenas. Pío IX
Fiesta litúrgica, Solemnidad, Solemnidad de precepto
Conmemora la presentación de Jesús en el Templo y la bendición de velas, unión del ciclo navideño con la Cuaresma. Cumplimiento de la Ley, prefiguración del sacrificio de Cristo y modelo de consagración total. 2 de febrero. Evangelio de Lucas 2:22‑40. Liturgia oriental (Hypapante), siglo IV. Primeras celebraciones en Oriente; adoptada en Occidente en el siglo VII por el papa Sergio I; fijada el 2 de febrero en rito latino; estandarizada por el Concilio de Trento; Día Mundial de la Vida Consagrada desde 1997. Procesión y bendición de velas, lectura del Nunc dimittis, ofrenda de tórtolas. Desde 1997, la fiesta es Día Mundial de la Vida Consagrada. Virgen de la Candelaria. Luz de Cristo, velas como señal de fe, espada de María
Lucas 2:22‑40; Malaquías 3:14; Salmo 24; Hebreos 2:14‑18
Concilio de Trento; encíclica de San Juan Pablo II (1997); declaraciones de Benedicto XVI
Fiesta de la purificación de María virgen
2 de febrero. Orígenes orientales en el siglo IV (Egeria 381‑384) y homilías de Hesiquio (451). Documentada en Constantinopla (1166), llega a Avignon (1371). Oficio introducido por Sixto IV (1472) y extendido por Sixto V (1585). Reforma de Pablo VI (1969) cambió el nombre a Presentación del Señor
Fiesta litúrgica, Solemnidad, Tiempo Ordinario, semana 4, ciclo A, Violeta
Lucas 2,22‑40; Levítico 12; lectura de Malaquías 3,14 y Hebreos 2,14‑18 en la Misa
Obediencia de María a la Ley mosaica, prefigura su papel como Nueva Eva; Simeón proclama a Jesús como luz para las naciones; la purificación simboliza la regeneración bautismal.
Procesiones con velas bendecidas, celebración de la Candelaria, actos penitenciales y fulgores de luz crística.
Marca el calendario litúrgico; inspiró arte renacentista (p. ej., Fra Angélico); tradiciones populares en España y América; influencia en música y literatura marianas.
Modelo de vida familiar cristiana que resalta amor, obediencia y santidad en el hogar. Promueve la renovación de los lazos familiares, la bendición de los hijos y el compromiso con los valores evangélicos. Instituida en 1893 como respuesta a los desafíos sociales de la época industrial; reformada tras el Concilio Vaticano II y la norma universal de Pablo VI en 1969, trasladándose al domingo de la octava de Navidad. Familias cristianas. Solemnidad celebrada el domingo dentro de la octava de Navidad (o el 30 de diciembre si no hay domingo), con lecturas, oraciones y prácticas devocionales específicas para la familia
Conmemoración del nacimiento de Jesucristo, misterio de la Encarnación. 25 de diciembre. Primeras observancias en Egipto c. 200 d.C.; Hipólito de Roma menciona el 25‑dic en 204 d.C. Forma definitiva en el siglo IV sustituyendo al Sol Invictus; desarrollo medieval con San Francisco de Asís. San Francisco de Asís. Tres Misas: Medianoche, Aurora y Día. Costumbres populares incluyen árbol de Navidad (primer mención 1605) y prohibiciones de juegos (425) y trabajo (529)
Hipólito de Roma; San Francisco de Asís; Tomás de Celano
Fiesta litúrgica, Solemnidad, Tiempo de Navidad
Clasificación de celebraciones litúrgicas en solemnidades, fiestas y memorias dentro del año litúrgico. Celebraciones del calendario de la Iglesia Católica que conmemoran los misterios de la redención, la vida de Cristo, la Virgen María y los santos. Las fiestas litúrgicas estructuran el año litúrgico mediante un calendario que despliega el misterio pascual y guía la vida espiritual de los fieles. Se dividen en solemnidades (máximo rango), fiestas (rango intermedio) y memorias (rango menor). Existen calendarios generales y particulares; el Calendario General Romano fue aprobado por el Papa Pablo VI en 1969 (vigente 1 enero 1970). Reformas litúrgicas fueron impulsadas por los papas San Pío X, Juan XXIII y Pío XII. También se menciona la reforma del calendario gregoriano por el Papa Gregorio XIII en 1582. Reformas litúrgicas de San Pío X, Juan XXIII, Pío XII; reforma del calendario gregoriano por el Papa Gregorio XIII en 1582; nuevo Calendario General Romano aprobado por el Papa Pablo VI en 1969. Elemento central de la vida de la Iglesia que permite a los fieles participar en la historia de la salvación y fortalecer su vida cristiana
Papa Gregorio XIII; Papa Pablo VI; San Pío X; Juan XXIII; Pío XII
Conmemoraciones que integran vigilias, misas, procesiones y festejos populares en honor al patrono de una comunidad. Celebraciones católicas que honran a un santo o advocación mariana como patrono de una localidad, diócesis, gremio o nación, combinando actos litúrgicos y expresiones de piedad popular. Las fiestas patronales son manifestaciones vibrantes de la fe católica que unen la devoción a los santos con la identidad cultural y social de las comunidades. Se inscriben en el Calendario Romano General y en los calendarios particulares, y combinan actos religiosos —vigilias, misas solemnes, procesiones, novenas y peregrinaciones— con expresiones populares como música, danza, comidas típicas y ferias. Cada celebración pertenece a una advocación concreta, por ejemplo Nuestra Señora de Guadalupe (México) o el Apóstol Santiago (España), y tiene como objetivo recordar la intercesión de los santos y la centralidad de Cristo en la vida de los fieles. Expresan la intercesión de los santos, refuerzan el vínculo entre la liturgia y la vida cotidiana, y proclaman la salvación de Cristo mediante la celebración de sus siervos. Derivan de la veneración de los santos y la enseñanza católica sobre la Comunión de los Santos, desarrollándose a lo largo de los siglos en distintas culturas, sobre todo en los países de tradición hispana. Se celebran dentro del marco del Calendario Romano General y de los calendarios particulares diocesanos o religiosos, y forman parte de la práctica religiosa y cultural de comunidades católicas, particularmente en regiones hispanohablantes. Constituyen un punto culminante en la vida parroquial, diocesana o monástica; fomentan la unidad, la alegría y la esperanza, y sirven de medio para instruir a los fieles sobre la comunión con los santos y el misterio de la salvación. Vigilias y misas solemnes (vísperas, maitines, eucaristía), procesiones con la imagen del santo patrón, oraciones y novenas previas, y peregrinaciones a santuarios vinculados al patrón
Fórmula que afirma que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Expresa la consubstancialidad del Padre y del Hijo como único principio del Espíritu. Introducido en el Credo en el Tercer Sínodo de Toledo (589). 589. Desde el siglo VI se incorporó en Occidente, adoptado en la liturgia del Imperio carolingio y confirmado por los concilios de Letrán IV (1215), Lyon II (1274) y Florencia (1438‑1445); generó el cisma entre Oriente y Occidente. Desarrollado por San Agustín, Tomás de Aquino y otros teólogos latinos; interpretado como una sola procesión del Espíritu. Controversia entre la Iglesia Católica y la Ortodoxa; factor central del Cisma de Oriente. Causa principal del cisma entre Iglesias de Oriente y Occidente; influyó en la teología trinitaria occidental. Dogma de fe en la Iglesia Católica; rechazado por las Iglesias Ortodoxas. División eclesial permanente, cisma, debates ecuménicos contemporáneos
San Agustín, San Tomás de Aquino, San Hilario de Poitiers, Mario Victorino, Focio de Constantinopla, Gregorio de Chipre, Sergei Bulgakov
Credo Niceno‑Constantinopolitano, Catecismo de la Iglesia Católica, Concilio de Letrán IV, Concilio de Lyon II, Concilio de Florencia
Desarrollado por la tradición patrística occidental
Declarado dogma por los concilios de Letrán IV, Lyon II y Florencia y por el Catecismo de la Iglesia Católica
Trinidad, procesión del Espíritu Santo, consubstancialidad
Colección de textos espirituales ortodoxos que promueven la oración y la deificación. Amor por lo bello y lo bueno. Publicada en 1782 durante la dominación turca del mundo ortodoxo griego. Fundamental para la revitalización de la oración y la vida monástica ortodoxa, influyendo especialmente en Rusia
Macario (Notaras); Nicodemo del Monte Santo
Oración hesicasta, ascetismo, vida monástica
Libro, Antología, Textos ascéticos y místicos, XVIII
Estudia los principios objetivos que rigen la conducta humana, partiendo de la idea de que el ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, posee una conciencia capaz de reconocer el bien moral y de decidir libremente su actuación. Disciplina que, a partir de la Revelación, la Tradición y la razón natural, investiga los fundamentos del bien y del mal, la dignidad de la persona humana, la naturaleza de la ley moral y la formación del carácter virtuoso. Integra la teología moral, la filosofía natural y el magisterio de la Iglesia, nutriéndose de aportes de santos filósofos como San Agustín y Santo Tomás de Aquino, y de documentos conciliares y papales que delinean la ética cristiana para la vida contemporánea. Desarrollada desde los Padres de la Iglesia, con aportaciones de San Agustín (354‑430) y Santo Tomás de Aquino (1225‑1274), y actualizada por documentos magisteriales contemporáneos como Veritatis Splendor (1993), la Encíclica Laudato si' (2015) y la Exhortación Gaudium et Spes (1965). Búsqueda del bien, ordenamiento de los actos de acuerdo a la naturaleza humana, universalidad de la ley natural, dignidad inherente del ser humano, derechos inalienables, y práctica de virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza, templanza) y teológicas (fe, esperanza, caridad). Fundamenta la defensa de derechos humanos como la vida desde la concepción, la libertad de conciencia y la propiedad; orienta decisiones éticas en bioética, justicia social, economía y sexualidad; guía la formación de la conciencia mediante oración, Escritura y catequesis
Veritatis Splendor, Catecismo de la Iglesia Católica (CCC), Laudato si', Gaudium et Spes, Concilio Vaticano II, Encíclica Veritatis Splendor, Exhortación Gaudium et Spes.
Pensadores que, a lo largo de la historia, han buscado integrar la fe cristiana con la razón filosófica, abordando cuestiones sobre la existencia, el conocimiento, la moral, Dios y la naturaleza humana desde la revelación. Desde los primeros apologistas de la Antigüedad (Justino Mártir, Clemente de Alejandría, Orígenes) pasando por la Edad Media escolástica (Agustín, Boecio, Anselmo, Tomás de Aquino) hasta la modernidad y la contemporaneidad (Descartes, Pascal, Kierkegaard, Newman, Maritain, Gabriel Marcel, Karol Wojtyła, Gutiérrez). Han influido decisivamente en la filosofía occidental, la teología, la ética, el derecho natural, la educación universitaria y la cultura, demostrando que fe y razón pueden enriquecerse mutuamente
Doctrina escatológica que aborda la vida después de la muerte y los acontecimientos finales de la historia. Enseñanza católica que trata del destino último del ser humano y la consumación de la historia de la salvación, incluida la segunda venida de Cristo, la resurrección, el juicio final y la nueva creación. La escatología católica (también llamada doctrina del "Fin de los Tiempos") explica el destino individual y colectivo de la humanidad, abarcando la muerte, el juicio particular, el purgatorio, el cielo e infierno, así como la segunda venida de Cristo, la resurrección de los muertos, el juicio final, la aparición del Anticristo y la nueva creación (cielos nuevos y tierra nueva). Presenta una dimensión moral (juicio de obras) y una dimensión histórica (drama divino) y subraya la esperanza cristiana y la responsabilidad moral. Desarrollada desde los primeros tiempos del cristianismo y presente en la liturgia, la predicación y los escritos de la Iglesia. Fundamento de la esperanza y la oración cristianas; orienta la moral y la visión del plan divino. Elemento central de la enseñanza de la Iglesia sobre la vida eterna y la consumación del plan salvífico
Destino último del hombre, segunda venida de Cristo, juicio final, resurrección, vida eterna.
Elemento tradicional y simbólico que se coloca alrededor del altar para embellecerlo y expresar la belleza de la creación. Práctica regulada por normas eclesiásticas que busca armonizar la decoración con el misterio eucarístico, promoviendo moderación y respeto al carácter litúrgico. Su uso varía según la temporada litúrgica y la solemnidad de la celebración. Las flores alrededor del altar simbolizan la ofrenda de la humanidad al Cristo altar y la belleza de la creación que glorifica a Dios. Remonta sus orígenes a los primeros siglos del cristianismo, influida por prácticas judías del Templo. Se expandió en la Edad Media, se enriqueció en el Renacimiento y Barroco, se moderó con la Contrarreforma y se uniformizó tras el Concilio Vaticano I. Desarrollo a lo largo de la tradición cristiana occidental, con variaciones regionales en Italia, Francia y España. Pureza, alegría, ofrenda divina, reflejo de la creación, transitoriedad de la vida terrena y esperanza escatológica. Se colocan en vaseras a los lados del altar, nunca sobre la mensa. Permitidas flores naturales frescas o artificiales de alta calidad, ajustadas al tiempo litúrgico y a la solemnidad. Contribuye a la belleza y reverencia de la liturgia, reforzando la pedagogía litúrgica sin distraer de la acción sacramental
Liturgia, Adviento: tonos sobrios; Cuaresma: generalmente prohibido, excepción Domingo Laetare; Triduo Pascual y Viernes Santo: altar desnudo; Pascua e Inmaculada Concepción: flores blancas o doradas., Blanco, verde oscuro y tonos sobrios en tiempos de penitencia; colores festivos en celebraciones mayores.
Regulada por el Misal Romano (GIRM), la Congregación para el Culto Divino y directrices episcopales que exigen moderación y adecuación al calendario litúrgico.
Uso litúrgico de la edición típica del Missale Romanum de 1962, designado como la forma extraordinaria del Rito Romano. 2007. Juan XXIII, Benedicto XVI, Francisco. Originada a partir de las reformas del Concilio de Trento (1545‑1563) y formalizada con el Missale Romanum de 1962; la forma extraordinaria fue autorizada ampliamente mediante el motu proprio Summorum Pontificum (2007) y restringida por Traditionis custodes (2021). Celebración de la Misa en latín tradicional, con canon romano inmutable, lecturas de profeta, epístola y evangelio, y comunión de rodillas y en lengua
Estructura fija, latín sacro, sacerdote orientado ad orientem, altar con crucifijo y velas, ausencia de oración de los fieles y de la paz generalizada.
Expresión litúrgica promulgada por los Pontífices Pablo VI y Juan Pablo II que constituye la forma normativa y cotidiana del Sacramento de la Eucaristía en la Iglesia latina. Pablo VI; Juan Pablo II; Francisco. 1970. Resultado de la reforma litúrgica iniciada por el Concilio Vaticano II y desarrollada en los pontificados de Pablo VI, Juan Pablo II y Francisco. Facilita la participación plena de los fieles, promueve la unidad litúrgica y responde a las necesidades pastorales contemporáneas
Summorum Pontificum; Traditionis custodes; Sacrosanctum Concilium; General Instruction of the Roman Missal; Catecismo de la Iglesia Católica
Enseñanza estructurada de la fe católica dirigida a fieles de todas las edades para arraigar la fe y manifestarla en la vida personal y comunitaria. Proceso fundamental en la Iglesia Católica que inicia a niños, jóvenes y adultos en la plenitud de la vida cristiana mediante la enseñanza sistemática de la doctrina católica. La formación catequética comprende la educación en la fe de niños, jóvenes y adultos, incluye la transmisión de doctrina, la oración y la piedad popular, y requiere adaptaciones culturales, de edad y de madurez espiritual. Está vinculada a la vida completa de la Iglesia, apoyada por documentos como el Catecismo de la Iglesia Católica y el Directorio General para la Catequesis, y su desarrollo histórico se remonta al Concilio de Trento y se revitalizó con el Concilio Vaticano II y posteriores exhortaciones papales. Prioridad dada al catecismo desde el Concilio de Trento con el Catecismo Romano; renovación tras el Concilio Vaticano II bajo el Papa Pablo VI; elaboración del Catecismo de la Iglesia Católica bajo el Papa Juan Pablo II en 1985, influido por documentos como Directorio Catequético General (1971), Sínodo de los Obispos (1974‑1977) y las exhortaciones Evangelii Nuntiandi (1975) y Catechesi Tradendae (1979). Considerada un pilar esencial para el crecimiento y la misión evangelizadora de la Iglesia, instruye la fe, fomenta la madurez espiritual y garantiza la transmisión fiel de la doctrina a las generaciones presentes y futuras. Papa Pablo VI; Papa Juan Pablo II; Papa Pío X; Papa Francisco
Catecismo de la Iglesia Católica; Directorio Catequético General (1971); Sínodo de los Obispos (1974‑1977); Evangelii Nuntiandi (1975); Catechesi Tradendae (1979); Acerbo Nimis (Pío X); Antiquum Ministerium (Francisco).
Niños, jóvenes y adultos; obispos, sacerdotes y catequistas; laicos comprometidos con la enseñanza del Catecismo.
Capacitación de los laicos en ámbitos espirituales, doctrinales, pastorales y humanos para su misión evangelizadora. Proceso integral y continuo en la Iglesia Católica que capacita a los fieles laicos para vivir plenamente su vocación y misión en el mundo y en la Iglesia. La formación laica abarca la vida espiritual, la doctrina y teología, la pastoral y la dimensión humana y cultural. Se apoya en la oración, la catequesis, el Magisterio, la Doctrina Social y la participación en asociaciones y movimientos laicales, y cuenta con el acompañamiento del sacerdote y la diócesis. Se desarrolló con énfasis tras el Concilio Vaticano II, que resaltó la dignidad y misión del laicado, y fue reforzada por la exhortación apostólica *Christifideles Laici* del Papa Juan Pablo II. Es clave para la misión evangelizadora de la Iglesia, el renovamiento de la familia, la cultura, la escuela, el trabajo y la sociedad, y para el futuro y la vitalidad de la Iglesia en el mundo contemporáneo
Preparación espiritual, doctrinal, pastoral y cultural de los futuros misioneros. Proceso integral y multifacético que prepara a los fieles para participar activamente en la misión evangelizadora universal. La formación misionera de la Iglesia Católica abarca aspectos espirituales, doctrinales, pastorales y culturales, buscando una docilidad profunda al Espíritu Santo y una íntima comunión con Cristo. Incluye la formación espiritual (oración, contemplación, Bienaventuranzas), doctrinal (Sagradas Escrituras, misología), pastoral y cultural (idiomas, costumbres, historia de los pueblos), y catequética para capacitar a catequistas y laicos. Es responsabilidad compartida de la Iglesia local, sacerdotes, religiosos, teólogos, seminarios, casas de formación, Sociedades Misionales Pontificias y la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. Iglesia Católica, misión universal (ad gentes y nueva evangelización). Fundamental para cumplir el mandato de Cristo de hacer discípulos de todas las naciones; revitaliza la fe y la identidad cristiana y promueve la evangelización auténtica. Formación espiritual, doctrinal, pastoral, cultural y catequética orientada a la misión universal
Iglesia local, sacerdotes, religiosos, teólogos, seminarios, casas de formación, Sociedades Misionales Pontificias, catequistas laicos, Congregación para la Evangelización de los Pueblos.
Proceso integral de preparación de candidatos al sacerdocio que incluye dimensiones humana, espiritual, intelectual y pastoral. La formación sacerdotal en la Iglesia Católica es un proceso integral y multifacético diseñado para preparar a los candidatos para el ministerio presbiteral, desarrollado en seminarios y casas de formación, bajo la responsabilidad de obispos, formadores y la comunidad eclesial, y continúa después de la ordenación como formación permanente. Desarrollo humano, espiritual, intelectual y pastoral; práctica de virtudes sacerdotales; vida de oración y sacramentos; estudio de filosofía y teología; pastoralidad. Obispos. Al menos cuatro años en seminario mayor y formación permanente a lo largo de la vida sacerdotal
Preparación teológica en la Iglesia Católica que incluye aspectos humanos, espirituales, intelectuales, pastorales y ecuménicos. Proceso integral de estudio y formación para sacerdotes, religiosos y laicos destinado a comprender, vivir y proclamar la fe católica. La formación teológica es un proceso integral y multifacético que busca preparar a sacerdotes, religiosos y laicos mediante el estudio de la revelación divina, la historia y la doctrina católica, fomentando una vida espiritual sólida y capacidad de diálogo con el mundo contemporáneo. Se estructura en ciclos académicos (bachillerato, licenciatura especializada, doctorado) y cubre dimensiones humana, espiritual, intelectual, ecuménica y pastoral, adaptada a distintas vocaciones. Formación humana y espiritual; Formación intelectual; Dimensión ecuménica; Formación pastoral; Formación para diferentes vocaciones (sacerdotes, religiosos, laicos). Iglesia Católica. Fundamental para la misión evangelizadora y la edificación del Pueblo de Dios
Educación teológica en la Iglesia Católica
Es una esfera jurídica y pastoral dentro de la Iglesia Católica que se refiere al ámbito de la conciencia individual y la relación personal del fiel con Dios, particularmente en lo que respecta a los pecados y la gracia. Del latín *forum internum* (espacio interno). Derecho canónico católico. El concepto deriva del foro público del derecho romano y, en la Iglesia, pasó a designar una jurisdicción interna sobre la conciencia y la vida espiritual de los fieles. Fundamental para la administración de la misericordia y la justicia eclesial en el ámbito privado, y para la práctica del sacramento de la Penitencia. Código de Derecho Canónico (CIC)
Canon 130 del CIC de 1983; Canon 196 del CIC de 1917; discursos de Juan Pablo II (2001) sobre el foro interno.
Firmeza del ánimo frente a dificultades y mantenimiento constante del bien. Virtud moral que asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la búsqueda del bien. Se manifiesta como virtud moral adquirida por el esfuerzo humano y como don del Espíritu Santo que permite superar miedos, sufrimientos y martirio; está vinculada a los sacramentos y a la vida de los santos. Mártires, madre con siete hijos que prefirió la muerte antes que renunciar a la fe. Cultivar la fortaleza mediante oración, sacramentos, servicio a los pobres y defensa de la dignidad humana. Firmeza frente al mal, confianza en Dios, superación del temor y perseverancia en la obra de Dios
Catecismo de la Iglesia Católica n.º 1837; Exhortación apostólica Dilexi te (2025) de León XIV; Audiencia general del Papa Francisco 14‑05‑2014.
Santo Tomás de Aquino, Josef Pieper, San Bonaventura, San Agustín, San Ambrosio, mártires.
Prudencia, Justicia, Templanza, Magnanimidad, Paciencia.
Virtud, Cardinal, Virtud moral natural y don del Espíritu Santo
Orden religiosa mendicante fundada por San Francisco de Asís en 1209, dedicada a la pobreza evangélica y al servicio a los necesitados. Papa Inocencio III, Papa Honorio III. Influencia profunda en la Iglesia y la sociedad a lo largo de los siglos, en educación, misiones, arte y lucha contra la herejía. Contribución significativa al desarrollo de la teología, la predicación, la asistencia a los pobres y la custodia de Tierra Santa
Orden de Frailes Menores (Ordo Fratrum Minorum)
Orden religiosa, Orden mendicante, Tres órdenes (Primera, Segunda, Tercera)
Fundador de la Escuela de Salamanca y precursor del derecho internacional moderno. Influyó en la doctrina social de la Iglesia y en la formulación de los derechos humanos
Religioso, Fraile dominico, teólogo y jurista, XVI
Tercera encíclica del Papa Francisco, centrada en la fraternidad y la amistad social. Desafíos contemporáneos como globalización, nacionalismo, indiferencia y cultura del descarte
Fraternidad universal, amistad social, dignidad humana, crítica al individualismo y al nacionalismo
Laudato Si', documento firmado con el Gran Imán Ahmad AlTayyeb
Comunidades laicas comprometidas con el Evangelio, la caridad y la evangelización. Asociación de fieles católicos laicos que, sin ser clérigos ni religiosos, se unen para vivir su fe de manera más profunda y colaborar activamente en la misión de la Iglesia. Las fraternidades laicales son agrupaciones de laicos que buscan ser un signo visible de la Iglesia, ofreciendo formación cristiana, promoviendo la solidaridad y cooperando con los clérigos en la pastoral. Se caracterizan por su comunión con la jerarquía eclesial, su espiritualidad de hermandad y su papel histórico en la asistencia al prójimo. Sus raíces se remontan a la Edad Media, cuando surgieron como confraternidades y Pías Uniones dedicadas a obras de caridad. A lo largo de los siglos evolucionaron adaptándose a las necesidades de cada época; el Concilio Vaticano II reconoció su estado de vida religiosa laical y estimuló su renovación, dando lugar a nuevas formas de comunidades y movimientos laicos. Históricamente desempeñaron un papel crucial en la asistencia social antes de la existencia de la asistencia pública, y fueron revitalizadas por la reforma conciliar del siglo XX. Constituyeron una de las formas más antiguas de participación laica en la Iglesia, contribuyendo a la caridad y a la vida comunitaria desde la Edad Media. Son consideradas pilares para la participación de los laicos en la vida y misión de la Iglesia, fomentando la evangelización, la formación cristiana y la solidaridad
Sociedad de vida apostólica que agrupa a sacerdotes seculares para promover la santidad sacerdotal y fomentar vocaciones, siguiendo el ejemplo de San Pío X. Promover la santidad sacerdotal, fomentar vocaciones y colaborar estrechamente con las Iglesias particulares en la evangelización
Instituto secular, sociedad de vida apostólica
Unidad profunda y apoyo mutuo entre sacerdotes, fruto de la ordenación y la misión de Cristo. Concepto que describe la unidad y los lazos de comunión entre los sacerdotes, basada en la ordenación sagrada y la misión compartida. La fraternidad sacerdotal es la unión sacramental que une a los presbíteros por su común ordenación y misión pastoral. Nace de la naturaleza del sacerdocio ministerial y fue subrayada por el Concilio Vaticano II como una "intima fraternidad sacramental". Se manifiesta en la colaboración pastoral, la ayuda recíproca (espiritual, material, cultural), la acogida de sacerdotes y religiosos extranjeros, la formación permanente en los presbiterios y el compromiso de vivir el sacerdocio con caridad y evangelización. Además, constituye un testimonio vivo de la obra del Espíritu en la Iglesia, reforzando la unidad del Pueblo de Dios. Enseñanza de la Iglesia y documentos conciliares (Vaticano II); aplicado en la vida pastoral diocesana, seminarios y presbiterios; responde a los retos de la vida clerical contemporánea. Deriva de la naturaleza del sacerdocio ministerial y de la ordenación sagrada que confiere a los sacerdotes la participación en el sacrificio de Cristo. Se extiende a la ayuda mutua a nivel espiritual, cultural, económico y personal; incluye la solidaridad con sacerdotes enfermos, pobres o aislados; promueve la integración de sacerdotes extranjeros y la formación continua; los Consejos Presbiterales y el obispo facilitan su realización. Pilar esencial para la vida y misión de la Iglesia; favorece la santificación y la evangelización del Pueblo de Dios; fortalece la unidad del clero y ofrece un testimonio creíble del Amor de Cristo al mundo
Fraile dominico, Inquisidor General de Castilla, Confesor de la Reina Isabel I
Prior del Monasterio de Santa Cruz (Segovia); Inquisidor General de Castilla; Confesor de Isabel I
Sixto IV. 1483. España del siglo XV, consolidación de los Reyes Católicos y lucha contra la herejía. Primer Inquisidor General de España; estructuró la Inquisición de forma centralizada. Defensor de la ortodoxia católica en una época de crisis doctrinal. Modelo organizativo de la Inquisición adoptado hasta el siglo XIX
Perfecciones santificadoras que brotan de la gracia divina y la libertad humana. Virtudes que el Espíritu Santo engendra en el creyente, manifestando la presencia de Dios. Los frutos del Espíritu son actitudes y hábitos como amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio, formados por el Espíritu en los cristianos para reflejar la naturaleza divina. Carta a los Gálatas 5,22‑23; Romanos 12,6‑8; Salmo 1. Desarrollados teológicamente en el Catecismo (§1832, §736), el Compendio (2005) y ampliados por la tradición a una lista de 12 frutos. Amor (ayudar a necesitados), Gozo (celebrar la presencia de Dios), Paz (buscar reconciliación), Paciencia (esperar con fe), Amabilidad y bondad (tratar a todos con respeto), Fidelidad (oración diaria), Dominio propio (controlar impulsos). Guía esencial para la vida espiritual, moral y la misión apostólica del pueblo de Dios. Reconocidos por la Iglesia como signos visibles de la acción del Espíritu Santo en el fiel
Hipótesis crítica que propone la existencia de un documento escrito perdido, compuesto principalmente por dichos de Jesús y usado por los evangelios sinópticos de Mateo y Lucas. A finales del siglo XIX, surgió en los estudios de críticos protestantes del Nuevo Testamento; el nombre proviene del alemán "Quelle" (fuente). Formulada inicialmente a finales del XIX; en 1912 la Comisión Bíblica del Vaticano emitió una respuesta negativa; tras el Concilio Vaticano II (1965) ganó terreno en la investigación católica, aunque la postura oficial se mantuvo prudente; teólogos como Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) la consideran útil metodológicamente pero no una verdad de fe. Ha estimulado la reflexión sobre la composición literaria de los evangelios y el desarrollo de métodos críticos para distinguir tradiciones orales y escritas; ayuda a comprender la transmisión del mensaje de Cristo a la luz de la Tradición y el Magisterio. No es una doctrina oficial ni un dogma; su aceptación está subordinada al discernimiento teológico y al Magisterio
Debate académico sobre la composición de los evangelios sinópticos, relación entre tradición oral y escrita, y la autoridad de la Escritura frente a hipótesis críticas.
La Iglesia Católica la trata con prudencia, reconociendo su valor metodológico pero sin considerarla una doctrina o verdad de fe, bajo la supervisión del Magisterio.
Principio que afirma que la salvación se logra únicamente a través de la Iglesia visible, pero reconoce la posibilidad de salvación para quienes, por ignorancia invencible, no conocen la Iglesia. Constante en la doctrina católica desde los primeros concilios, desarrollada en la encíclica Singulari Quadam (1854), reformulada en la Constitución dogmática Lumen Gentium del Concilio Vaticano II y afinada en el Catecismo (n.º 1281) y declaraciones papales contemporáneas. Desarrollo doctrinal en el siglo XIX, revisión conciliar en el Vaticano II y aplicación pastoral en la época contemporánea. Magisterio de la Iglesia. Pontífice Pío IX. Juan Pablo II. Benedicto XVI
Lumen Gentium (Constitución dogmática, Vaticano II)
Catecismo de la Iglesia Católica n.º 1281
Salvación, Iglesia, Ignorancia invencible, Gracia divina.
Promueve una evangelización respetuosa y el diálogo interreligioso, confiando en que la gracia de Cristo alcance también a los que desconocen la Iglesia.
Proceso regulado de erigir nuevas instituciones dentro de la Iglesia Católica. Creación y establecimiento, bajo el derecho canónico, de nuevas entidades eclesiásticas como institutos de vida consagrada, sociedades de vida apostólica, asociaciones de fieles y fundaciones pías. Desde los primeros siglos, la vida consagrada evolucionó en formas comunitarias; el IV Concilio de Letrán (Inocencio III) limitó la fundación de nuevas órdenes, y la Constitución Apostólica Provida Mater Ecclesia (Pío XII, 1947) reconoció los institutos seculares. Aporta al progreso espiritual de sus miembros, fortalece la misión evangelizadora de la Iglesia y sirve al bienestar del Cuerpo de Cristo
Explicación del origen, naturaleza y pilares de la fe católica, incluyendo la Trinidad, la Encarnación y el papel de la Iglesia. La fe católica se asienta en la revelación de Dios, culminada en Jesucristo. El fundamento de la fe católica se basa en la revelación divina, expresada en la Trinidad y la Encarnación, y es custodiada por la Iglesia. La fe es una virtud sobrenatural que responde a la autoridad de Dios, complementada por la razón. La Iglesia, mediante su Magisterio y el Catecismo, transmite y protege esta revelación. La doctrina establece una jerarquía de verdades y muestra la relación entre fe y razón. 1. La fe es virtud sobrenatural sustentada en la revelación divina. 2. Dios es el fundamento primordial (Alfa y Omega). 3. La Santísima Trinidad y la Encarnación son pilares de la fe. 4. La Iglesia es custodio y transmisor de la fe. 5. La fe y la razón se complementan. Base esencial de la doctrina y práctica cristiana, garantiza la transmisión fiel de la verdad revelada. Sustenta el Magisterio, la unidad y la misión evangelizadora de la Iglesia. Desarrollado a lo largo de la historia de la revelación, reforzado por los Padres de la Iglesia, los concilios y el Catecismo. Fe
Fe, Trinidad, Encarnación, Iglesia, Magisterio, Revelación, Credo
Apocalipsis 1,8; Mateo 16,18; Juan 17,21
Ritos sagrados por los cuales la Iglesia encomienda a los difuntos a la misericordia de Dios y brinda consuelo a los vivos. Expresión de fe en la resurrección y la comunión de los santos. Incluye vigilia de oración, misa de funeral (Réquiem) y rito de sepultura; adaptable a cremación y otras circunstancias. Vigilia de oración, celebración eucarística, rito de sepultura; oraciones, cantos y lecturas. Manifestación profunda de la fe en la vida eterna y la comunión de los santos. La liturgia romana de exequias evolucionó; en 1973 la Congregación para la Doctrina de la Fe suavizó restricciones para fieles en pecado antes de la muerte. Prácticas funerarias más estrictas antes de 1973, modificadas para mayor inclusión. 1973
Parte central de la Misa; también se celebra en el tercer, séptimo y trigésimo día, y el 2 de noviembre (Día de los Fieles Difuntos).
Región histórica del norte de Israel, escenario principal del ministerio público de Jesús. Galilea, cuyo nombre hebreo Gâlîl significa “círculo”, fue la tierra natal de Jesucristo y el principal escenario de su ministerio público. La zona se extendía desde la costa del Mar de Galilea hasta Samaria y el valle de Jezreel, abarcando las provincias de Zabulón y Neftalí. Su economía se basaba en la agricultura y la pesca, y estaba salpicada de sinagogas donde Jesús enseñó y realizó milagros, cumpliendo profecías del Antiguo Testamento. Geografía y cultura de la zona: agricultura, pesca, sinagogas, expectativa mesiánica; entorno que facilitó la enseñanza de Jesús a través de parábolas y milagros. Principal escenario del ministerio de Jesús, cumpliendo profecías mesiánicas y sirviendo de base para la expansión del cristianismo; relevante para la teología católica y la devoción a la vida de Jesús
Alegría del Espíritu Santo; llamado universal a la santidad; rechazo al hedonismo y consumismo; vivir la alegría del Evangelio en la vida cotidiana. Siglo XXI, mundo contemporáneo. Guía para programas de santidad en parroquias; citada en documentos episcopales, catequesis y retiros. Evoca el canto pascual Exsultet y el Domingo de Gaudete, destacando la continuidad de la alegría en el año litúrgico
Continúa la tradición magisterial sobre la santidad; hace referencia litúrgica al Domingo de Gaudete y al canto pascual Exsultet
Tercer domingo de Adviento, tiempo de Adviento. Introitus, canto de aleluyas, vestiduras rosa, flores y música alegre. Carta de San Pablo a los Filipenses. Origen del tiempo de Adviento en siglo IX; reducción a cuatro semanas en siglo IX; transformación del ayuno en siglo XII; práctica de rosa establecida en Edad Media. Desde la Edad Media la vestimenta rosa y música se consolidaron como signos de alegría litúrgica
Fiesta litúrgica, Domingo de Gaudete (tercer domingo de Adviento), Rosa
Gaudete in Domino semper, iterum dico: gaudete; Dominus prope (Fil 4,4‑5)
Concilio Vaticano II, respuesta de la Iglesia a los problemas del mundo contemporáneo. Primer documento pastoral de un Concilio ecuménico, orientado al diálogo Iglesia‑mundo. Fundamental para la Doctrina Social de la Iglesia y el acercamiento pastoral
Dignidad de la persona humana, comunidad, actividad humana, misión de la Iglesia en la actualidad
Constitución apostólica, Constitución Pastoral
Disposición del corazón a compartir talentos, tiempo y recursos en beneficio del prójimo y la gloria de Dios. Virtud fundamental que refleja el amor de Dios y se manifiesta en el acto desinteresado de dar de uno mismo y de los propios bienes a los demás. Avaricia. Caridad, Justicia. Deber moral para quienes han recibido abundantes bendiciones de Dios; implica compartir bienes, tiempo y talentos para el bien común. Contexto católico. San Martín de Tours; San Juan Limosnero; Santa Paula; San Juan de Dios; San Alfonso María de Ligorio; Santa Catalina Drexel; Santa Teresa de Calcuta
Primer libro de la Biblia que relata la creación, la caída del hombre y la promesa de salvación. El Libro del Génesis es el primer libro de la Biblia, fundamental para la fe católica, pues establece los cimientos de la comprensión cristiana sobre la creación, la naturaleza humana, el pecado y la promesa de salvación; narra los orígenes del mundo, la humanidad y el pueblo de Israel y sirve como base para la catequesis sobre el principio, la caída y la redención. Piedra angular de la fe cristiana y fuente principal de doctrinas sobre la dignidad humana, la creación y el pecado original. Primer libro del Pentateuco, leído a la luz de Cristo dentro de la Sagrada Escritura y la Tradición viva de la Iglesia
Creación; Caída; Pecado original; Promesa de redención; Antropología cristiana
Gesto litúrgico que consiste en doblar una o ambas rodillas hasta el suelo como señal de adoración y reverencia. Actitud interior de dependencia y desamparo ante Dios, expresión de humildad, penitencia y súplica. Representa adoración a Dios, reverencia al Santísimo Sacramento y a la Santa Cruz, y tiene una connotación escatológica de la liturgia celestial. San Ambrosio la vio como mitigación de la ofensa al Señor; Alcuino la asoció con la humildad del corazón; Rabano Mauro la interpretó como penitencia por los pecados. Expresa humildad y reconocimiento de la dependencia del creyente ante Dios. Liturgia católica occidental, usada en la Misa y fuera de ella frente al Santísimo Sacramento y la Cruz. Introducida gradualmente en la Baja Edad Media; reconocimiento formal en 1502; se volvió obligatoria a finales del siglo XV. Tradición occidental; no rastreada a fuentes externas al culto cristiano de la Antigüedad. Consolidada en la Baja Edad Media; normativa ajustada en 1967 reduciendo el número de genuflexiones durante la Misa. 1502. Se realiza con la rodilla derecha al adorar el Santísimo Sacramento y la Santa Cruz; se practica en momentos específicos de la Misa y en la adoración fuera de la Misa. Deriva de prácticas de reverencia; ausente en los primeros misales romanos; evoluciona en la Edad Media y se integra después del Concilio de Nicea que prohibía arrodillarse los domingos y tiempo pascual. Distinguida de la inclinación y la postración; en las Iglesias orientales se usa la metanie en lugar de la genuflexión
Sacerdote católico belga, pionero de la cosmología moderna y autor de la hipótesis del Big Bang. 1927. Hipótesis del Átomo Primitivo (teoría del Big Bang); Distinción metodológica entre ciencia y teología
Cumplimiento supremo de la vida cristiana, manifestado en la visión beatífica. Felicidad sobrenatural consistiendo en la visión directa de Dios y participación plena en la naturaleza divina. Desarrollado por los Padres de la Iglesia, la escolástica y reafirmado por el Magisterio y el Concilio de Trento. Visión de Dios como fin último; amor a Dios como norma moral; esperanza que impulsa la perseverancia. Gloria in Excelsis Deo; Te Deum; Veni Creator. Veni Creator, Te Deum. Motiva amar a Dios sobre todas las cosas y vivir según la gracia divina. Objetivo último de la existencia cristiana; central en la fe católica. Afirmado en el Concilio de Trento y desarrollado a lo largo de la tradición patrística
1 Cor 2,9; Apocalipsis; Juan 17,3; 1 Cor 13,12
Catecismo §§1027, 1821, 1060; Concilio de Trento
Himno antiguo y venerable de alabanza dentro de la liturgia católica, también llamado doxología mayor. Alabanza a la Santísima Trinidad que expresa la continuidad entre la Navidad y la Pascua. Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad. Forma griega muy antigua, con desarrollo desde el siglo II. Cantado o recitado en la Misa en domingos fuera de Adviento y Cuaresma, solemnidades y fiestas. Introducido gradualmente por los papas Telesforo (c. 128‑139) y Simaco (498‑514), extendido a todos los domingos y festividades. Misa
Tradicionalmente atribuido a San Hilario de Poitiers (traducción al latín).
Liturgia, Domingos, solemnidades y fiestas; excluido en Adviento y Cuaresma.
Participación del ser humano en la vida de Dios y manifestación de la majestad divina, culminando en la bienaventuranza eterna y la santidad de los elegidos. clara notitia cum laude (celebridad brillante con alabanza), según San Agustín. Teología católica patrística y magisterial (Ireneo, San Agustín), vinculada a la liturgia, eucaristía y escatología. Explica el fin último de la creación, la santificación del hombre y la glorificación del cuerpo en la resurrección, integrando la doctrina de la salvación y la vida eterna
Apocalipsis 4:11; Juan 5:44; Romanos 8:18
Don de lenguas, manifestación del Espíritu Santo. Fenómeno carismático en el que una persona habla en lenguajes que no ha aprendido previamente, ya sean lenguas humanas existentes o expresiones ininteligibles. Pentecostés (Hechos de los Apóstoles), Jerusalén, apóstoles y discípulos hablan en lenguas comprensibles para multitudes de diversas naciones. Desde el Pentecostés bíblico hasta manifestaciones contemporáneas, interpretado por Padres de la Iglesia y regulado por el Magisterio post‑Vaticano II. Reconocida por la Iglesia Católica como carisma útil para la edificación de la comunidad y la proclamación del Evangelio, siempre bajo discernimiento y autoridad pastoral. Requiere discernimiento, uso ordenado, interpretación para que la comunidad sea edificada; no hay conflicto entre carismas eclesiales y la estructura institucional. Iglesia Católica
Constitución Dogmática Lumen Gentium; 1 Corintios 12‑14; enseñanzas de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco.
Uno de los siete pecados capitales en la tradición occidental y de los ocho en la oriental. Exceso desordenado en la comida y la bebida que transgrede la medida razonable. La glotonería es un vicio que idolatra el cuerpo, desviando la necesidad natural de nutrirse hacia un fin en sí mismo, dañando alma y cuerpo y obstaculizando la vida cristiana. Se opone a la virtud cardinal de la templanza. Presente en la tradición patrística (San Juan Casiano, San Juan Crisóstomo, San Clemente, San Basilio) y desarrollada en la teología medieval por Tomás de Aquino. Desde los Padres de la Iglesia hasta la enseñanza contemporánea del Papa Francisco, la glotonería ha sido señalada como un pecado moral y un problema social. Afecta la salud individual, la vida espiritual y el bien común; se vincula al desperdicio de alimentos y a la pobreza. El Catecismo de la Iglesia Católica la menciona bajo la virtud de la templanza; la práctica del ayuno y la abstinencia son medios para combatirla. Evitar excesos alimenticios, practicar el ayuno, la abstinencia y la sobriedad, y compartir los recursos con los necesitados. Patrística (advertencias de los Padres) y tomista (discernimiento de la moderación con ayuda divina)
Colección de sectas sincréticas que enseñan la salvación mediante el conocimiento (gnosis) y consideran la materia una degradación del espíritu. Orígenes precristianos orientales con influencias de religiones de la India, Siria, Fenicia, mazdeísmo y filosofía platónica. Floreció desde antes de la era cristiana hasta el siglo V, adaptándose al cristianismo y produciendo evangelios y apocalipsis apócrifos; decayó en el siglo V. Primeros siglos del cristianismo, con fuerte oposición de los Padres de la Iglesia. Cosmogonía dualista con un Demiurgo, materia como degradación, salvación por gnosis, clasificación de humanos en materiales, psíquicos y espirituales, papel del Salvador como entidad divina. Denuncia y refutación por la Iglesia Católica a través de los escritos de Ireneo, Tertuliano y Hipólito. San Ireneo de Lyon, Tertuliano, Hipólito de Roma, Clemente de Alejandría, Orígenes. Impulsó la defensa de la ortodoxia cristiana y sigue influyendo en corrientes modernas de la Nueva Era
Simón Mago, Valentín, Ireneo de Lyon, San Pablo, Tertuliano, Hipólito de Roma, Clemente de Alejandría, Orígenes
Adversus Haereses, De Praescriptione haereticorum, Refutación de todas las herejías
Lugar de la crucifixión de Jesucristo, fuera de las murallas de la antigua Jerusalén, conocido como Calvario. Gólgota, también llamado Calvario, es el sitio donde se llevó a cabo la crucifixión de Jesucristo. El término proviene del hebreo y significa «lugar de la calavera». Está ubicado fuera de las murallas de la ciudad de Jerusalén y, tras la era apostólica, fue identificado por la emperatriz Santa Elena en el año 326 d.C., sobre el cual el emperador Constantino erigió la Basílica del Santo Sepulcro. Es venerado mediante devociones como el Vía Crucis y la adoración de la Cruz. Representa el cumplimiento del plan redentor de Dios y la unión simbólica entre la muerte del primer Adán y la salvación ofrecida por Cristo, el «segundo Adán». Central en la teología católica como epicentro del misterio pascual; objeto de devociones litúrgicas y de la oración del Vía Crucis; motivador del culto a la cruz. Sitio de la crucifixión en el siglo I d.C.; recordado en los Evangelios; identificada en el siglo IV por Santa Elena; hoy forma parte del complejo de la Iglesia del Santo Sepulcro dentro de las murallas de Jerusalén. Mencionado en los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan; referido en Filipenses 2:8 y Romanos 8:32 como ejemplo de obediencia y sacrificio. Vía Crucis; adoración de la Santa Cruz el Viernes Santo; meditación de la Pasión. Frecuentemente representado con una calavera y huesos al pie de la cruz, aludiendo a la tradición del cráneo de Adán
Lugar sagrado, Monte de la Calavera, sitio de crucifixión
Fruto del Espíritu Santo que indica la vida interior del creyente y es señal de la presencia viva de la Trinidad. Alegría profunda y duradera que el Espíritu Santo infunde en el corazón del cristiano, distinta de los placeres pasajeros del mundo. El gozo en el Espíritu es la alegría profunda y duradera que el Espíritu Santo infunde en el corazón del cristiano, diferenciada de los placeres mundanos. Se presenta como fruto del Espíritu enumerado en Gálatas 5,22‑23 y se manifiesta como paz interior que sobrevive a pruebas. Es señal de santidad, está vinculada a los sacramentos y guía la vida de oración, liturgia y acción caritativa. El gozo espiritual nace de la presencia del Espíritu y persiste en medio de sufrimientos; es indicio de verdadera santidad; impulsa la misión cristiana y la caridad. Fomenta generosidad, paciencia y esperanza en la vida cotidiana; impulsa la participación comunitaria y el servicio a los demás. Señal de la vida en el Espíritu y de la santidad; motor esencial de la misión cristiana. Desarrollado desde la teología patrística, reforzado por el Concilio Vaticano II y papas contemporáneos como Pablo VI, Benedicto XVI y Francisco. Ha influido en la espiritualidad católica, la liturgia y la pastoral al destacar el gozo como fruto esencial del Espíritu Santo
Frutos del Espíritu Santo, vida espiritual
Gálatas 5,22‑23; Filipenses 4,4; 1 Juan 1,4; Romanos 14,17; 1 Tesalonicenses 1,6
Gaudete in Domino (Pablo VI); Verbum Domini (Benedicto XVI); Catequesis del Espíritu Santo (Francisco, 2024); documentos del Concilio Vaticano II
"el reposo y la profunda satisfacción del espíritu al poseer a la Trinidad" (Pablo VI); "el gozo como manifestación del amor de Dios que llena el corazón del creyente" (Concilio Vaticano II)
Alegría interior y estable que nace de la comunión con Dios y del reconocimiento de su amor misericordioso. Fruto del Espíritu Santo, signo esencial de la vida cristiana que trasciende circunstancias externas. Esperanza. Practicar acción de gracias diaria, oración constante y participación comunitaria para nutrir el gozo interior. El gozo no depende de lo temporal, se sustenta en el Espíritu, y es testimonio evangelizador. San Francisco de Asís, Beato Carlo Acutis, Papa Juan Pablo I
Salmo 105:3; Romanos 12:12; Gálatas 5:22‑23; 1 Tesalonicenses 5:17‑18.
CCC 1830‑1831 (fruto del Espíritu: amor, gozo, paz, paciencia).
Don sobrenatural de Dios que impulsa al ser humano al bien y a la vida divina. Favor y ayuda gratuita e inmerecida que Dios otorga a la humanidad para la salvación y la participación en la vida divina. En la teología católica la gracia divina es el favor gratuito que Dios concede, sin mérito humano, para elevar la naturaleza humana al orden sobrenatural; se distingue entre gracia actual (operante y cooperante) y gracia santificante, y se relaciona con el libre albedrío, el mérito y la redención en Cristo. Teología católica. Concepto central del Magisterio, base de la justificación y santificación
Enseñanza constante del Magisterio de la Iglesia
Don gratuito y sobrenatural de la vida de Dios infundido por el Espíritu Santo en el alma, que la sana del pecado y la santifica, constituyendo una disposición estable que permite la comunión con Dios. Participación en la naturaleza divina que no es una cualidad natural del alma, fundamento de la santidad y la filiación divina, distinta de la gracia actual. Produce santidad, belleza, amistad con Dios y filiación divina, e incluye virtudes teologales, morales y los siete dones del Espíritu Santo. Presente desde los inicios del cristianismo; antes del Concilio de Trento los escolásticos no distinguían claramente entre gracia actual y santificante. El Concilio de Trento (1545‑1563) aclaró la doctrina, afirmando que la gracia impartida en el bautismo es esencialmente la gracia santificante. Explicado por la teología escolástica, especialmente por Santo Tomás de Aquino (distinción entre gratia gratum faciens y gratia gratis data) y Francisco Suárez (participación en la espiritualidad divina). El Concilio de Trento definió su naturaleza permanente y su vínculo con los sacramentos. Formulado y clarificado en el contexto de la Reforma y la Contrarreforma, con especial énfasis en el magisterio tridenti y el Catecismo de la Iglesia Católica. Siglo XVI, durante el Concilio de Trento, como respuesta a controversias sobre la gracia en la tradición protestante. Don esencial para la justificación y santificación del creyente, permite la participación en la naturaleza divina y establece la filiación con Dios. Base doctrinal del Catecismo y de los sacramentos que confieren gracia (Bautismo, Confirmación, Eucaristía, etc.), sustentando la vida espiritual católica. Concilio de Trento
Don sobrenatural del Espíritu Santo que permite cooperar con Dios sin anular la libertad humana. Favor gratuito e inmerecido que Dios otorga a la humanidad para participar en la vida divina y alcanzar la salvación. La gracia es un don de Dios que no se gana, actúa a través del Espíritu Santo y se manifiesta en la gracia santificante, la gracia actual, los carismas y las gracias sacramentales, sirviendo a la santificación del ser humano y a la misión de la Iglesia. Fundamental para la justificación, santificación y salvación según la teología católica. Teología católica; desarrollo a través de los Padres de la Iglesia y el Magisterio. Invita al ser humano a cooperar libremente con Dios y a vivir la caridad y la santidad
Término teológico, Don divino, Gracia santificante, Gracia actual, Gracias especiales (carismas), Gracia sacramental
Virtud católica que transforma la vida del creyente mediante gratitud hacia Dios y los demás. Respuesta consciente y amorosa a los dones recibidos de Dios y del prójimo, expresada en alabanza y acción de gracias. Disposición del corazón que se manifiesta en la liturgia eucarística, la oración, la vida cotidiana y el testimonio de los santos, orientando al fiel hacia la santidad y una relación profunda con Dios. Reconocer a Dios como dador de todo bien y corresponder con amor y servicio. Fundamental para la vida espiritual, la liturgia y el camino a la santidad. Centro de la Eucaristía, cuyo nombre significa 'acción de gracias', y se expresa en oraciones de acción de gracias y ritos de bendición
Democracia Cristiana, doctrina social católica
Finales del siglo XIX, industrialización, creciente clase obrera, auge del socialismo y la democracia social. Definió la Democracia Cristiana y orientó la acción social católica del siglo XX
Ley de separación de la Iglesia y el Estado (1905) en Francia y la represión laica contra la organización pública de la Iglesia. El Papa expone la grave obligación episcopal, insta a la unidad entre obispos y el Pontífice, y ofrece directrices pastorales para enfrentar la persecución estatal sin recurrir a la violencia. Documento clave para la postura de la Santa Sede sobre la separación Iglesia‑Estado y modelo de defensa pacífica de la fe citado en Veritatis Splendor (1993) y anticipado en el Concilio Vaticano II. Ha influido en la enseñanza pastoral posterior y sigue siendo referencia en discusiones contemporáneas sobre libertad religiosa y la relación Iglesia‑Estado
Defensa de la fe frente a la legislación laica, unidad episcopal y uso de medios legales sin violencia.
Vaticano II (1962-1965), bajo la convocatoria de Juan XXIII y conclusión con Pablo VI. Afirmación del derecho universal a la educación, rol de padres, Iglesia y Estado, y la centralidad de la escuela católica. Base doctrinal para la educación católica, citada en documentos posteriores como Familiaris Consortio
Divini illius Magistri, Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Familiaris Consortio
Papa de la Iglesia Católica (590‑604), Doctor de la Iglesia Latina, gran reformador litúrgico y administrativo. Pontificado en una Italia asolada por los lombardos, con la autoridad bizantina debilitada y crisis sanitarias, enfocándose en la defensa de Roma y la ayuda a los necesitados. Fortaleció la autoridad papal, reformó la liturgia romana, fundó la schola cantorum y difundió la fe en toda Europa, consolidando la figura del papa como líder espiritual y temporal
Nacianzo, Sásima, Constantinopla (elegido, dimitido)
Obispo de Sásima (nombrado), coadjutor en Nacianzo, electo Obispo de Constantinopla (dimitió)
Protege la casulla del obispo mientras está sentado durante la misa y otras ceremonias que impliquen sustancias que puedan manchar. Paño litúrgico, generalmente cuadrado u oblongo, utilizado por el obispo para proteger sus vestiduras de posibles manchas. Durante la misa pontifical, el canto del Kyrie, Gloria y Credo, la distribución de velas benditas, palmas o cenizas, y las unciones relacionadas con Órdenes Sagradas; nunca se usa en Vísperas pontificales. Baja Edad Media. Primeras menciones documentadas en el Ordo Romano de Gaetano Stefaneschi (c. 1311) y en los estatutos de Grandison de Exeter (1339); inicialmente usado por obispos y sacerdotes, luego especializado para obispos
Cæremoniale Episcoporum, Pontificale Romanum
Arte sacro, Vestimenta litúrgica, Ornamento pontifical, Seda (en la misa pontifical), lino (en otras funciones), Coincide con el color de la casulla que lleva el obispo
México. Tras la Revolución Mexicana, la Constitución de 1917 incorporó artículos antirreligiosos (especialmente el artículo 130) que limitaban la actividad eclesial; el gobierno de Plutarco Elías Calles intensificó estas restricciones con la "Ley Calles" persiguiendo a la Iglesia. Los cristeros, mayormente campesinos, se organizaron armados bajo la bandera "¡Viva Cristo Rey!" y combatieron al ejército federal mediante guerrilla; el conflicto incluyó masacres, ejecuciones sumarias y negociaciones secretas entre el Vaticano y el gobierno. Acuerdos de 1929 que permitieron la reapertura parcial de iglesias y cierta restitución de derechos religiosos; profundizó la herida en la Iglesia mexicana pero fortaleció la conciencia de la libertad religiosa y generó vocaciones. Evento crucial en la historia mexicana y católica, ilustrando la lucha por la libertad religiosa y el valor del compromiso cristiano frente a la opresión
Varios cristeros y mártires, incluido José Sánchez del Río, fueron declarados beatos.
Algunos de los beatos cristeros fueron canonizados.
Dirección privada de almas que busca orientar al fiel hacia la felicidad eterna. Práctica de acompañar a una persona en su camino de fe, ayudándola a discernir la voluntad de Dios y a crecer en santidad. La guía espiritual es una función del ministerio sagrado que, mediante la confianza y la amistad, ayuda al dirigido a interpretar su historia a la luz de la providencia divina, superar obstáculos y profundizar en la oración y la vida sacramental. Puede ser ejercida por sacerdotes, religiosos y laicos con carisma y experiencia espiritual, pero siempre bajo vigilancia para no confundirla con la confesión sacramental. Raíces profundas en la tradición de la Iglesia, con antecedentes en los grandes maestros de la vida espiritual como San Agustín, San Bernardo, San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz. Se consolidó con los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola y fue elogiada por el Papa Pío XI como "código de leyes muy sabio y universal para la dirección de las almas". El Papa Francisco destaca su papel en la interpretación de la historia personal a la luz de la providencia divina. Orientar a los fieles hacia la santificación, proporcionar gracia, romper ataduras jurídicas y acompañar en el discernimiento de la voluntad de Dios. Desde la antigüedad patrística hasta la actualidad, la guía espiritual ha sido parte esencial de la vida cristiana, respaldada por papas y santos a lo largo de los siglos. Tradición católica; vínculo estrecho con la vida sacramental, la oración, la lectura de la Sagrada Escritura y la devoción mariana
Consumo desmedido de alimentos y bebidas que va contra la razón y la necesidad natural. Templanza. Clasificada como uno de los siete pecados capitales por San Gregorio Magno, basada en la tradición de los ocho pensamientos de San Juan Casiano; desarrollada por Padres de la Iglesia y teólogos como Santo Tomás de Aquino. Promover la moderación y el uso agradecido de los bienes creados; ejercer ayuno y abstinencia como medios de desapego; reconocer la gula como impedimento a la virtud de la templanza. Influye negativamente en la salud física y mental, genera desperdicio de alimentos y contribuye a la degradación ecológica. Identificar la gula como pecado venial o mortal según la gravedad; combatirla con prácticas de ayuno, confesión y actos de caridad
Filipenses 3:19; relato de San Jerónimo sobre la desobediencia de Adán; tentación de Jesús en el desierto.
Signo exterior de la vida evangélica que testimonia la consagración, pobreza y afiliación religiosa. Vestimenta distintiva usada por miembros de institutos de vida consagrada, signo público de consagración a Dios, pobreza y pertenencia a una familia religiosa. Derivado de la indumentaria secular grecorromana, evolucionó desde los primeros siglos cristianos hasta ser regulado por el derecho canónico. Incluye túnica, escapulario, cinturón, capa o manto, cogulla y velo; los colores varían según la orden (p. ej., negro benedictino, blanco cisterciense). Testimonio visible de la consagración a Dios, de pobreza y de pertenencia a una familia religiosa. Indumentaria secular del mundo grecorromano, con desarrollo en los siglos III‑IV. En el siglo III existían ascetas; siglo IV surgieron ermitaños y monjes; Papa Celestino I (428) reguló el uso; San Benito añadió reglas de estabilidad y obediencia; siglo XIII las órdenes mendicantes adoptaron el hábito; Constituciones de Narbona (1260) fueron la primera fórmula que vinculó votos de pobreza y castidad al hábito. Evolución de la vestimenta religiosa en la Iglesia Católica desde la Antigüedad tardía hasta la actualidad, incluida la reforma del Concilio Vaticano II. Se lleva como signo de consagración y pobreza; obligatorio según el Código de Derecho Canónico; adaptable a necesidades de salud, tiempo y lugar. Entregado al religioso durante el rito de profesión; puede modificarse conforme a Perfectae Caritatis (Vaticano II) y Vita Consecrata (Juan Pablo II). Representa la separación del mundo y la propiedad de la persona a Dios; actitud de desapego material. Todas las órdenes e institutos religiosos que profesan vida consagrada. Institutos de vida consagrada. Testimonio público de la vida evangélica
Perfectae Caritatis, Vita Consecrata, Código de Derecho Canónico
Conjunto de prendas que el clero y religiosos visten para participar en la Misa, sacramentos, horas canónicas y otras celebraciones litúrgicas. Vestimentas prescritas por la Iglesia Católica para ser usadas por el clero durante las ceremonias eclesiásticas. Los hábitos litúrgicos son vestimentas que simbolizan la salida de la vida cotidiana para entrar en la presencia de Dios. Su origen se remonta a los primeros siglos del cristianismo, evolucionando a partir de la ropa civil y alcanzando una forma completa alrededor del año 800. Incluyen prendas como amito, alba, cíngulo, manípulo, estola, túnica, dalmática, casulla, sandalias, medias pontificales, palio, entre otras, con variaciones según el rito latino u oriental y el grado de ordenación del ministro. Alba: pureza; Cíngulo: castidad; Estola: inmortalidad; Casulla: caridad; Amito: resistencia a la tentación; entre otros. En los primeros siglos no existía una vestimenta distintiva; a partir del siglo IX ya se consideraban once prendas litúrgicas. En la época del Papa Inocencio III el número aumentó a diecisiete. La legislación moderna del siglo XVI reguló el traje clerical, y el Concilio Vaticano II y el Papa Juan Pablo II reiteraron normas sobre el hábito religioso. Los hábitos litúrgicos son signos visibles de la consagración a Dios, la dignidad del ministerio y la pertenencia a una comunidad, enriqueciendo la liturgia con profundo simbolismo. Las vestimentas no son meros adornos sino símbolos de cualidades requeridas a los ministros para manejar lo divino, indicando la transición del mundo cotidiano a la presencia de Dios. Se emplean en la Misa, administración de sacramentos, bendiciones, recitación solemne de las horas canónicas, servicios públicos de oración y procesiones
Capacidad de hablar en idiomas desconocidos para el hablante, ya sean lenguas humanas existentes o un lenguaje inspirado por el Espíritu Santo. Hablar a Dios en oración y edificar la comunidad, siendo superior la profecía cuando hay interpretación. Manifestado inicialmente en Pentecostés y luego en comunidades primitivas como Cesarea, Éfeso y Corinto; regulado por San Pablo en la Primera Carta a los Corintios. Desde los primeros cristianos, pasó de ser un signo milagroso de Pentecostés a una práctica regulada en la Iglesia primitiva, mencionado por Padres como Ireneo y en la Renovación Carismática contemporánea. En la comunidad debe haber interpretación; en la Renovación Carismática se practica como expresión del Espíritu Santo. Catecismo de la Iglesia Católica; Papa Juan Pablo II; San Pablo; San Ireneo
Hágase Tu voluntad en la tierra como en el cielo
Tercera petición del Padre Nuestro que une la dimensión celestial con la terrenal. Petición del Padre Nuestro que pide la realización de la voluntad de Dios en la tierra como en el cielo. La frase constituye el corazón de la oración cristiana, convocando obediencia al plan divino y orientando la vida del creyente hacia la plena realización del propósito de Dios. Unión de la voluntad humana con la divina, llamada a la obediencia auténtica y a la libertad hallada en el amor de Dios. Parte central del Padre Nuestro, recitada en la Misa después del ofertorio y antes de la fracción del pan, y tres veces al día en la Liturgia de las Horas (Laudes, Vísperas). Presente en la Misa, la Liturgia de las Horas, el rito bautismal y en la embolismo del Missal Romano. Desarrollo patrístico con San Cipriano, San Agustín y San Tomás de Aquino; formulada doctrinalmente por el Concilio de Trento (1566); evolución litúrgica hasta el General Instruction of the Roman Missal (2003). San Cipriano, San Agustín, San Tomás de Aquino. Según San Agustín, refleja la armonía entre ángeles y hombres; San Cipriano enfatiza la imitación de la obediencia celestial por la humanidad. Guía la conducta moral del cristiano, promoviendo la justicia, la caridad y la solidaridad, y ayuda a discernir la voluntad de Dios. Reafirmada en el Catecismo de la Iglesia Católica y en cartas y audiencias papales de Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco y Juan Pablo II
San Agustín, San Cipriano, San Tomás de Aquino
Rama del conocimiento que estudia a los santos y su culto, incluyendo la producción de textos sobre sus vidas (hagiografía práctica) y el estudio crítico de dichos documentos (hagiografía científica). Surge en los primeros tiempos de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente, con la producción de listas de mártires y biografías de santos. Evoluciona de recopilaciones individuales y colecciones medievales (p. ej., Legenda Aurea) a un estudio crítico y científico impulsado por los bolandistas y la filología moderna. Desde la era patrística, pasando por la Edad Media, Renacimiento y la era moderna, la hagiografía ha sido utilizada para edificar la fe y, más recientemente, para la investigación histórica rigurosa. Proporciona al fiel inspiración espiritual y, para la Iglesia, sirve como base para la liturgia, la canonización y la preservación de la verdad histórica. La Iglesia enfatiza la necesidad de verdad histórica en los textos hagiográficos y los utiliza en procesos de beatificación y canonización
Víspera de Todos los Santos; Noche de los Santos
31 de octubre (víspera), 1 de noviembre (Todos los Santos), 2 de noviembre (Fieles Difuntos). Origen cristiano en la solemnidad de Todos los Santos (siglo VIII) y costumbres paganas celtas (Samhain); sincretismo medieval. Oración por los difuntos es legítima; evocación de espíritus está prohibida; promover caridad y participación en misas. Fecha litúrgica importante que une la veneración de los santos con la oración por los fallecidos y la piedad popular. La Iglesia recomienda evitar supersticiones y prácticas contrarias a la doctrina
Papa Gregorio IV; Papa Francisco; Papa Benedicto XVI
Dirección sobre la piedad popular (2001); Catecismo n.º 2116; Carta a la Diócesis de Trivento (2025); Dicasterio de la Doctrina de la Fe
Fiesta litúrgica, Celebración litúrgica y popular
Teólogo católico suizo y sacerdote, autor de la trilogía «The Glory of the Lord», «Theo‑Drama» y «Theo‑Logic». Hans Urs von Balthasar (1905‑1988) fue un sacerdote y teólogo suizo cuya obra, centrada en la estética de la fe, ha influido profundamente en la teología católica del siglo XX, el Concilio Vaticano II y varios pontífices, entre ellos el Papa Benedicto XVI. Sacerdote
Belleza como trascendental, amor trinitario y kenosis, soteriología del pacto
Sagrado Corazón de Jesús, devoción mariana, agua viva
Marialis Cultus (1974) de Pablo VI; Dilexit nos (2024) de Francisco
Posguerra posterior a la Segunda Guerra Mundial. Revivió la devoción al Sagrado Corazón y sirvió de referencia doctrinal para catequistas y liturgistas. Recibida con entusiasmo; impulsó difusión mediante revistas, misales y actos litúrgicos. Fortaleció la celebración de la Solemnidad del Sagrado Corazón. Influyó en Marialis Cultus (1974) y Dilexit nos (2024)
Fieles, catequistas, directores de liturgia
Quinto libro del Nuevo Testamento que narra la fundación y expansión de la Iglesia desde Jerusalén a Roma. Relato continuo de la acción del Espíritu Santo en los apóstoles, especialmente Pedro y Pablo, y de la difusión del mensaje de Jesús a judíos y gentiles, incluyendo Pentecostés, las primeras comunidades, persecuciones, el Concilio de Jerusalén y los viajes misioneros que concluyen en Roma. Dividido en dos secciones: 1) Propagación entre judíos (capítulos 1‑19) y 2) Propagación entre gentiles (capítulos 20‑28); incluye milagros, conversiones, persecuciones y viajes misioneros de Pablo. Obra clave para la teología, historia eclesial y liturgia católica; enlaza los Evangelios con las Epístolas y confirma la autoridad histórica del Nuevo Testamento
Fundación y expansión de la Iglesia, papel del Espíritu Santo, universalidad de la salvación.
Negación obstinada o duda persistente de una verdad que debe ser creída con fe divina y católica por parte de una persona bautizada. Se distingue de la apostasía (repudio total de la fe) y del cisma (negativa a someterse al Pontífice). La herejía puede manifestarse en grados como herejía pura y simple, sententia haeresi proxima y propositio theologice erronea. La Iglesia diferencia entre herejía material (creencia errónea sin culpa) y herejía formal (culposa, con pertinacia). La herejía es considerada pecado grave porque atenta contra la fe y la autoridad infalible de la Iglesia, y puede conllevar la expulsión de la comunión eclesial. Desde los inicios del cristianismo; los opositores llamaban “herejía” a los cristianos nacientes. Los concilios ecuménicos (por ejemplo, Trento) definieron dogmas en respuesta a herejías. El Concilio Vaticano II matizó el concepto, evitando el uso del término para referirse a los nacidos en comunidades no católicas y reconociendo una jerarquía de verdades. Desafío constante a la unidad e integridad de la fe a lo largo de la historia de la Iglesia. Fundamental para la defensa del depósito de la fe y la comunión de la Iglesia. Puede llevar a la condena formal y a la expulsión del hereje de la Iglesia. Tras el Concilio Vaticano II la Iglesia adopta una postura más ecuménica, diferenciando entre herejía doctrinal y la mera pertenencia a comunidades cristianas no católicas
Herejía, Término teológico, Herejía formal, Herejía material, Herejía pura y simple, Sententia haeresi proxima, Propositio theologice erronea, Pecado grave por contravenir la fe y la autoridad infalible del Magisterio., Herejía formal (culposa) y herejía material (no culpable).
Congregación de mujeres dedicada a obras de misericordia corporales y espirituales, al servicio de los pobres y enfermos. Fundada en 1633 por San Vicente de Paúl y Santa Luisa de Marillac, la comunidad se rige por una regla de votos de pobreza, castidad, obediencia y servicio a los pobres, y se ha expandido globalmente con distintas ramas autónomas que realizan hospitales, orfanatos, cuidados de ancianos, educación y misiones
Hijas de la Caridad; Siervas de los Pobres Enfermos
San Vicente de Paúl; Santa Luisa de Marillac
Congregación, Congregación de mujeres con votos simples
Congregación dedicada a la educación integral de niños y jóvenes, combinando oración contemplativa y apostolado dominicano. Regla de los Dominicos (adaptada a la vida femenina). Fundada por el sacerdote Francisco Coll para ofrecer educación integral a la juventud; ha crecido estableciendo centros educativos y apostólicos en diversas regiones. Se ha expandido proporcionando formación académica, espiritual y moral, y participando en catequesis, pastoral juvenil y obras de caridad
Orden religiosa, Congregación religiosa femenina
Inocencio III. contemplata aliis tradere. Virgen del Rosario. Expansión de la herejía albigense
Orden religiosa, Comunidad religiosa femenina, XIII
Pío IX. 1863. educación cristiana, obras sociales, hospitales, desarrollo comunitario. educación cristiana de la juventud y servicio a los necesitados. devoción mariana, simplicidad evangélica. votos de pobreza, castidad, obediencia y dedicación a la educación
Congregaciones o sodalidades marianas dedicadas a la piedad mariana, la vida espiritual y obras de caridad. Asociación de fieles católicos erigida canónicamente por la autoridad eclesiástica competente para fomentar la devoción a la Santísima Virgen María, la perfección cristiana y el apostolado. Raíces antiguas con referencias en Constantinopla y Alejandría y menciones en las leyes carolingias de los siglos VIII‑IX. Consolidación a partir del siglo XVI; fundación de la Sodalidad de la Santísima Virgen María en 1563 en el Colegio Romano de la Compañía de Jesús, erigida archisodalidad por la bula Omnipotentis Dei del Papa Gregorio XIII en 1584; expansión rápida y permanencia hasta la actualidad. Autoridad eclesiástica competente. Gregorio XIII. Devoción mariana y apostolado laico. Fuerza espiritual importante en la Iglesia, promueve la devoción a María y la santificación de sus miembros
Asociaciones de fieles católicos dedicadas a la promoción del culto, la caridad, la penitencia y la organización de procesiones de Semana Santa. Surgen de antiguas asociaciones de laicos en Europa; la primera cofradía moderna se atribuye a París en el siglo XIII bajo la advocación de la Santísima Virgen María. España, América Latina. Papa Juan Pablo II (destacó su importancia en 1982 y 1991). Han influido significativamente en la vida social y cultural de regiones como Andalucía y en la evangelización popular. Contribuyen a la piedad popular, al arte religioso y a la cohesión comunitaria. Procesiones y representaciones de la Pasión durante la Semana Santa, aprobadas por la Iglesia. Actividad continua y reconocida con personalidad jurídica por la Iglesia
Promoción del culto cristiano, caridad y solidaridad social, penitencia y formación moral, celebración de procesiones y peregrinaciones.
Organizan procesiones, oficios, novenas, septenarios, triduos, días penitenciales, obras de beneficencia, fundación de hospitales y obras públicas.
Término que abarca el parentesco familiar, la identidad compartida en Cristo y la forma de vida consagrada dentro de la espiritualidad católica. Denota tanto la relación de sangre como la solidaridad cristiana y la vocación de los religiosos que profesan los consejos evangélicos sin ser sacerdotes. En la Biblia, ‘hermano’ se usa para hijos de los mismos padres (Caín y Abel), parientes lejanos (Lot, Labán) y para la comunidad de fe, incluyendo a Cristo como el ‘hermano mayor’. En la vida consagrada, se refiere a los miembros de institutos religiosos que viven en comunidad bajo votos. Invita a la solidaridad, al amor fraterno y a la misión evangelizadora, exhortando a ver al prójimo – incluso al enemigo – como hermano digno de ayuda y caridad. El concepto se desarrolla desde la Escritura, pasa por la tradición patrística y el magisterio, y se refleja en la vida contemporánea de los religiosos y en la enseñanza social de la Iglesia. Génesis (Caín y Abel, Lot, Labán), Deuteronomio, Hebreos 2:11‑12,17, Romanos 8:29, Mateo 23:8, Juan 15:12. Desde el Antiguo Testamento, pasando por la primitiva comunidad de Jerusalén, hasta el Sínodo de Obispos que propuso el término ‘Institutos Religiosos de Hermanos’. Fundamental para la caridad, la vida comunitaria y la misión de la Iglesia; refuerza la fraternidad cristiana y la responsabilidad social hacia los necesitados. San Pedro de San José de Betancur, conocido como ‘Hermano Pedro’; el Padre Damián de la Congregación de los Sagrados Corazones
1955. Pío XII. 1999. Juan Pablo II. Santa Sede. Educación cristiana de la juventud inspirada en el espíritu mariano. Educación
Disciplina teológica que se dedica a la interpretación de la Sagrada Escritura, la Tradición apostólica y los documentos del Magisterio de la Iglesia. Desde los Padres de la Iglesia como Orígenes y San Agustín, pasando por la escolástica de Santo Tomás de Aquino, la Reforma y Contrarreforma, hasta los enfoques modernos del siglo XX y la guía de Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Uso dentro de la Iglesia Católica para asegurar la correcta comprensión de la revelación divina y la cohesión de la fe a lo largo de los siglos. Garantiza la fidelidad al mensaje de salvación y la unidad doctrinal, siendo esencial para la exégesis, la liturgia y la vida moral de los fieles. Unidad de la Escritura y la Tradición; analogía de la fe; autoridad del Magisterio como intérprete auténtico. Formación de catequistas, teólogos y sacerdotes; interpretación de textos litúrgicos; guía para decisiones éticas y morales
Dei Verbum (1965); Sacrosanctum Concilium (1963); Catecismo de la Iglesia Católica; documento "La interpretación de la Biblia en la Iglesia" (1993).
San Vicente de Paúl y Santa Luisa de Marillac
Congregación de la Misión (lazaristas). Superiora General. Francia. Papa Pío XI
Congregación, Congregación religiosa femenina
Catorce distichos de seis sílabas en la primera mitad y cinco en la segunda, organizados en dos bloques rimados (consonánticos y vocálicos). Afirma la presencia real de Cristo en la Eucaristía, la limitación de los sentidos y la necesidad de fe escuchada. Atribuido tradicionalmente a San Tomás de Aquino desde la Edad Media; surgieron dudas sobre la autoría en el siglo XX tras estudios críticos. Oración postmisa incluida en el Missal Romano con indulgencia de cien días; también usada en oración privada, procesiones del Corpus Cristi y adoremientos nocturnos. Adoro te devote, latens veritas…. Ha sido traducido a dieciséis versiones en inglés y ha influido significativamente en la espiritualidad católica contemporánea
Música sacra, Edad Media, Himno eucarístico, Himno
Invocación a Cristo como Cordero de Dios, petición de misericordia y paz. Cantado o recitado después de la fracción del pan, antes de la comunión. Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis… dona nobis pacem
Tres invocaciones en latín; última con "dona nobis pacem"
Josquin des Prez, Palestrina, Mozart, Brahms
Ave verum Corpus, natum de Maria Virgine, vere passum, immolatum in cruce pro homine, cuius latus perforatum fluxit aqua et sanguine. Misa del Jueves Santo, Triduo Pascual, fiesta del Corpus Christi, adoración perpetua, Bendición del Santísimo Sacramento, procesiones del Corpus Christi, conciertos de música sacra. Orígenes medievales en la tradición cisterciense del siglo XIII; adoptada oficialmente por la Iglesia en la fiesta del Corpus Christi. Texto central en la liturgia católica que combina teología eucarística y marianismo, y ha inspirado numerosas composiciones musicales
Música sacra, Antífona eucarística, Himno
Omnípotens et misericors Deus, cuius Fílius templum verum et vivum in terris exstitit, . Se canta después de la exposición del Santísimo Sacramento y antes de la bendición propiamente dicha. Origen medieval en la tradición latina; los primeros manuscritos aparecen en breviarios del siglo XIII; codificado en el Libro de Bendiciones en el siglo XX. Tradición latina medieval
Sagrada Congregación para el Culto Divino
Órgano, cuerdas (en versiones sinfónicas)
Música sacra, Himno, Canto litúrgico de bendición, XIII
Canto proclamado por el diácono durante la Vigilia Pascual que anuncia la Resurrección. Documentado en la liturgia romana del siglo IV; consolidado bajo el papado de Zósimo (finales del siglo V); desarrollado en la Edad Media y mantenido tras el Concilio Vaticano II. Se canta después de la bendición del fuego nuevo y antes de la procesión con la vela pascual en la Vigilia Pascual. Ha inspirado obras musicales, pinturas y manuscritos iluminados desde la Edad Media
Preconio pascual; Himno de la vela pascual
Música sacra, Himno, Canto litúrgico de la Vigilia Pascual, IV
Alabanza a la Trinidad y petición de paz para la humanidad. Cantada o recitada después del Kyrie y antes del Credo en la Misa; obligatoria en domingos y solemnidades fuera de Adviento y Cuaresma. Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bonae voluntatis. Primeros siglos del cristianismo; forma original griega del siglo III, adoptada en la liturgia romana primitiva. De forma griega del siglo III, traducida al latín por San Hilario, ampliada en la Edad Media y reglamentada por la bula Quo primum (1570) de Pío V; conservada en el Missal Romano y revisada tras el Concilio de Trento y el Concilio Vaticano II
Música sacra, Himno litúrgico, Doxología mayor, III
Petición de misericordia que reconoce la condición pecadora y refleja la Trinidad. Greco‑romano precristiano; citado por Ariano en siglo II. Señor, ten piedad (Kyrie, eleison); Cristo, ten piedad (Christe, eleison); Señor, ten piedad (Kyrie, eleison). Se canta o dice al inicio de la Misa después del acto penitencial; diálogo entre celebrante y fieles; también usado en la liturgia bizantina y en rogatías. Introducido oficialmente en la Misa romana en el Concilio de Vaison (529); estructurado en tres series desde el siglo VIII; normativa actual en el Misal Romano (tercera edición típica) y en el GIRM
Música sacra, Himno, Canto litúrgico, II
Misa del Corpus Christi; adoración eucarística; Liturgia de las Horas. Creación de la fiesta del Corpus Christi por el papa Urbano IV en 1264
María como Flor del Carmelo, símbolo de pureza y guía espiritual en la contemplación. O flos carmeli, dulcis Virgo, qui inter nubila lucet, in corde nostro semper floreas. Misa del Día de Nuestra Señora del Monte Carmelo, Misa del Rosario, procesión del Escapulario, retiros y jornadas de oración. Renovación carmelita a comienzos del milenio; año mariano 2001. Difusión en el mundo hispanohablante, incluído en himnarios y grabaciones de música sacra
Orden del Carmelo (España y América Latina)
Antífona latina compuesta por San Tomás de Aquino para el Oficio del Corpus Christi, empleada en la bendición del Santísimo Sacramento y otras celebraciones eucarísticas. Oficio de Laudes del Corpus Christi. Benedición del Santísimo Sacramento; procesiones eucarísticas; Ritus servandus (Iglesia de Inglaterra). O salutaris Hostia, Quae caeli pandis ostium, Bella premunt hostilia, Da robur, fer auxilium. Uni trinoque Domino Sit sempiterna gloria, Qui vitam sine termino Nobīs donet in patria
Doctrina de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Pange, lingua, gloriosi corporis mysterium, sanguinisque pretiosi quem in mundi pretium …
Giovanni Pierluigi da Palestrina (arreglos polifónicos)
Parte del oficio del Corpus Christi, instituido por el Papa Urbano IV a petición de Santa Juliana de Liège en el siglo XIII
Procesión del Corpus Christi, adoración eucarística, bendición del Santísimo Sacramento (Tantum Ergo y O Salvador)
Antífona mariana cantada en el tiempo pascual que celebra la Resurrección y la intercesión de la Virgen María. Regina caeli, laetare, Alleluia; Quia quem meruisti portare, Alleluia; Resurrexit, sicut dixit, Alleluia; Ora pro nobis, Deus, Alleluia. Se recita en la Liturgia de las Horas desde la víspera de Pascua hasta el sábado después de Pentecostés, sustituyendo al Angelus durante el tiempo pascual. Aparece en manuscritos del siglo XII, tradicionalmente atribuida a la orden franciscana y a San Gregorio Magno; el Papa Benedicto XIV la estableció oficialmente en 1742. Ha inspirado variaciones corales y orquestales de compositores polifónicos y contemporáneos
Música sacra, Antífona, Mariana, XII, Tiempo pascual
Celebra la institución del sacrificio eucarístico, la presencia real de Cristo y la unión del sacerdocio con la Eucaristía. siglo XIII. Dedit fragílibus córporis férculum, dedit et trístibus sánguinis póculum; Panis angelicus fit panis hóminum. El Papa Francisco destacó su importancia en la Semana Nacional Litúrgica 2024
Composición para el Oficio de Matines de la fiesta de Corpus Christi en el siglo XIII, en un contexto de renovación litúrgica.
Se recita o canta en Matines de Corpus Christi y, en una de sus estrofas, en la bendición del Santísimo Sacramento.
Salve Regina, mater misericordiae, vita, dulcedo et spes nostra, salve. Ad te clamamus, exsules filii Evae; ad te suspiramus, gementes et flentes in hac lacrimarum valle. Eia ergo, advocata nostra, illos tuos misericordes oculos ad nos converte. Et Iesum, benedictum fructum ventris tui, nobis post hoc exilium ostende. Clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria. Liturgia de las Horas, Misa baja, novenas y actos de devoción mariana
Antiphonarium Romanum; General Instruction of the Liturgy of the Hours; Congregation for Divine Worship
Música sacra, Antífona mariana, Himno litúrgico, XII
Declaración de la santidad divina y citación mesiánica de la entrada triunfal de Jesús. Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth. Pleni sunt caeli et terra gloria tua. Hosanna in excelsis. Benedictus qui venit in nomine Domini. Hosanna in excelsis. Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos. Los cielos y la tierra están llenos de tu gloria. ¡Hosanna en lo alto! Bendito el que viene en el nombre del Señor. ¡Hosanna en lo alto!. Se canta o se recita al final del Prefacio, antes de la consagración, en la Misa. Existen variantes locales en los ritos mozárabe, galicano y ambrosiano con pequeñas diferencias léxicas. Presente en himnos parroquiales, oraciones marianas y cantos de procesión; ha inspirado música gregoriana, barroca y contemporánea
Música sacra, himno litúrgico, canto del Prefacio de la Misa
Jacopo da Todi (Jacopone) o Inocencio III
Stabat mater dolorosa juxta crucem lacrimosa, dum pendebat Filius. Incorporado al Breviario romano (1727); parte de la Oficina y Misa de la fiesta de las Siete Dolorosas; canto permitido en la Semana Santa según el Roman Missal
Formado por los dos últimos versos del himno Pange Lingua de San Tomás de Aquino; forma parte del oficio de la fiesta del Corpus Christi, instituida por el Papa Urbano IV a petición de Santa Juliana de Liège. Bendición del Santísimo Sacramento; Adoración eucarística. Tantum ergo Sacramentum venerémur cérnui …
Código de Derecho Canónico; Instrucción sobre Música Sagrada de Pío X (1903)
Te Deum laudamus: te Dominum confite‑mur…. Liturgia de las Horas, solemnidades, elección papal, consagración episcopal, canonización, aniversarios nacionales. Vatican Gradual (1908)
Palestrina, Händel, Berlioz, Edgar Tinel, Felice Anerio
Música sacra, Himno, Himno de alabanza cristiana
Aparece en regla de San Caesario (<502); atribuido a San Ambrosio y San Agustín; actualmente a Nicetas de Remesiana (siglo V)
Melodía ambrosiana del siglo XI, adaptada del canto “Hic est dies verus Dei”; existen más de sesenta traducciones al inglés, incluida la de John Dryden. Veni, Creator Spiritus, mentes tuorum visita, imple superna gratia, quae tu creasti pectora. Versión revisada bajo el pontificado de Urban VIII (siglo XVII) para adaptar la prosodia clásica; el Graduale de 1908 publica tanto el texto antiguo como el revisado
Urban VIII (revisión de la prosodia) – Congregado de Ritos (decreto 20‑jun‑1899)
Música sacra, Himno, Himno litúrgico, IX
Asignado a Vísperas (I y II) y a Tercia de Pentecostés; cantado en la Misa de Pentecostés y en actos solemnes como elección de pontífices, consagración de obispos, ordenación de sacerdotes, dedicación de iglesias y sínodos.
Elección de pontífices; consagración de obispos y ordenación de sacerdotes; dedicación de iglesias y celebración de sínodos o concilios; coronación de reyes; inauguración del año académico en universidades y colegios.
Congregado de Ritos, 20 de junio de 1899, establece el uso obligatorio de la doxología de Pascua (Deo Patri sit gloria…).
Anónimo, atribuido a la tradición ambrosiana
Rito Sarum (Irlanda) y tradición ambrosiana (Milán)
Veni, Redemptor omnium, qui nos redemit sanguine, et sancto Spiritu confirmat…
Música sacra, Himno, Himno litúrgico, XII
Liturgia latina medieval; citado en el Rito Sarum del siglo XII
Vísperas de la temporada natalicia, Oficio divino, procesiones navideñas y celebraciones del Adviento
Redención universal, confirmación por el Espíritu Santo y luz de la verdad que guía a los fieles
Castellano y otras lenguas vernáculas en el siglo XX
Adaptado por compositores como Palestrina y Mendelssohn; presente en pintura renacentista y en programas de radio católica en España
Verbum supernum prodiens, nec Patris dexteram linquens. Benedición del Santísimo. Exposición y adoración eucarística. Oficio de Laudes en la fiesta del Corpus Cristi. Revisión completa bajo el pontificado de Urbano VIII (1623‑1644); adaptación de la versión natalicia y conservación de la versión eucarística. El Verbo procede del Padre sin abandonarlo y se encarna. Presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino. Afirma la Trinidad como fundamento de la fe eucarística
Encarnación del Verbo y presencia real en la Eucaristía
Veneración especial a la Virgen María, superior a la dulia y menor que la latría. Del griego hyper 'sobre' y dulia de douleia; término acuñado en la Edad Media dentro de la teología escolástica. Base patrística (San Agustín); sistematizado por Tomás de Aquino en el siglo XIII; reforzado en la Contrarreforma (Concilio de Trento); desarrollado en el Vaticano II (Lumen gentium) y documentos papales posteriores. Evolución desde los primeros siglos del cristianismo, pasando por la Edad Media, la Reforma protestante y el Concilio Vaticano II hasta la actualidad. Subraya el lugar único de María en la salvación, guía la piedad mariana y evita confusión con la adoración divina. Presente en oraciones como el Ave María, el Rosario, prefaces marianas, fiestas marianas y devociones populares
Mediator Dei (1947), Lumen gentium (1964), Redemptoris Mater (1987), Munificentissimus Deus (1950), Redemptionis Sacramentum (2004), Mater Populi Fidelis (2025)
Siglo I. Primer siglo del cristianismo; expansión del Evangelio desde Jerusalén al Mediterráneo; persecuciones bajo Nerón. Sentó las bases estructurales y doctrinales de la Iglesia universal. Estableció la sucesión apostólica, la jerarquía eclesial y el proceso de canonización del Nuevo Testamento
Jerusalén, Antioquía, Roma, Asia Menor, Grecia
Desarrollo y expansión de la Iglesia primitiva, persecuciones y formación del canon del Nuevo Testamento
Pedro, Santiago, Juan, Pablo, Bernabé, Esteban, Nerón
Hechos, Epístolas paulinas, Carta apostólica a los cristianos de Antioquía
Consolidación de la jerarquía eclesial, expansión del cristianismo por el Mediterráneo oriental y occidental y defensa contra herejías como el gnosticismo y el marcionismo. Persecuciones bajo los emperadores Marco Aurelio y Septimio Severo, que persiguieron a los cristianos y a sus obispos. Estableció la sucesión apostólica y la unidad litúrgica, sentó las bases doctrinales para los concilios posteriores y fortaleció la identidad católica universal. Sucesión apostólica; regla de fe (credo); unidad litúrgica centrada en la eucaristía
Clemente de Roma; Ignacio de Antioquía; Policarpo de Esmirna; Ireneo de Lyon
Suceso histórico, II, Siglo II (100‑199), Desarrollo institucional y doctrinal
Persecuciones bajo los emperadores Decio (249‑251) y Valeriano (257‑260) en el Imperio romano. Consolidación del episcopado, desarrollo de la sinodalidad, establecimiento de normas penitenciales, expansión del cristianismo en el Mediterráneo y más allá. Fundó bases para los concilios del siglo IV y la afirmación del dogma trinitario. Estructura eclesiástica fortalecida, práctica sinodal institucionalizada, disciplina para los lapsi implementada. Mayor cohesión interna, crecimiento numérico pese a persecuciones, influencia creciente en la sociedad romana. El artículo menciona que el Concilio de Nicea fue en 325, posterior al periodo, pero reconoce la continuidad de la jerarquía
Emperador Decio, Emperador Valeriano, Papa Sixto II, San Cipriano de Cartago, San Dionisio de Alexandria, San Cirilo de Cartago, Ignacio de Antioquía, San Tiburcio, San Valerio
Edicto de Decio, Edicto de Valeriano, Concilio de Nicea (325), Lumen Gentium (Vaticano II), Acta de los mártires
Lapsi, penitencia, episcopado, sinodalidad, sucesión apostólica, disciplina canónica, martirio
Suceso histórico, III, Siglo III (200‑299), Mediterráneo, Galia, Britania, norte de África
Fin de las persecuciones, Edicto de Milán (313) garantiza libertad religiosa, estrecha relación entre el estado y la Iglesia bajo Constantino I, convocatoria del Concilio de Nicea (325) y definición del homoousios. Estableció la libertad religiosa, definió la doctrina cristiana esencial (credo niceno), consolidó la estructura eclesiástica y sentó las bases de la Iglesia medieval
Constantino I, Licinio, Arius, Lactancio, Papa (representante del pontífice)
Edicto de Milán (313), Credo niceno (325), Cánones del Concilio de Nicea
Resumen de la transformación de la Iglesia católica en el siglo IX: reforma monástica, expansión misionera, consolidación papal y defensa contra vikingos y sarracenos. La Iglesia del siglo IX experimentó profundas reformas bajo Benedicto de Aniane, la misión de San Bonifacio en Germania, el auge del rito mozárabe en la Península Ibérica, y la defensa del papado frente a invasiones vikingas y sarracenas, consolidando su autoridad y dejando una huella duradera en la historia occidental. Periodo del siglo IX, marcado por la alianza papal‑franca, la expansión del Imperio carolingio, la reforma de la vida monástica y la presión de invasiones vikingas y sarracenas. Sentó las bases de la vida monástica occidental, difundió la Regla benedictina, estableció la presencia cristiana en Germania y reforzó la autoridad papal ante amenazas externas
Adriano I; Carlomagno; León III; Benedicto de Aniane; San Bonifacio; Gregorio II; Luis el Piadoso; León IV; Juan X; Urban II; Rodrigo Jiménez de Rada
Roma; Vaticano; Toledo; Compostela; Fulda; Francia; Italia; Península Ibérica; Alemania; Suiza
Desintegración del Imperio romano de Occidente y fortalecimiento del Imperio bizantino; el cristianismo proclamado religión oficial en Oriente; creciente influencia de los obispos en el occidente. Resolución de controversias cristológicas mediante los concilios de Constantinopla, Éfeso y Calcedonia; consolidación del papado como guardián de la ortodoxia; expansión del monacato que modeló la vida cristiana y sentó bases para la Edad Media
León I, Atanasio, Hilario de Poitiers, San Ambrosio, San Agustín, San Antonio, San Pacomio, San Basilio, San Benito
Arianismo, nestorianismo, monacato, liturgia, Eucaristía, doctrina de las dos naturalezas de Cristo
Suceso histórico, V, Historia eclesiástica
Transformación de la Iglesia cristiana en el siglo VI con consolidación del papado en Occidente, expansión entre los pueblos germánicos, lucha contra herejías monofisitas y la política imperial de Justiniano I para restablecer la unidad religiosa del Imperio Bizantino. Fortaleció la autoridad papal, consolidó la ortodoxia cristológica mediante concilios y definió la relación entre Estado e Iglesia para los siglos posteriores. Misión a los anglosajones (597), reforma del clero y eliminación del paganismo por Gregorio I, conversión de los visigodos y Concilio de Toledo I (589), recuperación bizantina del norte de África. Iglesia más estructurada y doctrinalmente definida; expansión del catolicismo en Europa medieval; persistencia del cisma entre Oriente y Occidente. Sentó las bases de la Europa cristiana medieval y modeló la interacción política‑eclesiástica
Imperio Bizantino, Italia, península ibérica, norte de África, Armenia, Egipto, Siria
Suceso histórico, VI, Europa, Oriente, África del Norte
Resumen de las transformaciones de la Iglesia católica en el siglo VII, incluyendo la expansión islámica, controversias teológicas y concilios. Expansión del Islam, debilitamiento del Imperio Bizantino, debates monotelistas e incipiente iconoclasmo. Siglo VII. Marcó un punto de inflexión en la organización y doctrina católica, influyendo en la apologética y la definición de la doble voluntad de Cristo. Pérdida de provincias cristianas, desarrollo de literatura apologética, condena del monotelismo, preludio del iconoclasmo, reconfiguración demográfica del cristianismo. Pérdida de jurisdicciones eclesiásticas, persecuciones bajo dominio musulmán, fortalecimiento doctrinal contra el monotelismo, anticipación del iconoclasmo
Oriente (Imperio Bizantino) y Occidente (Europa occidental)
Suceso histórico, VII, Alta Edad Media temprana
Resumen de los principales acontecimientos de la Iglesia en el siglo VIII, incluyendo la polémica iconoclasta, la alianza papal‑franca, reformas monásticas y la consolidación del cristianismo en la Península Ibérica. Periodo marcado por la polémica iconoclasta en el Imperio Bizantino, la alianza entre el papado y el reino franco, la adopción del canto gregoriano y el Sacramentario romano, y la actividad de los Concilios de Toledo en la península ibérica. Sentó las bases de la identidad católica europea, definió la relación entre la Iglesia y el poder temporal y unificó la liturgia occidental. Fortaleció la autoridad papal, estableció la coronación de Carlos Magno como emperador y consolidó el rito mozárabe y la educación cristiana en España. 800-12-25
León III, Adriano I, Constantino V, Carlos Magno, Leandro, Isidoro, Benedicto de Aniane, Irene
Imperio Bizantino, Roma, Basílica de San Pedro, Francia, Península Ibérica, Toledo
Concilio de Nicea II (787), Concilio de Toledo III, Concilio de Toledo IV, Sacramentario gregoriano
Debilidad papal, invasión del poder secular en asuntos eclesiásticos, corrupción como simonía e incontinencia clerical; surgimiento de iniciativas de renovación espiritual. Fundación del monasterio de Cluny en 910 por Guillermo el Piadoso bajo el abad Berno; expansión a más de 1 200 casas monásticas en Europa; énfasis en centralización, liturgia y disciplina monástica. Lucha contra la simonía y la inmoralidad clerical, impulso a la celibatura, establecimiento de la Paz de Dios y la Tregua de Dios, modelo para la reforma gregoriana del siglo XI. Transición de decadencia y dominio secular a renovación espiritual; sentó bases para la reforma gregoriana y la consolidación del papado como autoridad suprema en asuntos eclesiásticos
Crisis institucional y moral de la Iglesia y la reforma cluniacense
Guillermo el Piadoso, Berno, Odo, Majolus, Odilo, Hugh el Grande, John Henry Newman (historiador)
Visión general de las transformaciones de la Iglesia católica en el siglo XI, incluyendo reformas, conflicto de investiduras y la Primera Cruzada. Transición entre la alta Edad Media y la época feudal, con creciente influencia espiritual de la Iglesia y abusos como la simonía y la incontinencia clerical. Consolidación del papado, reformas estructurales clericales y monásticas, origen de la tradición cruzada y redefinición de la relación Iglesia‑Estado
Gregorio VII, Urbano II, León IX, San Hugo el Grande, San Ramón de Saint‑Gilles
Reforma gregoriana, reforma cluniacense, conflicto de investiduras, Concordato de Worms, Primera Cruzada
Suceso histórico, XI, Alta Edad Media, Sacro Imperio Romano Germánico, Francia, Italia, Oriente (Jerusalén)
Resumen de la dinámica espiritual, intelectual y política de la Iglesia católica durante el siglo XII. La Iglesia del siglo XII vivió la reforma gregoriana, la expansión de universidades, el auge de los órdenes mendicantes y la organización de cruzadas, consolidando la supremacía papal y la independencia eclesiástica frente al poder secular. La reforma iniciada por Gregorio VII se continuó con la Concordia de Worms (1122) y el pontificado de Inocencio III (1198‑1216); las cruzadas fueron impulsadas por Urbano II (Concilio de Clermont, 1095) y continuaron con la Quinta Cruzada (1217‑1221) y la Sexta Cruzada bajo Federico II. Marcó una fase crucial en la configuración de la Cristiandad medieval, sentando bases para la teología escolástica, la autonomía eclesiástica y la influencia cultural occidental. Influyó en la estructura política europea, la educación superior mediante la fundación de universidades (París, Bologna, Oxford, Salamanca) y el desarrollo de corrientes teológicas monásticas y escolásticas
Época de profunda transformación de la Iglesia, con centralización papal, expansión urbana y florecimiento de las universidades. Consolidó la autoridad papal, definió dogmas como la transubstanciación y estableció bases disciplinares que perduraron. Transformó la pastoral urbana, la educación universitaria y la defensa de la ortodoxia, configurando la Iglesia medieval
Inocencio III, Gregorio IX, León XIV, San Francisco de Asís, San Domingo de Guzmán, Federico II
Concilio de Laterano IV, órdenes mendicantes, Inquisición, Cruzadas
Resumen de los principales retos y transformaciones que enfrentó la Iglesia católica entre 1300 y 1400, incluyendo la peste negra, el Cisma de Occidente y las reformas conciliares. El siglo XIV fue una época de intensos desafíos para la Iglesia católica. Entre 1300 y 1400 la institución enfrentó crisis sanitarias como la peste negra, la fragmentación papal del Cisma de Occidente, tensiones con los monarcas europeos, y esfuerzos de reforma impulsados por concilios y órdenes mendicantes, que dejaron lecciones sobre unidad y reforma continua. Europa del siglo XIV, marcado por la peste bubónica, conflictos entre reinos y la autoridad papal. Creciente rivalidad entre el poder papal y los monarcas europeos, ejemplificada por la oposición francesa a la bula Unam Sanctam y el traslado de la corte papal a Aviñón. 1300‑1400. Marcó una fase decisiva de crisis y renovación que preparó el terreno para la reforma católica del siglo XVI. Debilitó temporalmente la autoridad papal, fomentó el surgimiento de movimientos conciliásticos y fortaleció la labor pastoral y mendicante. Fragmentación de la lealtad eclesial, debilitamiento del papado, impulso a reformas conciliares y fortalecimiento de órdenes mendicantes
Transformación de la Iglesia Católica durante el siglo XIX, marcada por el ultramontanismo, el Concilio Vaticano I, la definición de la Inmaculada Concepción e infalibilidad papal, y la expansión misionera. El siglo XIX constituye una época de profunda transformación para la Iglesia Católica. Tras la Revolución Francesa y la caída de los regímenes monárquicos, la Iglesia se enfrentó al secularismo, al liberalismo y a corrientes como el galicanismo. Defendió el ultramontanismo, convocó el Primer Concilio Vaticano (1869‑1870), promulgó dogmas como la Inmaculada Concepción (1854) e infalibilidad papal (Pastor Aeternus, 1870), y lanzó una intensa actividad misionera que expandió su presencia fuera de Europa. Asimismo surgieron documentos clave (Dei Filius, Syllabus de Errores, encíclicas de León XIII y Rerum Novarum) que sentaron las bases de la doctrina social y reforzaron la autoridad papal. Periodo posterior a la Revolución Francesa, con la secularización del Estado, la confiscación de bienes eclesiásticos y la necesidad de definir la autoridad papal frente a los nuevos estados modernos. Secularismo estatal, liberalismo, galicanismo y febronismo; Concordato de 1801 entre Pío VII y Napoleón; lucha por la autonomía de las iglesias nacionales. Reafirmó la primacía papal y la infalibilidad, estableció la base doctrinal de la Inmaculada Concepción, y originó la doctrina social que influiría en el siglo XX. Fortaleció la autoridad del Papa, reconfiguró la relación Iglesia‑Estado mediante la doctrina de la sociedad perfecta, y propició la expansión global del catolicismo en África, Asia y América. Consolidación del papado, desarrollo de la doctrina social (Rerum Novarum), crecimiento de la Iglesia fuera de Europa, y establecimiento de bases teológicas para el Concilio Vaticano II. Movimiento ultramontano, Concilio Vaticano I (1869‑1870), emisión de documentos clave (Pastor Aeternus, Dei Filius, Syllabus de Errores, encíclicas Libertas, Humanum Genus, Rerum Novarum). Siglo XIX
Resumen de la transformación de la Iglesia católica durante el siglo XV, incluyendo la resolución del Cisma de Occidente, los concilios de Constanza y Florencia, el papado de Martín V, el impacto del Renacimiento y la expansión geográfica. siglo XV. El siglo XV se sitúa entre la caída de Constantinopla (1453) y el inicio de la Reforma (1517), con la transición del feudalismo a los estados nacionales, el florecimiento del Renacimiento y la expansión marítima de España y Portugal que llevó el cristianismo a América, Asia y África. Marcó el fin del Cisma de Occidente, la reafirmación del papado bajo Martín V, los intentos de unión con la Iglesia ortodoxa y sentó las bases para la Reforma protestante del siglo XVI. Restauró la autoridad papal, impulsó reformas clericales, difundió el humanismo renacentista, amplió la presencia cristiana en el Nuevo Mundo y preparó el terreno para críticas que desembocaron en la Reforma
Época de profunda transformación de la Iglesia católica, marcada por la Reforma protestante, la Contrarreforma, el Concilio de Trento, el papado de Pablo III, la expansión jesuita y la consolidación de la Inquisición. Crisis doctrinal y pastoral provocada por la difusión de doctrinas reformistas, conflictos políticos y religiosos en Europa, y la necesidad de clarificación dogmática y reforma interna. Siglo XVI. Definición de la doctrina católica ante el protestantismo, reforma interna del clero, fortalecimiento del papado y expansión misionera global. Estableció las bases doctrinales y estructurales que sostienen a la Iglesia contemporánea, influyó en la educación, el arte y la política religiosa de los siglos posteriores
Consolidación y expansión de la Contrarreforma, con reforzamiento papal, reformas educativas y misión global. El siglo XVII fue una época de consolidación y expansión de la Contrarreforma iniciada tras el Concilio de Trento. Los papas Urbano VIII, Inocencio X y Alejandro VII reforzaron la disciplina clerical, impulsaron la educación y fomentaron la actividad misionera en América, Asia y África. Surgieron controversias teológicas como el Jansenismo y la Auxiliación, y conflictos políticos como la Guerra de los Treinta Años, que marcaron la relación entre la autoridad papal y los poderes seculares. La Sociedad de Jesús y otras órdenes religiosas jugaron un papel central en la evangelización y defensa del catolicismo. Siglo XVII, posterior al Concilio de Trento, dentro del movimiento de la Contrarreforma y la expansión colonial europea. Reafirmó la autoridad papal, fortaleció la unidad doctrinal, impulsó la educación clerical y la misión global, influyendo en la política europea. Centralización papal, expansión de la misión jesuita, desarrollo de colegios y seminarios, influencia en el arte barroco y en tratados de paz como Westfalia
Urbano VIII, Inocencio X, Alejandro VII, San Francisco Javier, Matteo Ricci, San Pedro Claver
Concilio de Trento (1545‑1563), Bula Cum occasione (1653), Tratado de Westfalia (1648), Constitución de la Propaganda Fide (1622)
Historia de la Iglesia en el siglo XVIII
Resumen de los principales acontecimientos, movimientos y figuras de la Iglesia católica durante el siglo XVIII. La Iglesia católica vivió intensos cambios políticos, culturales y doctrinales en el siglo XVIII, enfrentándose a la Ilustración, los regímenes absolutistas y la presión de los Estados‑nación. Se produjeron la guerra de papeles, bullos contra el jansenismo, el galicanismo, el febronianismo, la supresión de la Compañía de Jesús y la firma de numerosos concordatos que redefinieron la relación Iglesia‑Estado. Pontífices como Clemente XIII, Benedicto XIV y Pío VI defendieron la autoridad papal mientras la Iglesia adaptaba sus estructuras internas y preparaba el terreno para el Concilio Vaticano I. Siglo XVIII, era de la Ilustración, expansión de regímenes absolutistas y creciente intervención de los Estados‑nación en asuntos eclesiásticos. Redefinió la interacción Iglesia‑Estado, marcó el inicio de la secularización moderna y fortaleció la identidad institucional de la Iglesia frente a los desafíos de la modernidad. Transformación de la relación Iglesia‑Estado, supresión y posterior restauración de la Compañía de Jesús, impulso a la educación clerical y sentó bases para el laicismo y los futuros concilios
Iglesia católica, Ilustración, autoridad papal, supresión y restauración de los jesuitas, concordatos, relación Iglesia‑Estado.
Resumen de los principales acontecimientos y transformaciones de la Iglesia católica durante el siglo XX. Siglo marcado por dos guerras mundiales, la Guerra Fría, el comunismo, el fascismo y el modernismo. Transformó la Iglesia de una institución eurocéntrica a una presencia mundial, con renovaciones litúrgicas, doctrinales y un mayor compromiso social. Renovación litúrgica, expansión global en África y Asia, impulso a la doctrina social y al ecumenismo
León XIII, Pío X, Benedicto XV, Pío XI, Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II
Rerum novarum, Quadragesimo anno, Pacem in terris, Mit brennende Sorge, Divini Redemptoris, Summi Pontificatus, Mater et Magistra, Sacrosanctum Concilium, Lumen Gentium, Dei Verbum, Gaudium et spes, Octogesima adveniens, Evangelii nuntiandi, Redemptor hominis, Centesimus annus, Evangelium vitae
Renovación pastoral, consolidación de la doctrina social en torno a la ecología integral y fraternidad universal, respuesta a la crisis de abusos sexuales. Mayor cercanía con los pobres, impulso a la protección ambiental, fomento del diálogo interreligioso y establecimiento de normas permanentes contra los abusos. Influyó en la doctrina social, generó documentos clave (Evangelii Gaudium, Laudato Si’, Fratelli Tutti, Vos Estis Lux Mundi), promovió sínodos y movimientos ecológicos, y motivó reformas institucionales
Evangelii Gaudium (2013), Laudato Si' (2015), Fratelli Tutti (2020), Vos Estis Lux Mundi (2023), Laudate Deum (2023), Dilexi te (2024)
Resumen del plan de Dios para la salvación: creación, caída, Cristo como medidor, sacramentos y consumación final. Relato íntegro del plan divino que lleva desde la creación del mundo hasta la vida eterna, mediante la encarnación, redención y la gracia sacramental de la Iglesia. La Historia de la Salvación expone los hitos del plan divino – la creación, la caída y el pecado original, la encarnación de Jesús como centro del plan, su obra redentora en la Cruz, la Iglesia como “sacramento universal de salvación” y la economía sacramental (Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia), y la dimensión escatológica del juicio final y la esperanza para los que mueren sin Bautismo – mostrando la continuidad del amor de Dios y la cooperación humana en la gracia. Muestra la coherencia del amor divino y la participación humana en la gracia mediante los sacramentos. Dios creó al hombre a su imagen; el pecado original separa al hombre de Dios; Cristo, verdadero Dios y hombre, redime al hombre con su muerte y resurrección; los sacramentos son medios visibles de gracia; la Iglesia es el sacramento universal de salvación; el juicio final determina la vida eterna; la misericordia alcanza también a los niños no bautizados. El “Ur‑Sakramento” (encarnación) como clave sacramental de toda la economía salvadora. Según la doctrina católica, la historia de la salvación es una continuidad del plan divino que se cumple en la Iglesia y en los sacramentos. Vivir en comunión con la Trinidad, participar sacramentalmente y amar a los más débiles para cooperar con la gracia divina. Desarrollada a lo largo de la historia de la Iglesia, con referencia al Concilio de la Fe que declara a la Iglesia como sacramento universal de salvación. Fundamento esencial de la fe católica y de la vida sacramental de los fieles. Ha guiado la enseñanza, la liturgia y la vida pastoral de la Iglesia a lo largo de los siglos. Base de la catequesis, la liturgia y la espiritualidad cristiana. Fundamentado en la Sagrada Escritura y la Tradición patrística. Se articula en los hitos: creación, caída, encarnación, redención, sacramentos y escatología. Conduce al creyente a la vida eterna y a la plena comunión con la Trinidad
Plan de salvación y economía sacramental
Prefiguración de la Iglesia como esposa del Redentor; muestra la inclusión de los gentiles en el plan salvador. Época de los jueces. Belén; Moab; campo de Boaz. Lealtad; dignidad laboral; solidaridad social; inclusión de los gentiles. Domingo de Ramos; Cuaresma; lectura del capítulo 4 del libro de Rut. Modelo de apoyo intergeneracional, dignidad de los ancianos y solidaridad con los vulnerables
Elimelec, Noemí, Mahlón, Quelión, Betsabé, Obed, David, Jesús
Deuterocanónico, incluido en el canon católico desde la Septuaginta y ratificado en los Concilios de Trento; ambientado en el exilio judío en Nínive y el viaje a Media. Caridad y limosna; oración y ayuno; intervención angelical; dignidad del matrimonio; confianza en la providencia divina. Curación de la ceguera de Tobit mediante el pez; exorcismo del demonio Asmodeo que mató a siete maridos de Sara. Modelo de fe, piedad y caridad que ha inspirado la liturgia, la devoción y el arte cristiano
Resumen de la evolución del papado desde San Pedro hasta la actualidad. El Papado, institución que encabeza la Iglesia Católica, se originó en el siglo I con San Pedro, considerado el primer obispo de Roma. A lo largo de más de dos milenios, sus sucesores han ejercido autoridad espiritual y temporal, influyendo en la política, cultura y sociedad mundial, con Roma como sede permanente. El desarrollo de su primacía fue gradual, consolidándose especialmente tras la conversión del Imperio Romano al cristianismo y adaptándose a los desafíos de la Edad Media, la modernidad y la contemporaneidad. Desde el siglo I d.C. hasta el presente, abarcando la Antigüedad, la Edad Media, la Edad Moderna y la época contemporánea. siglo I. Influencia profunda en la esfera religiosa, política, cultural y social a nivel global. Modeló la historia de la humanidad, estableciendo la autoridad papal como punto de referencia constante para la Iglesia Católica
Período de la Europa medieval, del siglo VII al XVI, marcado por la fuerte influencia de la Iglesia Católica en la vida política, cultural y social. La historia medieval cristiana abarca desde el final de la Antigüedad tardía (siglo VII) hasta el inicio de la Edad Moderna (siglo XVI), destacando la consolidación de la cristiandad occidental, la separación entre las Iglesias de Oriente y Occidente, el monacato, las Cruzadas, los desarrollos intelectuales y los desafíos como el Cisma de Occidente. Europa tras la caída del Imperio Romano de Occidente, bajo la guía política y espiritual de la Iglesia Católica. Moldeó la identidad europea, influyó en la política, la cultura, la educación y la expansión cristiana mediante el monacato y las Cruzadas. Estableció bases para la civilización occidental y el desarrollo de instituciones religiosas y seculares
Suceso histórico, Alta Edad Media (c. 1000‑1300); Baja Edad Media (c. 1300‑1500), VII–XVI
El monacato, forma de vida religiosa de reclusión dedicada a lo espiritual, ha sido una fuerza fundamental en la historia de la Iglesia Católica. Desde sus orígenes en el desierto egipcio con los padres del desierto (siglo IV), el monacato evolucionó del estilo eremítico de San Antonio a las comunidades cenobíticas de San Pacomio, se extendió por Oriente bajo la influencia de San Basilio y por Occidente con San Benito y su Regla. Surgieron numerosas órdenes (Benedictinos, Cluniacenses, Cistercienses, Cartujos, etc.) que aportaron a la evangelización, la conservación del conocimiento, la caridad y la cultura europea y mundial. El monacato enfrentó crisis como la Revolución Francesa, pero ha experimentado un resurgimiento global en la época contemporánea. Desierto egipcio. Eremítico (San Antonio), cenobítico (San Pacomio), expansión oriental (San Basilio), expansión occidental (San Benito), surgimiento de órdenes y congregaciones (Benedictinos, Cluniacenses, Cistercienses, Cartujos, Camaldulenses), papel en educación, conservación manuscritos, caridad y evangelización, enfrentamiento de persecuciones (Revolución Francesa) y posterior resurgimiento mundial. Papel crucial en la evangelización, la preservación del saber, la asistencia social y la configuración cultural de Europa y del mundo cristiano. Marcó la vida religiosa, educativa y cultural tanto en Oriente como en Occidente, impactando la sociedad medieval y la vida monástica actual. Desarrollo desde el siglo IV hasta la modernidad, abarcando la Edad Media, la Reforma, la Revolución Francesa y el siglo XX‑XI
Estudio de los Padres de la Iglesia y su influencia en la doctrina, liturgia y espiritualidad del cristianismo. Desde los discípulos directos de los apóstoles hasta aproximadamente el siglo VIII en Oriente y el siglo VII en Occidente. Fundamental para la teología católica y la comprensión de la enseñanza apostólica en los siglos formativos de la Iglesia
Padres de la Iglesia, desarrollo doctrinal, apologética, exégesis bíblica y transmisión de la fe.
Causación de muerte no intencional por imprudencia. Muerte de una persona causada por negligencia grave o falta de diligencia, sin intención directa de matar. En la doctrina católica, el homicidio imprudente es la provocación de la muerte por una conducta negligente o temeraria, sin que la muerte sea fin o medio del acto. No constituye pecado mortal en su objeto, pero puede generar culpa moral y pena eclesial según la gravedad y la evitabilidad del acto, estando regulado por el derecho canónico y el magisterio sobre la cultura de la vida. Distinción clara entre homicidio voluntario (doloso) e imprudente basada en la intención. No es un pecado mortal objetivo, pero la culpa puede ser grave y requerir penitencia. Se evalúa bajo el principio de doble efecto, con requisitos de proporcionalidad y necesidad. El Código de Derecho Canónico sanciona el homicidio voluntario; el imprudente puede acarrear penitencia pero no excomunión automática. El magisterio vincula toda negligencia grave contra la vida con la promoción de una cultura de la vida. Exige máxima prudencia y diligencia en la vida cotidiana, evitando conductas negligentes que puedan causar muerte; la responsabilidad moral es personal y social, alineada con el mandamiento 'No matarás' y la defensa legítima bajo condiciones proporcionales. Doctrina moral católica, enseñanza tomista, derecho canónico (Código de 1983), documentos magisteriales como Evangelium Vitae y Fratelli Tutti
Catecismo de la Iglesia Católica (n. 1472)
Muerte no intencional que se evalúa moralmente según la gravedad de la ignorancia y la negligencia. Causación de la muerte de una persona sin intención deliberada de matar, ya sea por ignorancia invencible o por negligencia. En la doctrina católica el homicidio involuntario es la acción que produce la muerte de un ser humano sin que el agente la haya querido como fin o medio. La moral evalúa su gravedad según la ignorancia (invencible o vinculada) y la negligencia, diferenciándose del homicidio voluntario o intencional. Desde los Padres de la Iglesia (San Basilio el Grande) pasando por la escolástica de Santo Tomás de Aquino hasta el Magisterio contemporáneo (Catecismo, Veritatis Splendor). Desarrollo de la enseñanza moral sobre la responsabilidad y la culpa en la muerte no intencional dentro de la tradición patrística, medieval y moderna. La Iglesia exhorta reparación mediante oración, indemnización y obras de misericordia; el confesor evalúa la culpabilidad subjetiva en la confesión; se promueve la prevención prudente. Reafirma la sacralidad de la vida y equilibra la justicia divina y la misericordia pastoral en la valoración de actos mortales no intencionales
Éxodo 21:19 y la referencia a Caín como ejemplo bíblico de muerte sin intención deliberada.
Cartas patrísticas (San Basilio el Grande) y la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino sobre la ignorancia y la negligencia.
Catecismo de la Iglesia Católica n.º 1860; Veritatis Splendor n.º 62.
Parte integral de la liturgia que proclama la Palabra de Dios y guía a la asamblea hacia la comunión con Cristo en la Eucaristía. Discurso pronunciado por un ministro ordenado que explica las lecturas de la Sagrada Escritura o de otro texto litúrgico del día, conectándolos con el misterio celebrado y con las necesidades de los oyentes. Se celebra en la Misa dominical y festiva, así como en bautismos, matrimonios, funerales y liturgias penitenciales. Obispos, sacerdotes y diáconos. Liturgia católica. Proclama la Palabra de Dios, nutre la vida cristiana y favorece una participación profunda y consciente en la celebración eucarística
Explicación de las lecturas bíblicas y conexión con el misterio pascual de la Eucaristía
Centro asistencial bajo supervisión episcopal que atiende a los más vulnerables y evoluciona hacia el cuidado paliativo. Institución católica de caridad que brinda refugio, cuidado y asistencia espiritual y material a enfermos, pobres, huérfanos, ancianos y viajeros. Los hospicios eclesiásticos surgieron en los primeros siglos del cristianismo, bajo Constantino, y fueron regulados por el Cuarto Concilio de Cartago (c. 436). Inicialmente ofrecían albergue general y estaban a cargo de obispos; con el tiempo se especializaron en atender peregrinos y, más recientemente, en cuidados paliativos para enfermos terminales, manteniendo siempre el enfoque en la dignidad humana y la dimensión espiritual. Orígenes en los primeros siglos del cristianismo; estatuto del Cuarto Concilio de Cartago (436); reformas de Carlomagno en el siglo IX que adjuntaron hospitales a catedrales y monasterios. Contribuyen a la misión cristiana de atender a los enfermos, reflejando la dignidad humana y la compasión cristiana; apoyan cuidados paliativos y acompañamiento espiritual. Obispos, que designaban sacerdotes para su gestión. Influyeron en el desarrollo de la atención sanitaria cristiana y en la tradición de los cuidados paliativos contemporáneos
Instituciones de salud fundadas y operadas bajo los principios de la enseñanza social y moral de la Iglesia Católica. Red extensa de centros médicos que surge del mandato evangélico de Jesús de curar a los enfermos, combinando atención médica con cuidado espiritual y respeto a la dignidad humana y la santidad de la vida. Desde los xenodoquios cristianos del Imperio Romano, pasando por los papas Vigilio, Pelagio II y Esteban II, hasta los hospitales medievales en Francia (Hôtel‑Dieu de París, 829) y la expansión en América (Hôtel‑Dieu de Québec, 1639; Montreal, 1644). Desarrollo del concepto de hospital bajo la influencia del cristianismo, con apoyo papal e iniciativas de reyes y órdenes religiosas desde el siglo VI. Testimonio vivo de la caridad cristiana y la misión sanadora de la Iglesia, ofreciendo atención integral (física, psicológica, social y espiritual) a los más vulnerables. Constituye una red global que ha moldeado la atención sanitaria en Europa y América, estableciendo estándares de dignidad humana y ética médica católica. Ha influido en políticas de salud, doctrinas morales sobre la vida y la bioética, y ha sido modelo de colaboración entre instituciones católicas y públicas. Enfrenta retos contemporáneos como el pluralismo jurídico, la eutanasia y la necesidad de mantener la conformidad con la enseñanza moral de la Iglesia
Acto de fe que reconoce a Dios en el rostro del otro mediante la acogida del forastero. Expresión fundamental de la caridad y pilar de la vida eclesial que se manifiesta en la acogida generosa y desinteresada del prójimo, especialmente de los necesitados. Virtud teologal arraigada en el ejemplo de Abraham (Génesis), la enseñanza y vida de Jesús (Mt 25,40) y los escritos apostólicos (Rm 15,7; Hb 13,2). La Iglesia la promueve como obra de misericordia, medio ecuménico y respuesta pastoral a inmigrantes, estudiantes y enfermos, incluso en situaciones de crisis como la pandemia de COVID‑19. Génesis 18 (Abraham y los tres huéspedes); Mt 25,40 (Jesús y los hermanos menores); Rm 15,7 (Pablo); Hb 13,2 (hospitalidad a ángeles). 1) Al acoger al forastero se acoge a Dios. 2) La hospitalidad es obra de misericordia vinculada al mandamiento del amor. 3) Es un intercambio de dones que enriquece a la comunidad. 4) Promueve la inclusión, el ecumenismo y la sanación social. Fundamental para la coherencia del mensaje evangélico, la unidad de la Iglesia, la defensa de los vulnerables y la construcción de una comunidad sanadora y acogedora
Pan de trigo puro usado en la Eucaristía como cuerpo real de Cristo. Pan consagrado que, mediante la transubstanciación, se convierte en el Cuerpo de Cristo. Centro de la liturgia eucarística; empleado para la comunión, reservado en el tabernáculo y objeto de adoración. El término se usó ya en la liturgia latina antes del siglo X; se reguló en el Concilio de Trento y fue revisado por el Concilio Vaticano II. Numerosos milagros eucarísticos de transformaciones visibles en carne y sangre y preservación incorrupta de hostias
Constitución Sacrosanctum Concilium; Declaración de la transubstanciación del Concilio de Trento
Matrimonio, amor conyugal, regulación de la natalidad, anticoncepción artificial
Cambios sociales y culturales de los años 60, avances científicos sobre sexualidad y reproducción. Reafirma la enseñanza constante de la Iglesia sobre la unidad y procreación del matrimonio; considerado profético. Generó una amplísima controversia, siendo uno de los documentos más controvertidos de la Iglesia; defendido por papas posteriores. Papás Juan Pablo II y Benedicto XVI elogiaron su valor profético y reafirmación doctrinal
Periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial, marcada por intensas discusiones intelectuales y científicas sobre la relación entre fe y ciencia. Documento clave para la teología católica del siglo XX, estableciendo límites a interpretaciones que podían socavar la doctrina revelada
Cuestiones teológicas y filosóficas: evolución, interpretación de la Sagrada Escritura, filosofía escolástica, gratuidad del orden sobrenatural.
Base de todas las virtudes; permite reconocer limitaciones y dones, y buscar la gracia de Dios. Virtud cristiana que reconoce la propia realidad ante Dios y los demás, aceptando limitaciones y sometiéndose a la voluntad divina. Modestia en la valoración personal y disposición a la sumisión a Dios. Del latín humilitas, derivado de humus (tierra). Orgullo. Fundamento para la salvación y la práctica de todas las demás virtudes. Tradición católica desde los Padres de la Iglesia hasta la teología medieval
Sirácides 3,17‑18; Sirácides 10,18; Mateo 11,29; Juan 13,5; Lucas 22,47; Lucas 14,8‑11; Filipenses 2,5‑8; Marcos 9,35.
Sirácides (Eclesiástico), Evangelio según San Mateo, Evangelio según San Juan, Evangelio según San Lucas, Carta a los Filipenses
San Agustín, San Juan Crisóstomo, San Cipriano de Cartago, San Jerónimo, San Gregorio Magno, Santo Tomás de Aquino, San Buenaventura
Cometa con colas o vapores acuosos, interpretado como señal apocalíptica en la tradición católica. Variante de cometas asociados al elemento acuoso que simbolizaba presagios divinos, pestilencias o cambios cósmicos. Señal de juicios divinos, llamado a la conversión y símbolo de purificación y efusión del Espíritu. Presagios de guerras, pestilencias y diluvios; analogía con la mezcla de agua y vino en la Eucaristía; purificación baptismal. Isidoro de Sevilla lo vinculó a catástrofes y al fin de los tiempos, como llamado moral contra la infidelidad humana. Invita a la conversión y a evitar la infidelidad, resaltando la providencia divina. Descripto por Isidoro de Sevilla en el siglo VII; aludido indirectamente en la carta papal In quadam nostra (1209); considerado durante la reforma del calendario gregoriano (1582). Ejemplo de integración de astronomía y teología; estudiado en seminarios; citado en el Catecismo (n. 2116) y en obras papales como Fides et Ratio
De Natura Rerum; In quadam nostra (1209); Inter Gravissimas (1582); Catecismo (n. 2116); Fides et Ratio
Doctrina y práctica que busca la destrucción o prohibición de imágenes religiosas, especialmente íconos, dentro del cristianismo. Se gestó en la primera mitad del siglo VIII, impulsada por el emperador bizantino León III el Isaurio. Movimiento prominente en la Iglesia de Oriente durante los siglos VIII y IX, con repercusiones también en la Iglesia de Occidente. Primer período iconoclasta (726‑787) y segundo período iconoclasta (814‑842). Destrucción de obras de arte sacro, persecución de monjes, profundización de la división entre Oriente y Occidente, establecimiento de la doctrina de veneración de imágenes. Generó intensos debates teológicos, artísticos y políticos; consolidó la distinción entre veneración y adoración en la tradición católica. La Iglesia Católica sigue defendiendo la legitimidad y la importancia de la veneración de imágenes como herramienta pedagógica y devocional
Estudio de las representaciones tradicionales de Dios, los santos y temas sagrados en el arte cristiano. Estudio de la descripción, historia e interpretación de las representaciones tradicionales de Dios, los santos y otros temas sagrados en el arte cristiano. La iconografía cristiana documenta la evolución de las imágenes de Cristo, la Virgen, los santos y escenas bíblicas, subrayando su papel didáctico, su función litúrgica y su valor dogmático a lo largo de los siglos, desde los mosaicos de las catacumbas hasta la tradición bizantina y la práctica occidental posterior al Concilio de Trento y Vaticano II. Expresa la realidad de la Encarnación y sirve como medio de instrucción, edificación y veneración para los fieles. Presente desde los primeros siglos en catacumbas romanas; se desarrolló tras el Edicto de Milán (313 d.C.), sufrió la crisis iconoclasta del siglo VIII‑IX y se definió en el Segundo Concilio de Nicea (787), continuando en la tradición oriental y occidental hasta la era contemporánea. Evidencia la unidad de la tradición eclesiástica y la fe a lo largo de los siglos, marcando hitos como el Concilio de Nicea II y el Concilio de Trento. Fundamental para la enseñanza, la edificación y la veneración dentro de la Iglesia, sustentando la doctrina de la Encarnación y la práctica litúrgica. Uso de colores, fondos dorados y perspectivas específicas para representar lo divino, transmitir significados teológicos y crear una "ventana al mundo de lo Divino". Los iconos son objetos litúrgicos destinados a la veneración, herramientas didácticas y parte integral de la celebración litúrgica en ambas tradiciones oriental y occidental
Grave ofensa contra el Primer Mandamiento que consiste en adorar imágenes, criaturas, bienes materiales o cualquier entidad distinta de Dios. Pecado de rendir culto divino a cualquier cosa que no sea el único Dios verdadero. Religión. Presente desde la antigüedad (Antiguo Testamento); reiterado por el Concilio de Trento (Sesión XXV) y el Segundo Concilio de Nicea (787 d.C.) como una tentación constante para la fe católica. Es fundamental para la comprensión del Primer Mandamiento y para distinguir la adoración legítima (latría) de la veneración respetuosa (dulía) de imágenes sagradas
Sede episcopal del arzobispo que concentra la autoridad doctrinal, litúrgica y pastoral del arquivato. Iglesia principal de una arquidiócesis donde el arzobispo ejerce su ministerio cátedra y celebra los actos litúrgicos más importantes. Celebración de la Misa dominical, solemnidades del año litúrgico y sacramentos de ordenación, confirmación y matrimonio; sede de sínodos provinciales. Símbolo de unidad y autoridad episcopal; centro espiritual, pastoral y administrativo de la arquidiócesis. Del latín *cathedra* (silla) y la designación *archiepiscopal*, que indica la dignidad del obispo de provincia. En España suele coincidir con catedrales metropolitanas o primadas, como las de Toledo, Sevilla, Granada y Zaragoza. Toledo – Catedral Primada de Santa María; Sevilla – Catedral de Santa María de la Sede; Granada – Catedral de Granada; Zaragoza – Basílica de Nuestra Señora del Pilar. Arzobispo (metropolitano o primado)
Iglesia bizantina católica de Croacia y Serbia
1611. Croacia y Serbia. Santa Sede. Eparca. Presencia modesta pero significativa. Diálogo ecuménico con Iglesias ortodoxas; visita papal de Juan Pablo II en 2003 que resaltó la colaboración entre católicos y ortodoxos. Patrimonio cultural y espiritual de las Iglesias católicas orientales en los Balcanes
Iglesia, Iglesia católica oriental, Rito bizantino, Península balcánica
Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo, uso de iconos, canto bizantino
Iglesia que se define por ser una, santa, católica y apostólica. Comunidad cristiana universal fundada por Jesucristo y guiada por el Papa y los obispos. La Iglesia católica apostólica romana es la comunidad cristiana fundada por Jesucristo, guiada por el sucesor de San Pedro, el Papa, en comunión con los obispos, y se caracteriza por su unidad, santidad, universalidad y apostolicidad, cumpliendo la misión de anunciar el Reino de Dios a todos los pueblos. Según el Credo Niceno‑Constantinopolitano, se fundó sobre los doce apóstoles; el papado ha garantizado la unidad doctrinal desde los primeros concilios; los Concilios de Trento y Vaticano II reafirmaron su autoridad magisterial. Unidad visible bajo el Papa, santidad consagrada por el Espíritu Santo, universalidad para todos los tiempos y lugares, y apostolicidad mediante la sucesión apostólica y el magisterio. Papa. Anunciar el Reino de Dios, evangelizar, practicar la caridad y defender la vida. Los sacramentos (Eucaristía, Bautismo, Confirmación) son signos eficaces de la gracia administrados bajo la autoridad apostólica. Representa la continuidad histórica y espiritual del anuncio de Cristo y la unidad de la fe para los fieles del mundo
Plena comunión con la Santa Sede. 1742. Patriarca de Cilicia de los Armenios. Nerses Bedros XIX Tarmouni. 1999. Congregación Patriarcal de Bzommar, Monjes Mechitaritas, Hermanas Armenias de la Inmaculada Concepción
Iglesia, Iglesia oriental sui iuris, Iglesia católica oriental, XVIII, Rito armenio
Oriente Medio, Europa, América del Norte y del Sur
Comunidad sui iuris del rito bizantino que mantiene viva la tradición litúrgica y cultural albanesa en Albania y en la diáspora, sobre todo en el sur de Italia. Albania. 1993. Albania; Calabria (Italia); Sicilia (Italia). Ritual Bizantino (Divino Oficio). Desde el siglo XVI grupos albaneses siguieron el rito bizantino y se unieron a Roma; la comunidad sufrió persecuciones bajo el dominio otomano y el régimen comunista (1945‑1990). Tras la caída de los principados albaneses en el siglo XV, muchos refugiados se asentaron en Calabria y Sicilia, donde el Papa Eugenio IV les concedió permiso para conservar su rito greco‑bizantino, lo que dio origen a la actual Iglesia italo‑albanesa, oficialmente reconocida en 1993. Persecuciones bajo dominio otomano y régimen comunista; migración al sur de Italia tras la caída de los principados albaneses en el siglo XV. Reconocida oficialmente en el Anuario Pontificio de 1993; su disciplina litúrgica fue reforzada por la constitución Orientalium Ecclesiarum (1964) y el Concilio Vaticano II. Eparquía de Lungro (establecida 1919); Eparquía de Piana degli Albanesi (erigida 1937); Exarcado monástico de Grottaferrata. Papa (nombramiento de los obispos). Servir como puente cultural y espiritual entre Oriente y Occidente, preservando la identidad albanesa dentro de la Iglesia universal
Orientalium Ecclesiarum (1964); Lumen Gentium; Singulari Quidem (1856)
Iglesia, Iglesia sui iuris de rito bizantino, Comunidad albanesa, XVI, Bizantino, Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo
Iglesia oriental católica de rito bizantino‑eslavo en Bulgaria, en plena comunión con la Santa Sede. Christo Proykov. 1926. Fundada como movimiento pro‑católico en el siglo XIX bajo dominio otomano, obtuvo la ordenación de obispo en 1861. El Vaticano creó vicariatos apostólicos en 1883; la Primera Guerra de los Balcanes dispersó a sus fieles. En 1926 se reorganizó como Exarcado Apostólico de Sofía, con Angelo Roncalli como delegado. Durante el régimen comunista sufrió persecución, incluida la muerte misteriosa de su obispo en 1951, pero no fue suprimida. Tras 1990 recuperó bienes y, en 2013, contaba con 20 parroquias, 4 sacerdotes diocesanos, 16 religiosos masculinos y 38 femeninas, atendiendo a unos 10 000 fieles
Iglesia, Iglesia Oriental sui iuris, Rito bizantino‑eslavo
Conjunto de comunidades católicas que conservan el Rito bizantino y están en plena comunión con el Papa. Derivado del rito de Antioquía, consolidado en el siglo IV bajo San Basilio y San Juan Crisóstomo. Se expandió con la evangelización de los eslavos y se unió a Roma mediante la Unión de Brest (1596) y la Unión de Uzhorod (1646), creando iglesias sui iuris como la ucraniana, rumana y rutenia. Tras el Concilio de Florencia (1439) y la expansión del Imperio Bizantino, las comunidades mantuvieron su tradición oriental dentro de la Iglesia universal. En plena comunión con Roma, con presencia en Ucrania, Rumanía, diáspora y crecimiento continuo. 1596
Ucrania, Rumanía, Bielorrusia, Estados Unidos, Canadá, Brasil, Australia
Iglesia, Europa del Este, Balcanes, América, Australia, IV
Más de 6 millones de fieles en Ucrania, cientos de miles en Rumanía y comunidades en la diáspora
Iglesia católica bizantina ítalo‑albanesa
1993. Comprende dos eparquías territoriales (Lungro, establecida 1919, y Piana degli Albanesi, establecida 1937) y un exarcado monástico (Grottaferrata)
Orientalium Ecclesiarum; Etsi Pastoralis
Iglesia, Iglesia sui iuris del rito bizantino, Rito bizantino, Calabria y Sicilia
sin jerarquía propia. Papa. contactos entre la Iglesia ortodoxa rusa y Roma en los siglos XVI‑XVII. siglo XVI. Profesión de fe 1595; Concilio de Brest 1596; supresión bajo el zar Nicolás I en el siglo XIX; persecución soviética en el siglo XX; ausencia de estructura episcopal permanente. Persecución bajo el zar y el régimen soviético; clandestinidad; ecumenismo post‑Vaticano II. Supresión por el zar Nicolás I y represión bajo la URSS. Expresión única del cristianismo oriental dentro del catolicismo, preserva el rito bizantino. Historia marcada por unión, persecución y resistencia. Comunidad pequeña y dispersa en la diáspora; práctica mayormente clandestina en Rusia; algunos fieles integrados en eparquías greco‑católicas (ej. Pittsburgh). Divina Liturgia del rito bizantino. Reconocida por el Código de Cánones de las Iglesias Orientales y documentos Vaticano II como Orientalium Ecclesiarum
Bull Magnus Dominus, Orientalium Ecclesiarum
Iglesia, Iglesia católica oriental, Rito bizantino, Bizantino, Divina Liturgia en eslavo eclesiástico
Diáspora en Europa occidental y América del Norte; presencia clandestina en la Federación Rusa.
siglo XVI. Metropolitano. Ucrania, República Checa, Eslovaquia, Estados Unidos, Canadá, Australia, Gran Bretaña. Santa Sede
Iglesia, Iglesia sui iuris, Iglesia greco‑católica rutenia
20 febrero 1553. 1553. Luis Raphael I Sákó. Patriarca de Babilonia de los Caldeos. 2013
Declaración Cristológica común (11 noviembre 1994)
Su Beatitud Ibrahim Isaac Sidrak. Benedicto XVI. Assiut, Ismailia, Luqsor, Minya, Sohag, Guizeh. Originada en Egipto con San Marcos, separada tras el Concilio de Calcedonia (451), intentos de unión con Roma en 1442 y 1739‑1741, restauración del Patriarcado en 1895 por León XIII, patriarca actual Ibrahim Isaac Sidrak (elegido 2013)
Carta apostólica Petrus apostolorum princeps (1824); Carta apostólica Christi Domini (1895); Encíclica Anno vertente (1750); Instrucción Eo quamvis tempore (1745); Sínodo católico copto de El Cairo (1898).
Iglesia, Iglesia Católica Oriental, Rito alejandrino, Utiliza tres anáforas principales: San Basilio (versión alejandrina), San Gregorio (de Nacianzo) y San Cirilo (Liturgia de San Marcos).
Conferencia Episcopal Etíope y Eritrea. Remonta a la época colonial italiana; Vicariato Apostólico creado en 1894; Ordinariato para los católicos de rito etíope en 1930; elevado a Exarcado Apostólico en 1951; establecida la Arquidiócesis Metropolitana de Addis Abeba en 1961; tras la independencia (1993) se reorganizó creando las eparquías de Barentu y Keren en 1995, completando la actual configuración de tres eparquías. 1894
Iglesia, Iglesia católica oriental de rito etíope
Arzobispo Metropolitano de Addis Abeba. Addis Abeba. 1951
Iglesia, Iglesia Católica Sui Iuris, de rito ge'ez
Líbano. Se origina en el siglo IV alrededor de San Marón; la comunidad se consolida en el siglo VII y mantiene plena comunión con Roma desde el siglo XII. Patriarca de Antioquía y de todo el Oriente (jefe de la Iglesia Maronita). Siglo VI. Representa aproximadamente el 37 % de los cristianos libaneses y el 17 % de la población total del Líbano
Líbano; diáspora en Argentina, Brasil, Australia, México, Canadá, Estados Unidos, Siria, Jordania, Chipre, Tierra Santa
Iglesia, Iglesia Católica Oriental sui iuris, Maronita, Oriente Medio, IV
Patriarca José Younan. Patriarca de Antioquía. Remonta a la antigua comunidad cristiana de Antioquía; unión definitiva con Roma en el siglo XIX bajo Miguel Jarweh; persecuciones bajo el Imperio Otomano; migraciones del siglo XX; liderazgo actual desde 2009 con José Younan
16 de diciembre de 1992. Juan Pablo II. Arzobispo Mayor
Iglesia, Iglesia Oriental Católica, Iglesia sui iuris, Iglesia Mayor Arzobispal, I, Kerala, Rito Siríaco
Sínodo de Diamper (1599); Juramento de la Cruz de Coonan (1653); División con la Iglesia Ortodoxa Malankara (1665); Restauración de la jerarquía (1923); Restablecimiento del Pontifical Caldeo (1934); Elevación a Iglesia Mayor Arzobispal (1992); Creación de la diócesis de Santo Tomás de Chicago (2001)
Trivandrum, Kerala, India. 20 de septiembre de 1930. Papa Pío XI. Arzobispo Mayor (Major Archbishop). Trivandrum, Kottayam, Kollam, Palai, Tiruvalla y otras eparquías en la India; jurisdicciones en EE. UU., Canadá, Reino Unido, Australia y Sudáfrica. Apóstol San Tomás; San Juan Crisóstomo; Virgen María. Tamboor, kora. Conservación del rito sirio‑antioquino y unión plena con la Santa Sede en 1930, consolidando la identidad católica oriental en la India y la diáspora
Iglesia, Iglesia católica oriental de rito sirio‑antioqueno, Kerala, XX, Constitución apostólica Christo pastorum principi (1932)
La familia cristiana como mini‑Iglesia donde se vive la fe, la oración y la evangelización. Término que describe a la familia cristiana como manifestación de la Iglesia en el ámbito del hogar. La Iglesia doméstica es la familia cristiana considerada como una pequeña Iglesia que posee las tres dimensiones de la Iglesia universal: proclamación del Evangelio, oración y testimonio de vida. En ella se ejercen el sacerdocio bautismal, la catequesis sacramental, la transmisión de virtudes y la santificación del matrimonio y la vida familiar. La familia es el primer lugar de evangelización, catequesis sacramental y formación de virtudes, actuando como escuela de santidad y como base de la sociedad cristiana. Raíces en los primeros siglos del cristianismo; San Pablo ya alude a comunidades que se reúnen en casas (Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15). Desarrollo en la Iglesia primitiva y revitalización por el Concilio Vaticano II, que recuperó la noción de la familia como Ecclesia domestica. Destaca la familia como centro de fe viva, indispensable para la Iglesia universal y para la transmisión de la fe a las generaciones futuras
1596. Bielorrusia. Congregación para las Iglesias Orientales. Administrador Apostólico. Francisco. Fundada tras la Unión de Brest (1596), sufrió persecución bajo el Imperio ruso y la Unión Soviética, y renació tras la independencia de Bielorrusia en 1991. Una de las veinticuatro Iglesias sui iuris de la Iglesia Católica, mantiene plena comunión con la Santa Sede
Iglesia, Iglesia greco‑católica, Sui iuris
24 de abril de 1646. 1646. Arzobispo Metropolitano de Prešov Ján Babjak. Se originó con la Unión de Uzhorod (1646), se desarrolló en los siglos XVIII‑XIX, sufrió persecución comunista (1948‑1989) y se restauró tras la caída del comunismo, convirtiéndose en Iglesia metropolitana sui iuris en 2008
Iglesia, Iglesia sui iuris de rito bizantino, Greco-católica, Cárpatos
Iglesia oriental católica que reúne unos 271 000 fieles, preservando la tradición bizantina en Hungría. 1912. Papa Juan Pablo II. Divina Liturgia en húngaro y griego. Originada de procesos de unión con Roma desde la Reforma, con creación de la diócesis en 1912; sufrió restricciones litúrgicas y latinizaciones bajo el comunismo, revitalizada tras la caída del régimen y bajo la guía del obispo Imre Timkó. Puente entre la tradición bizantina y la cultura magiar; favorece el diálogo ecuménico y enriquece el panorama religioso húngaro
Iglesia, Iglesia sui iuris, rito bizantino, Greco‑católica húngara
finales del siglo XIX. Surge a finales del siglo XIX bajo movimientos de unión con Roma, vinculada a la Iglesia greco-católica búlgara; experimentó cambios jurisdiccionales, persecuciones durante las Guerras Balcánicas y bajo el comunismo, y permanece como una pequeña comunidad en plena comunión con la Santa Sede. Obispo del Exarcado Apostólico de Sofía (Christo Proykov, nacido 1946, nombrado 1995). Cuenta con pocos cientos de fieles y unas diez parroquias, sin jerarquía propia en Macedonia; mantiene la liturgia bizantina en eslavo eclesiástico, griego y macedonio
Iglesia, Greco-católica, Rito bizantino, Balcánicos, XIX
finales del siglo XVII (unión formal 1700). Rumanía, región de Transilvania. Arzobispo Mayor. 1994. 1994‑presente. Papa Juan Pablo II, Papa Benedicto XVI. Institutos teológicos de Blaj, Oradea, Cluj‑Napoca y Baia‑Mare; Facultad de Teología greco‑católica de la Universidad Babeș‑Bolyai. 2600 bienes confiscados durante el comunismo; menos de 200 restituidos para 2006; reclamación actual de 300 propiedades. Disolución de la Iglesia en 1948 bajo el régimen comunista; clandestinidad durante 41 años; reapertura y restitución parcial de bienes tras 1990
Iglesia, Iglesia mayorarquiépiscopal, sui iuris, de rito bizantino
1,5 millones (antes de la persecución comunista)
Ucrania. 1596. 1596. Ucrania. Svjatoslav Ševčuk. Arzobispo Mayor de Kiev y Halyč. En plena comunión con la Sede de Roma. Rito Bizantino (Rito Ruteno), misa en eslavo antiguo, calendario juliano. Hereda la Metropolia de Kiev y se unió a Roma mediante la Unión de Brest (1596); sufrió persecución bajo dominio ruso y soviético; resurgió tras la libertad religiosa de finales de los años 80; hoy cuenta con presencia en Ucrania y la diáspora. Conserva la tradición bizantina dentro de la Iglesia Católica y reúne a millones de fieles en numerosas diócesis internacionales
Iglesia, Iglesia Católica Oriental, Greco-Católica
Iglesia Oriental de rito bizantino en plena comunión con la Santa Sede, con raíces en la antigua Patriarquía de Antioquía. Patriarquía de Antioquía. Oriente Medio y diáspora en América, Europa y Oceanía. Gregorio III Laham. Patriarca de Antioquía de los católicos melquitas. 1729
Líbano, Siria, Jordania, Israel, Egipto, Sudán, Irak, Brasil, Argentina, Australia, Canadá, Estados Unidos, Venezuela, México
Iglesia, Iglesia Oriental de rito bizantino, Rito bizantino
Liturgia bizantina con anáfora de San Juan Crisóstomo, predominio del árabe y fragmentos en griego
Porción local del Pueblo de Dios bajo obispo, generalmente una diócesis o eparquía. Expresión de la eclesiología católica que designa una porción del Pueblo de Dios, usualmente una diócesis o eparquía, reunida en un lugar específico bajo la autoridad de un obispo. Concepto que subraya la presencia plena de la Iglesia universal en cada comunidad eucarística, vinculando la Iglesia local con la universal mediante la Eucaristía, la predicación y la comunión con el obispo y el Papa. Designa la comunidad cristiana local que, a través de la Eucaristía y la enseñanza del Evangelio, encarna la Iglesia una, santa, católica y apostólica. Se desarrolló y enfatizó a partir del Concilio Vaticano II (1962‑1965) y del Código de Derecho Canónico posterior, que restringió su uso a una comunidad local concreta. Eclesiología católica contemporánea, especialmente la doctrina post‑conciliar sobre la naturaleza de las Iglesias particulares. Resalta que la Iglesia de Cristo está plenamente presente en cada comunidad local y que la unidad entre Iglesias locales constituye la plenitud de la Iglesia universal
Sociedad de los fieles bautizados que habitan en la tierra y luchan contra el mundo, la carne y el demonio. Concepto católico que divide a la Iglesia en tres estados: militante (los vivos), purgante (las almas en purgatorio) y triunfante (los santos en el cielo). Se caracteriza por la peregrinación terrenal, el combate espiritual y la misión evangelizadora, bajo la autoridad del Papa y los obispos, y se basa en la Escritura, los Padres, el Magisterio y el Catecismo. Surge en la patrística (Ecclesia militans) y se consolida en la teología medieval. Desarrollado por San Agustín, sistematizado por Santo Tomás de Aquino, definido en el Catecismo del Concilio de Trento y reiterado por papas como Juan XXIII, Pío XII, Juan Pablo II y en el Catecismo de 1992. Peregrinación hacia la patria celestial; combate espiritual contra pecado, mundo y demonio; obediencia jerárquica; defensa del bien común. Define la misión de los fieles en la tierra y su participación en la obra de redención. Ha influido en la espiritualidad, la liturgia y las doctrinas de la guerra justa, y ha moldeado la práctica devocional y la autodefensa moral en la tradición católica
Catecismo de la Iglesia Católica (1992); Concilio de Trento; Suma Teológica de Tomás de Aquino
Término teológico, Concepto, Estado de la Iglesia
Comunidad de fieles cristianos en comunión de fe y sacramentos con su obispo, ordenado en sucesión apostólica. Conjunto de fieles que, bajo la autoridad de un obispo, constituye la porción del Pueblo de Dios que forma la Iglesia universal; hoy se aplica esencialmente a diócesis y eparquías. Uso en la doctrina y el derecho canónico de la Iglesia Católica, especialmente después del Código de Derecho Canónico de 1983 y la adopción del término "Iglesia sui iuris" para Iglesias orientales. Empleada en documentos del Concilio Vaticano II para diocesis y agrupaciones intermedias; limitada por el Código de Derecho Canónico de 1983 al referirse fundamentalmente a diócesis y eparquías. Modelo a partir del cual se constituye la Iglesia universal; cada Iglesia particular es plenamente católica mediante su comunión con la Iglesia de Roma
Término teológico, Concepto eclesiológico
Iglesia sui iuris de plena autonomía bajo la autoridad del Papa, gobernada por un patriarca y su sínodo. Se remonta a los primeros siglos del cristianismo con patriarcados en Antioquía, Alejandría, Constantinopla, Jerusalén y Roma; tras el Cisma de 1054 algunos entraron en comunión con Roma y la estructura se codificó en el Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990. Desarrollo dentro del derecho canónico oriental y la relación con la Santa Sede. Papa. Patriarca. Iglesia Católica de Alejandría (Coptas) – Patriarca Kirillos III; Iglesia Católica de Antioquía (Melquita) – Patriarca Youssef Abdul Razzak Al‑Khanjari; Iglesia Católica de Antioquía (Siríaca) – Patriarca Ignacio Bashar Streba; Iglesia Católica de Antioquía (Armenia) – Patriarca Sahak II; Iglesia Católica de Bagdad (Caldeas) – Patriarca Louis Raphael I; Iglesia Católica de Beirut (Maronita) – Patriarca Bechara Boutros Al‑Rahi. Actúa como puente entre la tradición oriental y la Iglesia latina, favoreciendo el diálogo ecuménico y la unidad en la diversidad. Preservar la liturgia, disciplina y patrimonio espiritual propios y mantener la comunión plena con Roma
Código de Cánones de las Iglesias Orientales (CCEO); Decreto Orientalium Ecclesiarum; Pastores gregis; Ut unum sint
Imagen de la Iglesia como comunidad de fieles que peregrinan hacia la vida eterna. Concepto que describe a los cristianos que viven en la tierra como la Iglesia militante, en camino hacia la Iglesia triunfante. La Iglesia peregrina, también llamada Iglesia militante, es un concepto fundamental de la teología católica que enfatiza la naturaleza transitoria de la existencia terrenal y la lucha espiritual de los fieles mientras avanzan hacia la Iglesia triunfante. Se divide, junto con la Iglesia purgante y la Iglesia triunfante, en el cuerpo espiritual de Cristo. El término tiene bases escriturísticas (1 Corintios, Salmo 51) y fue desarrollado por los Padres de la Iglesia (San Juan Crisóstomo, San Agustín) y reafirmado en el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium) bajo el pontificado de Juan XXIII. Desarrollado por los Padres de la Iglesia y resaltado en el Concilio Vaticano II (1962‑1965) bajo el Papa Juan XXIII, con posteriores comentarios de los papas Pablo VI y Juan Pablo II. Fundamentado en la Primera Carta a los Corintios y citado por Juan Pablo II mediante el Salmo 51. Destaca la misión constante del cristiano de buscar la salvación y vivir en tensión entre la vida terrenal y la esperanza eterna. Incorpora la doctrina oficial del Catecismo y los documentos conciliares, sirviendo de base para la comprensión de la misión de la Iglesia en el mundo
Periodo inicial del cristianismo desde la Ascensión de Jesús hasta finales del siglo VIII. Desarrollo de doctrina, estructura, liturgia y práctica de la Iglesia Católica; formación del canon bíblico y establecimiento de la sucesión apostólica. Base para la fe cristiana, definición del canon, sucesión apostólica y relación Iglesia‑Estado
Almas de los fieles difuntos que, muertos en gracia pero no completamente purificados, están en el estado de purificación llamado Purgatorio. Conjunto de almas en purificación que forman parte de la Comunión de los Santos, entre la Iglesia militante y la Iglesia triunfante; la doctrina subraya la misericordia divina y la posibilidad de aliviar su sufrimiento mediante suffragios de los vivos. Indeterminada en tiempo humano, proporcional a las culpas. Destaca la misericordia de Dios y la solidaridad eclesial más allá de la muerte, motivando a los vivos a rezar y ofrecer obras de caridad por los fallecidos
2 Macabeos 12:39‑46; Mateo 12:32; 1 Corintios 3:11‑15; Apocalipsis 21:27
Desarrollado por San Agustín, Santo Tomás de Aquino y Santa Catalina de Génova.
Catecismo de la Iglesia Católica n. 1030‑1032
Concilio de Florencia (1439), Concilio de Trento (1563)
San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Santa Catalina de Génova, Santa Mónica
Suffragios en misas de difuntos, Oficio de Difuntos, indulgencias plenarias o parciales, oraciones como el Rosario y Requiem aeternam.
La Iglesia celestial donde los santos gozan de la visión beatífica y participan en la intercesión por los fieles. Estado perfecto de la Iglesia de Cristo constituido por los santos en el cielo, que gozan de la visión beatífica de Dios e interceden por la Iglesia en la tierra. En la teología católica la Iglesia triunfante designa el estado perfecto de la Iglesia de Cristo constituido por los santos en el cielo, que gozan de la visión beatífica de Dios y interceden por la Iglesia en la tierra. Forma parte de la doctrina de los tres estados de la Iglesia —militante, purgante y triunfante— y subraya la unidad mística de todos los fieles en Cristo, vivos o difuntos. Victoria sobre el pecado y la muerte; unidad de todos los fieles en Cristo, tanto terrenales como celestiales. El término surge en la tradición patrística y medieval; San Agustín distingue entre Iglesia peregrina y triunfante y el esquema completo se consolida en la escolástica con Tomás de Aquino. El Concilio de Trento reafirma la visión, defendiendo la comunión de los estados contra objeciones protestantes. Representa la victoria final sobre el pecado y la muerte, fortalece la esperanza escatológica y contrarresta el secularismo al recordar la dimensión eterna de la vida cristiana. Jerusalén celestial, canto del Agnus Dei y la batalla espiritual entre la Iglesia militante, la purgante y la triunfante. San Agustín y Tomás de Aquino interpretan la Iglesia triunfante como la culminación de la peregrinación terrenal, una visión confirmada por la enseñanza magisterial de varios pontífices. Invita a los creyentes a perseverar en la esperanza, a practicar la caridad fraterna y a unirse espiritualmente a los santos intercesores
Apocalipsis 7,9‑17; Efesios 6,12; 1 Corintios 13,12; Apocalipsis 8,35
Concepto de la Iglesia como comunidad universal enviada por Cristo a todas las naciones. Pueblo de Dios que se extiende por todo el mundo, caracterizado por unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Denota la totalidad de la Iglesia, presente en Cristo y destinada a toda la humanidad. Se manifestó en el día de Pentecostés; el término proviene del griego kath'hólon («todo»). Desde Pentecostés, la Iglesia ha sido enviada a todas las naciones, incorporando diversas culturas, y se mantiene como sacramento universal de salvación hasta la Parusía. Propiedad esencial de la Iglesia, garante de la plenitud de los medios de salvación y unidad del cuerpo de Cristo. Desde los Apóstoles en el siglo I, a través del magisterio papal (p. Inocencio III) hasta la actualidad. Papa Inocencio III. La Iglesia, como sacramento universal, reúne a toda la humanidad en Cristo y cumple la misión divina de salvación
Pentecostés (Hechos 2) como inicio de la universalidad.
Uso del término por San Ignacio de Antioquía; explicación de Inocencio III.
Doctrina, Concepto teológico, Doctrina eclesiológica
Comunidad visible y espiritual de los fieles, única Iglesia de Cristo, gobernada por el Sucesor de Pedro y los obispos. Realidad central del catolicismo, organismo vivo y comunidad visible y espiritual fundada por Jesucristo; sacramento universal de salvación. La Iglesia es una sociedad organizada, visiblemente religiosa, con poderes, leyes y autoridad propia, pero también un organismo viviente cuya finalidad es la unión íntima con Dios. Se concibe como una, santa, católica y apostólica, fundada sobre el colegio de los apóstoles y guiada por el Papa como sucesor de Pedro. Asamblea convocada de los creyentes; unión plena con Cristo. El término proviene del griego ekklēsía y del concepto del Antiguo Testamento de la reunión del pueblo de Dios; surgió plenamente después de la Pascua como comunidad de judíos y gentiles unida en el Espíritu Santo. Unidad, Santidad, Catholicidad, Apostolicidad. Elemento esencial para la salvación de la humanidad; medio general de gracia y de los sacramentos
Basado en la fundación por Jesucristo y en la tradición apostólica del Nuevo Testamento.
Uso temprano del término por San Ignacio de Antioquía y desarrollo en los concilios ecuménicos.
Comuniones locales o regionales que siguen la tradición oriental y están en plena comunión con Roma. Las Iglesias Católicas Orientales son comunidades eclesiales que, aunque están en plena comunión con el Papa, conservan sus propias tradiciones litúrgicas, teológicas, espirituales y canónicas, distintas de las de la Iglesia Latina. Se rigen por el Código de Cánones de las Iglesias Orientales y están organizadas en cuatro grupos principales: patriarcales, archiepiscopales mayores, metropolitanas sui iuris y otras iglesias sui iuris. Su unión con Roma se dio en diferentes momentos históricos y ha sido objeto de esfuerzos ecuménicos contemporáneos. Obispo de Roma (el Papa). Congregación para las Iglesias Orientales. Uniones en distintos siglos (por ejemplo, la Unión de Brest de 1596), influencias de los cismas de 1054, el saqueo de Constantinopla en 1204 y la latinización que siguió, con posteriores procesos de reversión a partir del Concilio Vaticano II. Valoradas por el Concilio Vaticano II por su riqueza litúrgica y espiritual; preservan tradiciones orientales dentro de la Iglesia universal y fomentan el diálogo ecuménico con las Iglesias Ortodoxas
Iglesia, Iglesias sui iuris, Patriarcales, Archiepiscopales Mayores, Metropolitanas sui iuris, Otras sui iuris
Código de Cánones de las Iglesias Orientales (Codex Canonum Orientalium Ecclesiarum)
Fecha de promulgación del Código de Cánones
Bizantino, Caldeo, Armenio, Copto, Siríaco, Maronita, Etíope (Ge'ez), SiroMalabar, SiroMalankara
Comunidades cristianas de derecho canónico oriental bajo la autoridad directa del Papa, gobernadas por un metropolitano y un consejo de jerarcas, con jurisdicción propia sobre sus eparquías y fieles. Forma más antigua de organización eclesiástica en Oriente, precediendo a los patriarcados. 1990. Papa. Iglesia Católica Etíope; Iglesia Católica Griega en Eslovaquia; Iglesia Greco‑católica Rutena. Formalizadas con la promulgación del Código de Cánones de las Iglesias Orientales en 1990, reflejando una larga tradición que se remonta a los primeros metropolitanatos orientales
Tipo de ignorancia que afecta la culpa según su superabilidad. Distinción entre ignorancia que puede superarse (vencible) y la que no puede (invencible) para determinar la imputabilidad moral. En la doctrina católica, la ignorancia invencible no es culpable y atenúa la responsabilidad moral, mientras que la ignorancia vencible, derivada de negligencia o falta de diligencia, no exime de culpa y agrava la responsabilidad. La distinción se sustenta en la teología moral tomista y está desarrollada en el Catecismo, la encíclica Veritatis Splendor y documentos papales. Teología moral católica; catecismo, encíclica, Suma Teológica. Raíces en la tradición escolástica, sistematizada por el Magisterio; referencias de León XIII, Pío X y Veritatis Splendor (1993). Fundamental para evaluar la responsabilidad moral y orientar la formación de la conciencia. Obligación de buscar la verdad; la ignorancia invencible no exime del mal objetivo, pero mitiga la culpa; la ignorancia vencible es culpable y agrava el pecado
Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 1791‑1793), Veritatis Splendor (1993), Suma Teológica (III, q. 6, a. 8; q. 19, a. 6), Acerbo Nimis (1905)
Enseñanza que declara ilícita la venta de órganos y promueve la donación altruista. Prohibición católica del comercio de órganos humanos por considerarlos parte de la dignidad personal. San Juan Pablo II; Benedicto XVI. El cuerpo humano no puede ser tratado como mercancía; la donación debe ser gratuita y altruista; el tráfico de órganos es un grave delito contra la humanidad. Debates contemporáneos sobre biotecnología, trasplantes y tráfico internacional de órganos. Influye en la legislación que prohíbe la venta de órganos y fomenta políticas de donación altruista. Caridad. Comercialismo
Encíclica Deus caritas est; Donum vitae (1987); Dignitas personae (2008); Declaración Dignitas infinita (2024)
Doctrina, Intervenciones pontificias; Encíclica; Declaración
Capacidad innata de la razón y gracia sobrenatural que profundiza la fe y permite la contemplación de los misterios divinos. Acción divina que imparte luz o conocimiento, tanto natural como sobrenatural, a la mente humana. Desarrollado en la tradición agustiniana y franciscana, ampliado por Santo Tomás de Aquino; también ligado a grupos españoles del siglo XVI declarados heréticos. Luz increada de Dios que ilumina la inteligencia humana y se manifiesta en el Bautismo, la fe, la conciencia moral, la inspiración de la Escritura y la visión beatífica. Facilita el conocimiento de la verdad divina, esencial para la fe, la moral y la salvación. La luz divina es indispensable para el conocimiento de Dios; la fe es participación de esa luz; los sacramentos y la gracia iluminan la razón y la conciencia. Iluminación bautismal, intelectual y de la razón, de la conciencia y de la fe, en la Escritura y Tradición, y la visión beatífica
Doctrina católica que afirma la dignidad humana basada en la imagen de Dios. Enseñanza de que los seres humanos son creados a imagen y semejanza de Dios. El Imago Dei es la doctrina fundamental de la teología católica que sostiene que todo ser humano posee una dignidad única, libertad y capacidad de relación con el Creador, derivada de su creación a imagen y semejanza de Dios. La enseñanza se ha desarrollado desde la patrística (Ireneo, Agustín) y la escolástica (Tomás de Aquino) hasta documentos magisteriales contemporáneos, abordando dimensiones ontológicas, cristológicas, trinitarias, escatológicas y morales. Reflejo de la naturaleza divina en la persona humana. Desarrollada a lo largo de la historia de la Iglesia, con aportes de Padres de la Iglesia, teólogos medievales y documentos magisteriales modernos. Raíz en el relato de la creación del libro del Génesis (Gn 1, 26‑27). Dignidad humana, libertad, responsabilidad, igualdad entre hombre y mujer, base moral y derechos inalienables. La imagen de Dios otorga un valor sagrado que trasciende distinciones sociales, culturales y sexuales; obliga al respeto y a la protección de la vida. Base de la antropología cristiana y del principio moral que sustenta la doctrina social de la Iglesia. Influye en la evolución del concepto de derechos humanos y la ética católica. Exige el respeto de la dignidad de toda persona y prohíbe su instrumentalización. Distinción de Ireneo entre “imagen” (participación ontológica) y “semejanza” (transformación moral); desarrollo agustino de la trinitariedad del alma humana
Génesis 1, 26‑27 y referencias patriarcales.
Patrística (San Ireneo, San Agustín) y escolástica (Santo Tomás de Aquino).
Doctrina que afirma que la Virgen María fue preservada inmune del pecado original desde el primer instante de su concepción. 8 de diciembre de 1854. Pío IX. Pío IX. Fiesta de la Inmaculada Concepción, 8 de diciembre. Desarrollo teológico a lo largo de los siglos, definido como dogma en 1854. Dogma fundamental que subraya la singularidad de María y su papel en la redención
Padres de la Iglesia (Justino, Ireneo, Tertuliano, Cirilo de Jerusalén, Epifanio, Hipólito, Orígenes, Ambrosio)
Definido solemnemente por el Papa Pío IX en la Constitución Apostólica Ineffabilis Deus
Constitución cristiana de los Estados y deberes de los católicos
Periodo de liberalismo, secularismo y creciente defensa de la separación entre Iglesia y Estado en Europa (finales del siglo XIX). Una de las encíclicas más significativas de León XIII; influyó profundamente en el pensamiento social católico y fue reafirmada por Pío XII en Summi Pontificatus. Reafirmó la doctrina católica sobre la relación Iglesia‑Estado; citada por el Papa Pío XII; contribuyó al desarrollo de la visión católica del bien común y la función civilizadora de la Iglesia
Impedimentos que hacen nulo el matrimonio sin necesidad de declaración judicial previa. Obstáculos jurídicos establecidos por el Derecho Canónico que invalidan absolutamente el consentimiento matrimonial, anulando el vínculo desde su origen. Los impedimentos dirimentes, regulados en el Código de Derecho Canónico de 1983 (cánones 1083‑1094), son elementos objetivos que impiden la validez del sacramento del matrimonio. Su presencia sin dispensa produce nulidad ipso iure; pueden ser dispensados o convalidados bajo condiciones estrictas. Se distinguen de los impedimentos prohibitorios, que solo prohíben la celebración. Protegen la indisolubilidad, la sacramentalidad y el bien de los esposos. Se codificaron tras el Concilio de Trento; la Enciclopedia Católica (1913) describe dispensas episcopales. Normas de Pablo VI (1971) y del motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus (2015) actualizaron los procedimientos. El Romano Pontífice declara auténticamente los impedimentos de derecho divino; los obispos y ordinarios locales pueden dispensarlos y, en casos urgentes, conceder sanatio in radice. Cánones 1083‑1094, 1078 §2 n.1, 1079 §§23, 1688, 1677, Mitis Iudex Dominus Iesus (2015). Los fieles deben revelar cualquier impedimento conocido al pastor antes del matrimonio; ocultarlos implica pecado grave. El matrimonio es inválido desde el inicio, sin derechos o deberes matrimoniales, requiriendo convalidación o sanatio in radice para su validez. Salvaguardan la unión sacramental como signo del vínculo entre Cristo y la Iglesia
Evolución de la relación entre el Imperio Romano y el cristianismo, pasando de persecución a tolerancia y finalmente a religión oficial. Relación de confrontación, persecución y posterior tolerancia entre la Iglesia cristiana naciente y la autoridad del Imperio Romano, culminando en la adopción del cristianismo como religión oficial. Transformó la estructura política y social del Imperio, sentó las bases para la Europa cristiana y estableció al cristianismo como fuerza moral y espiritual dominante. Fin de las persecuciones, emisión de edictos de tolerancia (Galério 311, Milán 313), conversión del emperador Constantino, establecimiento del cristianismo como religión de Estado y desarrollo de la jerarquía eclesiástica. Persecución de Nerón (60 d.C.). Política de Domiciano. Correspondencia Plinio‑Trajano (primer siglo II). Persecución de Decio (251‑252). Gran persecución de Diocleciano (284‑305). Edicto de Tolerancia de Galerio (311). Conversión de Constantino y Edicto de Milán (313)
Ceremonia que marca el inicio de la Cuaresma mediante la imposición de ceniza en la frente de los fieles. Recuerda la mortalidad humana, llama a la conversión, la penitencia y la reflexión sobre la fragilidad de la vida. Uso bíblico de la ceniza como signo de penitencia (Job, Jonás, Abraham) y práctica litúrgica documentada desde el siglo VIII. Aparece en manuscritos del Sacramentario Gregoriano como “dies cinerum”; antes era parte de la penitencia pública y luego se extendió a todos los fieles. Se celebra el Miércoles de Ceniza antes de la Misa, iniciando el tiempo de Cuaresma. «Recuerda que eres polvo y al polvo volverás» (Génesis 3,19); «Conviértete y cree en el Evangelio» (Marcos 1,15). Las cenizas provienen de las palmas bendecidas del Domingo de Ramos del año anterior y son bendecidas con oraciones antes de su imposición
Rito de imposición de la birreta escarlata a los cardenales, símbolo de su dignidad y colaboración con el Papa. Representa la asistencia al Papa, la disposición al martirio y la fe cristiana. Consolidación en la Baja Edad Media; evolución en la Edad Moderna y vigencia tras el Concilio Vaticano II. Sala Regia o Capilla Sixtina del Palacio Apostólico. Imposición durante el consistorio público; la birreta se lleva en procesiones y en la Misa, retirándola en el Canon. El color escarlata evoca la sangre de Cristo y de los mártires; la birreta distingue a los cardenales purpurados. Tres picos en Roma, cuatro en Europa continental; cambia a azafrán durante sede vacante
Rito, Rito solemne, Consistorio cardenalicio, XV
Rito que consiste en colocar la estola sobre el hombro o el cuello del candidato al ser ordenado diácono, sacerdote u obispo. Representa el oficio, la autoridad, la gracia, el yugo del Señor y la obediencia al ministerio. Se emplea en la ordenación de diáconos, presbíteros y obispos. Se remonta a los primeros siglos de la Iglesia; el término proviene del galicano del siglo IX. Evolución de forma y ornamentación desde el siglo IV‑V en Oriente y siglo VI‑VII en Occidente, con cambios de ancho, longitud y cruces, y la incorporación de cruces en los extremos a partir del siglo XVI. Primeras menciones en Occidente en los siglos VI‑VII; evidencia en Roma a finales del siglo VIII‑IX; difusión y transformación en los siglos posteriores
Rito, Rito litúrgico, Imposición de vestidura en la ordenación, Ordenación (diaconal, presbiteral, episcopal)
Generalmente seda o mezcla de seda; ancho de 2‑4 pulgadas, largo aproximado de 80 pulgadas
Victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte; recuerdo de la fe y esperanza pascual. Bendición de palmas, procesión, porte de palmas durante la Misa; palmas bendecidas como sacramental a lo largo del año. Ramas de palma representan alegría, victoria y triunfo espiritual. Entrada triunfal de Jesús en Jerusalén (Evangelios). Palmas del año anterior se queman para obtener cenizas del Miércoles de Ceniza; se usan para protección en hogares y para decorar tumbas
Rito, Bendición y procesión de palmas, Domingo de Ramos (inicio de la Semana Santa)
Acto simbólico que transmite la autoridad apostólica y la gracia del Espíritu Santo al obispo. Rito mediante el cual se confiere el sacramento del Orden a los obispos mediante la imposición de manos. Transmisión de la apostolía y de la sucesión apostólica. Las manos sobre la cabeza simbolizan la unión con el Espíritu Santo y la autoridad apostólica. Práctica presente desde tiempos patriarcales, referenciada en el Antiguo y Nuevo Testamento y formalizada desde el siglo II. Basado en bendiciones bíblicas y en la tradición apostólica. Celebrado dentro de la Misa de ordenación, después de la Liturgia de la Palabra y antes de la Liturgia Eucarística
Rito, Rito litúrgico, Ordenación episcopal
Obispo ordenante principal, obispos co‑ordenantes, diáconos, presbíteros y el obispo electo
Rito simbólico y antiguo de la Iglesia Católica mediante el cual, al imponer las manos, se comunica gracia, se confiere bendición o se delega autoridad u oficio. Signo visible de la acción del Espíritu Santo y medio de transmisión de dones divinos. Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) y tradición patrística. Comienza con Jacob bendiciendo a sus nietos y Moisés transmitiendo autoridad a Josué; continúa con la consagración de Aarón, el rito del chivo expiatorio, la práctica de Jesús y los Apóstoles, y su perpetuación en la Iglesia primitiva según la Tradición Apostólica de Hipólito Romano (c. 200). Elemento esencial en los sacramentos de Confirmación, Ordenación (obispos, presbíteros, diáconos), Consagración episcopal, Bautismo, Penitencia y Unción de los Enfermos; también empleado en bendiciones, consagraciones, dedicaciones, reconciliaciones, exorcismos y gestos litúrgicos durante la Misa. El celebrante extiende las manos en la mayoría de las oraciones de la Misa, sobre ofrendas en la preconsagración y durante la consagración del crisma; simboliza la imposición del pecado sobre los dones. Considerada una doctrina esencial por la Carta a los Hebreos. Patriarcas (Jacob, Moisés), Jesús y los Apóstoles. Fundamental para la transmisión de la gracia sacramental y la autoridad eclesial
Carta a los Hebreos, Constitución Apostólica "Sacramentum Ordinis" (1947).
Medio por el cual la Iglesia mantiene la continuidad del ministerio apostólico a través del episcopado, presbiterado y diaconado. Sacramento por el cual se perpetúa la misión apostólica de Cristo mediante la imposición de manos y una oración consecratoria, conferido a hombres bautizados en los grados de episcopado, presbiterado y diaconado. Desde la Iglesia primitiva con la imposición de manos y oración, desarrollo en la Iglesia romana antigua y galicana, redefinición por el Papa Pío XII, reafirmación en el Concilio de Trento y desarrollo en el Vaticano II y la Constitución Ministeria Quaedam (1972). Desarrollo teológico y litúrgico desde la época apostólica, siglo IV (cursus honorum), siglo VII (traditio instrumentorum), Concilio de Trento, Vaticano II, reformas de Pablo VI. Papa Pío XII, Concilio de Trento, Vaticano II, Papa Pablo VI. Pilar fundamental que asegura la continuidad del ministerio apostólico y la capacidad de celebrar la Eucaristía y perdonar pecados. Se celebra durante la Misa solemne con imposición de manos, oración, investidura de vestiduras y, para presbíteros, unción de manos y entrega del pan y vino
Ministeria Quaedam, Lumen Gentium, Concilio de Trento, Papa Pío XII
Institución del sacerdocio en la Última Cena
Sacramento, Imposición de manos, Episcopado, presbiterado, diaconado, Imposición de manos y oración consecratoria durante la Misa solemne
Imposición del velo a vírgenes consagradas y religiosas durante su consagración o profesión. Rito litúrgico mediante el cual se coloca un velo a una virgen o religiosa como signo de consagración y dedicación total a Cristo. La imposición del velo es un rito litúrgico significativo en la Iglesia Católica, asociado con la consagración de vírgenes y la profesión religiosa de mujeres. El gesto simboliza la dedicación total a Cristo, la fidelidad nupcial y la configuración de la mujer como esposa de Cristo y servidora de la Iglesia. A lo largo de la historia ha marcado distintas etapas de la vida consagrada femenina y sigue presente en la actualidad como signo visible de entrega a Cristo. Representa la dedicación total a Cristo, la fidelidad inviolable, la mujer como esposa del Esposo Celestial y su servicio a la Iglesia. Sus orígenes se remontan a la antigüedad, influenciados por la costumbre romana del velo rojo para mujeres casadas. Adoptado por el cristianismo primitivo y formalizado desde el siglo IV en el Ordo virginum, el rito fue regulado mediante decretos eclesiásticos en los siglos VIII‑IX y normado por Abelardo en el siglo XII. En la actualidad se adapta según la dirección del obispo diocesano y la Conferencia Episcopal (Instrucción Ecclesiae Sponsae Imago, 2018). Se emplea en la consagración de vírgenes, la profesión religiosa y, en algunos casos, la ordenación; el obispo impone el velo y pronuncia oraciones específicas, a veces acompañado del anillo como insignias de la consagración. Obispo diocesano
Rito, Ritual de imposición de signo sagrado
Imposición de manos utilizada en la consagración, ordenación y diversas bendiciones. Gesto simbólico de imposición de manos que comunica gracia, autoridad o bendición en la liturgia católica. Simboliza la transmisión del Espíritu Santo, la bendición divina, la curación, la consagración y la delegación de autoridad. Empleada en la ordenación de diáconos y presbíteros, consagración de obispos, confirmación, bautismo, penitencia, unción de los enfermos, bendiciones, reconciliación, exorcismos, celebración de la misa y consagración del crisma. Práctica antigua presente en el Antiguo Testamento (Jacob, Moisés, Aarón) y en el Nuevo Testamento (Jesús, apóstoles), continuada en la tradición de la Iglesia Católica. Elemento esencial para la validez de varios sacramentos y para la transmisión del Espíritu Santo
Constitución Apostólica «Sacramentum Ordinis» (1947)
Acto del obispo (Ordinario) que autoriza la impresión de una obra garantizando la ausencia de errores doctrinales o morales. Declaración eclesiástica que concede permiso para la publicación de un libro o escrito sobre la fe o la moral católica. El Imprimatur es la culminación del proceso de censura eclesiástica, que incluye el Nihil Obstat emitido por un censor teológico cualificado, y certifica que el contenido no contraviene el Magisterio de la Iglesia. Forma parte del proceso de censura eclesiástica regulado por el Código de Derecho Canónico y las instrucciones de la Santa Sede. Garantía jurídica y moral para autores, editores y lectores de que la obra cumple con las prescripciones canónicas y no contiene errores doctrinales
Documento, Declaración oficial, Permiso de publicación
Serie de reproches cantados por Cristo al pueblo judío durante la Adoración de la Cruz del Viernes Santo. Referencias claras en documentos de los siglos IX y X; fragmentos encontrados en manuscritos que datan del año 600. Adoración de la Cruz del Viernes Santo. Capilla Sixtina (versión de Palestrina utilizada cada Viernes Santo). 1560. Papa Pío IV. Se canta durante la Adoración de la Cruz en la liturgia del Viernes Santo
Falta voluntaria o negligente de la virtud de la prudencia que genera responsabilidad moral por acciones u omisiones evitables con el debido cuidado. Vicio moral opuesto a la prudencia cardinal; surge de negligencia deliberada en discernir el bien verdadero y elegir los medios adecuados, vinculado a la ignorancia vinculable y a la negligencia, y puede ser venial o grave según la gravedad del daño. Doctrina de la teología moral católica, presente en la tradición patrística, escolástica y magisterial. Concepto clave para determinar la culpabilidad moral y la necesidad de formación de la conciencia. Genera culpa moral, reduce méritos, agrava pecados, produce ceguera espiritual y dificulta la contrición. Amenazar violentamente a un vendedor por desesperación económica; disparar una flecha sin verificar el camino; no estudiar la fe por pereza. Prudencia. Prudencia
Catecismo de la Iglesia Católica 2088; Denzinger 2164; Humani Generis (Pío XII); Mediator Dei; Sapientiae Christianae (León XIII); Veritatis Splendor
Sí, la imprudencia culpable es considerada pecado
Figura jurídica canónica que permite la concesión provisional de un beneficio eclesiástico (abadía, parroquia, etc.) a una persona para que administre sus rentas y bienes temporales sin asumir la plena responsabilidad espiritual o disciplinaria del cargo. Originada en la Antigüedad tardía (siglo IV) como medida temporal para cubrir vacantes; desarrollada en la Alta Edad Media y abusada en la Baja Edad Media, con reformas conciliares posteriores. Inicialmente utilizada para cubrir vacantes (p. ej. San Ambrosio en el siglo IV). En la Alta Edad Media se consolidó, pero surgieron abusos por parte de laicos y monarcas. Los Concilios de Orleans (538), Lyon (1274), Constanza (1414‑1418), Letrán V (1512‑1517) y Trento (1545‑1563) impusieron restricciones progresivas. La práctica quedó regulada en los Códigos de Derecho Canónico de 1917 y 1983, limitándose hoy a casos excepcionales de cardenales que administran abadías sin residir. Rara y estrictamente regulada en la actualidad; se aplica principalmente a cardenales que custodian abadías históricas sin residir en ellas. Abadía de Subiaco (pío X como abad commendatario), Montecassino, Cluny. Ilustra la evolución del derecho canónico hacia mayor responsabilidad y transparencia, resaltando la tensión histórica entre la administración temporal de bienes y la misión espiritual de la Iglesia
Recipiente metálico suspendido por cadenas, usado para quemar incienso en la liturgia católica. Cuerpo o cuenco que contiene brasas, cubierto con tapa perforada, cadenas y disco para suspenderlo, y barco de incienso; fabricado típicamente de hierro, plata u oro. Simboliza la oración que asciende a Dios, la purificación del espacio sagrado y la presencia del Espíritu Santo, evocando el buen olor de Cristo. Incensación en Misa solemne, Vísperas, bendición del Santísimo Sacramento, procesiones y dedicaciones de iglesias. Se originó en prácticas judías y paganas; adoptado en el cristianismo primitivo (siglo I); evolucionó en la Edad Media con cadenas y metales preciosos; adornado en Renacimiento y Barroco; simplificado tras Vaticano II. Normas de uso establecidas en la Instrucción General del Misal Romano (edición 2002)
Sustancia aromática resinosa obtenida de árboles, quemada en celebraciones religiosas para producir humo fragante. Acto de ofrenda agradable a Dios, signo de honor y despedida en ritos funerarios, y conexión entre lo terrenal y lo celestial. Árboles de la familia de las terebintáceas. Uso presente desde el Antiguo Testamento; adoptado gradualmente en la liturgia cristiana y documentado desde el siglo VII en la Iglesia Occidental y en liturgias orientales posteriores. Misa solemne, bendiciones, procesiones, oficios fúnebres, Horas canónicas (Benedictus y Magnificat), incensación del altar, del celebrante, del pueblo y de reliquias. Representa la oración de los fieles que asciende a Dios, la santificación de personas y objetos, y la presencia de Cristo como “sacrificio de olor grato”. Inicialmente empleado en el culto judío y pagano; su incorporación en la liturgia cristiana se consolidó entre los siglos XI y XIV en la Iglesia Latina y se mantiene en las Iglesias Católicas Orientales
Arabia (Boswellia sacra) y la India (Boswellia papyrifera)
Gesto de reverencia y honor dentro de la celebración de los ritos, expresando humildad, adoración y respeto hacia Dios, personas divinas o símbolos sagrados. Expresa la humildad divina revelada en Cristo, une el cuerpo y el alma en adoración y fomenta la participación plena del fiel. Se remonta a prácticas bíblicas del Antiguo y Nuevo Testamento, a los Padres de la Iglesia (Ireneo, Justino Mártir), codificado en el Cæremoniale Episcoporum, reforzado por el Concilio de Trento y el Vaticano II. Presente en la Misa (Liturgia de la Palabra y Eucarística), Sacramentos (Bautismo, Confirmación, Ordenación), Liturgia de las Horas, procesiones y bendiciones. Desarrollo a lo largo de los siglos, integrando tradiciones patrísticas, medievales y conciliares hasta la reforma litúrgica del Vaticano II. Iglesia católica
Instrucción General del Misal Romano (IGMR), Sacrosanctum Concilium, Redemptionis Sacramentum
Liturgia, Gesto corporal litúrgico, Inclinación de cabeza; Inclinación de cuerpo profunda
Preservación milagrosa de los cuerpos humanos contra la descomposición natural, señal de santidad divina. En la teología católica la incorruptibilidad es la ausencia de putrefacción del cuerpo tras la muerte, atribuida a una intervención divina especial. Se relaciona con la resurrección de la carne, la cristología (cuerpo de Cristo) y la mariología (cuerpo de la Virgen María), y sustenta la veneración de reliquias en la liturgia. Indica la victoria sobrenatural sobre el pecado y la muerte, confirmando la unidad cuerpo‑alma. Se entiende como signo extraordinario de santidad que confirma la resurrección futura de todos los cuerpos. Invita a la perseverancia en el bien y a la correcta veneración de los santos y sus reliquias. Registrada desde los primeros mártires (Gervasio y Protase) hasta santos modernos como Bernabé de Lourdes; regulada por normas canónicas (c. 1237, 1983). Apoyada en la Escritura del Nuevo y Antiguo Testamento que alude a la incorruptibilidad y la resurrección. Integra la doctrina de la resurrección, la cristología y la mariología, y regula la práctica litúrgica y canónica de la veneración de reliquias
1 Cor 15,53; Isaías 21‑22; Eclesiastés 10.
Patrística (San Ireneo, San Ambrosio) y enseñanzas de los Padres de la Iglesia.
Encíclicas como Veritatis Splendor; documento de la Asunción María Munificentissimus Deus (1950).
Veritatis Splendor; Munificentissimus Deus; Código de Derecho Canónico (c. 1237, 1983); Homilía 5 de San Juan Crisóstomo; Martírologio Romano.
Abrogado. Siglos XVI‑XX, expansión de la imprenta. Influyó en la edición europea durante tres siglos. Limitó difusión de obras consideradas peligrosas
Constitución Officiorum ac munerum (1897); Decreto de 15 de noviembre de 1966; Pastor bonus (1988)
Remite parte del castigo temporal, a diferencia de la indulgencia plenaria que lo remite totalmente. Remisión de una parte del castigo temporal por los pecados cuya culpa ya ha sido perdonada. Papa (supremo), metropolitanos, patriarcas, arzobispos mayores, cardenales. Uso piadoso de objetos de piedad bendecidos; rezar una década del Rosario; obras divisibles que conceden indulgencias. Inicialmente se medían en días o años; Pablo VI eliminó esas determinaciones en 1967, formalizando la indicación "indulgencia parcial"
Indulgentiarum Doctrina (1967), Enchiridion Indulgentiarum (1999)
Don de la Iglesia que, tras la confesión, concede la plena remisión de la pena temporal bajo ciertas condiciones. Remisión total de la pena temporal por los pecados cuya culpa ya ha sido perdonada. La indulgencia plenaria es una gracia concedida por la Iglesia que elimina toda pena temporal debida por pecados ya perdonados, basada en la autoridad eclesial y los méritos de Cristo y los santos. Evolucionó desde los primeros siglos, se difundió en la Edad Media, fue objeto de abusos y reformada por el Concilio de Trento, y hoy se regula en el Enchiridion Indulgentiarum (1999). Primeras referencias en el siglo IV, desarrollo en la Edad Media, reformas tras la Contrarreforma y normativa actual consolidada en 1999. Confesión sacramental. Comunión Eucarística. Oración por las intenciones del Papa. Exclusión de apego al pecado. Realización de la obra indulgenciada. Puede obtenerse mediante la adoración del Santísimo Sacramento, el Rosario, el Vía Crucis, o la lectura devocional de la Sagrada Escritura, entre otras. No perdona los pecados, solo remite la pena temporal; su venta está prohibida
Remisión ante Dios de la pena temporal debida por los pecados cuya culpa ya ha sido perdonada. Las indulgencias son concedidas por la Iglesia mediante autoridad para aplicar el tesoro de méritos de Cristo y los santos; pueden ser parciales o plenarias y aplicarse a vivos o difuntos. Su historia se remonta a los primeros siglos, con hitos como la indulgencia plenaria de 1300 concedida por Bonifacio VIII (origen del Año Jubilar) y reformas posteriores del Concilio de Trento y la Constitución Apostólica Indulgentiarum Doctrina (1967) de Pablo VI. Práctica desde los mártires; desarrollo doctrinal a lo largo de los siglos; indulgencia plenaria de 1300 por Bonifacio VIII que originó el Año Jubilar; reformas del Concilio de Trento (siglo XVI) y de la Constitución Apostólica Indulgentiarum Doctrina (1967) de Pablo VI. Papa (ej. Bonifacio VIII, Pablo VI). Facilita la remisión de penas temporales, fomenta obras de piedad, penitencia y caridad, y refuerza la comunión de los santos
Constitución Apostólica Indulgentiarum Doctrina (1967)
Término teológico, Parcial, Plenaria, Parciales, Plenarias, Universales, Locales, Perpetuas, Temporales, Reales, Personales
Medio espiritual de gran valor para la remisión de la pena temporal, basado en el tesoro de méritos de Cristo, la Virgen María y los santos. Remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados cuya culpa ya ha sido perdonada, obtenida por un cristiano mediante la intercesión de la Iglesia. Reafirmada en el Concilio de Trento; normas actualizadas en el siglo XX, especialmente por el Enchiridion Indulgentiarum de 1999 promulgado por San Juan Pablo II. San Juan Pablo II. 1999
Doctrina, Indulgencia, Parcial, Plenaria
Constitución apostólica que reforma la doctrina y práctica de las indulgencias, simplificando su aplicación y eliminando la cuantificación en días o años. Promulgada en el contexto del Concilio Vaticano II para reformar la disciplina de las indulgencias y corregir abusos históricos. Sirvió de base para la revisión del Enchiridion Indulgentiarum (1999), su integración en el Catecismo de la Iglesia Católica (1992) y redefinió la espiritualidad indulgencial en la Iglesia postconciliar
Facultad especial que introduce flexibilidad en la legislación eclesiástica. Gracia o privilegio concedido por la Santa Sede, obispos u otros ordinarios que permite realizar algo no permitido por la ley común de la Iglesia. Los indultos son concesiones de la Santa Sede a los obispos y otros prelados para permitir acciones que la ley común prohibiría, con el fin de atender necesidades pastorales, condiciones locales o la imposibilidad de recurrir a Roma, pudiendo ser temporales o permanentes y sujetos a condiciones establecidas. Proveer flexibilidad pastoral en la aplicación de la ley canónica. Indulto cuaresmal; indulto de secularización; indulto para ausentarse de la recitación del Oficio Divino en coro; indulto para celebrar la Misa en el mar; indulto de un oratorio privado o altar privilegiado. Santa Sede
Doctrina de la Inmaculada Concepción de la Virgen María
Movimiento mariano del siglo XIX; creciente devoción a María y peticiones de obispos para la definición dogmática. Definición dogmática de la Inmaculada Concepción, hito teológico y eclesial. Afianzó la fe mariana, influyó en documentos posteriores como Lumen Gentium y el Catecismo, y en celebraciones como el Año Mariano 1953. Inspiró arte, música sacra, devociones y estudios teológicos; base para la Asunción (Munificentissimus Deus) y la eclesiología mariana. Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Muy Bendita Virgen María, en el primer instante de su concepción, por una gracia y privilegio singulares concedidos por Dios, a la vista de los méritos de Jesucristo, el Salvador de la raza humana, fue preservada sin mancha del pecado original, ha sido revelada por Dios y, por lo tanto, debe ser firmemente y constantemente creída por todos los fieles
Principio que afirma que la Sagrada Escritura, inspirada por el Espíritu Santo, enseña sin error la verdad que Dios quiso comunicar para la salvación. Doctrina católica que sostiene que los libros sagrados no contienen error en lo que los autores inspirados afirman bajo la guía divina, limitándose al ámbito de la fe y la moral, y no a detalles históricos o científicos. Se desarrolló a lo largo de la Tradición y se expresa plenamente en la constitución del Concilio Vaticano II, Dei Verbum, con el Magisterio como autoridad interpretativa. Concilio Vaticano II (1962‑1965); Concilio de Trento (1545‑1563); Pío XII (1943); debates del siglo XIX contra el modernismo. Garantiza la fiabilidad de la Revelación para la salvación y orienta la enseñanza, la liturgia y la vida cristiana. Modelo para la exégesis católica, guía la lectio divina y la predicación, y equilibra fe y razón frente a la ciencia moderna
Enseñanza sobre la ausencia de error de la Biblia y la posibilidad de compatibilidad con la ciencia. Doctrina católica que sostiene que la Sagrada Escritura, inspirada por el Espíritu Santo, no contiene errores en lo que los autores sagrados afirman, garantizando la verdad divina para la salvación, y que busca armonizar su contenido con los descubrimientos científicos y históricos modernos. La Biblia es inerrante en todo lo que afirma para la salvación; el magisterio rechaza tanto el racionalismo que niega la inspiración como el fundamentalismo que limita la inerrancia; el concordismo busca armonía entre fe y razón pero es corregido cuando ignora géneros literarios. Desarrollo desde los concilios de Florencia y Trento, pasando por encíclicas del siglo XIX y XX (Providentissimus Deus, Pascendi Dominici Gregis, Spiritus Paraclitus, Divino Afflante Spiritu), hasta el Concilio Vaticano II (Dei Verbum) y documentos posteriores como Verbum Domini y la Comisión Bíblica Pontificia
Providentissimus Deus (1893), Pascendi Dominici Gregis (1907), Spiritus Paraclitus (1920), Divino Afflante Spiritu (1943), Dei Verbum (1965), Verbum Domini (2010), Comisión Bíblica Pontificia (1993, 2014)
Catecismo de la Iglesia Católica (enseña que la Escritura es inspirada y transmite la verdad salvífica).
Garantiza la preservación íntegra e inmutable de la fe revelada sin error. Don divino que asegura la ausencia de error en materia de fe y moral cuando el Magisterio enseña auténticamente, ya sea por el Papa ex cathedra o por el Magisterio universal de la Iglesia. «Enseñamos y definimos como dogma divinamente revelado: que el Romano Pontífice, cuando habla ex cathedra, posee, por la asistencia divina prometida a él en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad…» (Pastor Aeternus, 1870). Tres condiciones para una declaración papal ex cathedra: intención solemne, objeto preciso (fe o moral) y carácter definitivo e irrevocable. Definido solemnemente por el Concilio Vaticano I el 18 de julio de 1870, en medio de controversias teológicas del siglo XIX. Concilio Vaticano I. 18 de julio de 1870. Inmaculada Concepción (1854); Asunción de María (1950). Protege la unidad de la fe y evita interpretaciones erróneas, sirviendo como columna de la doctrina cristiana
Reafirmado en el Concilio Vaticano II y citado por papas como Pío XI, Pablo VI y posteriores.
Doctrina que limita la infalibilidad papal a los actos ex cathedra sobre fe o moral. Dogma que declara que cuando el Papa actúa ex cathedra como pastor y maestro de todos los cristianos, define una doctrina de fe o moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia, está protegido por la asistencia divina prometida a Pedro y, por tanto, su enseñanza es irrevocable y libre de error. Se desarrolló desde corrientes patrísticas y medievales que hablaban de una ‘inspiración especial’ del Papa, alcanzó su definición dogmática en el Concilio Vaticano I (1870) con la constitución Pastor Aeternus, y fue reafirmada y clarificada en el Concilio Vaticano II (1962‑1965) mediante documentos como Lumen Gentium. 1870. Vaticano (Concilio Vaticano I). Concilio Vaticano I. La infalibilidad se limita a los actos ex cathedra que definan doctrinas de fe o moral. No se extiende a homilías, cartas pastorales ni decisiones administrativas. El Papa, como sucesor de Pedro, actúa como soberano maestro universal en esos casos. Dogma central que protege la transmisión fiel del depósito de la fe y obliga a los fieles a una obediencia religiosa a las definiciones ex cathedra. Consolidó la autoridad papal frente al galicanismo, delimitó la relación entre el magisterio papal y el conciliar, y ha marcado la vida doctrinal de la Iglesia desde el siglo XIX
Etapa de la vida de Jesús desde su concepción virginal hasta su crecimiento en Nazaret, incluida la visita al Templo a los doce años. Evangelios de Mateo y Lucas. Primer siglo d.C., periodo de la Palestina bajo dominio romano. Navidad (25 de diciembre), Fiesta de la Sagrada Familia (domingo de la octava de Navidad), Solemnidad de Santa María Madre de Dios (1 de enero), Fiesta de los Santos Inocentes (28 de diciembre), Fiesta de la Presentación del Señor (2 de febrero). Fundamental para comprender la doble naturaleza divina y humana de Jesús y su misión salvífica. Encarnación, crecimiento humano bajo la gracia del Espíritu Santo, universalidad de la salvación
Belén, Nazaret, Egipto, Jerusalén, Templo de Jerusalén
María, José, los Magos, ángel del Señor, Herodes, Simeón, Ana, pastores, doctores del templo
Camino de santidad que busca vivir la fe con la pureza y dependencia de un niño. Postura de humildad, confianza y abandono total en Dios, imitando la sencillez y dependencia de un niño. En la tradición católica, la infancia espiritual invita a los fieles a reconocer su pequeñez y dependencia de Dios, siguiendo las palabras de Jesús sobre hacerse como niños para entrar en el Reino de los Cielos. Se basa en la Biblia, en la reflexión de los Padres de la Iglesia y se ha desarrollado especialmente por Santa Teresa del Niño Jesús. Mateo 18,3; 11,25; 18,4; 19,14; 25,40. Reflexionada por San Agustín y Santo Tomás de Aquino; popularizada por Santa Teresa del Niño Jesús (Teresa de Lisieux) en el siglo XIX‑XX. Humildad y sencillez; confianza y abandono a la providencia divina; aspiración a lo divino; crecimiento y receptividad a la gracia
Jesús invita a hacerse como niños para el Reino de los Cielos (Mateo 18,3).
San Agustín compara a los recién bautizados con niños que necesitan leche de enseñanza; Tomás de Aquino describe etapas de maduración espiritual similares a la infancia.
Jesús, San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Santa Teresa del Niño Jesús
Prueba difícil para los cónyuges que genera sufrimiento; la Iglesia la aborda con compasión y ofrece guía moral. Incapacidad biológica de una pareja casada para concebir hijos. La Iglesia reconoce el deseo natural de tener hijos como expresión de la vocación al matrimonio, pero subraya que un hijo es un don de Dios, no un derecho. La infertilidad no quita valor al matrimonio; se alienta la oración, la unión con la Cruz de Cristo, la adopción y otras formas de generosidad. Se permiten técnicas médicas que asisten el acto conyugal, pero se rechazan aquellas que separan el acto sexual de la procreación o introducen terceros, como la fertilización artificial heteróloga y homóloga (FIV). 1. Un hijo es don de Dios, no un derecho. 2. El matrimonio otorga el derecho a los actos naturales orientados a la procreación, no a la garantía de hijos. 3. La infertilidad no anula el valor del matrimonio. 4. Se promueve la oración, la unión con la Cruz y la adopción como respuestas espirituales y generosas. 5. Las técnicas médicas lícitas que asisten el acto conyugal son permisibles. 6. Se rechazan las técnicas que separan el acto sexual de la procreación, como la fertilización artificial heteróloga y homóloga. 7. Todo debe respetar la dignidad humana y del niño desde la concepción. Enseñanza católica contemporánea sobre bioética, moral sexual y pastoral familiar. Guía esencial para parejas infértiles, profesionales de la salud y pastoral familiar; influye en la postura ética de la Iglesia frente a la reproducción asistida
Separación definitiva de Dios después de la muerte, confirmada por la libertad humana. Estado de separación eterna de Dios para los que mueren en pecado mortal sin arrepentimiento, como consecuencia libre de su propia elección. En la doctrina católica, el infierno es la condición permanente de quemarse en la ausencia de la presencia divina. Se basa en la Sagrada Escritura (Apocalipsis 20,13; Lucas 16,19‑31; referencias a Gehenna) y en la tradición apostólica, confirmada por el Magisterio. La enseñanza enfatiza la libertad humana y la misericordia divina, señalando que la condenación no es impuesta sino consecuencia de la libre decisión de rechazar a Dios. Desde los Padres de la Iglesia (San Ignacio de Antioquía, San Ireneo) la idea del infierno como estado de separación se mantuvo; la teología medieval (Santo Tomás de Aquino) la sistematizó, y el Concilio de Lyon (1254) confirmó su eternidad. En el siglo XX‑XXI, Juan Pablo II y Benedicto XVI resaltaron la libertad humana y la misericordia divina sin negar la eternidad del castigo. Considerado un dogma esencial que subraya la justicia divina, la necesidad del arrepentimiento y la oferta de salvación mediante la gracia. La existencia y eternidad del infierno son verdades de fe. La condena es el resultado de la libre elección de rechazar a Dios. La misericordia de Dios es infinita, pero respeta la libertad humana. San Juan Pablo II. Benedicto XVI
Catecismo de la Iglesia Católica § 1033‑1036
Audiencia General de San Juan Pablo II, 28‑jul‑1999
Predicación sobre la responsabilidad humana y la urgencia de la conversión.
Oración por los difuntos y promoción del Sacramento de la Confesión.
¿Existe un tiempo limitado en el infierno?
Sí, mediante arrepentimiento, confesión y la gracia sacramental.
Enseñanza católica sobre la realidad y acción de los demonios y la respuesta eclesial mediante oración, sacramentos y exorcismo. 1) Los demonios son ángeles creados buenos que cayeron por libre y irrevocable rechazo a Dios. 2) Actúan mediante tentación, opresión y difusión de supersticiones. 3) La Iglesia propone oración, sacramentos (bautismo, penitencia) y exorcismos (menor y mayor) como defensa. Desarrollo patrístico y magisterial sobre los ángeles caídos, incorporado en el Catecismo y en documentos magisteriales contemporáneos. Establece la doctrina oficial sobre la presencia real del mal sobrenatural y orienta la pastoral del exorcismo y la vida espiritual de los fieles. Ha influido en la práctica del exorcismo y en la formación de normas canónicas para su realización
Demonología, tentación, opresión, supersticiones, exorcismo
2 Pedro 2,4; Juan 8,44; 1 Pedro 5,8; San Pablo (1 Tes 5,19‑20)
De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam; Instrucción para Religiosos de Tomás de Aquino; Gaudete et exsultate (Papa Francisco); Código de Derecho Canónico canon 1172; Carta a los Ordinarios
Escultura barroca del siglo XVIII de la Virgen María, obra de Bernardo de Legarda, venerada en Popayán. María preservada del pecado original, modelo de pureza y madre de salvación. Popayán, Colombia. Bien de Interés Cultural (Decreto 2248 de 1996). Celebración el 8 de diciembre con novena y procesiones. 8 de diciembre
Advocación mariana, Imagen, Escultura barroca, XVIII
Museo Arquidiocesano de Arte Religioso de Popayán
Dogma que afirma la santidad única de María desde su concepción. Doctrina que sostiene que María, al momento de su concepción, fue preservada inmune al pecado original por gracia divina. María, preservada del pecado original, se presenta como la Nueva Eva, perfectamente redimida y preparada para ser la Madre del Salvador. 8 de diciembre de 1854. Proclamado tras una amplia consulta a 604 obispos; desarrollo teológico que data de los Padres de la Iglesia y que fue objeto de controversia en los siglos XIV‑XVIII antes de su definición definitiva. Pilar fundamental de la mariología, vincula la Encarnación y la redención perfecta de María, y subraya su papel como Madre de Dios y modelo de santidad
Devoción mariana que venera el interior amoroso, virginal y compasivo de la Madre de Dios. El Inmaculado Corazón de María dirige la veneración al interior amoroso y compasivo de la Madre de Dios, resaltando su virginalidad, su amor maternal por Jesús y su ternura hacia la humanidad. Surge como extensión simbólica del Sagrado Corazón de Jesús y ha sido promovida por la Iglesia a través de apariciones, decretos papales y la liturgia, convirtiéndose en un pilar de la piedad popular y de la vida espiritual contemporánea. Expresa el amor virginal a Dios, el amor maternal a Jesús y a los pecadores, y la compasión de María por toda la humanidad. El corazón simboliza la interioridad del alma mariana, concentrando santidad, compasión y obediencia al plan divino; la espada que lo perfora alude a la profecía de Simeón y al sufrimiento mariano. Se formalizó en el siglo XVII bajo la influencia de San Juan Eudes. Siglo XVII: popularizada por San Juan Eudes. 1830: visión de la Virgen a Santa Catalina Labouré en París y creación de la Medalla Milagrosa. 1917: apariciones de Fátima reforzaron la devoción. 1942: consagración universal del mundo al Inmaculado Corazón por el Papa Pío XII. 1986: discurso del Papa Juan Pablo II en el Simposio Internacional sobre la Alianza de los Corazones. 2000: acto de entrustamiento del Papa Juan Pablo II durante el Jubileo. Desarrollo a lo largo de los siglos XVII‑XX, influenciado por movimientos eucarísticos, apariciones marianas y la acción papal, integrándose en la piedad popular y la liturgia post‑Conciliario. Reconocida por la Congregación para el Culto Divino y la Directory on Popular Piety and the Liturgy (2001); es parte del calendario litúrgico como Memorial del Inmaculado Corazón de María. Ha inspirado prácticas de consagración, actos de reparación, rosarios, y ha sido citada por papas como Pío XII, Juan Pablo II y Benedicto XVI como modelo de intercesión maternal. Celebrado como Memorial el día después de la Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, según la Congregación para el Culto Divino. Medalla Milagrosa con corazón de María perforado por una espada, rodeado de una corona de espinas y la letra M con cruz, simbolizando a María como Refugio de los pecadores
Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición
1478. 1478‑1820. España. Establecida por los Reyes Católicos para mantener la ortodoxia católica y la unidad política tras la Reconquista, centrada en la persecución de conversos (marranos y moriscos). Instrumento clave para la unidad religiosa y política de España; dejó un legado controvertido de persecución y abusos
Corona de Castilla y Corona de Aragón, España
Tomás de Torquemada, San Pedro de Arbués
Suceso histórico, Institución eclesiástica y monárquica
Isabel I de Castilla y Fernando II de Aragón
siglo XIII. Institución eclesiástica creada en el siglo XIII bajo el papado de Gregorio IX para combatir la herejía de cátaros y valdenses, con la colaboración de los dominicos y franciscanos. Dominicos; Franciscanos
Bernardo de Claraval; Julian de Speyer; Tomás de Torquemada
Sacra Congregatio Romanae et Universalis Inquisitionis
Expansión de la Reforma protestante en el siglo XVI
Institución eclesiástica establecida por la Iglesia Católica para combatir y suprimir la herejía. Tribunal eclesiástico formal surgido en el siglo XIII. Respuesta a la proliferación de herejías medievales (catarismo) y a la necesidad política de mantener la ortodoxia. Inicialmente medieval, evolucionó con la Inquisición española (1478) y la creación de la Santa Oficina (1542). Se extendió por Europa Central y del Sur, y mantuvo actividad hasta el siglo XIX. Centralizó la persecución de la herejía, influyó en la política religiosa de los reinos cristianos y sirvió para frenar el protestantismo y el racionalismo. Estableció precedentes judiciales en materia de fe, afectó a millones de personas y dejó una marca duradera en la percepción de la Iglesia sobre la autoridad doctrinal. Operativa hasta el siglo XIX. Siglo XIII
Europa (Lombardía, sur de Francia, Reino de Aragón, Alemania, etc.)
Inocencio III, Gregorio IX, Sixto IV, Inocencio VIII, Pablo III, Gregorio XVI
Inscripción colocada en la cruz de Jesús por orden de Poncio Pilato. Acrónimo latino de Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum, ‘Jesús de Nazaret, Rey de los Judíos’. Afirma la realeza espiritual y celestial de Jesús, aunque irónico para sus acusadores. Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum. Representa la autoridad divina de Cristo y su cumplimiento profético. Se considera una proclamación divina de la verdad sobre Jesús, pese a la intención de burla. Crucifixión bajo Poncio Pilato en Jerusalén, siglo I d.C. Narrado en el Evangelio de Juan. Presente en crucifijos y representaciones artísticas de la pasión. Ordenada por Poncio Pilato, procurador romano. Calvario, Jerusalén
Formas estables de vida en la Iglesia Católica en que los fieles profesan públicamente los consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia. Los institutos de vida consagrada abarcan órdenes monásticas, órdenes mendicantes, congregaciones religiosas, institutos seculares y sociedades de vida apostólica, y su propósito es la santificación de sus miembros y la contribución a la misión evangelizadora de la Iglesia. Castidad, pobreza y obediencia. Pío XII
Aspecto fundamental de la misión de la Iglesia para transmitir la fe y fomentar la conversión del corazón. Enseñanza sistemática y autorizada de la fe y la moral católicas por la Iglesia Católica. Presente desde la Iglesia primitiva, reforzada por el Concilio de Trento, el Papa Benedicto XIV, el Papa Pío X y el Concilio Vaticano II. Magisterio de la Iglesia (Papa y obispos). Mantiene la fidelidad al depósito de la fe y asegura una formación adecuada de los fieles. Incluye la evolución de la catequesis, la elaboración del Catecismo de la Iglesia (1992) y renovaciones pedagógicas del siglo XX
Obispos, párrocos, sacerdotes, religiosos, laicos, padres y padrinos.
Desarrollada tras el Concilio Vaticano II para acompañar la reforma litúrgica y la edición típica del Misal promulgada por San Pablo VI y revisada por San Juan Pablo II. Guía a sacerdotes y fieles en la correcta celebración de la Misa, asegurando unidad y fidelidad a la tradición litúrgica de la Iglesia. Regula la celebración de la Misa y otros sacramentos del rito romano, estableciendo normas sobre gestos, colores, vestimentarios, lecturas y la ubicación del Santísimo Sacramento
Se apoya en la Constitución Sacrosanctum Concilium, la Carta Apostólica Christifideles laici y complementa la Liturgiam authenticam y la Redemptionis Sacramentum
Directrices que guían a los fieles hacia la perfección espiritual y la participación en la misión evangelizadora. Conjunto de directrices, enseñanzas y orientaciones que los pastores ofrecen al Pueblo de Dios para su formación en fe, moral y vida cristiana. La instrucción pastoral comprende la predicación, catequesis, administración de sacramentos, formación del clero, orientación moral y espiritual, y adaptación cultural, todo bajo la autoridad de obispos, sacerdotes y diáconos, con el fin de edificar al Cuerpo de Cristo. Basada en el mandato de Cristo a los apóstoles, reforzada por el Concilio de Trento, apoyada por papas como Pío IX, León XII, Benedicto XIV y Pío X, y desarrollada en documentos del Concilio Vaticano II y posteriores instrucciones papales
Acerbo Nimis (1905), Liturgicae instaurationes (1970), Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros, Directorio para el diaconado permanente, Instrucción interdicasterial Ecclesiae de mysterio, Carta circular El presbítero, Lumen Gentium, Presbyterorum Ordinis, Catecismo de la Iglesia Católica, Código de Derecho Canónico, Instrucciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre la teología de la liberación
Obispos, asistidos por sacerdotes y diáconos
Guía normativa integral sobre la vida, formación y misión pastoral de las vírgenes consagradas, presentándolas como imagen de la Iglesia y esposa de Cristo. Renovación eclesial posterior al Concilio Vaticano II que revitalizó el rito de la consecratio virginum y el Ordo virginum. Primer texto de la Sede Apostólica que examina exhaustivamente la forma de vida consagrada y sus criterios de discernimiento, formación, vida comunitaria y misión pastoral
Dicasterio de los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica
Objetos y vestiduras empleados en la Misa y otros sacramentos, con profundo significado simbólico. Objetos y vestiduras sagradas utilizadas en las celebraciones de la Iglesia Católica para facilitar y enriquecer el culto divino. Los instrumentos litúrgicos son parte esencial de la celebración de la Misa y de otros sacramentos; no son meros objetos funcionales, sino que están imbuidos de significado teológico y simbólico, ayudando a los fieles a participar plenamente en los misterios sagrados. Incluyen vasos sagrados, mobiliario del altar, libros litúrgicos, vestiduras litúrgicas, instrumentos musicales y demás accesorios, todos sujetos a normas específicas para su uso y cuidado. celebración de la Misa y otros sacramentos. Profundo significado teológico y simbólico que ayuda a los fieles a comprender y participar en los misterios sagrados. Utilizados desde los primeros siglos del cristianismo, evolucionando en forma y material a lo largo del tiempo. Contribuyen a la piedad y participación activa de los fieles en la liturgia. Los objetos deben ser bendecidos o consagrados según corresponda y no deben ser profanados; su dignidad y belleza son esenciales
Obispo (para la consagración o bendición de los instrumentos)
Instruction Redemptionis Sacramentum; Misal Romano; Leccionario; Pontifical Romano; Rituale Romano (De Benedictionibus)
Arte sacro, Objeto litúrgico, Vasos sagrados, mobiliario del altar, libros litúrgicos, vestiduras litúrgicas, instrumentos musicales, demás accesorios
Motu proprio que reforma la Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio, garantizando la integridad doctrinal y el derecho a defensa de los autores. Preservación íntegra de la fe sin diluirla, respetando la dignidad humana. Concilio Vaticano II (1962‑1965) y necesidad de reforma curial. Reformó la Congregación del Santo Oficio, introdujo el derecho a defensa del acusado y aumentó la transparencia del proceso doctrinal. Sentó bases para la modernización curial y para normas canónicas actuales que equilibran la protección de la fe con los derechos humanos
Derecho de defensa del autor y transparencia en la censura de libros
Liturgiam authenticam (2001); Summorum Pontificum (2007)
Capacidad de las máquinas para imitar procesos cognitivos humanos. Rama de la ciencia computacional que permite a las máquinas imitar procesos cognitivos humanos, como aprendizaje, toma de decisiones y resolución de problemas. En el marco de la fe católica, la IA se examina a la luz de la dignidad humana, el bien común y la responsabilidad moral, buscando que su desarrollo y uso sirvan al proyecto divino de la creación y no sustituyan la libertad y la conciencia del ser humano. Tecnología contemporánea evaluada a la luz de la doctrina católica. Dignidad de la persona humana; Bien común, solidaridad y subsidiariedad; Libertad y responsabilidad. Trabajo y empleo; Salud y educación; Verdad y desinformación; Armamento autónomo; Impacto ambiental. Papa Francisco
Minerva Dialogues (2023); Mensaje del Papa para la Cumbre de IA en París (2025); Dirección a la Academia Pontificia de la Vida (2020); USCCB – Carta sobre Principios y Prioridades de la IA (2025); Carta conjunta sobre IA (2025); La Rome Call for AI Ethics
Gaudium et Spes; Centesimus Annus; Laudato Si'; Fratelli Tutti
Doctrina que reconoce a María como abogada, auxiliadora y mediadora de todas las gracias. Capacidad de la Virgen María para interceder ante Dios en favor de la humanidad, siempre subordinada a la mediación única de Cristo. La intercesión mariana afirma que María, por su relación singular con Cristo y su Asunción al cielo, intercede eficazmente por los fieles, ofreciendo su mérito y oración interpretativa, sin competir con la mediación de Cristo, y es fomentada en la tradición litúrgica y devocional de la Iglesia. Desarrollada desde los primeros siglos del cristianismo, reforzada en el Concilio Vaticano II y en documentos papales como Ineffabilis Deus (Pío IX), la enseñanza de Benedicto XV y la catequesis mariana de Juan Pablo II. Promueve la devoción mariana, orienta la oración de los fieles y facilita la unión más íntima con Cristo, siendo considerada una verdad de fe arraigada en la tradición católica
Abogada, Auxiliadora, Socorredora, Mediadora
Práctica de solicitar la gracia divina mediante la oración de la Virgen María, los ángeles y los santos, y de los fieles entre sí. Acción de interponerse o abogar ante Dios en nombre de otro. En el catolicismo, la intercesión se basa en la comunión de los santos, donde el cuerpo místico de la Iglesia – fieles en la tierra, almas en el purgatorio y santos en el cielo – se une a Cristo como cabeza. Aunque Cristo es el único Mediador absoluto, la Virgen María, los ángeles y los santos pueden interceder eficazmente ante Dios. La intercesión se manifiesta en la liturgia (Misa, Liturgia de las Horas, misas por difuntos), en devociones como el Rosario y en la oración cotidiana de los fieles. Petición a Dios a través de la intercesión de otros miembros del Cuerpo de Cristo, expresando caridad y solidaridad espiritual. Se diferencia de la mediación única de Cristo; los santos interceden sin ser mediadores absolutos y sus oraciones dependen del poder de Cristo. Fomenta la solidaridad, la caridad y la responsabilidad de orar por los demás. 1 Timoteo 2:5; Hebreos 3:1; Hebreos 7:25; 1 Timoteo 2:14. Parte integral de la vida de oración católica, confirmada por el Concilio de Trento y la tradición litúrgica. Oraciones de intercesión en la Misa (intercesiones generales y memento), Liturgia de las Horas, Rosario y oraciones funerarias
Red global que permite el intercambio instantáneo de información, la comunicación interpersonal y el acceso a recursos culturales y educativos. Infraestructura tecnológica que interconecta millones de dispositivos mediante protocolos de comunicación estandarizados. Desde su expansión masiva a finales del siglo XX, la Iglesia Católica reconoce al Internet como un nuevo foro evangelizador, pero también advierte los riesgos éticos como la desinformación, el relativismo y la vulnerabilidad de menores. La enseñanza magisterial subraya que su uso debe estar anclado en la dignidad humana, la solidaridad, el bien común y las virtudes cristianas. Crecimiento explosivo a partir de los años noventa; el magisterio responde a partir del Concilio Vaticano II y documentos posteriores (p. ej. Antiqua et Nova, Evangelii gaudium). Reconoce enormes posibilidades evangelizadoras y la necesidad de orientar el uso responsable para proteger a los menores y promover una cultura digital al servicio de la dignidad humana y el bien común. Uso del Internet basado en la dignidad de la persona, solidaridad y bien común; respeto a valores como inclusión, transparencia, seguridad, equidad, privacidad y fiabilidad. Papa Francisco, Papa Benedicto XVI, Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, Concilio Vaticano II
World Day of Social Communications (2005)
Declaración sobre la protección de los niños en línea (2023)
Uso responsable del Internet, ética digital, evangelización y protección de menores
Prudencia, Justicia, Fortaleza, Templanza
Hermenéutica católica que integra la Escritura, la Tradición y el Magisterio. Proceso guiado por fe y razón para comprender la Sagrada Escritura como Palabra de Dios. Método católico que reconoce la doble autoría divina y humana de los textos, emplea métodos histórico‑críticos y teológicos, y está bajo la guía del Espíritu Santo y la autoridad magisterial. Incluye la unidad canónica de la Biblia, la analogía de fe y los cuatro sentidos de la Escritura (literal, alegórico, moral y anagógico). Vida y enseñanza de la Iglesia Católica contemporánea. Desarrollado y sistematizado en el Concilio Vaticano II (Dei Verbum, 1965) y apoyado por documentos papales como Providentissimus Deus (1893), Divino Afflante Spiritu (1943), Verbum Domini (2010). Doble autoría divina y humana de la Escritura. Interpretación debe estar bajo la Tradición viva y el Magisterio. Unidad de toda la Escritura y analogía de fe. Cuatro sentidos de la Escritura: literal, alegórico, moral, anagógico. Uso legítimo del método histórico‑crítico junto con la exégesis teológica
La Interpretación de la Biblia en la Iglesia (Comisión Bíblica Pontificia, 1993)
Ceremonia que confiere carácter indeleble y autoridad para ejercer el ministerio eclesial, especialmente la celebración de la Eucaristía. Rito litúrgico mediante el cual un varón bautizado recibe el Sacramento del Orden y es configurado con Cristo como sacerdote, cabeza y pastor. La investidura sacerdotal es el rito por el que, mediante la imposición de manos y la oración de ordenación, el obispo confiere al candidato el don del Espíritu Santo, configurándolo con Cristo Sacerdote. El sacramento se otorga en tres grados —episcopado, presbiterado y diaconado— y habilita al ordenado para predicar el Evangelio, pastorear a los fieles y celebrar el culto divino, siendo la Eucaristía su acto principal. Incluye elementos como la entrega de vestiduras, la unción de las manos y la consagración eucarística, y otorga una gracia especial e indeleble que no puede ser repetida. Se celebra dentro de la Misa solemne; incluye imposición de manos, plegaria de ordenación, entrega de la estola y casulla, unción de las manos con crisma y concelebración eucarística. Pilar fundamental de la estructura y vida de la Iglesia Católica, garantiza la continuidad del ministerio apostólico y la santificación del Pueblo de Dios. El diaconado permanente, antes paso transitorio, fue restaurado como grado permanente por el Concilio Vaticano II
Sacramento, Sacramento del Orden, Episcopado, Presbiterado, Diaconado
Estudio sistemático de los actos humanos a la luz de la Revelación divina y la razón natural, orientado a dirigir a las personas hacia una visión amorosa de Dios, la verdadera felicidad y el fin último de la humanidad. La investigación moral católica analiza la dignidad de la persona humana, la ley moral, la conciencia, las virtudes y el papel del Magisterio, integrando Escritura, Tradición, Magisterio y reflexión teológica; incluye también la bioética como rama especializada. Raíces en el Nuevo Testamento; desarrollo medieval con figuras como Santo Tomás de Aquino; método casuístico del siglo XVI; tradición manualista tras el Concilio de Trento; renovación tras el Concilio Vaticano II y la encíclica Veritatis Splendor (1993). Proporciona la guía integral para la vida humana, fundamenta la enseñanza moral de la Iglesia y orienta la aplicación de la fe a los avances científicos y desafíos sociales. Ha influido en la doctrina del Magisterio, la formación de la bioética católica y la reflexión moral contemporánea sobre tecnología, medicina y justicia social. Dignidad de la persona humana; Ley moral basada en el Decálogo; Conciencia moral como juicio final; Virtudes como camino a la santidad; Autoridad del Magisterio en materia moral; Principios bioéticos de respeto a la persona, integración ciencia‑sociedad‑individuo e independencia profesional
Moralidad cristiana, ética católica, bioética
Obligación moral y legal del confesor de guardar silencio absoluto respecto a los pecados confesados. Patrística (primeros siglos), Decretum de Gratiano (1151), Concilio de Trento (1566), Concilio de Lateran (1215), Concilio Vaticano II y documentos posteriores, era digital y legislación civil (Concordato 1933). El secreto ha evolucionado desde la tradición patrística, pasando por decretos medievales, concilia de la Edad Media y moderna, hasta las actuales directrices ante la tecnología y los casos de abuso infantil. Desafíos contemporáneos incluyen la protección de datos digitales y la obligación de denunciar abusos sin revelar el contenido confesional; la Iglesia permite solo la información estrictamente necesaria para proteger a la víctima. Garantiza la libertad interior del penitente, la integridad del sacramento de Penitencia y la autoridad moral de la Iglesia
Enseñanzas de San Agustín y San Jerónimo sobre la confidencialidad del confesor.
Catecismo de la Iglesia Católica; Nota del Penitenciario Apostólico (2019); Papa León XIV; Concilio de Trento; Cuarta Sínodo de Lateran.
En la teología católica, la ira divina es la expresión de la justicia y misericordia de Dios contra el pecado, destinada a corregir y llevar al arrepentimiento. Manifestación de la justicia de Dios ante el pecado, expresada no como pasión humana sino como acto de su perfecta santidad y voluntad de corrección. La ira divina se entiende como la manifestación de la justicia divina frente al pecado, usando lenguaje antropomórfico pero sin implicar pasiones humanas en Dios. Es una forma de disciplina que busca la conversión, se manifiesta en castigos temporales y en el juicio final, y refleja el amor de Dios por el orden y la justicia. Amor y compromiso de Dios con el orden y la justicia que se opone al pecado. 1. Dios es inmutable y no posee pasiones humanas. 2. La ira de Dios es una expresión metafórica de su rechazo al pecado y su compromiso con la justicia. 3. Su propósito es corregir, discipinar y llevar al arrepentimiento, no destruir. 4. Se manifiesta en castigos temporales y en el juicio final para los impenitentes. Los Padres de la Iglesia y la escolástica interpretan la ira divina metafóricamente, destacando la inmutabilidad de Dios y su ausencia de pasiones humanas. Llamado a la penitencia, a evitar el pecado y a buscar la conversión para escapar del castigo eterno. Interpretado por Orígenes, Juan Casiano, San Agustín, San Jerónimo, Santo Tomás de Aquino y San Gregorio dentro de la tradición patrítica y escolástica. Fundamental para comprender el juicio divino, la justicia y la misericordia en la doctrina católica. Ha moldeado la enseñanza moral y la comprensión del pecado y la salvación en la Iglesia
Justicia divina, pecado, salvación, disciplina
Orígenes, Juan Casiano, San Agustín, San Jerónimo, Santo Tomás de Aquino, San Gregorio, San Pablo
Emoción humana que, según la enseñanza católica, puede ser tanto virtuosa como pecaminosa. Pasión del alma que se manifiesta como deseo de venganza; puede ser virtud justa si es moderada o vicio capital si es desordenada. La ira es una de las siete pasiones principales del alma, un deseo de venganza que, sin moderación, se convierte en vicio. La Iglesia distingue la ira justa, motivada por amor divino y moderada por la razón, de la ira desordenada, que lleva al pecado y a la violencia. Los Padres de la Iglesia (San Juan Crisóstomo) y Tomás de Aquino describen la ira como pasión que puede ser vicio o virtud según su ordenación. La virtud de la templanza debe gobernar la ira; se recomienda autocontrol, perdón y justicia. En la tradición católica, la ira ha sido analizada desde los primeros siglos con referencia a la Escritura y al Catecismo. Papa Francisco
Mateo 5:22; Sirácides 28:1‑8; Romanos 12:19; Apocalipsis (copas de la ira de Dios).
Enseñanzas de los Padres de la Iglesia y del Magisterio, especialmente el Catecismo de la Iglesia Católica.
Catecismo de la Iglesia Católica; declaraciones del Papa Francisco sobre la ira como vicio.
Mateo 5:22; Romanos 12:19; Sirácides 28:1‑8; Apocalipsis
San Juan Crisóstomo; Santo Tomás de Aquino; Novaciano; Orígenes; Juan Casiano
él ríe. 180 años. Cueva de Macpela. Antiguo Testamento; Génesis capítulos 15‑35. Vigilia Pascual (lectura de Génesis 22:1‑19), Misa Nupcial (bendición del “Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob”), Canon de la Misa (tipo del sacrificio eucarístico). Patriarca central, prefiguración del sacrificio de Cristo, modelo de obediencia y fe
Yahvé es salvación. Ministerio durante los reyes Ozías, Jotam, Acaz y Ezequías en el siglo VIII a.C., época de agitación política y amenaza asiria. Figura central del Antiguo Testamento, más citado en el Nuevo Testamento; esencial para la teología y liturgia católica. Uso litúrgico en Adviento y Semana Santa; base de la comprensión católica del Mesías y del Siervo Sufriente. Adviento, Semana Santa
Profecías mesiánicas, justicia y misericordia de Dios
Figura bíblica, Profeta, VIII a.C., Reino de Judá
Paso del pueblo de Israel a través del Mar Rojo, separando las aguas para escapar del faraón egipcio. Evento descrito en el libro del Éxodo (cap. 14‑15) donde Moisés, bajo la dirección divina, abre un paso seco en el Mar Rojo y ahoga al ejército egipcio, simbolizando la liberación y prefigurando el Bautismo. Prefiguración del Bautismo y de la victoria definitiva de Cristo sobre el pecado y la muerte. Esclavitud de los israelitas en Egipto y su liberación bajo el liderazgo de Moisés. Libro del Éxodo, capítulos 14 y 15. Las aguas como pecado ahogado; el paso seco como nueva vida en Cristo. Señal de la gracia divina, prefiguración del Bautismo y de la Pasión de Cristo. Invita a confiar en la liberación divina y a entrar en la vida nueva del Bautismo. El Cántico de Moisés (Éxodo 15) forma parte de la Vigilia Pascual y de las Vísperas de Pascua; el Salmo 114 se emplea en la liturgia pascual
Moisés, Miriam, San Agustín, San Ambrosio, Papa Francisco, Benedicto XVI, Juan Pablo II
Enseñanza católica sobre el pueblo judío y el Estado de Israel. Concilio Vaticano II, Declaración Nostra Aetate (1965), encíclicas de Juan Pablo II y Benedicto XVI, Mit Brennender Sorge (1937). Papa Juan Pablo II, Papa Benedicto XVI, Papa Pío XI. Irrevocabilidad de la alianza con Israel; rechazo al supersesionismo; reconocimiento del derecho del Estado de Israel a existir en paz; visión de la Iglesia como “nuevo Israel” espiritual. Fortalecimiento del diálogo interreligioso, rechazo al antisemitismo y apoyo a la paz en Tierra Santa. 1965 (Nostra Aetate). Israel
Nostra Aetate, Mit Brennender Sorge, Cantate Domino, Mystici Corporis, Carta a los Romanos
Proceso de formación espiritual y doctrinal que incluye catequesis, vida comunitaria, práctica cristiana y participación litúrgica. Camino gradual y progresivo que la Iglesia ofrece para conocer y vivir la fe católica, adaptado a distintas etapas de vida. Raíces en la práctica antigua del catecumenado, proceso de preparación para la iniciación cristiana. Organizado en cuatro tiempos (Precatecumenado, Catecumenado, Purificación e Iluminación, Mistagogía) y tres grados que marcan la transición del catecúmeno. Facilita una formación gradual y completa para la incorporación o profundización en la fe, promoviendo la maduración integral del creyente. Apoya la misión evangelizadora y la participación plena en los sacramentos y vida comunitaria de la Iglesia
Se basa en el catecumenado de la Iglesia primitiva y fue restaurado y revisado por el Concilio Vaticano II.
integración de dones jerárquicos y carismáticos
crecimiento de movimientos carismáticos tras el Concilio Vaticano II. co‑esencialidad de dones jerárquicos y carismáticos; discernimiento pastoral; colaboración entre obispos y grupos carismáticos. fomentó comunión entre movimientos carismáticos y obispos; sirvió como referencia normativa para discernimiento de nuevos grupos. ha sido citada en encuentros laicos y estudios académicos
Lumen Gentium, Evangelii Gaudium, discursos de Juan Pablo II
respuesta a la inserción de grupos carismáticos en la vida parroquial y diocesan
Jacob = suplantador; Esaú = peludo. Relato patriarcal del Génesis, época de los patriarcas de Israel. Conflicto interior entre carne y espíritu; avaricia vs. providencia divina. Cuidado con la avaricia; valor de la prudencia y la fe; importancia de la reconciliación. Patrística interpreta la rivalidad como prefiguración de la división entre edomitas e israelitas. San Agustín, Clemente de Roma. Ejemplo de gracia divina y reconciliación para los fieles
Isaac, Rebeca, Labán, San Agustín, San Pablo, San Benedicto XVI, Papa Francisco, Clemente de Roma
Patriarca que, tras astucia y lucha con Dios, recibió el nombre Israel y fundó las doce tribus. suplantador; el que lucha con Dios. 147 años. Canaán. Génesis. Ancestro de las doce tribus de Israel; tercer patriarca. Oración como lucha; transformación espiritual. Interpretada por la Iglesia como prefiguración de Cristo
Isaac, Rebeca, Esaú, Labán, Raquel, Lía, José, Judá
Oración corta que se repite frecuentemente durante el día, integrando la oración en las actividades cotidianas. Oración breve y fervorosa de una sola frase dirigida a Dios o a los santos. Las jaculatorias son oraciones breves, a menudo de una sola frase, lanzadas como una flecha al corazón de Dios. Su práctica data de los primeros siglos del cristianismo, cuando los Padres del Desierto ya utilizaban formas de oración continua que preceden a las jaculatorias. Se caracterizan por su brevedad, fervor, espontaneidad, repetitividad y flexibilidad, permitiendo su recitación en cualquier lugar y momento, favoreciendo una oración continua en la vida diaria del creyente. Del latín *iaculor*, ‘lanzar’ o ‘arrojar’, simboliza la oración como una flecha lanzada desde el corazón hacia Dios. Primeros siglos del cristianismo, practicada por los Padres del Desierto. Surgió en la antigüedad cristiana como expresión de oración continua y ha permanecido como práctica espiritual constante en la tradición católica. Fomenta la oración continua, profundiza la vida interior, sirve como arma espiritual contra la tentación y es útil en la preparación para la muerte. Puede recitarse en cualquier momento y lugar, sin requerir una liturgia formal
Movimiento teológico y espiritual católico surgido en Francia en el siglo XVII, basado en la interpretación rigurosa de la gracia divina y la libertad humana según San Agustín y la obra Augustinus de Cornelius Jansen. 1640. Francia. Francia. Inocencio X. 31 de mayo de 1653. Surge en el contexto de debates entre molinismo y tomismo sobre la gracia, durante la monarquía francesa del siglo XVII. Generó conflictos con la Santa Sede y la monarquía francesa, influyendo en la oposición al poder papal y a los jesuitas. Profundas implicaciones teológicas, sociales y políticas; provocó censuras papales, cismas en Holanda y contribuyó a movimientos reformistas como el Febronianismo. 1724
Estructura de gobierno y autoridad establecida por divinidad dentro de la Iglesia Católica. Comprende los tres grados del sacramento del Orden Sagrado (obispos, presbíteros y diáconos) y una jerarquía de jurisdicción que incluye cardenales, patriarcas y demás prelados, garantizando la continuidad apostólica y la unidad de la Iglesia bajo la autoridad suprema del Romano Pontífice. Instituida por Jesucristo y los apóstoles, ha evolucionado a lo largo de los siglos adaptándose a las necesidades de la Iglesia. Fundamental para la constitución, misión y unidad de la Iglesia, asegurando la enseñanza, santificación y gobierno de los fieles
Reinado de Josías (a partir del 13.º año) hasta el exilio babilónico; incluye los reinos de Joacim y Sedecías. Reconocido por la Iglesia Católica como tipo de Cristo sufriente; sus lamentaciones se usan en la liturgia de Semana Santa. Lecturas en la Liturgia de las Horas (Cuaresma, Año II); citaciones en Oficios de la Pasión
Nuevo pacto, juicio contra la infidelidad, llamado profético, lamentaciones
Locus de memoria, esperanza e identidad; punto de contacto tangible con Jesús y símbolo de la unidad de la familia humana. Centro de los eventos de la Redención, cuna de la Iglesia, foco pastoral y destino primordial de peregrinaciones católicas. Origen de ceremonias como la procesión del Domingo de Ramos y las Estaciones de la Cruz; sus celebraciones influyen la liturgia de la Iglesia. Diócesis Patriarcal Latina de Jerusalén. Desde el siglo IV se intensificó la peregrinación a la Tierra Santa; la Diócesis Latina fue reorganizada en el siglo XIX; convivencia de comunidades católicas y otras confesiones
Jesucristo como Rey del Universo, una verdad central de la fe católica expresada en la Sagrada Escritura, la tradición magisterial y la liturgia. Título que subraya la soberanía absoluta de Cristo sobre toda la creación, su autoridad judicial y su amor redentor. El título de Cristo Rey del Universo se fundamenta en pasajes bíblicos (Juan 18,37; Daniel 7,14), se desarrolló teológicamente en la encíclica Quas Primas (1925) y se celebra litúrgicamente en la Solemnidad del Cristo Rey, el último domingo del tiempo ordinario, resaltando la autoridad judicial, de recompensa y castigo y el gobierno universal de Cristo. Soberanía absoluta de Cristo sobre toda la creación y autoridad suprema en el reino de Dios. 1925. Papa Pío XI. Solemnidad del Cristo Rey, último domingo del tiempo ordinario. Respuesta al secularismo posterior a la Primera Guerra Mundial, reforzando la soberanía de Cristo sobre la vida pública y privada. Obediencia y sumisión a la autoridad divina; implicaciones sociales y políticas para el bien común y la justicia. Reafirmó la centralidad de Cristo en la vida pública tras la Primera Guerra Mundial y estableció una nueva solemnidad litúrgica
Primeros indicios bíblicos; instituido como fiesta en 1925 por el Papa Pío XI mediante la encíclica Quas Primas.
Jesús, la Palabra encarnada que cumplió la misión de redención mediante su vida, muerte y resurrección. Figura central del cristianismo, reconocido como Hijo de Dios y Salvador de la humanidad. Jesucristo es la figura central de la fe cristiana, reconocido como el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad. Su vida, enseñanzas, milagros, pasión, muerte y resurrección constituyen el fundamento de la doctrina católica. A través de su encarnación reveló la plenitud del amor divino y ofreció la redención a los seres humanos, siendo presente en la liturgia y sacramentos de la Iglesia. Amor a Dios y al prójimo; Sermón de la Montaña y Bienaventuranzas; perdón; vida de virtud y santidad. Amar a Dios y al vecino; perdonar siempre; buscar la pureza de corazón. Palabra de Dios hecha carne en el siglo I en Palestina bajo dominio romano. Fundamento de la fe católica y base de la salvación. Centro de la liturgia, sacramentos y devoción cristiana. Transformó la historia humana, inició el cristianismo y la expansión global de la fe. Base doctrinal, moral y espiritual para millones de creyentes. Encarnación, ministerio público, pasión, muerte, resurrección y ascensión. Encarnación del Verbo eterno de Dios. Doctrina de la Encarnación, la Redención y la Trinidad elaborada en los Concilios. Redención de la humanidad, establecimiento de la Iglesia, esperanza de vida eterna. Presente en la Eucaristía, oraciones, celebraciones litúrgicas y sacramentos
Misión de salvación y revelación del amor divino
Hijo de Dios, Salvador, Buen Pastor, Luz del Mundo
Figura bíblica, Verdadero Dios y verdadero hombre, Hijo de Dios, Salvador
Curaciones, exorcismos, resurrecciones, transformación del agua en vino, multiplicación de alimentos, calma de la tempestad, caminar sobre el agua
Orden religiosa dedicada a la defensa y propagación de la fe, educación, misiones y apostolado intelectual. Pablo III. Activa
Pedro Fabro, Francisco Javier, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla, Simón Rodrigues, Claudio Le Jay, Juan Codure, Pascasio Brouet
Orden religiosa, Orden religiosa de clérigos regulares, XVI
Modelo de fe firme ante el sufrimiento y restauración divina. Libro de Job, Antiguo Testamento. Patrística (San Cipriano de Cartago) destaca su paciencia y confianza en la providencia. El sufrimiento es prueba de fe; la confianza en la providencia divina; la paciencia y la intercesión son virtudes esenciales. paciencia. Papa Francisco
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 275)
Egipto durante una gran hambruna en tiempos del Antiguo Testamento. Génesis capítulos 37‑47. Ejemplo de fe, paciencia y providencia divina; modelo de virtud cristiana. Fe, paciencia, castidad. Patrón de la Sagrada Familia. Novena de San José; Oración por la Sagrada Familia. Inspiró obras de arte renacentistas, óperas y literatura; devoción popular
Institución de la Iglesia que marca un año de gracia, perdón, reconciliación, conversión y renovación espiritual. Año del favor del Señor que concede indulgencia plenaria y promueve justicia social y solidaridad. Raíz bíblica en la Ley Mosaica del Antiguo Testamento (Levítico). 1300. Bonifacio VIII. Papado. Instituido por Bonifacio VIII con la bula Antiquorum fida relatio; la frecuencia pasó de cada 100 años a 50 (Clemente VI, 1343) y luego a 25 años (Pío XI, 1470). Existen jubileos ordinarios cada 25 años y extraordinarios proclamados por distintos papas. Cruzar la Puerta Santa simboliza el paso del pecado a la gracia y el encuentro con el amor de Dios. Ha inspirado llamados a la condonación de deudas internacionales y a la solidaridad global, especialmente en los Jubileos del año 2000 y de la Misericordia. Celebraciones notables en 1300, 1886, 1929, 1983, 2000, 2015‑2016, 2025, marcando momentos de renovación espiritual y social en la Iglesia
Antiquorum fida relatio; Incarnationis Mysterium; Misericordiae Vultus; Spes non confundit
Tiempo litúrgico, Apertura de la Puerta Santa en las Basílicas Mayores de Roma y en catedrales del mundo.
Expansión del cristianismo en el siglo I y debate sobre la observancia de la Ley mosaica. Concilio de Jerusalén. La Ley mosaica no es condición de salvación para los gentiles; la fe en Cristo basta. Rechazada por los Padres de la Iglesia y reiterada en magisterio posterior. Definió la relación Ley‑Gracia y moldeó la doctrina de justificación en la Iglesia. Considerada herética
Decretación apostólica del Concilio de Jerusalén (Hechos 15:5‑29)
Herejía, Grupo de cristianos del siglo I, I, Controversia
Tras la muerte de Jesús, surgió entre los cristianos que convertían gentiles
Viuda de Manasés, heroína del Antiguo Testamento
Betulia. Asedio asirio de Betulia, relato de los deuterocanónicos. Leída en la Liturgia de las Horas y en Misas festivas. Modelo de coraje cristiano, prefigura a la Virgen María, influencia en arte y música sacra. Representaciones en pintura renacentista, escultura barroca y música coral
Celebración que inicia el Triduo Pascual y conmemora la Última Cena. Institución de la Eucaristía, del sacerdocio ministerial y del mandamiento del amor fraterno. Misa vespertina de la Cena del Señor, Misa Crismal, lavatorio de pies y adoración del Santísimo Sacramento. Jueves inmediatamente anterior al Domingo de Pascua (fecha variable). El ayuno y la abstinencia son obligatorios solo el Viernes Santo, no el Jueves Santo
Fiesta litúrgica, Fiesta litúrgica del Triduo Pascual
ocho años. Israel. Periodo de los jueces después de la conquista, entre los siglos XII y XI a.C., sin monarquía estable. Gobierno del pueblo de Israel durante la época de los jueces, descrito en el Libro de los Jueces. Gobierno pacífico y próspero, sin incidentes notables registrados. Mención en la lectura del Antiguo Testamento durante la liturgia. Ejemplo de justicia y estabilidad citado por Clemente de Alejandría y Sulpicio Severus en la tradición patrística
Figura bíblica, Juez, Efraín, XII‑XI a.C.
Modelo de valentía, sabiduría y fe para la Iglesia. Israel bajo dominio del rey cananeo Jabin de Hazor. Capítulos 4 y 5 del Libro de los Jueces. Patrística y teológica; San Ambrosio y Juan Pablo II la citan como ejemplo. Ejemplo de autoridad y coraje para mujeres en cargos eclesiales y sociales. Fundamento para la enseñanza católica sobre la igualdad de dignidad y participación de la mujer. Viernes de Cuaresma, se leen Jueces 4‑5. Representada bajo la palmera con balanza y a veces acompañada de Barac. San Ambrosio de Milán; Papa Juan Pablo II
Código de Derecho Canónico 1983 (CIC) menciona su ejemplo
Israel, Moab. Soberanía de Dios, valor de la oración, confianza en la providencia divina. Citado por el Papa Juan Pablo II y en la audiencia papal de 2001 como ejemplo de fe y valentía. Juan Pablo II. Incluido en las lecturas del Antiguo Testamento de la liturgia dominical. Empleada en catequesis, homilías y materiales de estudio bíblico para ilustrar la acción de Dios a través de los débiles. Continúa inspirando a los fieles como testimonio de que Dios elige a los inesperados para cumplir su voluntad
Juan Casiano menciona a Ehud como modelo de ambidextría espiritual
Periodo de los jueces; Israel oprimido por Moab durante 18 años bajo el rey Eglón
10 años (según Jueces 12 y tradición patrística). Aijalón. Ejemplo de autoridad humana dependiente del Espíritu del Señor
Periodo de los jueces, entre la conquista de Canaán y la monarquía en Israel
Modelo de humildad, obediencia y confianza en la providencia divina. Israel. Periodo de los Jueces, entre la conquista de Canaán y el establecimiento de la monarquía, caracterizado por ciclos de apostasía, opresión por los madianitas y liberación mediante líderes escogidos por Dios. Confianza en la providencia de Dios; importancia del Espíritu Santo; liderazgo guiado por la humildad y la dependencia divina. Influencia en la tradición católica como prefiguración de la guía del Espíritu Santo y como ejemplo pastoral para la vida espiritual y el ejercicio del liderazgo cristiano
Modelo de justicia y familia que prefigura la justicia cristiana. 7 años
Figura bíblica, Juez, Época de los jueces
Periodo entre la conquista de Canaán y la unción del primer rey Saúl
Sucesor de Jefté y antecedente de Elon, mencionado en el Libro de los Jueces
Utilizado en catecismos y enseñanza moral católica como ejemplo de justicia equilibrada
Juez de Israel que gobernó 22 años, fundó 30 ciudades en Gilead y su pueblo volvió a la idolatría. 22 años. Israel después de la conquista de Josué, periodo de ciclo de pecado, opresión y liberación. En la tradición católica, los jueces son instrumentos de la justicia divina que liberan al oprimido
Periodo de los jueces en Israel, antes de la monarquía, cuando el pueblo estaba bajo líderes carismáticos que surgían en crisis para librarlo de la opresión extranjera. Narrado en el Libro de los Jueces (capítulos 11‑12) como parte del ciclo de pecado, castigo, arrepentimiento y liberación del pueblo de Israel. Ejemplo de obediencia extrema y de los peligros de los votos precipitados; referencia histórica para la reflexión moral y litúrgica católica. Discernir bien antes de hacer promesas, anteponer la dignidad humana a los votos, y evitar cualquier sacrificio que contravenga la moral cristiana. La Iglesia reconoce en Jefe una obediencia extrema, pero condena la práctica del sacrificio humano, señalando que la Ley mosaica lo prohibía. Los fieles pueden hacer votos de penitencia o consagración, pero deben ser libres, serios y nunca contrarios a la dignidad humana ni a la moral cristiana
Modelo de la acción del Espíritu Santo en líderes cristianos y de autoridad teocrática. Periodo de los jueces, posterior a la muerte de Josué; opresión de Cushan‑rishathaim, victoria y 40 años de paz en la tierra de Canaán. Libro de los Jueces. Israel, tierra de Canaán. Citado en la Catequesis como ejemplo de fe y obediencia; inspira la espiritualidad cristiana y la búsqueda de guía del Espíritu Santo
Figura bíblica, Juez, Primer gran juez de Israel
Periodo de los jueces, tras la muerte de Josué, dominio filisteo sobre Israel durante unos cuarenta años. Libro de los Jueces, capítulos XIII‑XVI. Israel. Prefiguración de Cristo; advertencia contra la lujuria y el orgullo; la verdadera fortaleza proviene del Espíritu Santo. Fuerza del Espíritu, virtud de la castidad, peligro del orgullo y de depender de los talentos humanos sin gracia divina. Castidad. Lujuria
Mata al león con la fuerza del Espíritu del Señor
Abre una fuente en la roca para saciar su sed
Derrota a mil filisteos con la mandíbula de un asno
Derriba los pilares del templo de Dagón, matando a numerosos filisteos
Intervención del Espíritu del Señor que capacita a los débiles para obras de salvación. Periodo de los Jueces, Israel sin autoridad central entre la conquista de Canaán y la monarquía. Jueces 3:31, relato de la victoria sobre los filisteos. La confianza en la providencia divina permite superar obstáculos con humildad. Los jueces son tipos de Cristo; la vara de buey prefigura la cruz. Inspiró a creyentes y se cita en sermones como modelo de valentía y dependencia de la gracia. «mató a seiscientos filisteos con una vara de buey»
Juez de Israel de la tribu de Isacar que dirigió al pueblo durante 23 años en paz. Tola, hijo de Puá y miembro del clan tolita de la tribu de Isacar, estableció su sede en Samir y gobernó Israel durante veintitrés años. Su mandato se caracterizó por la ausencia de conflictos militares significativos, lo que se interpreta como un periodo de paz bajo la protección divina. Su figura, aunque brevemente mencionada, es citada por los Padres de la Iglesia como ejemplo de justicia y liderazgo que preparó el terreno para la monarquía de David. 23 años. Samir, región montañosa de Israel. Samir. Gobernó Israel después de la crisis tras Abimel, restaurando orden y paz durante un periodo de 23 años sin guerras mayores. Periodo de los Jueces, antes del establecimiento de la monarquía. Ejemplo de liderazgo tribal que mantuvo la estabilidad y la fidelidad al pacto con Dios en la etapa premonárquica de Israel. Considerado por la tradición católica como predecesor tipológico de los sacerdotes y reyes, modelo de justicia y paz bajo la providencia divina
Evento central de la Pasión que revela la culpa humana, la redención y el plan divino de salvación. Juicio de Jesús ante la máxima autoridad religiosa judía (Sanedrín) y posterior entrega a la autoridad romana (Poncio Pilato) durante la ocupación romana de Judea. Consolida el conflicto entre el poder judío y romano y conduce a la ejecución de Jesús, marcando un punto crucial en la historia del cristianismo. Fundamento teológico para la reflexión sobre la responsabilidad del pecado y la celebración del misterio pascual en la liturgia cristiana
Suceso histórico, I, Palestina del siglo I
Evento escatológico que culmina la historia de la salvación y establece el nuevo cielo y la nueva tierra. Momento en que Jesucristo regresará al final de los tiempos para juzgar a toda la humanidad, vivos y muertos. El Juicio Final, también llamado Juicio Universal, es una verdad fundamental de la escatología católica: Cristo vendrá en gloria para juzgar a todos, respetando la justicia y la misericordia divinas, y consumará la creación con un nuevo cielo y una nueva tierra. Se diferencia del juicio particular, que ocurre inmediatamente después de la muerte. La doctrina se apoya en la Sagrada Escritura y en la enseñanza de concilios como Florencia y Trento. Revela la justicia y la misericordia de Dios, consuma la historia de la salvación y determina la recompensa o condenación eterna. Desarrollado en la tradición de la Iglesia, con referencias al Concilio de Florencia y al Catecismo del Concilio de Trento, y reforzado por la enseñanza de santos como Tomás de Aquino. Lucas 16:22‑23; Hechos 1:25; Mateo 25; 2 Corintios 5:10; 1 Corintios 15:24‑28; 2 Pedro 3:13; Romanos 8:19; Apocalipsis 21:1‑2. Fundamental para la catequesis de las últimas realidades, orienta la esperanza cristiana y la responsabilidad moral de cada persona
Lucas 16:22‑23; Hechos 1:25; Mateo 25; 2 Corintios 5:10; 1 Corintios 15:24‑28; 2 Pedro 3:13; Romanos 8:19; Apocalipsis 21:1‑2
Concilio de Florencia; Catecismo del Concilio de Trento; Catecismo de la Iglesia Católica
Manifestar la verdad completa de cada vida, consumar la historia, glorificar a Dios, otorgar recompensa o condenación eterna y renovar el universo.
Juicio inmediato del alma tras la muerte, distinto del juicio final universal. Doctrina que afirma que, inmediatamente después de la muerte, cada alma es juzgada por Dios, determinando su destino eterno (cielo, purgatorio o infierno). El juicio particular es un evento instantáneo e invisible en el que Cristo, como juez de vivos y muertos, evalúa la vida moral y la fe de cada individuo al momento de su separación del cuerpo. Según la enseñanza católica, las almas en estado de gracia pero con necesidad de purificación van al Purgatorio, las perfectamente puras acceden inmediatamente a la visión beatífica, y las que mueren en pecado mortal son condenadas al infierno. La doctrina está sustentada por la Escritura, la tradición patrística y la Magisterio de la Iglesia, y se diferencia del juicio universal que tendrá lugar al final de los tiempos con la resurrección del cuerpo. Fundamental para la comprensión de la responsabilidad individual ante Dios y la inmediatez de la retribución divina, sirviendo de base para la enseñanza sobre la vida eterna y la preparación para el juicio final. Mencionado en documentos como el Decreto de Unión de Eugenio IV (1439), la Bula "Benedictus Deus" de Benedicto XII (1336), profesiones de fe de Miguel Paleólogo (1274), Gregorio XIII y Benedicto XIV, y el Catecismo del Concilio de Trento (1566). También desarrollado por teólogos como San Agustín y Santo Tomás de Aquino. Parábola del rico y Lázaro (Lucas 16:19‑31), deseo de estar presente al Señor (2 Corintios 5:8), promesa al buen ladrón (Lucas 23:43), entre otros pasajes que aluden a la recompensa inmediata tras la muerte
Testimonios de San Agustín y Santo Tomás de Aquino sobre la inmediatez del juicio del alma.
Decreto de Eugenio IV (1439), Bula "Benedictus Deus" (1336), Catecismo del Concilio de Trento (1566), Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica (2005).
Bula "Benedictus Deus" de Benedicto XII (1336)
Profeciones de fe de Miguel Paleólogo (1274)
Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica (2005)
Principio moral que garantiza la equidad en los intercambios, de modo que cada parte reciba un valor equivalente al entregado. La justicia conmutativa regula la equidad en transacciones de bienes, servicios o derechos, evitando la explotación y basándose en la dignidad humana, la libertad contractual y la responsabilidad moral individual. Equidad; Transparencia; Consentimiento libre; Respeto a la dignidad. Salarios justos y condiciones laborales dignas; Comercio justo con precios equitativos; Regulación de mercados para asegurar equidad; Políticas de protección al consumidor. Integrado en la enseñanza social católica y complementa la justicia distributiva, la justicia legal y la justicia social para lograr el bien común. Pilar esencial de la doctrina social que contribuye al bien común y a una sociedad más justa y solidaria
Catecismo de la Iglesia Católica; Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia; Encíclica Caritas in Veritate (Benedicto XVI)
Término teológico, Concepto jurídico y moral
Concepto de justicia social que busca el bien común, la dignidad humana, la solidaridad y la subsidiariedad. Distribución equitativa de bienes y recursos comunes según la doctrina social católica, garantizando el acceso necesario para una vida digna. Desde los Padres de la Iglesia y Santo Tomás de Aquino, el término se sistematizó en la encíclica Rerum Novarum (1891), se profundizó en Quadragesimo Anno (1931) y se sostuvo en documentos posteriores hasta el Compendio de la Doctrina Social (2004). Bien común; Dignidad de la persona humana; Solidaridad; Subsidiariedad. Desarrollo histórico del concepto en respuesta a la cuestión social de la Revolución industrial y su aplicación contemporánea en políticas económicas para asegurar una distribución justa del ingreso y la protección de los más vulnerables. Pilar fundamental de la doctrina social católica y exigencia moral que trasciende la caridad. Influyó en la legislación social y la acción pastoral de la Iglesia respecto a los derechos de los trabajadores y la justicia económica. León XIII; Pío XI; Pío XII; Juan Pablo II
Rerum Novarum; Quadragesimo Anno; Mensaje radiofónico a los trabajadores españoles (1951); Discurso a la juventud europea (1982); Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004).
Modelo católico de resolución de conflictos que busca restaurar relaciones rotas por pecado o delito, priorizando la reconciliación entre ofensor, víctima y comunidad. Reconocimiento de la dignidad humana; proporcionalidad y corrección de la pena; reconciliación social. Desarrollado desde los Padres de la Iglesia, pasando por la Edad Media y el derecho canónico, hasta su articulación en documentos del siglo XX y XXI. Integrado en la doctrina social católica y la práctica pastoral de la Iglesia
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004); Evangelium Vitae (1995); documentos de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. (2016); Cherishing Life (2004); Código de Derecho Canónico (c. 1311).
Enseñanza de San Tomás de Aquino sobre penas correctivas; san Agustín sobre penitencia restaurativa; tradición patrística y derecho canónico medieval.
En la enseñanza católica, la justicia social es una virtud que orienta a la persona a cumplir sus deberes sociales y a promover la dignidad humana y el bien común. Virtud moral que impulsa a individuos y grupos a trabajar por el bien común, garantizando que todos, especialmente los más vulnerables, tengan lo necesario para vivir dignamente y participar plenamente en la vida social, económica y política. Apareció por primera vez en el siglo XIX, introducida por el jesuita Luigi Taparelli D'Azeglio. Fue incorporada formalmente en la doctrina social papal con la encíclica *Quadragesimo Anno* (1931) de Pío XI, y se antecede en *Rerum Novarum* (1891) de León XIII. Pilar esencial de la Doctrina Social de la Iglesia, promueve la dignidad inalienable de la persona y la creación de estructuras sociales equitativas, solidarias y orientadas al bien común
Rol del Estado en la protección de los derechos y provisión del bien común
Caridad como complemento indispensable de la justicia
Valor fundamental y virtud cardinal en la doctrina social católica que impulsa a dar a Dios y al prójimo lo que les corresponde. Constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido. Doctrina social católica. Esencial para el orden moral, la dignidad humana y la paz; base del bien común. Prudencia, fortaleza, templanza
Derecho romano recuperado por Santo Tomás de Aquino
Referencia a las Sagradas Escrituras que describen al hombre justo
Catecismo de la Iglesia Católica; Gaudium et Spes (Concilio Vaticano II)
Conmutativa, distributiva, legal, social
Declaración breve y concisa de la salvación ofrecida a través de Jesucristo, su muerte y resurrección, e invitación a la fe y vida cristiana. Mensaje central del Evangelio que resume la buena nueva y llama a la conversión. Del griego kērýssō (“proclamar”) y kéryx (“heraldo”). Desde la Iglesia primitiva, pasando por la Edad Media, la Contrarreforma, el Vaticano II hasta la actualidad. Núcleo de la misión evangelizadora, base de la catequesis y liturgia. Proclamación en predicación, catequesis, evangelización y liturgia. En la homilía y la proclamación de la Palabra en la Misa. Mantiene centralidad a lo largo de la historia, adaptándose a contextos culturales y eclesiales
Dei Verbum, Ad Gentes, Evangelii Nuntiandi, Evangelii Gaudium, Catecismo de la Iglesia Católica (1992), Catecismo del Concilio de Trento.
Marcos 1,15; Hechos 2,38; 1 Corintios 15,15; 1 Corintios 1,17.
Catecismo de la Iglesia Católica (1992); Documentos del Concilio Vaticano II; obras de Rahner y Balthasar.
Laico destacado, Laico, Más de cien países, destaca Asia y África
Concepto que indica comunión, participación y comunidad entre los creyentes y con Dios. Profunda unión con Dios en Cristo por el Espíritu Santo y solidaridad entre los fieles. Del Nuevo Testamento griego; San Pablo emplea el término para describir la relación entre Jesús y los cristianos. Desarrollado en la teología católica y enfatizado por el Concilio Vaticano II como eje de sus documentos. Fundamento de la eclesiología, la vida sacramental (especialmente la Eucaristía) y la caridad cristiana. Se materializa en la celebración de la Eucaristía, que es la cumbre de la koinonía. Promueve compartir bienes espirituales y materiales, solidaridad con los pobres y unidad fraterna. Ha inspirado la eclesiología del Concilio Vaticano II y el diálogo ecuménico (ARCIC)
2 Corintios 13:13; 1 Corintios 10:17; 1 Corintios; Hechos de los Apóstoles
Oración breve al inicio de la Misa, compuesta de tres invocaciones a Dios Padre, Cristo y Espíritu Santo. Oración de súplica penitencial de la liturgia cristiana que invoca la misericordia de la Trinidad. Expresa la dependencia humana de la misericordia divina y la confianza en la intercesión trinitaria. Kyrie eleison – Señor, ten piedad Christe eleison – Cristo, ten piedad Kyrie eleison – Señor, ten piedad. Se recita o canta en el acto penitencial de la Misa romana; también abre las preces feriales de Laudes, Vísperas y Completas. Adoptada del culto bizantino en el siglo V, adaptada al latín en los siglos V‑VI y desarrollada musicalmente en la Edad Media y épocas posteriores
Anuncio del misterio de la Encarnación y fiat de María. 25 de marzo. Siglo VII, Concilio de Trullo (692). Liturgia de Cuaresma, calendario católico. Fundamento doctrinal, litúrgico y espiritual. Primeras referencias litúrgicas en el siglo VII
Marialis Cultus, Redemptoris Mater, Concilio de Trento
Papa Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI
Jesús es elevado al cielo y se sienta a la derecha del Padre después de cuarenta días de su resurrección. Exalta la humanidad glorificada de Cristo y abre el camino de la salvación para la humanidad. Confirma la autoridad de Cristo y su entronización en la gloria divina. Invita a los fieles a elevar su mirada a lo divino y a comprometerse con la evangelización. Celebrado desde los primeros siglos en el Monte de los Olivos; tradición apostólica. Dogma esencial para la cristología y la eclesiología, contenido en el Credo. Solemnidad de la Ascensión, cuarenta días después de Pascua (o trasladada al domingo en algunas diócesis). Mosaicos de Santa Pudenciana (siglo IV), retablos góticos de la Catedral de Toledo, obras de Rafael y Murillo
Catecismo de la Iglesia Católica n. 659; encíclicas de Pío XII y Juan XXIII; homilías de Juan Pablo II y Benedicto XVI
Símbolos del poder anticristiano descritos en Apocalipsis 13‑19. La bestia del mar y el falso profeta que sube de la tierra son figuras apocalípticas que representan, según la tradición católica, poderes humanos y políticos que se oponen al Reino de Dios, asociándose al Imperio romano y a la persecución de los cristianos, y que culminarán en una prueba final antes del segundo advenimiento de Cristo. Manifestaciones del poder anticristiano que pretenden ser dioses y engañan a la humanidad antes de la venida de Cristo. Libro de Apocalipsis, capítulos 13, 17 y 19; autor San Juan, escrito en la isla de Patmos. Asociado al Imperio romano del siglo I y a la persecución de los cristianos en esa época. La Iglesia advierte una ‘prueba final’ antes del segundo advenimiento; los fieles deben vigilar las señales falsas y mantenerse firmes en la fe. Padres patrísticos como Ireneo, Victorino de Poetovio y Hipólito de Roma interpretan a la bestia como el poder imperial y al falso profeta como su propagandista engañoso. Discernir falsos milagros, rechazar la marca de la bestia y vivir con vigilancia y fidelidad a la enseñanza magisterial. Isla de Patmos (autor del Apocalipsis); Imperio romano
Catecismo de la Iglesia Católica 675, Compendio de la Doctrina Social.
San Juan, Ireneo, Victorino de Poetovio, Hipólito de Roma.
San Juan (autor del libro de Apocalipsis)
Pilar fundamental de la doctrina moral católica que obliga a cada persona a formar su conciencia siguiendo la Palabra de Dios, el Magisterio y la virtud. Juicio recto de la razón que discierne el bien del mal y orienta la acción humana hacia la verdad y el amor a Dios. La conciencia bien formada es un juicio de la razón iluminado por la fe, que reconoce la calidad moral de cada acto. No es un sentimiento subjetivo sino una evaluación objetiva que obliga a obedecer la verdad. Su correcta formación requiere estudio de la Escritura y del Magisterio, práctica de virtudes y examen regular de conciencia, especialmente en la reconciliación. Errores de formación pueden llevar a culpas invencibles o culpables según la gravedad del error y la intención del sujeto. Formar la conciencia es una obligación grave y continua. Debe nutrirse de la Sagrada Escritura, el Magisterio y la práctica de virtudes. Examen regular de conciencia es esencial para la vida sacramental. Distinción entre error invencible (excusable) y error vencible (no excusable). Guía la toma de decisiones personales, la participación política conforme a la dignidad humana y la correcta recepción de los sacramentos, especialmente la confesión. Desarrollado en la tradición patrística y escolástica (Santo Tomás de Aquino), reforzado en el Concilio Vaticano II y en encíclicas como Veritatis Splendor (1993) y Laudato Si' (2015)
Forming Consciences for Faithful Citizenship (USCCB)
Iluminación de la conciencia por la Palabra de Dios (cf. Rm 12,2).
Catolicismo define la conciencia como juicio de la razón en el Catecismo de la Iglesia Católica; el magisterio ofrece directrices para su correcta formación.
La condena a la New Age y las sectas orientales
Condena del movimiento New Age y de sectas orientales que incorporan prácticas ocultas
Surgimiento del New Age en la segunda mitad del siglo XX, influido por el contraculturalismo de los años 60 y 70. Juan Pablo II. Rechazo del relativismo religioso y sincretismo. Denuncia del panteísmo y la negación del pecado. Prohibición de prácticas esotéricas como astrología, magia y espiritismo
Audiencia a los obispos estadounidenses (1993)
Fenómeno en que el activismo social, político o de justicia, carente de arraigo doctrinal católico, diluye progresivamente la vida de fe. El concepto advierte contra sustituir oración, contemplación y obediencia a la Revelación por un activismo puramente humano, señalando que la fe es un don sobrenatural que debe guiar la acción y no al revés. Enseñanza magisterial de la Iglesia Católica contemporánea sobre la relación entre fe y acción social. Desarrollado a partir del Concilio Vaticano I (Dei Filius), documentos sociales papales como Laborem Exercens, Evangelii Gaudium, Divini Redemptoris, y la crítica a ciertas tendencias del siglo XIX y la teología de la liberación. La fe debe ser fundamento de la justicia social; la acción debe estar animada por caridad y obediencia a la Revelación, no por ideologías seculares. 1. La fe es don sobrenatural que precede a toda obra humana. 2. El activismo sin fe es riesgo de disipación espiritual. 3. La Iglesia integra la acción social dentro de la misión evangelizadora
Laborem Exercens; Evangelii Gaudium; Divini Redemptoris; Quadragesimo Anno; Dei Filius; Spe Salvi; Forming Consciences for Faithful Citizenship.
Dei Filius (Vaticano I); Catecismo de la Iglesia Católica; documentos papales citados
Jacob ve una escalera que conecta la tierra con el cielo y recibe la promesa de Dios (Génesis 28:12‑17). Visión bíblica en la que una escalera se eleva desde la tierra hasta el cielo, por la que suben y bajan ángeles, símbolo de la unión entre lo divino y lo humano. La visión de Jacob presenta una escalera cuya base está en la tierra y cuya cima alcanza el cielo, con ángeles que suben y bajan; Jacob la reconoce como "casa de Dios" y la marca con una piedra. A lo largo de la historia patrística y litúrgica la escalera ha sido interpretada como camino de salvación, metáfora de los sacramentos, la oración y la comunión entre ángeles y hombres. Representa la comunión entre lo divino y lo humano, el camino de la salvación y el papel de los sacramentos y la oración en la vida cristiana. Génesis 28:12‑17. San Agustín la asocia a los grados del alma; San Jerónimo la ve como esperanza de salvación; Tertuliano la describe como camino al cielo; San Ambrosio la prefigura con la cruz; San Francisco de Sales la presenta como cuadro de la vida devota. Conexión cielo‑tierra, los sacramentos como peldaños, la oración como ascenso constante y los ángeles como mensajeros de gracia. Invita al creyente a ascender en santidad mediante oración, sacramentos y obras de caridad, y a descender al mundo proclamando la fe. Símbolo central del catolicismo que integra Escritura, Tradición patrística, Liturgia y espiritualidad. Desde la visión original en Génesis, interpretada por los Padres de la Iglesia, citada por el Papa Francisco, el Papa Juan Pablo II y utilizada en la liturgia y el arte a lo largo de los siglos. Patrística (Agustín, Jerónimo, Tertuliano, Ambrosio, Sales), documentos eclesiales (Sinodal de Obispos, Catecismo), uso litúrgico (invocación «supplices te rogamus» en la Eucaristía), representaciones artísticas y devociones marianas vinculadas a María como "escala". Mencionada en la invocación «supplices te rogamus» de la Liturgia de la Eucaristía
Fenómeno celestial que guió a los Magos al nacimiento de Jesús. Según la tradición católica la estrella no era una estrella ordinaria, sino una manifestación providencial de Dios que apareció en Oriente, se movió de norte a sur, se mostró de día, se ocultó en Jerusalén y se detuvo sobre la cuna del Niño en Belén, sirviendo como guía divina a los gentiles. Luz de fe que ilumina a los gentiles y anuncia la venida del Rey de los judíos. Evangelio de Mateo 2:1‑12. Narrativa de la infancia de Jesús en el Evangelio de Mateo. Representa a Cristo como la estrella radiante de la mañana y la gracia divina. Patrística y escolástica la consideran un milagro providencial, no un astro natural ni astrología. Rechazo de la astrología y afirmación del libre albedrío bajo la gracia divina. Elemento central de la solemnidad de la Epifanía y primera manifestación de Jesús a los gentiles. Destacada en la liturgia, himnos y decoraciones del tiempo de la Epifanía
Escape de la Sagrada Familia a Egipto tras la amenaza de Herodes. Según Mateo, un ángel advierte a José que lleve a Jesús y María a Egipto para proteger al niño de la masacre de los inocentes ordenada por Herodes; permanecen allí hasta la muerte del rey, cumpliendo la profecía de Hosea. Tipología del éxodo israelita, muestra la providencia divina y sirve de modelo para cristianos migrantes. Persecución de Herodes, masacre de los inocentes, contexto político de Judea bajo dominio romano. Obediencia a la voluntad divina; solidaridad con los perseguidos y refugiados
Jesús, María, José, Herodes, ángel del Señor
Catecismo de la Iglesia Católica; Exsul Familia (Pío XII); Redemptoris Custos (Juan Pablo II); exhortaciones de Juan Pablo II y Benedicto XVI; comentarios de Tomás de Aquino y Agustín.
Periodo del nazismo en Alemania (1933‑1945) y la respuesta de la Iglesia Católica. Régimen totalitario de Adolf Hitler, persecución religiosa y antisemitismo. 1933‑1945. Defensa de la dignidad humana, oposición al racismo estatal, protección de los perseguidos y preservación de la libertad religiosa. Marcó la postura de la Iglesia frente a un régimen totalitario, influyó en la doctrina post‑guerra y en la reflexión del Magisterio sobre antisemitismo. Ayuda a judíos y perseguidos, testimonios de mártires católicos, reconocimiento posterior por parte del Estado de Israel y del Concilio Vaticano II
Respuesta doctrinal, pastoral, diplomática y humanitaria de la Iglesia Católica al régimen nazi
Mit brennender Sorge (1937); Summi Pontificatus (1939); Nostra aetate (1965)
Pío XI; Eugenio Pacelli (Pío XII); Juan Pablo II; Bernhard Lichtenberg; Margarete Sommer; Cardenal Faulhaber; Cardenal Preysing
Pío XI; Pío XII; Juan Pablo II; Francisco
La Iglesia frente a los distintos modelos políticos
Doctrina social de la Iglesia sobre la neutralidad ante los modelos políticos y la valoración de la democracia auténtica. La doctrina social de la Iglesia Católica mantiene una postura neutral respecto a las formas específicas de gobierno, siempre que promuevan el bien común, respeten la religión y la moral cristiana. Rechaza regímenes totalitarios y ideologías ateas, valora la democracia auténtica basada en la ley moral y los derechos humanos, y distingue entre laicidad legítima y laicismo. Se apoya en documentos magisteriales como Immortale Dei, Sapientiae Christianae, Divini Redemptoris, entre otros. Neutralidad respecto a formas de gobierno; valoración de la democracia auténtica; condena de totalitarismos (comunismo, fascismo, nazismo); distinción entre laicidad y laicismo; papel del Estado como promotor del bien común y colaborador con la Iglesia. 1. La Iglesia no impone un modelo político concreto, sino que evalúa su capacidad de servir al bien común. 2. La democracia auténtica, basada en la dignidad humana y la ley moral, es valorada. 3. Regímenes totalitarios y materialistas son condenados. 4. La laicidad legítima es aceptable, pero el laicismo excluyente no lo es. Desarrollo de la doctrina social desde el siglo XIX, con documentos magisteriales de León XIII, Pío XI, Juan XXIII, Pío XII, Pablo VI, Benedicto XVI y Juan Pablo II, frente a los desafíos de monarquías, repúblicas, comunismo, fascismo y secularismo moderno. Proporciona un marco equilibrado para que los católicos participen en la vida política sin confundir lealtades temporales con la fe, y guía la acción social basada en el Evangelio. Magisterio de la Iglesia Católica
Modelos políticos y doctrina social católica
Immortale Dei (León XIII, 1885); Sapientiae Christianae (León XIII, 1890); Libertas (León XIII, 1888); Divini Redemptoris (Pío XI, 1937); Non Abbiamo Bisogno (Pío XI, 1931); Mater et Magistra (Juan XXIII, 1961); Centesimus Annus (Juan Pablo II, 1991); Catecismo de la Iglesia Católica (1992).
Enseñanza de la Doctrina Social que equilibra libertad económica con dignidad humana y bien común. Posición de la Iglesia Católica frente al capitalismo, basada en la Doctrina Social, desde Rerum Novarum (1891) hasta Laudato Si' (2015), proponiendo una economía al servicio del hombre con principios como la propiedad privada, dignidad del trabajo, destino universal de los bienes y subsidiariedad. Surge en la Revolución Industrial del siglo XIX como respuesta a la cuestión obrera y al capitalismo desregulado. Derecho a la propiedad privada, dignidad del trabajo, destino universal de los bienes, subsidiariedad, rechazo al capitalismo liberal deshumanizado y al colectivismo extremo. Provee una tercera vía económica cristiana, influyendo en políticas sociales y debates contemporáneos. Ha guiado la defensa de derechos laborales y la reflexión ecológica en la Iglesia del siglo XIX al XXI
Rerum Novarum, Quadragesimo Anno, Centesimus Annus, Laudato Si', Amoris Laetitia, Compendio de la Doctrina Social
León XIII, Pío XI, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco
Posición matizada de la Iglesia Católica respecto al feminismo moderno, reconociendo la dignidad femenina y rechazando sus formas radicales o seculares. Igualdad de dignidad entre hombres y mujeres; complementariedad esencial y genio femenino; rechazo del feminismo radical que contradice la antropología cristiana; promoción de un feminismo cristiano que respeta la Revelación y la tradición; ordenación sacerdotal reservada a hombres; necesidad de integrar el genio femenino en la vida eclesial sin alterar doctrinas. Surge el feminismo moderno en los siglos XIX‑XX; a partir del magisterio de San Juan Pablo II la Iglesia formula una respuesta que distingue entre feminismo liberal y radical, desarrollando un feminismo cristiano compatible con la doctrina. Ha influido en los debates eclesiales sobre roles femeninos, colaboración laica, y ha reafirmado la prohibición de la ordenación sacerdotal femenina mientras se promueve la participación plena de la mujer en la Iglesia
Mulieris Dignitatem (1988); Carta a obispos estadounidenses (1989); Documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe (2004); Ordinatio Sacerdotalis (1994); Sínodo sobre la Sinodalidad (2021‑2024)
La Iglesia frente al liberalismo económico
Posición crítica de la Iglesia Católica al liberalismo económico y su propuesta de justicia social. Revolución Industrial, miseria obrera y auge del socialismo. León XIII, Pío XI, Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI. Justicia social; Bien común; Solidaridad; Subsidiaridad; Salario justo; Dignidad humana; Regulación estatal del mercado; Tercera vía entre capitalismo y socialismo. Fundamento de la doctrina social católica y guía para la acción política y económica de la Iglesia. Influyó en legislaciones laborales, movimientos sindicales y en debates contemporáneos sobre globalización y economía
Rerum Novarum (1891), Quadragesimo Anno (1931), Populorum Progressio (1967), Centesimus Annus (1991)
Evolución de la postura eclesial frente al liberalismo desde el siglo XIX hasta la actualidad. Siglos XIX, XX y XXI, incluyendo la reacción de la Iglesia a la Revolución Francesa, el Concilio Vaticano II y el debate contemporáneo. Condena del liberalismo doctrinario; reconocimiento de la libertad religiosa como derecho humano basado en la dignidad de la persona; rechazo del indiferentismo y del laicismo agresivo. Influyó en la doctrina social católica, la legislación sobre libertad religiosa y el diálogo de la Iglesia con las democracias liberales. Marcó la transición de una oposición total al liberalismo hacia una aceptación matizada de la libertad religiosa, sin comprometer la primacía de Dios en la sociedad
Relación entre la Iglesia Católica y el liberalismo
La Iglesia frente al relativismo moderno
Análisis de la amenaza del relativismo moderno y la propuesta de la Iglesia de un realismo cristiano basado en la Revelación, la razón y la tradición patrística. El artículo examina el origen filosófico del relativismo moderno, vinculándolo al modernismo del siglo XIX (condenado por San Pío X) y al posmodernismo actual. Recoge las advertencias de San Juan Pablo II y Benedicto XVI, incluida la frase "dictadura del relativismo" pronunciada por el cardenal Joseph Ratzinger el 18 de abril de 2005. Se describen las implicaciones éticas, sociales y políticas del relativismo, su impacto en la democracia y los derechos naturales, y la respuesta de la Iglesia mediante el realismo metafísico católico, la recuperación de los Padres de la Iglesia y la formación de la conciencia mediante la catequesis y la liturgia. Desarrollo del modernismo en el siglo XIX, condena de San Pío X, influencia de la Ilustración y el positivismo, crisis posmodernista, documentos magisteriales de Juan Pablo II (Fides et ratio, Evangelium vitae, Centesimus annus) y de Benedicto XVI (homilía 2005, obras Cristianismo y crisis de las culturas, Sin raíces). Relación del relativismo con la Ilustración, la Revolución Francesa, la democracia liberal y el riesgo de totalitarismo cuando se eliminan valores morales objetivos. Subraya la gravedad del relativismo como amenaza a la fe y a la cohesión social, y la necesidad de reafirmar la verdad objetiva y la dignidad humana. Ha influido en la enseñanza y la pastoral católica contemporánea, orientando la catequesis, la liturgia y los discursos eclesiales hacia la defensa del realismo cristiano. Guía a teólogos, obispos y laicos en la confrontación de la cultura relativista y en la promoción de la tradición patrística
El relativismo moderno y la respuesta doctrinal de la Iglesia Católica
Homilía Pro Eligendo Romano Pontifice (18‑abr‑2005)
La Iglesia frente al socialismo y el comunismo
Posición de la Iglesia Católica frente al socialismo y comunismo basada en la Doctrina Social. Industrialización del siglo XIX, desarrollo del socialismo y comunismo en los siglos XIX‑XX, Guerra Fría. Defensa de la dignidad humana, la propiedad privada, la solidaridad, la subsidiariedad y la justicia; rechazo al ateísmo y al colectivismo del comunismo. Iglesia Católica. Provee una alternativa ética y cristiana al socialismo y comunismo, influyendo en la enseñanza social de la Iglesia y en movimientos laicos
Rerum Novarum (1891), Quadragesimo Anno (1931), Centesimus Annus (1991), Populorum Progressio, Pacem in Terris, Compendio de la Doctrina Social, Pastor Bonus
Enseñanza de la Iglesia Católica que valora la democracia como sistema político compatible con la dignidad humana, la verdad y el bien común. Desarrollo doctrinal desde el Concilio Vaticano II (1962‑1965) hasta documentos recientes como Dignitas Infinita (2024). Magisterio de la Iglesia Católica. Define la postura de la Iglesia frente a la democracia contemporánea y orienta la participación de los fieles en la vida pública
Democracia, dignidad humana, derechos fundamentales, bien común
Gaudium et Spes; Centesimus Annus; Dignitas Infinita; Pacem in Terris; Evangelii Gaudium
Reflexión de la Iglesia católica que integra la ecología en su Doctrina Social como dimensión esencial de la fe. Creación como don de Dios a custodiar; ecología integral vinculada a dignidad humana y solidaridad; llamado a una conversión ecológica; responsabilidad intergeneracional; diálogo con la ciencia; promoción de una cultura de la responsabilidad. Fundamentos bíblicos y patrísticos; intensificación en el siglo XX con el Concilio Vaticano II y Gaudium et Spes; desarrollo bajo los pontificados de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. Papado (Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco). Génesis 1,28 – mandato de dominio y servicio. Guía la acción de la Iglesia y los fieles frente a la crisis ecológica, vinculando asuntos ambientales con justicia y dignidad humana
Ecología integral, cuidado del medio ambiente, justicia social
Laudato si' (2015), Caritas in Veritate (2009), Gaudium et Spes (1965), Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004)
Pilar fundamental de la Doctrina Social de la Iglesia que regula relaciones individuales y estructuras sociales. Virtud moral que impulsa a dar a Dios y al prójimo lo que les corresponde por derecho. En la tradición católica, la justicia es una virtud cardinal que implica una constante voluntad de dar a Dios y al prójimo su debido, manifestándose tanto en la esfera personal como en la social mediante la justicia conmutativa, distributiva, legal y social, y orientada al bien común y a la dignidad humana. Se desarrolló con la modernidad industrial; expresada en encíclicas como Rerum Novarum (1891, León XIII), Quadragesimo Anno (1931, Pío XI), Gaudium et Spes (Concilio Vaticano II) y continuada por documentos posteriores. Fundamento de la Doctrina Social de la Iglesia, guía la acción política y caritativa de la Iglesia. León XIII; Pío XI; Juan Pablo II; Benedicto XVI
Rerum Novarum; Quadragesimo Anno; Gaudium et Spes; Deus Caritas Est
Idea de que la mente actúa como un imán que atrae experiencias según la vibración mental. Corriente de pensamiento que afirma que los pensamientos y deseos pueden influir directamente en la realidad material. La ley de la atracción sostiene que los pensamientos positivos y la visualización pueden materializar deseos, basada en la premisa “lo semejante atrae a lo semejante”. Se popularizó en la Nueva Era y en libros de autoayuda, combinando positivismo, metafísica y psicología popular. Se originó en movimientos de la Nueva Era y obras de autoayuda del siglo XX. Difusión masiva a finales del siglo XX y principios del XXI, vinculada al auge de la literatura de desarrollo personal. Pensamiento positivo, visualización detallada, ley de la resonancia. Los pensamientos optimistas generan resultados favorables; imaginar deseos los materializa; la energía mental sintoniza con frecuencias que atraen experiencias
Celebración litúrgica del nacimiento de Jesús que inicia el 24 de diciembre y concluye el domingo después de la Epifanía (aprox. 6 de enero), extendiéndose en sentido amplio hasta la Candelaria (2 de febrero). 24 de diciembre. aproximadamente dos semanas. Papa Pablo VI. Raíces en la tradición romana del 25 de diciembre, coincidiendo con el Natalis Solis Invicti; oficializada por la Iglesia de Roma y ampliada tras el Concilio Vaticano II. Cuatro Misas distintas (Vigilia, Noche, Aurora y Día); octava propia con celebraciones de San Esteban, San Juan, Santos Inocentes, Sagrada Familia y Santa María. Feast central que une la Encarnación con la Eucaristía y la vida de los fieles
Título que reconoce a la Virgen María como mediadora subordinada a Cristo en la distribución de las gracias divinas. Patrísticos (Ireneo) y medievales, desarrollado en la devoción mariana de la Edad Media. Afirmado por el Papa Benedicto XV en el siglo XIX, reiterado por Juan Pablo II y Benedicto XVI, y confirmado por el Concilio Vaticano II y el Catecismo. Concilio Vaticano II. Salve Regina; Magníficat; Ave María. Debate sobre elevar el título a dogma de Coredemptriz; la Congregación para la Doctrina de la Fe advierte riesgo de confusión. Alta importancia doctrinal y devocional en la Iglesia, reflejada en liturgia y piedad popular
Lumen Gentium; Catecismo de la Iglesia Católica nº 969; Redemptoris Mater; Ad diem (Encíclica de Pío IX, 1904)
Lugar central en la doctrina del matrimonio sacramental, presentada como compañera digna del esposo, llamada a la obediencia amorosa y a la colaboración familiar. La mujer casada católica es vista como compañera digna del esposo, llamada a la obediencia amorosa y a la colaboración en la edificación de la familia cristiana, inspirada en la analogía entre el esposo y Cristo y la esposa y la Iglesia, y a ejercer sumisión voluntaria, educación de los hijos, atención doméstica, fidelidad, pureza y vida de oración. Obediencia y sumisión voluntaria al esposo; educación de los hijos; atención doméstica; fidelidad y pureza conyugal; oración y vida sacramental; analogía cristológica del matrimonio. Doctrina desarrollada a lo largo de la historia de la Iglesia, confrontada con ideologías como el socialismo; reafirmada en el Catecismo de 1992 y en documentos papales contemporáneos. Fundamental para la santidad del matrimonio, la estabilidad familiar y el bien común de la sociedad, siendo la familia pilar de la Iglesia y la comunidad. Obediencia, fidelidad, amor, castidad, caridad
Efesios (cabeza de la mujer como Cristo cabeza de la Iglesia) y Génesis (unión del hombre y la mujer en una sola carne).
Casti connubii (Pío XI), Arcanum divinae (León XIII), Catecismo de la Iglesia Católica, discurso de Juan Pablo II a los laicos americanos.
Matrimonio sacramental y rol de la mujer
Situación vital de la mujer que, sin estar casada ni consagrada, busca la santidad al servicio de Dios y del prójimo. Realidad vocacional diversa que incluye situaciones circunstanciales y la elección deliberada del celibato, no siendo un estado sacramental como el matrimonio o la vida consagrada. En la doctrina católica la mujer soltera no se considera un estado vocacional formalmente instituido, sino una condición que puede ser transitoria o permanente, elegida o impuesta. Se valora su dignidad igual a la de cualquier persona y se le anima a vivir su estado en el espíritu de las Bienaventurías, contribuyendo con oración, obras de misericordia y vida parroquial. Llamado a vivir la soltería como camino de santificación personal al servicio del Reino de los Cielos. Enseñanza del Catecismo de la Iglesia Católica y diversas encíclicas papales, complementada por documentos de conferencias episcopales. Desde los orígenes de la Iglesia, mujeres renuncian al matrimonio siguiendo a Cristo; luego tratados en Casti Connubii (Pío XI), enseñanzas de Juan Pablo II y documentos contemporáneos como Cherishing Life. Reconoce la igualdad de dignidad, promueve la fecundidad espiritual y aporta testimonio de santidad y servicio. 1) Igualdad de dignidad entre hombres y mujeres; 2) Llamamiento universal a la santidad, sea cual sea el estado civil; 3) Valor del servicio pastoral y comunitario; 4) Necesidad de apoyo eclesial a las solteras, especialmente las pobres. Participar en vida parroquial, apostolados laicales, obras de misericordia, oración y testimonio, afrontando la soledad con fe. Iglesia Católica; Conferencia de Obispos de Inglaterra y Gales; San Juan Pablo II; Pío XI
Catecismo de la Iglesia Católica; Casti Connubii; encíclicas de Juan Pablo II; Cherishing Life (Conferencia de Obispos de Inglaterra y Gales).
La Navidad como cumplimiento de las profecías mesiánicas
Explica que la Navidad es vista en la Iglesia Católica como el cumplimiento de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento mediante el nacimiento, linaje y concepción virginal de Jesús. Relaciona profecías del Antiguo Testamento (Isaías, Miqueas, Jeremías) con su cumplimiento anunciado en los Evangelios de Mateo y Lucas y desarrollados en el Catecismo y encíclicas papales. Fundamental para la comprensión de la Encarnación, la salvación y la liturgia navideña en la doctrina católica. 25 de diciembre. Celebración de la Misa del Gallo y otras celebraciones litúrgicas navideñas. Cumplimiento de las profecías mesiánicas, reconocimiento de Jesús como Emmanuel, hijo de David y Salvador, y revelación de la encarnación divina
Jesús, María, Isaías, Miqueas, Jeremías, Santo Tomás de Aquino, León XIII, Pío XI, Pablo VI, Juan Pablo II
Isaías 7:14, Miqueas 5:1, Oseas 11:1, Isaías 9
Catecismo de la Iglesia Católica, Summa Theologiae, Tametsi futura prospicientibus, Quas primas, Fides et ratio
Doctrina, Navidad (del 25 de diciembre al Bautismo del Señor)
Celebración del nacimiento de Jesucristo presentada como escuela de humildad. La Navidad es vista en la tradición católica como una profunda escuela de humildad donde Dios se hace pequeño, invitando a los fieles a imitar la kenosis, abandonar el orgullo y servir a los necesitados, a través de la simbología del pesebre y las enseñanzas de los papas y santos. Invita a imitar la kenosis divina, a renunciar al orgullo y a abrazar la simplicidad y el servicio a los pobres. Pesebre, niño en el establo, María y José obedientes, pastores y Magos que representan humildad y renuncia a la vanidad. Humildad, servicio a los pobres, imitación de Cristo, amor infinito de Dios manifestado en la pobreza. Dios se hace pequeño para elevarnos; la humildad es camino al Reino de Dios; la pobreza material y espiritual son virtudes cristianas. Abandonar la autosuficiencia, servir a los necesitados, vivir con austeridad y sencillez. Enraizada en la tradición patrística y en las enseñanzas papales a lo largo de la historia de la Iglesia. Encarnación de Jesús en Belén, nacimiento en pesebre, visita de pastores y Magos
Navidad en el Credo Niceno-Constantinopolitano
Vínculo entre la celebración de la Navidad y el Credo Niceno-Constantinopolitano. El artículo analiza la génesis del Credo, su integración litúrgica en la Misa de Navidad, su significado teológico de la Encarnación y las reflexiones del Magisterio sobre esta intersección. Afirma la unión hipostática de Cristo, resaltando la Encarnación como centro de la fe navideña y la salvación del hombre. El Credo surgió en los concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381) como respuesta al arrianismo y se amplió en concilios posteriores. Recitación del Credo durante la Misa de Navidad, con arrodillamiento en la frase de la Encarnación; uso en bendiciones baptismales y renovaciones de promesas. Enfatiza la consustancialidad del Hijo con el Padre y la verdadera humanidad de Cristo, rechazando herejías como el arrianismo, apolinarismo y nestorianismo. Invita a los fieles a adorar, agradecer y vivir la encarnación en la caridad cotidiana
Concilio de Nicea (325); Concilio de Constantinopla (381); Concilio de Calcedonia (451); Concilio de Florencia (1442)
San Atanasio; San Basilio Magno; San Gregorio Nacianceno; San Juan Damasceno; San Juan Pablo II; Papa León XIV
Misal Romano; Catecismo de la Iglesia Católica; documento del 1700 aniversario de Nicea (2025); documento de la Comisión Teológica Internacional (2025)
Celebración profunda de la encarnación del Verbo con liturgia solemne, devociones populares y costumbres familiares en la tradición católica española. La Navidad en España combina la liturgia del Adviento, la novena de las "O" antífonas, la Misa del Gallo y la Vigilia de Nochebuena, junto a tradiciones como el belén, los villancicos y la Cena de Nochebuena. Se refleja la influencia de ritos mozárabes, costumbres regionales (Toledo, Andalucía, Cataluña, etc.) y la continuidad de prácticas milenarias desde el siglo IV hasta la actualidad. 25 de diciembre. Misa del Gallo, Misa de Medianoche, novena de Navidad, vigilia de Nochebuena, antífonas "O", procesiones del belén, villancicos. Siglo IV (fecha fijada) – novena originada en siglo VII. Adaptación de tradiciones romanas y visigodas; novena de preparación introducida en el siglo VII; ritos mozárabes preservados en Toledo; decreto del X Concilio de Toledo (656) que trasladó la Anunciación al 18 de diciembre. Punto culminante del calendario litúrgico español, reúne la dimensión mariana y la del Niño Jesús, fomenta la oración comunitaria, la caridad familiar y la transmisión cultural de la fe
Fiesta litúrgica, Toledo, Andalucía, Cataluña, Castilla, Canarias, Valencia, Murcia, Almería, Celebración religiosa, Tiempo de Navidad
Fiesta central del calendario litúrgico cristiano que conmemora el nacimiento de Jesucristo. Celebración del nacimiento de Jesucristo el 25 de diciembre. Establecida entre los siglos III y IV por los Padres de la Iglesia (Tertuliano, San Juan Crisóstomo, San León Magno, San Agustín y San Jerónimo), fijó la fecha del 25 de diciembre, rechazó influencias paganas y desarrolló una teología de la Encarnación como luz que disipa la oscuridad, integrándose en la liturgia, el Oficio Divino y la Misa. Antes del 354. Periodo de paz constantiniana y lucha contra herejías como el arrianismo; adopción gradual en Occidente y Oriente. Central en la vida litúrgica y doctrinal católica; base del Misal Romano y el calendario litúrgico
Encarnación, luz divina, victoria sobre paganismo
Tertuliano, San Juan Crisóstomo, San León Magno, San Agustín, San Jerónimo
Integración en el Oficio Divino, la Misa, Salmos invitatorios y lecturas de la Vulgata
Extensión de la solemnidad de la Natividad con fiestas específicas y colores blancos. Período litúrgico de ocho días del 25 de diciembre al 1 de enero. La Octava de Navidad forma parte del Tiempo de Navidad del calendario litúrgico romano y celebra, del 25 de diciembre al 1 de enero, la Natividad del Señor, San Esteban, San Juan Evangelista, los Santos Inocentes, la Sagrada Familia y la Solemnidad de Santa María, Madre de Dios, resaltando la profundidad del misterio de la Encarnación. Profundiza la plenitud del tiempo (Gal 4,4), la unión divino‑humana en Cristo y la maternidad divina de María. 8 días. 25 de diciembre – 1 de enero. Misas festivas con colores litúrgicos blancos y antífonas de alegría. Primeros siglos cristianos; mencionada en Constituciones Apostólicas y escritos de San Agustín. Se amplió en la Edad Media, se reglamentó tras el Concilio de Trento y se fijó en la reforma de Pablo VI después del Concilio Vaticano II. Enfatiza el misterio de la Encarnación y prepara espiritualmente al nuevo año. Papa Pablo VI (documento que define la octava) y Juan Pablo II (homilías)
Directorio Homilético (2014), documento papal de Pablo VI sobre la octava de Navidad
Tiempo litúrgico, Período litúrgico, Octava
Expresa la doble voluntad de Cristo (humana y divina) y la total entrega a la voluntad del Padre. Padre, si es posible, pasa de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú quieres. Jesús se retira al huerto antes de su pasión para orar. Humildad, obediencia, oración constante, vigilancia contra la debilidad de la carne. Liturgia de la Pasión, Adoración del Santísimo, Ejercicios Espirituales, Devoción al Sagrado Corazón
Señor omnipotente, Dios de nuestros padres Abraham, Isaac y Jacob, y de su posteridad justa; que hiciste el cielo y la tierra con tu gran gloria, con tu mano poderosa, y con todo tu poderío, y no hay para quien escapar de tu mano. Tú, Señor, según tu gran bondad has prometido el arrepentimiento y el perdón a los que han pecado contra ti, y en la perseverancia en el mal has pasado por alto los pecados de los que se arrepienten. Porque tú eres el Señor Dios de los que se arrepienten, y en mí mostrarás toda tu bondad; pues me salvarás indigno, según tu gran misericordia. Te alabaré todos los días de mi vida, porque todas las potestades de los cielos te alaban, y tuya es la gloria por los siglos. Amén. No canónico (apócrifo). Devocional, modelo de penitencia. Ejemplo clásico de contrición y confianza en la misericordia divina; influyó en la tradición penitencial católica
Oración, Oración penitencial, Apócrifo, IV
Asignado al rey de Judá Manasés (c. 687‑642 a.C.); conservado en manuscritos de la Septuaginta, Constituciones Apostólicas (siglo IV) y ediciones antiguas de la Vulgata.
Colección de parábolas presentes en los Evangelios sinópticos que enseñan sobre el Reino de Dios y su significado espiritual. Conjunto de narraciones breves que Jesús utilizó para revelar la naturaleza, presencia y finalidad del Reino de Dios mediante imágenes sencillas. Las parábolas del Reino aparecen predominantemente en los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. A través de imágenes agrícolas, domésticas y comerciales, como la semilla, la levadura, el tesoro oculto y la red, el Maestro expone la realidad espiritual del Reino, su presencia presente y futura, y la respuesta humana requerida. Su interpretación ha sido desarrollada por los Padres de la Iglesia, el Catecismo, los papas y los catequistas como guía para la vida cristiana, la liturgia y la cultura. Jesús utilizó un lenguaje popular para comunicar al pueblo de su tiempo, usando referencias cotidianas. Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). Desde la Edad Media hasta la época contemporánea, las parábolas han inspirado arte, literatura y música. Según el Catecismo, las parábolas revelan el Reino como presencia de Dios en la vida de los creyentes y como misión de la Iglesia; los Padres como San Agustín y San Juan Crisóstomo las interpretaron como llamada a la humildad y a la misión. Invitan a la conversión, la oración, la caridad, la justicia social y a vivir la fe con humildad. Se leen en la liturgia durante Adviento, Semana Santa y otras celebraciones; forman parte de la catequesis y de homilías papales. Inspiraron pinturas de Caravaggio y Goya, obras místicas de San Juan de la Cruz y Santa Teresa, y siguen siendo herramientas didácticas en la catequesis y la vida cotidiana. Pilar de la enseñanza de Jesús y de la doctrina católica; recurso esencial para la enseñanza, la liturgia y la vida espiritual
Persecución del cristianismo bajo el emperador Decio, quien impuso un edicto que obligaba a ofrecer sacrificios a los dioses paganos y obtener un certificado de lealtad. La persecución de Decio (250‑251 d.C.) consistió en la imposición de un edicto que obligaba a todos los ciudadanos del Imperio romano a realizar sacrificios paganos o a presentar un libellus que demostrara su participación. Los obispos y clérigos eran condenados a muerte, mientras que los laicos podían recatarse mediante actos paganos o la compra de certificados falsos (libellatici). Surgieron los lapsi (Sacrificati, Thurificati, Libellatici) y se generaron intensos debates eclesiásticos sobre su readmisión, culminando en el Concilio de Cartago (251) bajo la guía de San Cipriano de Cartago. 250‑251 d.C. Emperador Decio. Crisis militares, económicas y sociales del Imperio romano en la primera mitad del siglo III; aumento de la influencia cristiana percibida como amenaza al Estado. Condujo al Concilio de Cartago (251), estableció precedentes para la disciplina canónica y la autoridad episcopal en la penitencia, y marcó un punto de inflexión en la historia de la Iglesia primitiva. Muerte, exilio o tortura de cientos de cristianos; surgimiento de debates sobre la readmisión de los lapsi; fortalecimiento de la unidad eclesial y desarrollo de la teología del martirio
Lapsi, Sacrificati, Thurificati, Libellatici
Episodio sistemático y violento contra los cristianos, iniciado con los edictos de 303 y concluido con la muerte de Diocleciano en 313. 303‑313 d.C. Tetrarquía de Diocleciano y reforma del Imperio para estabilizar crisis militares y financieras. Intento de preservar la unidad imperial y la veneración de los dioses tradicionales frente al creciente cristianismo. Fortaleció la identidad colectiva de la Iglesia y preparó la legalización del cristianismo bajo el Edicto de Milán. Influyó en la doctrina del martirio y su integración en la liturgia y devoción popular. Consolidación de la identidad cristiana, promulgación del Edicto de Milán (313), transformación de la relación Iglesia‑Estado. Marcó un punto de inflexión crucial en la historia del cristianismo, impulsando la unión y resiliencia de la comunidad cristiana
Persecución, Gran Persecución, Persecución sistemática contra cristianos (303‑313 d.C.)
Los relatos de los mártires alimentaron la teología del testimonio y el modelo del mártir como símbolo supremo de fe
81‑96 d.C. Durante el reinado de Domiciano (81‑96 d.C.) el emperador persiguió a los cristianos, considerándolos ateos y amenaza a la unidad religiosa del Estado, mediante confiscaciones, exilios y ejecuciones. La muerte de Domiciano en 96 d.C. puso fin a la persecución oficial; los mártires de la época fueron canonizados y su testimonio reforzó la doctrina de obediencia civil y la expansión del cristianismo. Dejó una huella profunda en la memoria colectiva de la Iglesia, modeló la veneración de los mártires y fortaleció la identidad de la comunidad cristiana como pueblo perseguido pero fiel
Domiciano; Flavio Clemens; Flavia Domitila; M' Acilius Glabrio; Juan el Apóstol
Enciclopedia Católica (entrada “Domitian”), Historia Sagrada de Sulpicio Séverus, escritos de Lactancio, Historia Eclesiástica de Eusebio de Cesarea
Políticas de Julian que provocaron sufrimientos y martirios cristianos sin una persecución sistemática. 361-363. 361-363. Emperador romano que intentó restaurar el paganismo tras la muerte de Constantino II, revocó privilegios eclesiásticos y prohibió la enseñanza cristiana. Condujo al Concilio de Constantinopla (381) que reafirmó privilegios eclesiásticos y condenó medidas anti‑cristianas. Destrucción de tumbas de mártires, confiscación de bienes eclesiásticos, violencia pagana contra fieles y martirios locales
Socrates Scholasticus, Theodoret, Juan, Pablo, Juventino, Maximiano
Aumento de denuncias, persecuciones locales y martirios bajo Marco Aurelio, con episodios como la Leyenda de la Legión del Trueno. Durante el reinado de Marco Aurelio (161‑180) se intensificaron las persecuciones contra los cristianos: recompensas a delatores, edictos locales y relatos de martirios como los de Justin, Blandina y la supuesta carta imperial que prohibía acusar a cristianos. La tradición de la Legión del Trueno describe una supuesta clemencia imperial, aunque sin corroboración histórica. Estas persecuciones reforzaron la identidad cristiana, promovieron la creación de catacumbas y la práctica clandestina de la Eucaristía. 161‑180. Marcó un retroceso respecto a la política de no persecución activa y fortaleció la identidad cristiana. Fortalecimiento de la disciplina eclesial, desarrollo de catacumbas, veneración de mártires, expansión de redes clandestinas
Marco Aurelio, Tertuliano, Justin, Blandina, Legio Fulminata, Trajano, Plinio, Antonino Pío
Emperador Marco Aurelio (161‑180) endurece la política contra los cristianos, sustituyendo la moderación de Trajano.
Persecución violenta de cristianos bajo el emperador Maximino (311‑313), terminada por el Edicto de Milán. Durante 311‑313 d.C., Maximino César emitió edictos que obligaban a sacrificios a los dioses paganos, imponiendo torturas, mutilaciones y trabajos forzados a los que se negaban. Miles de cristianos fueron martirizados; la Iglesia mantuvo una resistencia clandestina. La victoria de Constantino y el Edicto de Milán pusieron fin a la persecución, permitiendo la libertad religiosa y la posterior oficialización del cristianismo. 311-313 d.C. Fin de la persecución, libertad de culto para los cristianos, canonización de mártires. Marcó la transición de la Iglesia de persecución a religión oficial del Estado. Inspiró liturgias y enseñanzas sobre la fe frente a la opresión
Maximino César, Constantino I, San Basilio
Eusebio de Cesarea, Gregorio de Nazianzo
Imperio romano dividido tras Diocleciano; Maximino César gobernaba la oriente y buscaba restaurar el culto pagano.
Los cristianos fueron arrestados, torturados y ejecutados mediante crucifixión, decapitación, quema viva, entrega a bestias y exposición como antorchas. 64 d.C. 64. Incendio de Roma en 64 d.C. y acusación de los cristianos como culpables. Reinado del emperador Nerón (54‑68 d.C.), marcado por represión y persecución de grupos percibidos como amenaza. Nerón. Primera persecución oficial del cristianismo en el Imperio Romano. Marcó el bautismo de sangre y fortaleció la fe de la Iglesia primitiva, fomentando la veneración de los mártires. Veneración de los mártires, expansión del cristianismo y desarrollo de la doctrina del martirio
San Pedro, San Pablo, Eusebio de Cesarea, Sulpicio Severus
Represión intensa de los cristianos en el Imperio romano bajo el emperador Septimio Severo (193‑211). Durante el mandato de Septimio Severo se promulgaron leyes que prohibían la conversión al cristianismo, aumentando la vigilancia de los delatores y provocando la ejecución de numerosos fieles, entre ellos Santa Perpetua, Santa Felicitas y Leónidas, padre de Orígenes. La persecución se extendió por provincias como Siria, África y Alejandría y terminó bajo el reinado de Caracalla en 211. Imperio romano del siglo III, marcado por guerras en Britania y Oriente y una política autocrática que buscaba uniformidad religiosa. 193‑211. Marca un punto de inflexión que demuestra la capacidad de la Iglesia primitiva para sobrevivir bajo extrema persecución. Los mártires de este periodo fueron canonizados y sus relatos incorporados en la liturgia, fortaleciendo la identidad cristiana. Influyó profundamente en la espiritualidad y la teología cristiana posterior y sirvió de modelo de resistencia y fe
Imperio romano (Siria, África, Cartago, Alejandría)
Septimio Severo, Santa Perpetua, Santa Felicitas, Leónidas, Orígenes, Eusebio de Cesarea, Sulpicio Severus, Caracalla
Persecución fragmentada de cristianos bajo el emperador Trajano, con tolerancia oficial pero discrecionalidad provincial. 98‑117 d.C. Durante el reinado de Trajano (98‑117 d.C.), el Imperio romano mantenía el culto a los dioses y al emperador; el cristianismo era una minoría que se negaba a participar en sacrificios y al culto imperial. Estableció el precedente de tolerancia condicional y mostró cómo la autoridad local podía determinar la intensidad de la persecución. Influyó en la relación Iglesia‑Estado y sirvió de referencia para negociaciones posteriores entre la comunidad cristiana y los poderes civiles
Trajano, Plinio el Joven, Tertuliano, Ignacio, Simeón
Rescripto de Trajano a Plinio, Apología de Tertuliano, Historia Eclesiástica de Eusebio
Persecución, II, persecución fragmentada y local
257‑259 d.C. Crisis del siglo III con invasiones persas, rebeliones y gran inestabilidad política; los emperadores trataban de reforzar la unidad imponiendo el culto a los dioses paganos. Publio Aurelio Licinio Valeriano y su co‑emperador Galieno. Muerte y martirio de numerosos cristianos; captura de Valeriano en 260 que puso fin a la represión; revocación de los edictos por Galieno, restaurando la libertad de culto y preparando el camino al Edicto de Milán. Fortaleció la doctrina de la martirización y el ejemplo de resistencia cristiana; los mártires fueron canonizados y sus relatos incorporados al calendario litúrgico. Dejó una huella profunda en la memoria colectiva de la Iglesia y subrayó la lucha entre el Reino de Dios y los poderes terrenales
Papa Sixto II, San Lorenzo, San Cipriano de Cartago, San Fructuoso de Tarragona y sus diáconos, Dionisio de Alejandría, Eusebio de Cesarea, Papa Benedicto XVI
Bula papal que promulgó la reforma gregoriana del calendario en 1582. Necesidad de corregir el desfase de diez días del calendario juliano y alinear la fecha de la Pascua con el equinoccio de primavera tras el Concilio de Trento. Estableció el calendario gregoriano, precisión astronómica mantenida y adoptada mundialmente; estándar litúrgico de la Iglesia católica. Calendario litúrgico de la Iglesia católica. Ordenó la supresión de diez días en octubre de 1582, nuevas reglas de años bisiestos y ajustes de epactas para asegurar la correcta celebración de la Pascua
Reina judía que, mediante oración y valentía, evitó la destrucción de los judíos. Imperio persa, amenaza de un decreto de exterminio contra los judíos. Libro de Ester, incluido en el canon de la Biblia católica por el Concilio de Trento. Prefiguración de la Virgen María y muestra de la providencia divina que confirma la continuidad del pacto con Israel. Oración y ayuno como medios de intercesión; la mediación femenina como instrumento de salvación; la salvación del pueblo judío anticipa la redención en Cristo. Estrella de la salvación. Himnos y lecturas litúrgicas inspirados en Ester; la celebración de Purim adoptada como ejemplo de intervención divina. Imperio persa
Rey persa, Mordecai, San Jerónimo, San Clemente de Alejandría, San Juan Pablo II, Papa Francisco
Concilio de Trento, Nostra Aetate, Evangelii Gaudium, Catecismo de la Iglesia Católica, Comisión Bíblica Pontifícia
Remisión de la pena de la culpa ya perdonada
Remisión de la pena temporal que queda después de la absolución de la culpa pecaminosa, obtenida a través de la Eucaristía, indulgencias, obras de penitencia y oraciones por el Purgatorio. Distingue entre la culpa del pecado, perdonada sacramentalmente, y la pena temporal, que persiste como desorden del alma y se remite mediante diversos medios eclesiales. 1. La culpa se remite con contrición y absolución sacramental. 2. La pena temporal subsiste y requiere satisfacción. 3. La Eucaristía es el medio principal para su remisión. 4. Las indulgencias, obras de penitencia y sufragio por los difuntos también remiten la pena. 5. La cooperación humana con la misericordia divina es necesaria para la santificación. Fundada en la Tradición apostólica, desarrollada en el Concilio de Trento (Sesión XIV), defendida contra errores protestantes del siglo XVI, reforzada por el Concilio Vaticano II (Lumen gentium 49) y la práctica actual del Magisterio papal. Concepto central de la teología penitencial y de la doctrina de la indulgencia; regula la relación entre culpa, pena temporal y la necesidad de purificación en el Purgatorio. Magisterio papal
Concilium Tridentinum (Sesión XIV); Encíclica Mediator Dei (Pío XII); Encíclica Caritate Christi Compulsi (Pío XI); Encíclica Quod Anniversarius (León XIII); Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 1471‑1479); Lumen gentium (CICV) 49.
No se citan pasajes específicos en el texto.
1789-1799. Francia. Crisis económica, desigualdades sociales y tensiones políticas bajo el reinado de Luis XVI. Pío VI. Destrucción del Antiguo Régimen eclesiástico, fortalecimiento de la independencia de la Iglesia, establecimiento del Concordato de 1801. Restauración de la paz religiosa, reorganización de diócesis, reconocimiento del catolicismo como religión mayoritaria en Francia. ≈10 000 eclesiásticos murieron; 300 obispos y sacerdotes muertos en 1792; 63 mártires beatificados en 1995
Luis XVI; Napoleón Bonaparte; Pío VII; Pío VI; Jean‑Baptiste Souzy; Ercole Consalvi; Etienne Alexandre Bernier; Giovanni Battista Spina
Levantamiento militar y religioso contra el dominio seléucida en Judea, motivado por la profanación del Templo y la persecución religiosa. Dominio seléucida en Judea tras la muerte de Alejandro Magno; imposición de cultos helenísticos y altar pagano en el Templo de Jerusalén. Establecimiento de la breve dinastía macabea; purificación y rededicación del Templo; instauración de la Fiesta de la Dedicación (Fiesta de los Luminarias); influencia en la liturgia católica. Símbolo de fidelidad a la Ley de Dios y de resistencia frente a la persecución. Influyó en la tradición católica, consolida la identidad judía y sirve como modelo de defensa de la fe y libertad religiosa
Judas Macabeo; Matatías; Nicanor; Lysias
Batalla de Joppe; Batalla de la Ciudadela de Jerusalén
Concepto que busca transformar la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto en vías de encuentro divino, inspirado en San Agustín y San Juan de la Cruz. Proceso espiritual de purificación de los sentidos para elevar el alma a la unión con Dios. En la tradición católica los sentidos son vistos como puertas de entrada al mundo y a Dios. La sanación consiste en su purificación, pasando de instrumentos carnales a canales de gracia mediante la razón iluminada, la mística de San Juan de la Cruz y la sacramentalidad de la Iglesia. Se manifiesta en los sacramentos de sanación (Penitencia, Unción de los Enfermos) y en la liturgia (incienso, Eucaristía, agua bautismal). En la modernidad se propone disciplinar los sentidos (ayuno visual, silencio auditivo, sobriedad gustativa) para una espiritualidad encarnada. Inicia con la antropología patrística de San Agustín, se desarrolla en la teología de Santo Tomás de Aquino y la mística de San Juan de la Cruz, y se actualiza en reflexiones contemporáneas como las de Charles Morerod. Evangelios (curaciones de Jesús), 1 Jn 1,1 (testimonio sensorial), Sal 34,9 (gustar la bondad del Señor). Fundamental para la conversión integral del ser humano, une la vida litúrgica y mística y prepara al alma para la contemplación divina. San Agustín, Santo Tomás de Aquino, San Juan de la Cruz, la enseñanza oficial de la Iglesia, autores contemporáneos. Los sentidos se emplean en la liturgia y sacramentos de sanación: olor del incienso, gusto del pan y vino, tacto del agua bautismal y de la imposición de manos. Disciplina sensorial mediante ayuno visual, silencio auditivo y moderación gustativa para evitar el materialismo sensual
Resultado de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II. 1971. Después del Concilio Vaticano II (1962‑1965). Participación plena, consciente y activa del Pueblo de Dios; uso de la lengua vernácula; nobleza y simplicidad de los signos. Celebración de la Misa en lengua vernácula con participación de ministros laicos y concelebración episcopal. Obispo a través de la Conferencia Episcopal, junto al Magisterio papal. Renueva la liturgia manteniendo la integridad doctrinal y favorece la comprensión y participación de los fieles. Generó debates sobre cambios arquitectónicos y preservación de la tradición
Sacrosanctum Concilium; Liturgiam authenticam; GIRM (2003); Magnum Principium (2017); Traditionis custodes (2021)
Lengua vernácula (idioma local) y latín como patrimonio
Conjunto de celebraciones eucarísticas de la Iglesia Latina desarrolladas antes de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II (1962‑1965). Liturgia que antecede al Concilio Vaticano II y se basa en el Missale Romanum de 1570 reformado por San Pío V, con la edición típica de 1962 promulgada por Juan XXIII. 1570. 1962. Juan XXIII; San Pablo VI; Benedicto XVI; Francisco. Celebración ad orientem, altar fijo, comunión bajo ambas especies, genuflexión y señal de la cruz; uso exclusivo del latín y canto gregoriano. Canon Romano (Canon de la Misa) idéntico al de 1570. Vigente como forma extraordinaria del lex orandi; su uso requiere autorización del obispo diocesano según Traditionis custodes. Existe intenso debate teológico sobre su continuidad y posible restauración; tradicionalistas defienden su preservación mientras críticos señalan los cambios litúrgicos posteriores como necesarios
Missale Romanum 1570, Missale Romanum 1962, Sacrosanctum Concilium, General Instruction of the Roman Missal, Summorum Pontificum (2007), Traditionis custodes (2021).
Abandono de la fe cristiana por una visión materialista y neopagana. Fenómeno cultural y espiritual contemporáneo que implica el abandono progresivo de la fe cristiana en favor de una cosmovisión materialista y relativista que revive formas antiguas de paganismo. Representa un proceso que combina indiferencia religiosa, idolatría de bienes terrenales, consumismo y nuevas espiritualidades subjetivas, erosionando los fundamentos de la vida cristiana en sociedades tradicionalmente católicas. Surge de la Revolución Francesa y el liberalismo del siglo XIX, se intensifica con el positivismo del siglo XX y se manifiesta tras las guerras mundiales. Se desarrolla en sociedades europeas y americanas tradicionalmente católicas, influenciado por el secularismo moderno y el consumismo. Considerado por el Magisterio como una amenaza a la fe y la moral cristianas. Provoca declive de la práctica religiosa, cierre de parroquias y pérdida de influencia cultural de la Iglesia. Magisterio de la Iglesia Católica
Encíclicas de Pío XI, Pío XII, Juan Pablo II y Benedicto XVI que denuncian el fenómeno
Rol de traidor en la Pasión de Jesucristo según los Evangelios. Mateo 26:14‑16, 26:47; Juan 6:71, 13:21; Juan 13:27; Lucas 22:3; Mateo 26:48‑50; Mateo 27:3‑4; Hechos 1:15‑26. Conspiración de los sumos sacerdotes para arrestar a Jesús antes de la crucifixión. Elemento central del plan de salvación y objeto de profunda reflexión teológica y moral en la tradición católica. Libre albedrío y responsabilidad personal, peligros de la codicia, necesidad de arrepentimiento sincero, misericordia divina sin excusar la culpa. La Iglesia reconoce la culpa de Judas sin anularla, aunque su traición forma parte del plan divino de redención. El beso de Judas como 'anti‑comunión', inversión del gesto de comunión litúrgica. Reflexión en la Semana Santa; sustitución de Judas por San Matías para mantener los doce apóstoles
Fundamento del sacramento de la Eucaristía y de la nueva alianza. Celebrada en la noche de la Pascua judía, víspera de la pasión de Jesús. Narrada en los cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas, Juan). Punto de partida de la liturgia católica y central de la vida sacramental
Suceso histórico, Institución de la Eucaristía
Pintura de Leonardo da Vinci; escultura de Miguel Ángel
Cantos gregorianos; misas de Bach; motetes de Palestrina
Lavanda de pies durante la Misa del Jueves Santo
Libertad auténtica orientada al bien y al servicio de Dios, distinta de la autonomía subjetiva. Capacidad de elegir libremente lo que conduce a la plenitud de la vida en Dios, liberándose de la esclavitud del pecado y alineándose con la voluntad divina. La verdadera libertad cristiana, según la doctrina de la Iglesia Católica, no es una autonomía absoluta del individuo, sino la capacidad de elegir lo que lleva a la plenitud en Dios. Se basa en la Escritura, la Tradición y el Magisterio, y se distingue de la visión moderna que la reduce a capricho subjetivo. Está vinculada a la conciencia recta, la ley moral y la gracia. Su fundamento teológico se halla en la dignidad humana creada a imagen de Dios, la redención por Cristo, y la enseñanza de los Padres y escolásticos como San Agustín y Tomás de Aquino. El Magisterio contemporáneo (Ben. XVI, Juan Pablo II) la describe como obediencia a la verdad y servicio, con límites éticos que excluyen prácticas como el aborto o la eutanasia. La libertad religiosa, proclamada en Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II, es un derecho humano fundamental que el Estado debe respetar sin imponer ni excluir la fe. En la vida cristiana cotidiana implica formar la conciencia, rechazar pecados graves y servir al prójimo. Desarrollada desde la patrística (San Agustín), a través de la escolástica (Tomás de Aquino), reforzada por documentos del Concilio Vaticano II (Dignitatis Humanae) y expresada en el Magisterio de papas como Benedicto XVI y Juan Pablo II. Fundamental para la moral cristiana, la formación de la conciencia, la libertad religiosa y la relación entre Iglesia y Estado; guía la vida del creyente hacia el bien objetivo y la justicia social. La libertad se orienta al bien y al servicio de Dios. Depende de la gracia divina para perseverar en el bien. La conciencia bien formada es condición esencial de la libertad. Existen límites éticos: la libertad no permite actos contrarios a la ley moral (e.g., aborto, eutanasia). La libertad religiosa es un derecho humano que el Estado debe proteger sin imponer la fe. El ejercicio auténtico de la libertad conduce a la responsabilidad social y al testimonio cristiano. Formar la conciencia de acuerdo con la doctrina; rechazar pecados graves; servir al prójimo y a la sociedad en conformidad con la verdad revelada
Juan 8,36 – “Si el Hijo os libera, seréis realmente libres”.
Catecismo de la Iglesia Católica; San Agustín (De Libero Arbitrio); Tomás de Aquino (Summa Theologiae).
Magisterio contemporáneo (Benedicto XVI, Juan Pablo II); documento del Concilio Vaticano II Dignitatis Humanae.
Dignitatis Humanae (Concilio Vaticano II)
Solemnidad de Santa María, Madre de Dios. 1 de enero. Común de la Bienaventurada Virgen María en Tiempo de Navidad; misas navideñas; octavario del 1 de enero. Concilio de Éfeso (431) definió su título de Madre de Dios. Pablo VI. Benedicto XVI. Juan Pablo II. Francisco. Madre de la Iglesia, Reina de la Paz
Talla de 95 cm, policromía oscura, representa a María como Reina del Cielo con el Niño Jesús en su regazo. Imagen románica situada en el monasterio de Montserrat, Cataluña, España; representa a María sentada en un trono, sosteniendo al Niño Jesús, con policromía oscura característica, venerada desde el siglo IX y declarada patrona de Cataluña. 880. Monasterio de Montserrat, Cataluña, España. Cataluña. 27 de abril. Exaltada por los pontífices Pío XII y Juan Pablo II, declarada basílica por León XIII en 1881. Incluye el Rosario, novenas y procesiones en la festividad del 27 de abril. Esperanza
Advocación mariana, Imagen románica de la Virgen María entronizada con el Niño Jesús
Después de la anunciación y antes del nacimiento de Jesús; María visita a su prima Isabel, esposa de Zacarías. Modelo de fe y caridad; María como primera discípula y misionera. Momento significativo del Nuevo Testamento; base de la fiesta litúrgica de la Visitación. 31 de mayo (excepto en años de Navidad)
Encuentro de María e Isabel, proclamación del Magníficat, acción del Espíritu Santo
General Audiences de Juan Pablo II (1996)
Encíclica que profundiza la doctrina social del trabajo, subrayando la dignidad humana del trabajo y los derechos de los trabajadores. Promulgada en el 90.º aniversario de la encíclica Rerum Novarum de León XIII, en un contexto de debates sobre la relación capital‑trabajo, el desempleo y la justicia social. Reafirma la centralidad del ser humano en la cuestión laboral, influye en la enseñanza social católica y llama a la solidaridad y justicia en el mundo del trabajo
Dignidad del trabajo y doctrina social del trabajo
Distinción católica entre laicismo (exclusión militante) y laicidad/aconfesionalidad (autonomía legítima del Estado). Ideología que excluye a Dios y la religión de la esfera pública, política y social. En la doctrina católica el laicismo se entiende como la negación activa de la dimensión religiosa del hombre y de la sociedad, mientras que la laicidad o aconfesionalidad del Estado reconoce la autonomía propia de las realidades temporales sin hostilidad hacia la fe, exhortando una colaboración armónica entre autoridad eclesiástica y civil. Desarrollo del magisterio desde la Edad Media, pasando por encíclicas y documentos de Pío XI, León XIII, Pío X, Gregorio XVI, Pío IX, y culminando con el Concilio Vaticano II y su declaración Dignitatis Humanae, hasta interpretaciones posteriores de Juan Pablo II, Benedicto XVI y la nota de la CDF de 2002. Rechazo del laicismo como error grave; reconocimiento de la laicidad legítima como principio católico; necesidad de cooperación entre Iglesia y Estado respetando la primacía espiritual y la dignidad humana. Papado (Pío XI, León XIII, Pío X, Gregorio XVI, Pío IX, Juan Pablo II), Concilio Vaticano II, Congregación para la Doctrina de la Fe
Fieles cristianos que no son clérigos ni pertenecen a un estado religioso aprobado, participan en el oficio sacerdotal, profético y real de Cristo. Del griego laos, 'pueblo'. Definido en la Constitución Dogmática Lumen Gentium del Concilio Vaticano II y desarrollado en Apostolicam Actuositatem. Vocación al apostolado; actividad secular al servicio del Reino de Dios; santificación del mundo desde dentro; colaboración con la jerarquía. Parte esencial del Cuerpo de Cristo; indispensable para la misión salvífica de la Iglesia
Colección poética del Antiguo Testamento que lamenta la caída de Jerusalén. 587 a.C. Destrucción de Jerusalén y su Templo por los babilonios. Lecturas en el Oficio de Tinieblas y la Liturgia de las Horas durante la Semana Santa
Sufrimiento del pueblo, justicia divina, esperanza en la misericordia, intercesión profética
Cristianos que, bajo persecución romana, renunciaron temporalmente a la fe mediante actos de idolatría o apostasía. Persecuciones romanas de los siglos II‑IV, especialmente bajo los emperadores Decio (250‑251) y Diocleciano (303‑311). Imperio romano (Roma, África, Alejandría). Obispos Cipriano de Cartago, Pedro de Alejandría, Marcelo, Eusebio. Generó debates sobre la penitencia, cismas (novacianismo, donatismo) y definiciones conciliares (Elvira, Arles, Ancira, Nicea). Fundó la disciplina penitencial católica y su inclusión en el Catecismo
Término teológico, II‑IV, Sacrificati, Thurificati, Libellatici, Traditores
Argumentos de Tomás de Aquinas basados en movimiento, causa eficiente, contingencia, graduación y teleología. Conjunto de cinco argumentos a posteriori que demuestran la existencia de Dios mediante la razón natural. Escolástica medieval, siglo XIII. Fundamento central de la apologética católica y del argumento cosmológico. Utilizada por la Iglesia, teólogos como Edward Feser y papas como Pío XI en la defensa de la fe racional
Argumento cosmológico, principio de razón suficiente, aristotelismo
Obra autobiográfica y teológica fundamental en la literatura cristiana y occidental. 397-400 d.C. Dividida en trece libros que narran la vida, conversión y reflexiones teológicas de Agustín. Pieza clave para la teología, la filosofía y la literatura confesional
Las Confesiones de San Agustín de Hipona
Búsqueda de Dios, confesión de pecados, gracia divina, memoria y tiempo.
Modelo que describe cuatro fases del matrimonio cristiano: Descubrimiento, Consolidación, Crisis y Renovación
Enseñanza, Modelo de desarrollo matrimonial
Conjunto de derechos inherentes a la persona, derivados de la Revelación y desarrollados desde el Concilio Vaticano II hasta encíclicas papales contemporáneas. Pilares fundamentales de la dignidad humana y de la misión evangelizadora de la Iglesia, que comprenden la libertad de conciencia, la libertad religiosa, la libertad de la Iglesia y la libertad de expresión y asociación. Las cuatro libertades son una enseñanza católica que afirma el derecho del ser humano a la libertad de conciencia, a la práctica religiosa, a la autonomía institucional de la Iglesia y a la libre expresión y asociación, basadas en la dignidad creada a imagen de Dios y desarrolladas en documentos como Dignitatis Humanae, Libertas, Immortale Dei y Fratelli Tutti. Libertad de conciencia. Libertad religiosa. Libertad de la Iglesia. Libertad de expresión y asociación. Se originan en la tradición cristiana y la Sagrada Escritura; se sistematizaron en la época medieval, fueron articuladas por León XIII en Libertas (1888) e Immortale Dei (1885), proclamadas en la declaración Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II (1965) y ampliadas por papas posteriores hasta la encíclica Fratelli Tutti (2020). Fundamental para la dignidad humana, la paz social y la misión evangelizadora de la Iglesia. Ha influido en la defensa de los derechos religiosos frente a regímenes totalitarios, en la elaboración de concordatos y en declaraciones internacionales de derechos humanos
Catecismo de la Iglesia Católica (núm. 1792‑1795)
Ocho declaraciones de felicidad pronunciadas por Jesús al iniciar el Sermón del Monte (Mateo 5,3‑12). Las bienaventuranzas son las ocho declaraciones de felicidad que Jesús pronunció al iniciar el Sermón del Monte, constituyen el corazón doctrinal del Reino de Dios, describen virtudes cristianas y anuncian la recompensa eterna. Mateo 5,3‑12: Bienaventurados los pobres en espíritu…; bienaventurados los que lloran…; bienaventurados los mansos…; bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia…; bienaventurados los misericordiosos…; bienaventurados los puros de corazón…; bienaventurados los pacificadores…; bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia…. Pobres de espíritu. Los que lloran. Los mansos. Los que tienen hambre y sed de justicia. Los misericordiosos. Los puros de corazón. Los pacificadores. Los perseguidos por causa de la justicia. Se sitúan al comienzo del Evangelio de Mateo, en el primer siglo, como apertura del Sermón del Monte. Género poético de bienaventuranzas también presente en el Antiguo Testamento y en Lucas 6,20‑23. Constituyen el núcleo doctrinal del Evangelio de Mateo y una síntesis de virtudes fundamentales para la vida cristiana. Promueven virtudes como pobreza de espíritu, lamento, mansedumbre, hambre y sed de justicia, misericordia, pureza de corazón, pacificación y perseverancia bajo persecución. Incluidas en la Liturgia de las Horas (Hora del Día) y en la Misa del Domingo de Ramos
Jesús de Nazaret (según el Evangelio de San Mateo)
Desde la pérdida de los Estados Pontificios (1870) la Santa Sede ha gestionado su patrimonio mediante normas canónicas y reformas de los papas Francisco y León XIV, con la Constitución Apostólica Praedicate Evangelium (2022) y el Motu Proprio Coniuncta cura (2025). Financiar la misión evangelizadora y el funcionamiento de la Curia Romana. Garantiza recursos estables para la Iglesia universal sin buscar lucro. Vaticano
Papa Francisco, Papa León XIV, Roman Pontífice
Constitución Apostólica Praedicate Evangelium (2022); Motu Proprio Coniuncta cura (2025)
Evento histórico, Patrimonio temporal, Bienes e inversiones de la Santa Sede
Conjunto de las siete últimas frases de Jesús en la cruz. Son las siete expresiones pronunciadas por Cristo durante la crucifixión, recogidas en los Evangelios y meditadas en la Cuaresma y el Triduo Pascual, sirviendo de fundamento teológico y devocional. Revelan la divinidad, humanidad y misión redentora de Jesús, enseñando perdón, misericordia, fe, entrega y confianza en el Padre. Extraídas de los relatos evangélicos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan; la enumeración se consolidó en la Edad Media y se ha mantenido en la tradición cristiana. Se incluyen en la liturgia del Triduo Pascual, el Vía Crucis y diversas oraciones de Cuaresma. Han inspirado homilías, música sacra (oratorio de Haydn), literatura española y encíclicas como Salvifici Doloris. Consolidada en la Edad Media, ha guiado la piedad popular y el desarrollo del Vía Crucis en España y América
San Agustín, San Juan Crisóstomo, San Ignacio de Loyola, Tomás de Kempis, San Alfonso María de Ligorio, Juan Pablo II, Pablo VI
Encíclica Salvifici Doloris (1984) de Juan Pablo II; mediaciones papales de Juan Pablo II (1979, 2000, 2003) y Pablo VI (1971)
Devoción, Cuaresma, Triduo Pascual, Viernes Santo
Jesús ayuna 40 días en el desierto y es tentado por el diablo en tres pruebas. Modelo de resistencia a la tentación para los cristianos; anticipación de la Redención. Mateo 4,1‑11; Marcos 1,12‑13; Lucas 4,1‑13. Después del bautismo, bajo la guía del Espíritu Santo, Jesús se prepara para su ministerio público. Obediencia divina, uso de la Escritura contra la tentación, importancia del ayuno y la oración. Lecturas del Tiempo de Cuaresma; meditaciones durante la Cuaresma. Oración a San José; Oración a San Juan Pablo II. Obras de Miguel Ángel, Caravaggio y Rubens que ilustran la escena. Influye en la liturgia, la espiritualidad y el arte cristiano a lo largo de los siglos
Jesús; Satanás; Espíritu Santo; San Juan Pablo II; San Ignacio de Loyola
Pilar fundamental en la liturgia, doctrina y administración eclesiástica durante más de un milenio. Lengua indoeuropea originaria del Imperio Romano, utilizada como lengua oficial de la Iglesia Católica. Adoptado por los primeros cristianos, traducido por San Jerónimo (Vulgata, siglo III), oficializado en el Concilio de Trento (1545‑1563), afectado por el Concilio Vaticano II (1962‑1965) y revitalizado por el Motu Proprio «Latina Lingua» (2012). Lengua de la liturgia, documentos doctrinales, derecho canónico y música sacra. Lengua oficial del rito romano y de la mayoría de textos canónicos; se conserva en la Misa y los sacramentos. Garantiza estabilidad terminológica, unidad doctrinal y continuidad histórica. Fundamental para la precisión teológica, la transmisión de la fe y la universalidad de la Iglesia. Papado (p. ej. Benedicto XVI)
Término, III (Vulgata), XVI (Concilio de Trento), XX (Concilio Vaticano II), XXI (Motu Proprio 2012)
Creación de la Pontificia Academia para el Latín
Renovación del estudio y uso del latín en la Iglesia; referencia al Concilio Vaticano II, Veterum Sapientia (1962) y a la necesidad de formación en latín para sacerdotes y fieles. Relevancia para la liturgia, la enseñanza y la preservación del patrimonio cultural cristiano; impulso a misas en latín y a la formación clerical. Establecimiento de la Pontificia Academia para el Latín, sustitución de la Fundación Latinitas, reconocimiento por el Papa Francisco en 2024. Los estatutos se publicaron como experimento de cinco años; la academia continúa y ha ampliado sus actividades, demostrando la vigencia del latín en la Iglesia
Tipo de adoración suprema y exclusiva que se debe únicamente a Dios, distinta de la dulia e hyperdulia. Del griego latreia (λατρεία), que originalmente designaba el servicio de un siervo y evolucionó al culto religioso a una deidad. Doctrina católica; se manifiesta en la liturgia, los sacramentos (especialmente la Eucaristía) y la vida devocional. Desarrollado en la tradición patrística y teología medieval; citado por San Agustín y Santo Tomás de Aquino. Núcleo de la espiritualidad católica; previene la idolatría y orienta la adoración auténtica a Dios. Guía la liturgia, la celebración eucarística y la oración personal de los fieles. Solo Dios merece latria; la veneración a santos y ángeles es dulia, y a la Virgen María hyperdulia; la adoración implica sumisión total y sacrificio interior. Expresión de latria en la misa (sacrificio de la Eucaristía), exposición del Santísimo, procesiones eucarísticas y genuflexión ante el Santísimo Sacramento
Enseñanzas de los Padres de la Iglesia, especialmente San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino.
Concilio de Trento, Lumen gentium (Vaticano II), Catecismo de la Iglesia Católica (CIC 2099, 2113), Mysterium fidei (Pablo VI).
Segunda encíclica del Papa Francisco que llama a una conversión ecológica y al diálogo universal para proteger la casa común. Publicada en 2015, aborda la crisis ecológica global y continúa la enseñanza social de la Iglesia iniciada por Juan Pablo II y Benedicto XVI. Encíclica extraordinaria que impulsa la conciencia ambiental y la justicia climática dentro y fuera de la Iglesia
Cuidado de la casa común, crisis ecológica global, ecología integral, justicia social
Hora principal que combina salmos, cantos, lecturas y oraciones para alabar a Dios al amanecer. Oración de la mañana dentro de la Liturgia de las Horas que santifica el comienzo del día. Alabanza a Dios al amanecer, recuerda la resurrección de Cristo y lo presenta como la Luz verdadera. Introducción, salmodia, cantos del Antiguo Testamento, lectura breve, responsorio, himno, versículo, Benedictus, preces, colecta, Padre Nuestro y despedida. Remonta a los tiempos apostólicos; en los siglos V‑VI era llamado Matutinum. Uno de los oficios más antiguos de la Iglesia, con evolución manteniendo la esencia de alabanza al amanecer. Luz del amanecer simboliza a Cristo que disipa la oscuridad espiritual. Hora principal junto a las Vísperas, pilar del Oficio diario. Celebrada en comunidad por clérigos y religiosos; tiene variantes en liturgias benedictina, griega (Orthros), ambrosiana y mozárabe
Liturgia, Hora canónica, Oración matutina
Virtud fundamental que implica fidelidad y obediencia en los ámbitos religioso y civil. Deber de fidelidad y obediencia hacia Dios, la Iglesia y la comunidad civil, originado en la naturaleza y los mandatos religiosos. La lealtad es una virtud que abarca obligaciones hacia Dios, la Iglesia y la sociedad civil; se manifiesta en el amor a la patria, el respeto a autoridades legítimas y la disposición a sacrificar por el bien común, siempre bajo la primacía de la ley divina. Incluye la jerarquía de lealtades, colocando a Dios y a la Iglesia por encima del Estado, y orienta la obediencia a leyes justas, la resistencia a mandatos injustos y el compromiso con el bien común. Obediencia suprema a Dios y a la Iglesia, con lealtad secundaria a la patria y a las autoridades justas. Obedecer leyes justas, respetar a los gobernantes legítimos, sacrificar por el bien común, y ante conflicto anteponer la lealtad a Dios y a la Iglesia, incluso hasta la muerte. El término proviene del latín «liege», originalmente el servicio a un señor feudal; la Iglesia ha defendido la compatibilidad de ser buen católico y buen ciudadano desde los tiempos de Jesucristo y ha resistido regímenes que socavan la fe. Fundamento de la verdadera justicia y orden moral en la doctrina católica. Religión, justicia, caridad. Idolatría
Enseñanza de la Iglesia sobre la jerarquía de lealtades y la primacía de la obediencia a Dios y al Magisterio.
Práctica de lectura orante de la Sagrada Escritura con etapas de lectio, meditatio, oratio, contemplatio y actio. Método de oración que combina la lectura cuidadosa de la Escritura, su meditación, oración y contemplación para buscar comunión con Cristo. Iglesia primitiva; se documenta desde el siglo III con Orígenes de Alejandría. Floreció en la vida monástica; sistematizada por Guigo II en la Edad Media; revitalizada por la instrucción del Papa Pío XII (1950) y el Concilio Vaticano II; fomentada por los papas Benedicto XVI y Francisco. Lectio, Meditatio, Oratio, Contemplatio, Actio. No es un rito litúrgico, pero se recomienda a todos los fieles como forma de oración y vida espiritual
Ministro laico que proclama las lecturas de la Sagrada Escritura (excepto el Evangelio) en la liturgia. Menciones desde el siglo I (Justino Mártir, c. 165 d.C.); pasó de orden menor a ministerio instituido tras el Concilio Vaticano II y la Motu Proprio Ministeria Quaedam (1972). 165 d.C. Proclamación de lecturas bíblicas durante la Liturgia de la Palabra. Obispo o superior mayor del instituto religioso. Abierto a hombres y mujeres desde 2021 mediante Spiritus Domini
Laico destacado, Ministerio laico, Lector, I
Movimiento católico tradicionalista que sigue las enseñanzas de Marcel Lefebvre y la SSPX, defiende la Misa tridentina y critica los cambios del Concilio Vaticano II. Liturgia tridentina, moral sexual conservadora, defensa de la autoridad papal tradicional, crítica al liberalismo eclesial. Irregular canónica (para la mayoría de sus comunidades). Inspirado por Marcel Lefebvre, arzobispo de Tánger, que fundó la Sociedad de San Pío X en 1970. Influyó en el resurgimiento del interés por la liturgia tridentina y generó debates sobre la identidad católica en la era post‑conciliar
Movimiento eclesial, Movimiento tradicionalista, Tridentinista
mediados del siglo XIII. Orden de Predicadores (Dominicos). arzobispo de Génova. fuente para lecturas breviarias y material de predicación. obra hagiográfica más popular de la Edad Media. influyó profundamente en la devoción popular, la literatura y el arte cristiano posterior. referencia esencial para el estudio de la hagiografía medieval y la espiritualidad popular
Viraggio (actual Varazze) cerca de Génova
Asociación Internacional de Fieles reconocida por la Santa Sede. Mariana. Servir a Dios bajo el estandarte de María mediante obras de misericordia corporales y espirituales. Instrumental en la difusión de la devoción mariana y la evangelización global. Mayor movimiento laical apostólico de la Iglesia Católica. Pasó de atender a mujeres con cáncer a ampliar su apostolado a los más necesitados, con expansión mundial y reconocimiento papal
Instituto dedicado a difundir el Reino de Cristo con espiritualidad cristocéntrica y apostolado juvenil. Juan Pablo II. Fundada el 3 de enero de 1941 en Ciudad de México, se expandió mundialmente; recibió reconocimientos papales en 1979, 1983, 1992 y 2001. Tras los escándalos del fundador, la Santa Sede intervino para iniciar un proceso de renovación y purificación
Congregación de los Legionarios de Cristo
Congregación, Instituto religioso clerical de derecho pontificio, Instituto religioso
Lenguas locales usadas en la celebración litúrgica para facilitar la participación plena de los fieles. Idiomas propios de los pueblos que, a partir del Concilio Vaticano II, se incorporan progresivamente en la liturgia católica. Las lenguas vernáculas son los idiomas de los pueblos que, tras la apertura concedida por el Concilio Vaticano II y regulada por documentos como Sacrosanctum Concilium, Magnum Principium y Liturgiam authenticam, se emplean en la liturgia para que los fieles comprendan y respondan conscientemente a oraciones y lecturas, manteniéndose el latín como lengua de unidad del rito latino. Desde los primeros siglos el latín predominó como lengua litúrgica; la Encíclica Dei Verbum destacó la Vulgata. El Concilio Vaticano II (1962‑1965) autorizó el uso del vernáculo. Posteriormente documentos como Sacrosanctum Concilium (1963), la Instrucción General del Misal (2003), Magnum Principium (2017) y Liturgiam authenticam (2001) regulan su traducción y uso. Aplicación en lecturas, oraciones y partes de la Misa donde el pueblo participa; el latín se conserva en celebraciones solemnes, misas pontificias y textos oficiales. Facilita la comprensión, la participación activa, la inculturación, la formación espiritual y la preservación de la riqueza lingüística, sin eliminar el latín como lengua de unidad doctrinal. Desafíos actuales incluyen mantener la unidad del rito romano frente a la diversidad lingüística y garantizar traducciones fieles y estilísticamente adecuadas
Sacrosanctum Concilium (1963), General Instruction of the Roman Missal (2003), Magnum Principium (2017), Liturgiam authenticam (2001), Carta Apostólica Latina Lingua (2012), Discursos de Juan Pablo II (1984, 1988), Discurso del Cardenal Arinze (2006).
Desarrollo histórico de los leprosarios y la acción caritativa de la Iglesia Católica hacia los leprosos. Desde el siglo VII en Europa Occidental hasta la actualidad, la Iglesia fundó leprosarios, ordenes como la de San Lázaro y promovió la caridad cristiana contra el estigma de la lepra. Creación de leprosarios en Verdún, Metz y Maastricht en el siglo VII. Demostró el compromiso de la Iglesia con los enfermos marginados y estableció instituciones duraderas de asistencia sanitaria y espiritual. Fundación de cientos de leprosarios, difusión de la atención a los leprosos en toda la cristiandad, influencia en la percepción social de la enfermedad
San Francisco de Asís, San Damián de Molokai, Padre Jan Beyzym, Beato Pietro Donders, Marcello Candia, orden de San Lázaro, Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl
Caridad, San Lázaro, Lepra, orden militar, leprosario, santidad, misión, exclusión social
Suceso histórico, VII, XII, XIII, XV, XX
Forma de oración católica usada en culto público y devociones privadas, dirigida a Dios, la Trinidad, la Virgen María o los santos. Oración responsorial que consiste en una serie de peticiones o súplicas con respuesta uniforme del fiel. Se recita en la liturgia pública, procesiones, bendiciones, ordenaciones, exorcismos y devociones personales. Tiene origen antiguo en la Iglesia; la primera letanía cristiana fue el Kyrie Eleison. En la Iglesia Oriental ya se utilizaban durante la vida de San Basilio (379) y San Gregorio Taumaturgo (c. 270). En la Occidental la Letanía de los Santos, empleada por San Gregorio Magno, es la más antigua y modelo para otras. Letanía de los Santos, Letanía de Loreto, Letanía del Santísimo Nombre de Jesús, Letanía del Sagrado Corazón, Letanía de San José. Unifica a los fieles en súplica comunitaria, se emplea en diversas ceremonias litúrgicas y devocionales, y su uso está regulado por la autoridad papal (p. ej., Clemente VIII)
viajeros aéreos, pilotos, astronautas. 18 de septiembre
Frailes Menores Conventuales (Franciscanos)
Tribu especial asignada al cuidado del Tabernáculo y del Templo, con funciones auxiliares al sacerdocio aarónico. Tribu del Antiguo Testamento descendiente de Leví, encargada del servicio del santuario. Organizados en tres familias (Gersón, Coat, Merarí), los levitas transportaban y montaban el Tabernáculo, custodiaban el Arca y las vasijas sagradas, servían como porteros, músicos y jueces, y enseñaban la Ley. No tenían herencia territorial fija y recibían diezmos como sustento. Su rol evolucionó desde el desierto, pasando por la monarquía davídica, hasta la reconstrucción postexílica del Templo bajo Esdras y Nehemías. Modelo de dedicación espiritual y consagración total al culto divino. Descendientes de Leví, hijo de Jacob y Lea. Antiguo Testamento; periodo del desierto, monarquía davídica, exilio babilónico y restauración postexílica. Israel. Fundamental para el culto sacerdotal y para la tradición católica como prefiguración del ministerio clerical. Citado por San Ambrosio como modelo de pureza y dedicación; su tradición musical influye en el canto gregoriano. Modelo para el clero ministerial y la organización eclesial universal
Moisés, Aarón, David, Nehemías, Esdras, San Ambrosio
Éxodo 32; Números 1‑3; Deuteronomio 18; 1 Crónicas 6; 2 Crónicas 29; Nehemías 11‑12; Lucas 10:32; Juan 1:19; Hechos 4:36
Tercer libro del Pentateuco que trata de funciones, ministerios, ritos y ceremonias de sacerdotes y levitas. Recopilación de normas sobre sacrificios, pureza ritual, el Día de la Expiación y mandatos de santidad para el pueblo de Israel, interpretada por la patrística y el Magisterio como prefiguración de Cristo y la vida santa. Antiguo Israel, bajo la Alianza mosaica. Base teológica para la santidad, el sacrificio y la relación con Dios; fundamental para la liturgia y la enseñanza católica. Leído extensamente en la Liturgia de las Horas; citado por Orígenes, Benedicto XVI y Juan Pablo II; presencia limitada en el Leccionario Romano
Leyes sacerdotales, ritos, pureza, expiación y santidad
Libro, Libro del Pentateuco, Ley de los Sacerdotes
Norma doctrinal que determina qué creer y cómo sostener esas creencias dentro de la comunidad eclesial. Expresión que designa la ley de la fe en la tradición católica, el conjunto de doctrinas que la Iglesia reconoce como reveladas y vinculantes para todos los fieles. Utilizada por los primeros Padres de la Iglesia, como Prosper de Aquitania en el siglo V; codificada en el Canon 750 del Código de Derecho Canónico; desarrollada en la Profesión de Fe del documento Ad Tuendam Fidem (1998) y actualizada en documentos recientes como la Declaration for safeguarding the belief in the mysteries of the Incarnation and of the Most Holy Trinity (1972). Pasó de un uso patrístico a una formulación jurídica en el canon 750, se resume en la Professio fidei y se mantiene mediante la autoridad magisterial y la liturgia, con adaptaciones contemporáneas para la era digital. Garantiza la integridad doctrinal y la unidad del Pueblo de Dios, vinculando la fe con la liturgia (lex orandi) y sirviendo de ancla para la enseñanza de la Iglesia
Máxima que afirma que la forma de oración de la Iglesia constituye testimonio vivo de su fe. Relación bidireccional entre liturgia y doctrina; la oración forma y ilumina la fe. Formulada por Próspero de Aquitania en el siglo V. Desarrollada por la tradición patrística, el Magisterio y documentos conciliares como Sacrosanctum Concilium y Mediator Dei. Surge en controversias monásticas del siglo V sobre autoridad doctrinal. Pilar de la teología católica que guía la reforma litúrgica y la interpretación doctrinal
Sacrosanctum Concilium; Mediator Dei; Ineffabilis Deus; Redemptionis Sacramentum
Influye en la traducción y normativa de los textos litúrgicos, preservando la integridad doctrinal
Regla de vida que la Iglesia propone a los fieles, complementaria a la lex orandi y lex credendi. Del latín jurídico lex “ley” y vivendi “de vivir”, adaptado al lenguaje teológico. Presente en la patrística y la teología medieval; desarrollado en el Concilio Vaticano II (Dei Verbum) y documentos posteriores como los de la International Theological Commission. Resume la dimensión práctica del cristianismo, guiando la moral, la ética social y la vida sacramental. Orientar la conducta diaria en familia, trabajo, sociedad y política según la fe
Dei Verbum, Veritatis Splendor, International Theological Commission, Lex Orandi, Lex Credendi
Regla de “ojo por ojo, diente por diente” presente en códigos legales antiguos y en el Antiguo Testamento. Principio de justicia retributiva que dicta que la pena debe ser proporcional al daño causado. La ley del talión, expresada en latín lex talionis, establecía una estricta proporcionalidad entre daño y pena, limitando la venganza desproporcionada. En la tradición católica se reconoce su valor histórico como paso hacia una justicia más humana, pero se supera por la enseñanza de Jesús de amar a los enemigos y perdonar, orientando el castigo a la reparación y rehabilitación del ofensor. Presente en códigos legales del Antiguo Oriente y en la legislación mosaica del Antiguo Testamento. Éxodo, Levítico y Deuteronomio; citado en el Sermón de la Montaña (Mateo 5,38‑39). Estableció el principio de proporcionalidad penal y restringió la venganza ilimitada. Influyó en la evolución de los sistemas legales occidentales y en la moral católica sobre el castigo. Promueve la proporcionalidad, la reparación del daño y, en su superación cristiana, el amor, el perdón y la no resistencia al mal
Éxodo 21,23‑25; Levítico 24,19‑20; Deuteronomio 19,21.
Interpretado por la Iglesia como límite a la violencia y precursor de la justicia proporcional.
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 2264‑2265) sobre la finalidad del castigo y la justicia proporcional.
Marco fundamental que incluye la ley divina, natural y positiva en la doctrina católica. Conjunto de normas provenientes de la voluntad de Dios que orientan la conducta humana al bien común y la salvación. La ley divina es la voluntad eterna de Dios manifestada en la ley eterna y la revelada; la ley natural es la participación racional del ser humano en esa ley eterna; la ley positiva comprende preceptos concretos, tanto divinos revelados como humanos (eclesiásticos o civiles), que regulan la vida en comunidad. Doctrina de la Iglesia Católica, teología moral. Base de la moralidad, del derecho canónico y de los derechos humanos dentro del cristianismo
Santo Tomás de Aquino (Summa Theologica), Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 1951‑1986), Encíclica Veritatis Splendor, Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes)
Tomás de Aquino, Summa Theologica III, q. 90; Catecismo 1951‑1986; Veritatis Splendor; Gaudium et Spes
Término teológico, Divina, Natural, Positiva, Eterna, Revelada, Natural, Positiva divina, Positiva eclesiástica, Positiva civil
Ley de Separación de la Iglesia y el Estado de 1905
Tercera República, proceso de secularización y anticlericalismo desde la Revolución Francesa. Estableció la laicidad absoluta del Estado francés y puso fin al Concordato de 1801. Separó definitivamente Iglesia y Estado en Francia, influyó en modelos laicos europeos y generó tensiones prolongadas con la Iglesia católica. Vigente
Normas del Antiguo Testamento que regulan la vida moral, religiosa y social del pueblo de Israel. Conjunto de normas, preceptos y mandamientos revelados por Dios a Israel a través de Moisés en el monte Sinaí. La Ley mosaica, también llamada Torá, comprende más de 600 preceptos recogidos en el Pentateuco. Se clasifica en moral, ceremonial y judicial, y sirve como preparación pedagógica para la venida de Cristo; sus aspectos ceremoniales cesaron con la Nueva Alianza, mientras que el Decálogo permanece como norma moral universal. Don divino que establece el pacto entre Dios e Israel y muestra la ley moral universal que guía al ser humano. Revelada durante el Éxodo, cuando Dios liberó a Israel de Egipto y estableció el pacto en el monte Sinaí. Registrada en el Pentateuco (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio), especialmente en el Decálogo (Éxodo 20, Deuteronomio 5). Pilar de la Revelación, preparación para Cristo y base moral permanente de la civilización cristiana. La Iglesia Católica la ve como preparación para Cristo; los preceptos ceremoniales cesaron con la Nueva Alianza, pero la ley moral sigue vigente. El Decálogo sigue siendo norma perenne de conducta humana y fundamento de la ética cristiana. Validez universal del Decálogo, separación de los aspectos ceremoniales, fundamento de justicia social y ética natural
Catecismo de la Iglesia Católica, Concilio de Florencia, documentos de Pío XII, enseñanzas de Papa Francisco.
Dos realidades complementarias del plan divino: la ley revela el pecado y la gracia es el don gratuito de Dios que capacita al ser humano para amar y obedecer. En la teología católica la ley, promulgada en el Antiguo Testamento, muestra la incapacidad humana y conduce a la fe; la gracia, manifestada plenamente en Cristo, es la ayuda sobrenatural que permite cumplir la ley. Desarrollado en la Patrística por San Agustín (354‑430) contra el pelagianismo; reafirmado en los concilios de Orange (529) y Trento (1545‑1563) y reiterado en documentos magisteriales contemporáneos. Fundamental para la soteriología católica, muestra la necesidad de la gracia divina para el cumplimiento de la ley moral. Ha moldeado la teología moral, la liturgia, el catecismo y la comprensión de los sacramentos en la Iglesia. La ley conduce a la fe; la gracia perfecciona la ley; sin gracia la ley es señal de culpa; la gracia es amor divino que habilita el cumplimiento de los mandamientos
Gálatas 3,24; Mateo 5,17; Juan 1,17; Romanos 7,23; Salmo 118
De gratia Christi (Agustín); Carta 145 de Agustín; Catecismo de la Iglesia Católica nn. 1950‑1986; Veritatis splendor (Juan Pablo II)
San Agustín de Hippo; Pelagio; Juan Pablo II
Pelagianismo; semipelagianismo; baianismo
Concilio de Orange (529); Concilio de Trento (1545‑1563)
Leyenda negra de la evangelización de América
Versión distorsionada que exagera los abusos coloniales, culpando exclusivamente a la Iglesia y a España, minimizando la labor misionera y los avances en derechos humanos. Narrativa surgida en el siglo XVI como campaña propagandística contra el Imperio español y la Iglesia Católica, difundida por rivales protestantes y perpetuada por corrientes ideológicas posteriores
Narrativa propagandística que desfigura la Inquisición como una institución de terror, contrastada con investigaciones modernas que la contextualizan como defensa de la fe. Serie de exageraciones, distorsiones y falsedades históricas difundidas desde el siglo XVI por intereses protestantes, anticatólicos y antiespañoles que presentan a la Inquisición española como instrumento de terror sádico y genocida. Reforma protestante y guerras religiosas en Europa durante el siglo XVI, con rivalidades geopolíticas entre España, Inglaterra y los Países Bajos. Surge como herramienta de propaganda protestante y antiespañola en el siglo XVI para desacreditar el poder católico español. Se consolidó en la literatura y el arte del siglo XVII‑XVIII, fue difundida por autores como John Foxe, Voltaire y pintores como Wilhelm von Kaulbach; se reavivó tras la pérdida de colonias en 1898 y durante la II República. Imagen distorsionada de la Inquisición que persiste en la cultura popular, influye en percepciones anticatólicas y sirve de tema para la apologética católica contemporánea. Ejemplo de cómo la propaganda política y religiosa puede moldear la memoria histórica. Ha moldeado la percepción internacional de la España del Siglo de Oro y de la Iglesia Católica, generando debates historiográficos y apologéticos. Afectó obras literarias, enciclopedias protestantes, artes visuales y discursos políticos hasta la actualidad
Suceso histórico, XVI, Renacimiento/Contrarreforma
Narrativas propagandísticas que atribuyen crímenes inexistentes a la Iglesia para desacreditarla. Conjunto de narrativas difamatorias y distorsionadas que presentan a la Iglesia Católica como opresora, enemiga de la ciencia, intolerante y promotora de la violencia. Construcciones propagandísticas surgidas en contextos de conflicto político, religioso e ideológico, difundidas mediante libros, panfletos, teatro y medios modernos, y refutadas repetidamente por historiadores y documentos eclesiásticos. Calumnias paganas contra cristianos en la Antigüedad, intensificadas en la Edad Media, la Reforma protestante, la Ilustración y épocas posteriores. Persecuciones romanas, reformas protestantes, ilustración, revoluciones liberales y conflictos políticos donde la rivalidad religiosa alimentó la difusión de estas leyendas. Han influido en la percepción pública de la Iglesia y han sido usadas para justificar hostilidad contra ella. Persisten en la cultura popular, la educación y los medios contemporáneos, alimentando el anticlericalismo. Libros, panfletos, novelas, periódicos, obras de teatro, prensa y redes sociales. La Iglesia responde con apologética rigurosa, documentos papales (León XIII, Pío XII), concilios y catecismos que condenan las difamaciones y defienden la verdad histórica
Escritos papales de León XIII y Pío XII; catecismo de la Iglesia Católica.
Suceso histórico, Desde la Antigüedad hasta la actualidad.
Cristianos del siglo III que, durante la persecución de Decio en el año 250, obtuvieron certificados oficiales (libelli) que atestiguaban su conformidad con los ritos paganos sin haber participado necesariamente en los sacrificios. Persecución de Decio (249–251), tras el edicto imperial de 250 que exigía a todos los ciudadanos un certificado de sacrificio a los dioses y al genio del emperador. Ilustra la tensión entre la fidelidad doctrinal y la supervivencia, marcó debates teológicos y disciplinares sobre la reconciliación de los lapsi y sentó bases para la penitencia y la autoridad episcopal. Contribuyó al desarrollo del sacramento de la penitencia y a la centralización de la disciplina eclesiástica, prefigurando debates posteriores sobre indulgencias
Papiros de Oxirrinco (IV, 658); epístolas de Cipriano (De Lapsis); obras de Tertuliano; Acta Martyrum Selecta
Derecho inherente a la conciencia individual, base de la dignidad humana en la enseñanza católica. Principio que reconoce el derecho de toda persona a formar, mantener y actuar conforme a sus convicciones morales y religiosas sin coacción externa. Raíz bíblica; desarrollo en los Padres de la Iglesia (San Agustín, San Tomás de Aquino); Edad Media y derecho natural; defensa en la Europa moderna. La libertad no puede contravenir la ley moral universal y debe equilibrarse con el bien común y la responsabilidad social. Guía la formación de una conciencia recta, la educación religiosa, la vida sacramental (Eucaristía, Confesión) y el diálogo interreligioso
Dignitatis Humanae; Humanae Vitae; Pastor Bonus; Catecismo de la Iglesia Católica (CIC 1815‑1819); Praedicate Evangelium; Declaración Universal de Derechos Humanos.
Exhortaciones a seguir la verdad y no someterse a autoridades que contradigan a Dios.
Enseñanzas de los Padres de la Iglesia, especialmente San Agustín y San Tomás de Aquino, sobre la libertad humana y la razón.
Doctrina conciliar y magisterial del Concilio Vaticano II y documentos papales posteriores que afirman la dignidad de la libertad de conciencia.
Reafirmado en Dignitatis Humanae (1965), Humanae Vitae (1968), Pastor Bonus (1988), el Catecismo (CIC 1815‑1819) y Praedicate Evangelium (2022).
Derecho a la libertad de conciencia y de ejercicio religioso sin coacción. Derecho humano fundamental basado en la dignidad intrínseca de la persona, que garantiza la inmunidad de coacción en materia religiosa y permite a cada individuo buscar y adherirse a la verdad religiosa libremente, tanto en privado como en público. Desarrollada en el Concilio Vaticano II (Declaración Dignitatis Humanae, 1965) y reforzada por Gaudium et Spes (1965), Centesimus Annus (1991) de Juan Pablo II y Fratelli Tutti (2020) de Francisco. Concilio Vaticano II; Papas Juan Pablo II y Francisco. Fundamental para la dignidad humana, la paz social y el bien común; reconocido como derecho civil en muchas constituciones. Inmunidad de coacción; libre búsqueda de la verdad; respeto a la conciencia; ejercicio público del culto dentro del orden público
Dignitatis Humanae; Gaudium et Spes; Centesimus Annus; Fratelli Tutti
Doctrina, XX, Concilio Vaticano II y papado póstumo
Distinción entre la verdadera libertad cristiana, basada en la obediencia a Dios, y el libertinaje, que representa la libertad desvinculada de la moral. Libertad: don divino esencial que, orientado al bien y a Dios, permite obrar libremente; libertinaje: abuso de la libertad al separarla de la verdad y la ley moral, conduciendo al egoísmo y a la injusticia. La libertad auténtica se dirige a la verdad, la ley moral y la beatitud; el libertinaje es una distorsión que genera esclavitud del pecado y crisis sociales. Doctrina moral católica, magisterio postconciliar y encíclicas sociales
Veritatis Splendor; Centesimus Annus; Evangelium Vitae; Amoris Laetitia
Pilar de la doctrina católica que permite la responsabilidad moral del hombre. Facultad dada por Dios para que el ser humano elija entre el bien y el mal, guiado por razón, voluntad y gracia divina. Capacidad inherente al ser humano, dotado de alma, intelecto y voluntad, para actuar deliberadamente. No es autonomía absoluta, sino don divino que requiere iluminación y auxilio sobrenatural. Es fundamento de la justicia divina, del mérito y del pecado. 1) La libertad es don de Dios; 2) La razón dirige la elección; 3) La voluntad ejecuta la decisión; 4) La gracia perfecciona la libertad; 5) La responsabilidad moral requiere libre albedrío. Controversias con el pelagianismo (exceso de libertad natural), maniqueísmo (negación de libertad), protestantismo (limitación por pecado original) y modernidad liberal que equipara libertad a ausencia de ley. Condena del pelagianismo y del maniqueísmo; desarrollo de la teología moral tomista y molinista; influencia en la enseñanza moral y jurídica de la Iglesia. Papa León XIII, Papa Francisco, Santo Tomás de Aquino, San Agustín
Catecismo de la Iglesia Católica; encíclica Libertas (León XIII); discursos del Papa Francisco (Jubileo de la Misericordia); documento Fiducia Supplicans.
Catecismo de la Iglesia Católica; Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino; Libertas; Fiducia Supplicans.
Texto deuterocanónico del Antiguo Testamento que reflexiona sobre el exilio babilónico con confesiones, oraciones y himnos a la Sabiduría. El Libro de Baruc, atribuido tradicionalmente al secretario del profeta Jeremías, es un texto deuterocanónico escrito probablemente entre los siglos II y I a.C. Se divide en seis capítulos que combinan confesiones penitenciales, himnos a la Sabiduría y odas de esperanza, concluyendo con la Carta de Jeremías. Su canonicidad fue reafirmada por la Iglesia Católica en el Concilio de Trento (1546) y se utiliza litúrgicamente, sobre todo en el Adviento y la Epifanía. Canónico. 1546. Adviento, Epifanía, lecturas feriales
Exilio babilónico, confesión de pecados, sabiduría divina, esperanza mesiánica
c. 538 a.C. Periodo postexílico, retorno de los judíos a Jerusalén tras el exilio babilónico bajo el decreto de Ciro el Grande. Testimonio histórico y teológico que prepara el camino para la venida del Mesías; modelo de obediencia a la Palabra de Dios
Esdras (según tradición) o cronista anónimo (posible compilación siglo IV a.C.)
Restauración del pueblo judío, reconstrucción del Templo, reforma espiritual mediante la lectura de la Ley.
Concilio de Trento (1546) confirmó su canonicidad.
Esdras, Zorobabel, Ciro el Grande, Darío I, Artajerjes, San Agustín, San Juan Pablo II
Relata cómo la joven judía Ester, convertida en reina de Persia, intercede ante el rey Asuero para salvar a su pueblo del plan de exterminio del visir Amán, instaurando la fiesta de Purim. 400-300 a.C. Imperio persa, siglo V a.C., exilio judío. Lectura en la Liturgia de las Horas (Cuaresma); celebración de la fiesta de Santa Ester en algunas tradiciones. Confirmado como deuterocanónico por el Concilio de Trento; citado en encíclicas y homilías papales
Providencia divina, intercesión, valentía, salvación colectiva
Libro, Libro del Antiguo Testamento, Deuterocanónico, V a.C.
Texto sapiencial del Antiguo Testamento que explora el sufrimiento del justo y la soberanía de Dios. El Libro de Job combina prosa narrativa y poesía dramática en 42 capítulos, abordando el misterio del sufrimiento inocente, la justicia divina y la limitación del entendimiento humano, influyendo en la espiritualidad católica. Incluido en el canon católico confirmado en los concilios de Hipona (393), Cartago (397) y Trento (1546). Leído en el ciclo de lecturas del tiempo ordinario, especialmente en contextos de sufrimiento y esperanza. Reconocido por el Catecismo (n. 120) como testimonio de la fe en la providencia de Dios
Catecismo de la Iglesia Católica (n. 120); encíclica Divino afflante Spiritu (1943); concilios de Hipona, Cartago y Trento.
Anónimo (atribuido a Jonás o a un discípulo)
siglo VIII a.C. Leído en la Vigilia Pascual, en la Cuaresma y los martes de la 29ª semana del Tiempo Ordinario. Canonizado en el Concilio de Trento. Representado en mosaicos romanos (p. ej., Rávena) y frescos renacentistas. Citado por Jesús como señal de la resurrección; fundamenta la doctrina de la misericordia universal
Misericordia divina, universalidad de la salvación, obediencia profética
Libro, Libro profético del Antiguo Testamento, Profeta menor
Reinado de Jeroboam II, amenaza asiria; datación debatida entre siglo VIII a.C. y período posexílico (siglo V‑VI a.C.)
Siglo X a.C. (según crítica moderna). Entrada del pueblo de Israel en la Tierra Prometida tras la muerte de Moisés. Parte de los Profetas Anteriores del Antiguo Testamento. Lectura en la Pascua y en la Semana Santa. Alegoría de la salvación; Josué prefigura a Cristo. Incluido en el canon católico, confirmado en el Concilio de Trento como inspirado
Conquista de Canaán, distribución de la tierra, obediencia a la Ley, victoria espiritual
Exégesis moderna que identifica composición gradual y fuentes yahvista, elohista y deuteronomista
Texto deuterocanónico del Antiguo Testamento que narra la heroica viuda Judit que salva a su pueblo de la invasión asiria mediante fe y astucia. Deuterocanónico, incluido en el canon católico. 1546 (Concilio de Trento). Lecturas en Navidad y fiestas marianas. Inspiró arte (p. ej., Artemisia Gentileschi), liturgia, espiritualidad y catequesis sobre la providencia y el papel de la mujer
Providencia divina, fe, rol de la mujer, victoria de lo débil
Siglo I a.C. (c. 50–30 a.C.). Canónico (deuterocanónico). Leído en la misa del Corpus Christi y en la catequesis. Sabiduría divina como principio creador y salvador; inmortalidad de los justos; crítica a la idolatría; justicia divina; providencia; integración de ética griega. Confirmado en el Concilio de Trento (1546); influyó en el Nuevo Testamento y en teólogos como San Agustín y Santo Tomás. Influye en la teología católica contemporánea; citas implícitas en San Pablo; presencia en la liturgia. Escrito en la diáspora judía helenística de Alejandría
Libro, Libro deuterocanónico del Antiguo Testamento, Sabiduría (poético y teológico)
Lamento colectivo que invita a la penitencia y prefigura la Pasión de Cristo. c. 587 a.C. c. 587 a.C. Destrucción de Jerusalén en 587 a.C. y exilio babilónico. Caída de Jerusalén, castigo divino por pecado colectivo del pueblo. Recitado en el Oficio de Tinieblas durante la Semana Santa (Jueves, Viernes y Sábado Santo) y en otras liturgias penitenciales. Testimonio del sufrimiento del pueblo judío tras la caída de Jerusalén. Considerado inspirado por la Sagrada Escritura y empleado en la liturgia de penitencia. Inspiró música sacra (p. ej. Tomás Luis de Victoria), pintura (p. ej. Van der Weyden) y literatura mística (p. ej. San Juan de la Cruz)
Jeremías (atribución tradicional, posible colaboración de discípulos)
Pecado y castigo divino; sufrimiento y esperanza; oración en aflicción
Jeremías; Nabucodonosor II; San Jerónimo; Santo Tomás de Aquino; San Bernardo de Claraval; Papa Benedicto XVI; Papa Francisco
Libro, VI a.C., Poema elegíaco, libro profético
Narración histórica y teológica de los orígenes y la expansión inicial de la Iglesia primitiva. 62 d.C. Imperio Romano del siglo I, tras la Resurrección y Ascensión de Jesucristo. Canónico e inspirado; fundamenta doctrinas como la primacía petrina, la unidad eclesial y la sinodalidad. Leído en el ciclo de Pascua
Expansión de la Iglesia primitiva, misión apostólica del Espíritu Santo
Libro, I, Texto bíblico del Nuevo Testamento
Posible compilador Samuel (según tradición)
Transición de Israel tras la conquista de Canaán, c. siglo XIII‑XI a.C., alrededor de 200 años de ciclos de apostasía y liberación. Obediencia a la Alianza, dependencia de la gracia divina, rechazo de la idolatría y de la anarquía moral. Plena canonicidad católica; citada en el Oficio Divino y Misas; referencia en documentos papales y en el Catecismo. Incluido en el canon palestino, la Septuaginta y confirmado por el Concilio de Trento (1546). Lecturas en el Oficio Divino; el Cántico de Débora usado en Laudes. Inspiró óperas renacentistas y pinturas sobre Sansón y Débora; citada por papas como Juan XXIII
Historia de Israel, ciclos de pecado, castigo, clamor y salvación mediante los jueces.
Jueces 2:15; Jueces 3:4; Salmos; Isaías 9:4; Hebreos 11:32; Hechos 13:20
Septuaginta (Bíblos tôn Kritôn), Vulgata (Liber Iudicum)
Libro, Libro sagrado del Antiguo Testamento, Histórico, Libro histórico del Antiguo Testamento
Cuarto libro del Pentateuco que narra los 40 años de viaje de Israel por el desierto, combinando relatos históricos, leyes y censos. El Libro de los Números describe la organización del campamento israelita, censos de los varones aptos para la guerra, leyes rituales, rebeliones y juicios, y culmina con la preparación para entrar en la Tierra Prometida. En la tradición católica se interpreta como una catequesis viva sobre la misericordia divina, la fidelidad al pacto y la preparación espiritual del pueblo de Dios. siglo VI a.C. Incluido en el canon del Antiguo Testamento, confirmado por los sínodos de Hipona (393) y Cartago (397) y reafirmado por el Concilio de Trento (1546). Lecturas del libro en el Leccionario católico; referencias a la serpiente de bronce (Nm 21,49). Considerado pilar de la Sagrada Escritura, usado en la catequesis y la liturgia, y visto como prefiguración de la Pasión de Cristo y la Iglesia peregrina
Peregrinación del pueblo de Israel, alianzas, censos, pureza ritual, prefiguración de la vida cristiana y del Reino de Dios.
Recopilación de sentencias y enseñanzas morales atribuidas al rey Salomón, parte de los textos sapienciales del Antiguo Testamento. Siglo X a.C. (núcleo); recopilaciones posteriores hasta el siglo VIII a.C. Compuesto principalmente en el siglo X a.C. durante el reinado de Salomón, con añadidos posteriores bajo Ezequías (siglo VIII a.C.) y en el período posexílico. Fundamental para la literatura sapiencial judía y cristiana; ha influido en la ética y la cultura occidental. Considerado inspirado en la tradición católica; usado en la Liturgia de las Horas y citado en documentos magisteriales. Leído en el Oficio Divino y citado en homilías y encíclicas
Rey Salomón (tradicionalmente); también incluye proverbios de Agur y Lemuel
Encíclica Vix Pervenit (1745) de Benedicto XIV que cita Proverbios 14:34.
Rey Salomón; Agur; Lemuel; Santa Teresa de Ávila; San Agustín
Colección de 150 salmos que expresan alabanza, lamento, súplica y confianza. Salmo responsorial en la Misa, núcleo de la Liturgia de las Horas y de los sacramentos. Texto central de la oración católica y base litúrgica
Rey David (tradicional) y varios autores (Asaf, hijos de Coré, Salomón, levitas)
Libro, Colección de himnos, oraciones y poemas, Salterio, X a.C. al V a.C.
Relato de la reconstrucción de los muros de Jerusalén y la renovación espiritual del pueblo judío tras el exilio babilónico. c. 300 a.C. Tras la destrucción de Jerusalén en el siglo VI a.C., bajo dominio persa, los judíos regresan y reconstruyen la ciudad en el siglo V a.C., enfrentando dificultades sociales y políticas. Incluido en el Leccionario católico para lecturas del Tiempo Ordinario y Adviento, especialmente en la dedicación de iglesias. Modelo de perseverancia, obediencia a la Ley y cooperación entre autoridad civil y religiosa para la vida de la Iglesia
Restauración de la fe, unidad comunitaria y liderazgo laico al servicio de Dios.
Narración breve y poética que relata la historia de Rut, una mujer moabita, y su papel en la genealogía de David y Jesucristo. El Libro de Rut narra la historia de una mujer moabita que, por su fidelidad y conversión al Dios de Israel, se convierte en antepasada del rey David y, por extensión, de Jesucristo. Ambientado en la época de los jueces, destaca la providencia divina, la misericordia, la justicia social y los lazos familiares que trascienden barreras étnicas. Es valorado en la tradición católica por su profundidad espiritual, su inclusión litúrgica y su relevancia catequética sobre el matrimonio y la vejez. Situado en la era de los jueces, periodo de inestabilidad, ciclos de apostasía, opresión y liberación divina; la hambruna que obliga a la familia de Elimelec a emigrar a Moab. Incluido en el canon hebreo y cristiano, aparece después de Jueces y antes de 1 Samuel, formando parte del Pentateuco histórico. Canonizado en el siglo I a.C. en el judaísmo; incorporado en la Vulgata y las Biblias católicas modernas. Leído en la Liturgia de las Horas durante la Pascua (segunda semana) y en la Misa en celebraciones especiales de Pascua; citado en la Instrucción General de la Liturgia de las Horas. Fidelidad, providencia divina, misericordia, justicia social, inclusión de los gentiles, modelo de amor sacrificial y confianza en el plan de Dios. Lealtad familiar, redención, inclusión del extranjero en el pacto divino, prefiguración del matrimonio como signo del amor divino. Visto como prefiguración de la Iglesia y del matrimonio sacramental; símbolo de conversión espiritual y de la misericordia de Dios hacia los gentiles. Modelo de amor sacrificial, solidaridad familiar, y confianza en la providencia divina en situaciones de adversidad. Influye en la doctrina católica sobre la fe, el matrimonio y la acogida de los migrantes; citado por Padres de la Iglesia y papas como Juan Pablo II y Francisco para promover la solidaridad y la inclusión
Autoría anónima; la tradición atribuye su composición a un escriba judío influido por la diáspora.
Lealtad, redención, inclusión del extranjero, rol de la providencia divina en la vida cotidiana.
Libro, Libro bíblico del Antiguo Testamento, Libro histórico
III‑II a.C. Ambientado en el exilio asirio bajo Salmanasar V y Sargón II; compuesto en la diáspora judía helenística entre los siglos III y II a.C. Libro deuterocanónico incluido en el canon católico desde los concilios de Hipona y Cartago, reafirmado en Trento y Vaticano I. Oración respondida, providencia angélica, caridad, castidad, fidelidad a Dios. Lecturas en el Rito de Celebración del Matrimonio, Oficio de Lecturas, consagración de vírgenes y novenas a San Rafael. San Rafael Arcángel, patrono de los matrimonios y de los farmacéuticos
Oración, Providencia divina, Matrimonio, Caridad
Tobías el viejo, Tobías el joven, Sara, Ragüel, Edna, Arcángel Rafael, Asmodeo
Libro, Deuterocanónico, Antiguo Testamento, VIII a.C.
95 d.C. Persecución de cristianos en el Imperio Romano, siglo I. Perseverancia en la fe, adoración al Cristo sacrificado, llamado a la vigilancia espiritual. Fundamental para la liturgia, doctrina y espiritualidad católica. Presente en el Agnus Dei, Gloria, Sanctus y otras oraciones eucarísticas
Fin de los tiempos, victoria de Cristo, esperanza escatológica, vigilancia espiritual
Escatología; Cordero; Dragón; Bestia; Nueva Jerusalén; Siete sellos; Siete trompetas; Milenio
Perseverar en la fe y la adoración al Cordero, vigilando espiritualmente
San Ireneo de Lyon; San Justino Mártir; San Hipólito; San Clemente de Alejandría; San Agustín; Juan Pablo II; Santa Hildegarda de Bingen; Beato Nimatullah AlHardini
Poema lírico del Antiguo Testamento que celebra el amor humano y, en la tradición católica, el amor divino entre Dios y el alma. Colección de ocho poemas amorosos compuesta en hebreo en el siglo X a.C., interpretada literalmente como celebración del matrimonio y alegóricamente como símbolo de la unión entre Cristo y la Iglesia, o entre Dios y el alma. Ha generado una rica tradición exegética patrística y medieval y ha influido en la liturgia, la espiritualidad y la teología del matrimonio católica. Poemas que describen la búsqueda, la unión y la consolidación del amor entre un esposo y una esposa, con intervenciones de un coro de las hijas de Jerusalén, estructurados en tres partes principales. Versos incorporados en lecturas del Oficio Divino, especialmente en Adviento y Cuaresma, y en celebraciones marianas. Reconocido como inspirado y canónico; su interpretación alegórica ha moldeado la doctrina sobre el amor sponso entre Cristo y la Iglesia y la teología del cuerpo. Ha inspirado a santos y místicos como San Ambrosio, San Gregorio Magno, San Bernardo de Claraval, Santa Hildegarda de Bingen, Teresa de Ávila, Juan de la Cruz y ha sido citado por Juan Pablo II en el magisterio contemporáneo
Libro, X a.C., Libro sapiencial, Antiguo Testamento
siglos VIII‑VII a.C. Preparación del pueblo de Israel antes de entrar a la Tierra Prometida; transición de nómada a sociedad sedentaria. Pilar de la revelación divina y base de la doctrina y liturgia católica. Lecturas en el Leccionario Romano (Shema en Cuaresma, mandamientos en Adviento)
Alianza, monoteísmo, justicia social, amor a Dios y al prójimo
Siglo V–III a.C. Leído en la liturgia de Adviento, Cuaresma y el Miércoles de Ceniza
Escrito en periodo postexílico; su inclusión en el canon católico se confirmó en el Concilio de Trento (1546).
Vanidad de la vida terrena; límites de la sabiduría humana; temor de Dios como clave de la existencia.
Escritura sapiencial deuterocanónica del Antiguo Testamento, con 51 capítulos que ofrecen máximas, proverbios y reflexiones sobre la virtud y la piedad. 180 a.C. Lecturas del Antiguo Testamento en la Misa y en la Liturgia de las Horas. 1546
Sabiduría divina, moralidad cotidiana y vida virtuosa
Libro, II a.C., Libro deuterocanónico, Escritura sapiencial del Antiguo Testamento
Relata la liberación de Israel de la esclavitud en Egipto, su travesía por el desierto y la entrega de la Ley divina en el monte Sinaí. 40 capítulos que combinan historia, legislación y culto. Fundamental para la teología, liturgia y moral católica. Situado en el siglo XIII a.C., durante el reinado de Ramsés II o Merneptah
Libro, XIII a.C., Texto sagrado del Antiguo Testamento
siglo XV a.C. Época del éxodo de Israel, siglo XV a.C. Lecturas en la Vigilia Pascual y otras celebraciones. Fundamento teológico y doctrinal de la fe católica
Creación, pecado original, alianzas patriarcales
Comisión Bíblica Pontificia, Encíclica Humani generis
Libro, Texto sagrado del Antiguo Testamento
Texto que contiene las normas de culto, sacrificios y moral para el pueblo de Israel. c. 1440‑1400 a.C. Tercer libro del Pentateuco, escrito tras la salida de Egipto y antes de la conquista de Canaán. Fundamento para la liturgia, la doctrina eucarística y la ética cristiana. Influye en la enseñanza católica, la Misa, el sacramento de la Reconciliación y la moral cristiana
Leyes sacrificiales, normas de pureza, código de santidad
Libro, Libro sagrado del Antiguo Testamento, Pentateuco
Texto profético breve del Antiguo Testamento compuesto de un único capítulo de veintiún versículos. entre siglo IX a.C. y siglo V a.C. Leccionario Romano durante el Adviento y el Tiempo Ordinario. Libro canónico en la tradición católica; leído en la liturgia y citado en documentos papales sobre justicia y paz
Juicio divino contra Edom, día del Señor, restauración de Israel, advertencia contra la soberbia humana.
Tensiones entre Edom y Judá; destrucción de Jerusalén en 587 a.C.
Incluido en el canon bíblico católico desde los concilios del siglo IV; forma parte de los profetas menores del Antiguo Testamento.
Siglo VI a.C. Después del exilio babilónico, bajo el reinado persa de Darío I, impulsa la reconstrucción del Segundo Templo. Prioridad del Templo sobre intereses personales; bendiciones por obediencia; esperanza escatológica y prefiguración mesiánica. Valorado por la Iglesia como llamado a la fidelidad que prefigura la redención en Cristo y su presencia en el Catecismo y la liturgia. Lecturas en la Misa del tiempo ordinario y en la dedicación de la Basílica de San Pedro
Reconstrucción del Templo y renovación espiritual
Libro, Profeta menor, Antiguo Testamento
siglo VIII a.C. Leído en Cuaresma y Adviento. Período de prosperidad material pero decadencia moral en los reinos de Israel y Judá bajo los reinados de Jerobám II y Uzías. Influye en la Doctrina Social de la Iglesia y en la enseñanza católica sobre la justicia. Citado en la encíclica Rerum Novarum, referencia en el Concilio de Jerusalén y en la opción preferencial por los pobres
Justicia social, denuncia de la opresión, juicio divino, llamado al arrepentamiento
Exilio babilónico; persecución bajo Antíoco IV. Parte del canon católico, inspirado e inerrante. Lecturas en Adviento y Cuaresma
Profecías mesiánicas y consuelo bajo persecución
593-571 a.C. Exilio babilónico del pueblo de Israel tras la caída del Reino de Judá, siglo VI a.C. Texto profético mayor de la Biblia católica; influye en el Nuevo Testamento, la liturgia y la teología católica. Afecta al Apocalipsis de San Juan, a la liturgia (lecturas en Adviento y Pascua), y es citado por San Jerónimo, Juan Pablo II y otros padres de la Iglesia. Debate académico sobre la unidad y el carácter simbólico de los capítulos finales (40‑48)
Visiones apocalípticas, juicios divinos contra Israel y naciones vecinas, promesas de restauración mesiánica
Libro, Libro profético del Antiguo Testamento, VI a.C.
605-600 a.C. Periodo turbulento del reino de Judá, entre Egipto y Babilonia, antes de la invasión caldea. Profecía dialogada que denuncia la injusticia, anuncia el uso de los caldeos como instrumentos de juicio y culmina en un himno de confianza en Dios. Leído como anuncio de la justificación por la fe y del advenimiento de Cristo; incorporado en la liturgia de Laudes y la Oficina de Lecturas
Injusticia divina, fe, providencia, juicio mediante los caldeos
Siglo VIII a.C. Reino de Judá, amenaza asiria, exilio babilónico. Influyó profundamente en la liturgia, el Nuevo Testamento y la teología cristiana. Fundamental en la fe católica; citado más de cincuenta veces en el Nuevo Testamento. Adviento, Cuaresma, misas
Juicio divino, esperanza mesiánica, restauración universal
Libro, Texto profético del Antiguo Testamento
Concilio de Trento y Catecismo de la Iglesia Católica reconocen su canonicidad
Texto profético del Antiguo Testamento atribuido al profeta Jeremías. 627‑587 a.C. Periodo de la reforma de Josías, invasión babilónica y exilio del pueblo judío. Libro central de los profetas mayores; influencia doctrinal y litúrgica en la Iglesia Católica. Leído en el Oficio de Lecturas y la Misa (Cuaresma, Adviento); citado en el Catecismo y en documentos magisteriales. 52 capítulos que combinan oráculos, narraciones biográficas y poemas. Incluido íntegramente en la Biblia de Jerusalén y la Vulgata; confirmado como canónico por el Concilio de Trento (1546)
Juicio divino, lamentos, promesas de restauración y nueva alianza
siglo VIII a.C. (según la tradición). Período de los profetas menores; posible datación entre los siglos IX‑VIII a.C. o postexílica en el siglo V a.C. Convocatoria a la conversión del corazón, llamado al ayuno y la penitencia, promesa de misericordia y de derramamiento del Espíritu sobre toda carne. Pasajes proclamados en la Cuaresma, especialmente el Miércoles de Ceniza, y en el Ordo Penitentiae como responsorio penitencial. Influye profundamente en la liturgia católica, el Nuevo Testamento y la teología del Día del Señor y del Espíritu Santo. Cita en el Nuevo Testamento (Hechos 2), citada por papas como Juan Pablo II y Pablo VI, y presente en arte, música y espiritualidad católica
Día del Señor, juicio divino, restauración, derramamiento del Espíritu Santo
Siglo V a.C. Era persa, después de la reconstrucción del Templo (515 a.C.) y en un contexto de relajación de las prácticas religiosas. Fundamental para la doctrina católica sobre expectativas mesiánicas, citado en el Catecismo y utilizado en la liturgia (Adviento, Día del Señor). Cierra el canon profético del Antiguo Testamento y sirve de puente hacia las expectativas mesiánicas del Nuevo Testamento. Lecturas en el ciclo adviental y en celebraciones del Día del Señor
Fidelidad a la Alianza; justicia social; purificación divina; profecía mesiánica; crítica al culto y al sacerdocio
Siglo VIII a.C. Amenaza asiria, caída de Samaria (722 a.C.), reinados de Jotán, Ajaz y Ezequías. Antiguo Testamento, profetas menores, sexto libro de la colección. Inspirado y parte integral de la Sagrada Escritura y del Magisterio católico. Predijo la caída de Samaria y el nacimiento del Mesías en Belén. Leído en la liturgia (Adviento), citado por papas y Padres de la Iglesia. Lectura en Adviento; Mi 6,8 en misas de justicia social; Mi 7,18 en Laudes de Cuaresma
Justicia social, misericordia, fidelidad a Dios, profecía mesiánica, paz universal
Libro, VIII, Reinos divididos de Israel y Judá
siglo VII a.C. Parte del canon de los doce profetas menores; define la justicia divina. Canónico según el Concilio de Trento (1546); leído en la Misa y Liturgia de las Horas. Lectura en Adviento y otras celebraciones litúrgicas. Comentado por San Jerónimo, San Agustín; citado por Juan Pablo II
Juicio divino contra Nínive; consuelo a Judá
Declive del Imperio asirio, caída de Nínive alrededor de 612 a.C.
Siglo VIII a.C. Reino del Norte de Israel, siglo VIII a.C., durante los reyes Uzías, Jotam, Ajaz, Ezequías y Jeroboam II; época de prosperidad material y decadencia moral que precede a la caída de Samaria en 722 a.C. Lecturas en Adviento y Cuaresma, incluido el Domingo I de Adviento. Modelo del amor de Dios y del matrimonio sacramental; citado en encíclicas como Familiaris consortio y en la enseñanza de Juan Pablo II
Amor divino, infidelidad espiritual, alianza nupcial, juicio y misericordia
Reino del Norte (Efraín, Jezreel, Samaria)
c. 630‑620 a.C. Siglo VII a.C., Judá bajo Josías, idolatría y corrupción. Canon de los profetas menores; influye en liturgia y NT. Lecturas en Adviento y Cuaresma. Prefigura la misericordia de Dios en Cristo. Citas en 1 Tesalonicenses 5,2 y 2 Pedro 3,10; tradición patrística. Mosaicos romanos y vitrales góticos con libro abierto
Día del Señor, juicio universal, redención, penitencia, humildad
Siglo VI a.C. Periodo postexílico bajo dominio persa, reinado de Darío I. Fundamental en la tradición católica por sus referencias cumplidas en el Nuevo Testamento
Visiones apocalípticas, exhortaciones morales, profecías mesiánicas
Textos religiosos no incluidos en el canon católico. Escritos de origen bíblico o cuasibíblico que no son reconocidos como canónicos por la Iglesia Católica. Los libros apócrifos son obras de origen judío o cristiano, mayormente del período del Segundo Templo (516 a.C.–70 d.C.), que la Iglesia Católica no reconoce como inspirados ni canónicos, aunque poseen valor histórico y literario. Periodo del Segundo Templo (516 a.C.–70 d.C.), de tradiciones judías y cristianas. Uso en la Septuaginta, debate patrístico, condenas papales (León el Grande 447, Gelasio 495), y reafirmación del canon en el Concilio de Trento (1545‑1563). Influyeron en la piedad popular, arte, literatura y ayudan a comprender la vida religiosa de los siglos II‑III. Protoevangelio de Santiago, Libro de Enoc, Jubileos, Ascensión de Isaías, Libro de Adán y Eva, Testamentos de los Doce Patriarcas, Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico, Sabiduría, 1 y 2 de los Macabeos
Libro, Texto religioso no canónico, Apócrifos de origen judío; Apócrifos de origen cristiano
Registros oficiales de bautismo, confirmación, matrimonio y defunción, regulados por el Código de Derecho Canónico y la tradición eclesiástica. Documentos oficiales que la Iglesia Católica conserva en cada parroquia para constatar y preservar la celebración de los sacramentos y otros actos canónicos. Los libros de registro sacramental recogen los datos esenciales de cada sacramento recibido por los fieles, están obligados por el canon 535, y su custodia es una obligación pastoral que garantiza certeza jurídica y memoria histórica. Desde la Edad Media los parroquianos debían inscribir los sacramentos; el Concilio de Trento (1563) obligó el registro de bautismo y matrimonio; el Código de Derecho Canónico de 1917 y su renovación de 1983 ampliaron la normativa. Garantiza la validez de los sacramentos, sirve como prueba jurídica y permite la pastoral de la vida cristiana. Pila fundamental para la validez, la memoria y la transparencia de los sacramentos; patrimonio histórico para la Iglesia y la sociedad. Edad Media, ausencia de registros civiles y necesidad de la Iglesia como depositaria de la identidad canónica
Concilio de Trento, Código de Derecho Canónico, Obispo diocesano, Conferencia Episcopal, Papa Juan Pablo II
Documento, Registro parroquial de sacramentos
Conjunto de libros litúrgicos del rito romano que regulan la celebración sacramental. Textos oficiales de la Iglesia Católica que recogen las fórmulas y rúbricas para celebrar sacramentos, bendiciones y actos litúrgicos fuera de la Misa. Desde los primeros sacramentarios y Ordines Romani de la Edad Media hasta la uniformidad lograda con el Ritual romano de 1614 y sus revisiones posteriores. Inicialmente los sacramentarios combinaban partes del sacerdote y del obispo; con el tiempo se distinguieron libros según su función. La publicación del Ritual romano (1614) y revisiones bajo Pablo V, Benedicto XIV, y la versión típica de León XIII (1888) consolidaron la forma actual. Celebrar sacramentos (bautismo, confesión, matrimonio, unción de los enfermos) y registrar actos sacramentales en los libros parroquiales según el Código de Derecho Canónico. Garantiza la uniformidad, validez y gracia de los sacramentos al asegurar que se sigan las fórmulas y rúbricas establecidas
Magisterio de la Iglesia, Congregación para el Culto Divino, instrucción Liturgiam authenticam, Dicasterio para la Doctrina de la Fe.
Libro, Sacramentario, Libros oficiales del rito romano
Colección de textos del Antiguo Testamento que exploran la naturaleza de Dios, la humanidad y el mundo mediante la sabiduría divina y humana. También conocida como literatura de sabiduría, incluye libros protocanónicos (Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares) y deuterocanónicos (Sabiduría y Sirácides) que ofrecen reflexiones sobre el sentido de la vida, la justicia, el sufrimiento, la moralidad y la relación del ser humano con Dios. Job; Salmos; Proverbios; Eclesiastés; Cantar de los Cantares; Sabiduría; Sirácides (Eclesiástico). Nutren la comprensión de la Iglesia sobre el amor de Dios y de Cristo; forman parte del canon católico definido por el Concilio de Trento; son usados en la liturgia como textos de sabiduría. Incluidos en el canon católico protocanónico y deuterocanónico; confirmados por el Concilio de Trento (1546) y la tradición litúrgica de la Iglesia. Designados con el término 'Sabiduría' y empleados en la liturgia católica
Búsqueda y aplicación de la sabiduría divina y humana
Restos de la madera de la cruz de Cristo venerados desde el siglo IV. Descubierto por Santa Elena en Jerusalén alrededor del año 326. Siglo IV. Veneración iniciada en el siglo IV, difundida en la Edad Media como regalos diplomáticos y espirituales, regulada por los Concilios de Nicea II (787) y Constantinopla IV (869). Uno de los tesoros más venerados en la tradición católica, símbolo de la redención. Santa Croce in Gerusalemme (Roma); Notre‑Dame de París; Monasterio de Santo Toribio de Liébana (España); Catedrales de Pisa y Génova (Italia); Poitiers (Francia); Bruselas; Viena; Lisboa. Empleada en la liturgia del Viernes Santo, procesiones y como relicario en altares. Veneración relativa (proskynesis), no latría. Concilio de Nicea II (787), Concilio de Constantinopla IV (869), Código de Derecho Canónico c. 1237
Catecismo de Baltimore n.º 3; Misal Romano edición típica III
Acto fundamental de caridad y justicia que implica dar a los necesitados por compasión y amor a Dios, abarcando tanto ayuda material como actitud interior de apertura hacia los demás. Expresión concreta de la caridad fraterna, virtud teologal que refleja el amor de Cristo y favorece la conversión personal y el bien común. Fundamentada en el Evangelio y la tradición de la Iglesia; enseñada por San Agustín, Santo Tomás de Aquino, el Catecismo y la Doctrina Social de la Iglesia. Generosidad discreta, motivada por la gloria de Dios y el amor al prójimo; superar el apego a los bienes materiales y acompañar a los pobres con compasión. Práctica presente desde la Iglesia primitiva; desarrollada en la Doctrina Social, reforzada por el Concilio Vaticano II y papas como Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. Enseñanzas de Jesús sobre dar en secreto (Mateo 6:3‑4) y la viuda pobre que entrega todo (Marcos 12:41‑44). Considerada obra de justicia agradable a Dios; parte esencial de la caridad cristiana y de la práctica de la Cuaresma; pilar de la Doctrina Social de la Iglesia. La limosna es tanto acto de justicia como de caridad. La actitud interior y el amor a Dios son esenciales. Se debe favorecer a los pobres con preferencia solidaria. Contribuye al desarrollo integral de la persona y la sociedad. Debe realizarse con discreción y sin buscar reconocimiento humano
Evangelios que llaman a la caridad y a la justicia para los necesitados.
Práctica de dar y recibir limosna dentro de la tradición católica. Individuos o comunidades que, por motivos religiosos, se dedican a la práctica de la limosna, ya sea como receptores de caridad o como quienes la administran y distribuyen. Los limosneros son tanto los que reciben ayuda material como los que la gestionan, estando presentes desde los primeros tiempos del cristianismo y vinculados a la caridad, la justicia social y la evangelización. Desde los Padres de la Iglesia, la Edad Media en España y Perú, hasta la labor de misioneros en Filipinas; incluye la Limosnería Apostólica de la Santa Sede. Basado en mandatos del Antiguo Testamento de ayudar a huérfanos, viudas y forasteros, y en Mateo 25,40 donde Jesús asocia la limosna con servir a sus hermanos. Pilar de la caridad cristiana, medio para la santidad, herramienta de evangelización y expresión del amor a Dios y al prójimo. Santo Toribio de Mogrovejo, San Martín de Porres, Santa Rosa de Lima; la Limosnería Apostólica y los limosneros en España y Filipinas. Asociado a la obra de misericordia corporal de la limosna. Integrada en la piedad popular española y en la actividad pastoral de la Iglesia
Segunda parte principal de la Misa, sigue a la Liturgia de la Palabra y se estructura en la preparación de los dones, la Plegaria Eucarística y la Comunión. Parte central de la Misa católica que hace presente el sacrificio pascual de Cristo y el banquete de la Última Cena. Reformada por el Concilio Vaticano II mediante la Constitución Sacrosanctum Concilium, con énfasis en la participación activa y el uso de la lengua vernácula. Considerada el corazón de la celebración eucarística, donde se actualiza el sacrificio de Cristo y los fieles reciben Cuerpo y Sangre de Cristo. Celebrada en cada Misa; incluye la preparación de los dones, la Plegaria Eucarística y la fracción del pan seguida de la Comunión. Preparación de los Dones; Plegaria Eucarística (Acción de Gracias, Sanctus, Epíclesis, Narración de la Institución, Anamnesis, Ofrenda, Intercesiones, Doxología Final); Fracción del Pan y Comunión
Liturgia, Parte de la Misa, Liturgia de la Misa
Sección fundamental de la celebración litúrgica donde Dios se comunica con su pueblo mediante la Palabra escrita. Parte de la Misa que incluye la proclamación de las Sagradas Escrituras, la homilía, la profesión de fe y la oración universal. La Liturgia de la Palabra es una de las dos mesas principales de la Misa, junto a la Liturgia Eucarística. En ella se leen las Escrituras, se celebra la homilía, se recita el Credo y se ora la Oración Universal, preparando a los fieles para la Eucaristía y constituyendo un acto de culto completo. El Espíritu Santo hace que la Palabra proclamada sea eficaz en los corazones de los creyentes. Se celebra en la Misa y en otras celebraciones litúrgicas, incluso sin sacerdote, como elemento esencial del culto. Fundamental para la catequesis, la preparación para la Eucaristía y el encuentro vivo con la Palabra de Dios. Reformada por el Concilio Vaticano II mediante la Constitución Sacrosanctum Concilium, que amplió y renovó el leccionario
Período litúrgico más solemne que celebra la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús. Culminación de la historia de la salvación; invita a los fieles a compartir el sufrimiento y la alegría de la Resurrección. Ritos diarios desde Domingo de Ramos hasta Domingo de Pascua, incluyendo el Triduo y la Vigilia Pascual. Fuego (luz de Cristo), agua (bautismo), candelabro pascual (estrella que nunca se apaga). Eje central del calendario cristiano y del misterio pascual
Liturgia, Periodo litúrgico, Semana Santa
Oración que une a los fieles con Cristo Sacerdote y el Cuerpo de la Iglesia a lo largo del día. Oración pública y oficial que santifica el día y la noche mediante la alabanza a Dios. Oración del Cuerpo Místico de Jesucristo ofrecida en beneficio de toda la Iglesia. Celebrada diariamente por clérigos, religiosos y recomendada a los laicos; incluye Laudes, Vísperas, Oficio de Lecturas, etc. Raíces en prácticas judías; desarrollo completo en la liturgia romana a finales del siglo VI. Parte vital de la vida de la Iglesia; expresa la oración continua del Cuerpo Místico de Cristo
Liturgia, Oración pública y oficial de la Iglesia Católica, Oficio canónico, VI
Parte de la Misa que incluye la oración eucarística, la ofrenda de pan y vino y la comunión. Celebración central de la Misa donde se hace presente el sacrificio de Cristo y se ofrece la Eucaristía a los fieles. La liturgia eucarística es el corazón de la celebración de la Misa en la Iglesia Católica. Reúne la acción de gracias, la consagración del pan y el vino, y la distribución del Cuerpo y la Sangre de Cristo a la comunidad. Su estructura básica (preparación de los dones, oración eucarística y rito de la comunión) se ha mantenido a lo largo de los siglos, integrándose con la Liturgia de la Palabra. Participan sacerdotes, diáconos y laicos, bajo la normativa del Código de Derecho Canónico y diversas instrucciones postconciliáricas. En las Iglesias orientales existen variaciones como la Divina Liturgia y la Anáfora de Addai y Mari. Los Papas recientes, especialmente Francisco, enfatizan una participación activa y la adaptación cultural de la celebración. Sus raíces se encuentran en la Primera Iglesia fundada por el apóstol Pedro; San Justino Mártir la describe en el siglo II. Fue profundizada por el Concilio Vaticano II (1962‑1965) y reglamentada por documentos como Liturgicae instaurationes (1970) y Redemptionis Sacramentum (2004). Considerada el corazón de la vida de la Iglesia Católica, guía la adoración, la unidad comunitaria y la transmisión de la fe
Celebración del sacrificio de Cristo en la Eucaristía dentro de la Misa.
Concilio Vaticano II – Constitución sobre la Sagrada Liturgia (Sacrosanctum Concilium)
Carta a los sacerdotes (1999) – Papa Juan Pablo II
Catecismo de la Iglesia Católica, 1346 (1992)
Instrucción para la Aplicación de las Prescripciones Litúrgicas del Código de Canones de las Iglesias Orientales (1996)
General Audience de 28 de febrero de 2018 – Papa Francisco
General Audience de 20 de diciembre de 2017 – Papa Francisco
Liturgia, Liturgia Sacramental, Liturgia eucarística
Entendida como acción de gracias, santo misterio de la fe y presencia real de Cristo, la liturgia eucarística constituye el centro de la vida cristiana según la enseñanza magisterial.
Ritos católicos que acompañan la muerte, compuestos habitualmente de vigilia, Misa exequial y rito de sepultura. Serie de ritos y oraciones que la Iglesia católica ofrece por sus miembros difuntos para encomendar sus almas a Dios y consolar a los vivos. Expresa la comunión de la Iglesia con los difuntos y la esperanza cristiana en la vida eterna. Celebrada en funerales; puede realizarse como Misa exequial o como liturgia fuera de la Misa, con vigilia previa y rito de sepultura. Vigilia por el difunto; Liturgia de la Palabra; Homilía; Oración universal; Liturgia Eucarística; Última encomendación y despedida; Sepelio. Aplicada tanto en la Iglesia latina como en ritos orientales, con adaptaciones locales
Rito matrimonial católico que integra la Liturgia de la Palabra, el consentimiento de los contrayentes, la bendición de anillos y arras, la oración nupcial, la Eucaristía y la bendición final. Celebración sacramental del matrimonio dentro de la Misa, que une a un hombre y una mujer en una alianza de amor indisoluble y refleja la unión de Cristo con la Iglesia. Misterio de amor y fidelidad que refleja la unión entre Cristo y su Iglesia, convirtiendo la unión natural en signo eficaz de gracia divina. Se celebra habitualmente dentro de la Misa nupcial, con lecturas bíblicas, homilía, intercambio de consentimientos, bendición de anillos, oración nupcial, comunión y bendición final. Liturgia de la Palabra; Consentimiento Matrimonial; Bendición de los Anillos y Arras; Oración Nupcial Solemne; Celebración de la Eucaristía; Bendición Final. Desde los primeros siglos la Iglesia incorporó el matrimonio a la liturgia eucarística; el rito incorporó costumbres paganas cristianizadas como el velo, la coronación y las arras, y se desarrolló en la Edad Media en lugares como York, Sarum y Hereford antes de ser uniformado por el Rituale Romanum y el Código de Derecho Canónico vigente. Evolución desde los primeros siglos, pasando por la cristianización de costumbres paganas, la práctica medieval con variaciones locales y la estandarización moderna mediante el Rituale Romanum y la legislación canónica. Integración de elementos antiguos y locales, transformación con significado cristiano, adaptación a las necesidades pastorales actuales y a las disposiciones canónicas para matrimonios mixtos. Expresa la realidad sacramental del matrimonio, simboliza la unión indisoluble de Cristo con la Iglesia, y guía a los esposos hacia una vida de santidad, fidelidad y apertura a la vida. Los anillos simbolizan amor eterno; las arras representan los bienes compartidos; la oración nupcial invoca la pureza y sabiduría de la esposa; la Eucaristía une a los esposos al Cuerpo y Sangre de Cristo, formando un solo cuerpo
Conjunto de ritos y ceremonias oficiales que la Iglesia católica realiza para el culto público. Acción de Cristo Sacerdote que asocia a la Iglesia consigo mismo, constituye la teología del pueblo cristiano y es el medio por excelencia de la evangelización; incluye la Eucaristía, el Oficio Divino y la participación activa de los fieles. Expresión pública de oración de la Iglesia que revela su fe y comunica la vida divina a los fieles. Corazón de la vida de la Iglesia, medio esencial de evangelización y fuente de alimento espiritual que santifica el tiempo y une a los creyentes. Renovación tras el Concilio Vaticano II mediante la constitución Sacrosanctum Concilium, que buscó una participación más activa y consciente de los fieles. Celebración de la Eucaristía, Liturgia de las Horas (Oficio Divino) y oraciones públicas como Laudes, Vísperas, Oficio de Lecturas y Horas Medias
Instrucción que establece normas para traducciones fieles al latín, manteniendo doctrinalidad y belleza litúrgica. Renovación litúrgica postconciliar tras el Concilio Vaticano II. Garantiza la fidelidad doctrinal y la belleza del lenguaje en la liturgia traducida, marcando un hito en la relación entre la Sede Apostólica y las Conferencias episcopales. Revisión y aprobación de nuevas traducciones del Misal Romano en numerosos idiomas; creación del Comité Vox Clara para la traducción al inglés. Establece que la traducción debe ser una renderización fiel del latín, evitando innovaciones léxicas y paráfrasis, y asegurando comprensibilidad y dignidad litúrgica
Principios normativos para la traducción de los textos litúrgicos del rito romano al vernáculo
Sacrosanctum Concilium; Magnum Principium; Varietates legitimae
Rituales ricos en teología y espiritualidad, distintos del rito latino. Conjunto de prácticas litúrgicas propias de las Iglesias orientales en plena comunión con Roma. Comunidades cristianas del Oriente, con raíces en los apóstoles y los Padres de la Iglesia. A partir del siglo IV se estructuraron en cuatro grandes liturgias (Antioquía, Alejandría, Roma, Galia) de las que derivan numerosos ritos locales. Formación durante la Antigüedad tardía, reforzada por el Concilio Vaticano II y documentos papales como Orientalium Dignitas y Orientalium Ecclesiarum. Reconocidas como patrimonio esencial de la Iglesia universal y como expresión viva de la tradición apostólica. Rito Bizantino, Rito Siríaco, Rito Caldeo, Rito Maronita, Rito Armenio, Rito Copto, Rito Etíope
Orientalium Dignitas, Orientalium Ecclesiarum
Especialista que asegura la correcta realización de las celebraciones litúrgicas y guía a la comunidad en el encuentro con los misterios sagrados. Experto en la liturgia católica que estudia y practica la celebración pública del culto. El liturgista es una persona dedicada al estudio y la práctica de la liturgia católica, combinando conocimientos teológicos, históricos, espirituales y pastorales. No se limita a aplicar normas, sino que colabora con el obispo y los ministros para que la liturgia sea un encuentro profundo con Cristo. Su formación incluye aspectos teológicos, históricos, espirituales y pastorales, y su labor abarca la planificación, la formación litúrgica, la promoción de un estilo litúrgico adecuado y la colaboración con todos los involucrados en los ritos. Iglesia Católica. Fundamental para que las celebraciones litúrgicas se realicen con decoro, orden y devoción, y para promover la participación plena, consciente y activa de los fieles. El moderno movimiento litúrgico surgió a principios del siglo XX, iniciándose con la charla de Lambert Beauduin en 1909 y contando con figuras como Romano Guardini y Virgil Michel. Influenció las reformas litúrgicas del siglo XX, culminando con el Concilio Vaticano II. La formación del liturgista se imparte en seminarios y facultades de teología, abarcando aspectos teológicos, históricos, espirituales y pastorales, y se extiende a la aplicación práctica en parroquias y comunidades
Laico destacado, Especialista en liturgia
Fundamento estructural y apostólico de la Iglesia; inicio de la misión pública de Cristo. Tras su bautismo en el Jordán, Jesús inicia la predicación del Reino en Galilea y, mientras camina junto al mar, llama a los doce discípulos. El número doce remite a las doce tribus de Israel, simbolizando plenitud y universalidad. Define la apostolicidad y la sucesión episcopal; base del Colegio de los Apóstoles. Ser pescadores de hombres; autoridad para predicar y sanar; transmisión de la apostolicidad a la Iglesia
Simón Pedro, Andrés, Santiago (hijo de Zebedeo), Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo, Santiago (hijo de Alfeo), Simón el Zelote, Judas (hijo de Santiago), Judas Iscariote (reemplazado por Matías)
Mateo 4:18‑22; Marcos 1:16‑20; Lucas 6:12‑16; Catecismo de la Iglesia Católica; Summi Dei Verbum; documentos del Concilio de Trento; escritos de Benedicto XVI, Francisco y Juan Pablo II
Benedicto XVI; Francisco; Juan Pablo II; Concilio de Trento
Suceso histórico, Llamado y selección de los doce discípulos
Principio universal y divino mediante el cual Dios crea y gobierna el universo, encarnado en Jesucristo. Designa al Verbo de Dios, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. El Logos es el Verbo eterno de Dios, que anima y rige el mundo; su precursores aparecen en la filosofía de Heráclito y los estoicos, y en el judaísmo helenístico de Filón. En el cristianismo, el Logos se revela plenamente en el Evangelio de San Juan (Jn 1:1‑14) como Cristo, mediador entre Dios y la creación, base de la doctrina trinitaria y cristológica, confirmada en el Concilio de Nicea (325). Ha sido desarrollado por los Padres Apostólicos, apologistas, San Agustín y Santo Tomás de Aquino. Encarnación del Verbo eterno, mediador entre Dios y la humanidad. Luz, fuego, palabra, razón. Consustancial con el Padre, revelado en Juan 1 como la Palabra que se hizo carne. Origen en la filosofía helenística y el judaísmo helenístico; adoptado por la Iglesia primitiva y definido en la ortodoxia nicena contra el arrianismo. Fundamental para la doctrina trinitaria y cristológica de la Iglesia. Contribuyó a la definición de la consustancialidad del Hijo y a la lucha contra herejías arrianas. Teología de San Agustín, Santo Tomás de Aquino y enseñanza católica contemporánea. De concepto filosófico y judío a doctrina cristiana central, pasando por los Padres de la Iglesia y los concilios ecuménicos. Concepto precristiano en la filosofía de Heráclito y los estoicos, y en la obra de Filón de Alejandría
Juan 1:1‑14; Colosenses 1:15‑17; Apocalipsis 19:13
Modelo de santidad y testimonio de fe para la Iglesia. Juan Pablo II. Campos de concentración nazis en Polonia (p. ej., Dachau). Ocupación alemana de Polonia (1939‑1945) y persecución de la Iglesia católica. Símbolo de fidelidad a Cristo frente a la persecución totalitaria. Beato
Catedral de San Juan de Letrán, Varsovia
13 de junio, fiesta de los 108 mártires en Polonia y comunidades católicas
Grupo de 21 cristianos coptos asesinados por militantes del Estado Islámico en Libia; su muerte generó una amplio reconocimiento eclesial y una iniciativa de beatificación colectiva. Presencia copta en Libia desde los primeros siglos del cristianismo; creciente inestabilidad política y persecución religiosa en el Magreb a comienzos del siglo XXI. Conmocionó a la Iglesia universal, reforzó la identidad copta y la solidaridad internacional, y estableció una misión anual de recuerdo cada 15 de febrero. Símbolo contemporáneo del martirio cristiano en el Norte de África y referencia para la evangelización y el ecumenismo
Suceso histórico, Magreb, Norte de África, Ataque terrorista y martirio
Modelo que identifica cinco formas principales en que las personas expresan y reciben amor. El modelo de Gary Chapman describe los lenguajes de palabras de afirmación, tiempo de calidad, regalos, actos de servicio y contacto físico, y ha sido adoptado en programas pastorales para fortalecer la caridad y la vida conyugal a la luz de la enseñanza católica. 1992. Desarrollado en el ámbito secular; la Iglesia lo considera una herramienta pastoral sin carácter doctrinal. Utilizado en preparación matrimonial y acompañamiento de parejas, integrándose con la doctrina católica del amor
Imagen simbólica del Apocalipsis que muestra a cuatro jinetes sobre caballos de distinto color, representando la conquista, la guerra, la hambruna y la muerte. Aparecen cuando el Cordero abre los primeros cuatro sellos del rollo celestial en Apocalipsis 6; cada sello libera a un jinete que monta un caballo blanco, rojo, negro o pálido, con símbolos específicos (corona y arco; gran espada; balanza; muerte con Hades). La Iglesia ha ofrecido interpretaciones simbólicas, históricas y escatológicas y lo usa como llamado pastoral a la esperanza, oración y acción solidaria. Representan los peligros que amenazan a la humanidad: la conquista (evangelización), la guerra, la hambruna y la muerte. El relato se sitúa en el capítulo seis del Apocalipsis, donde el Cordero abre los siete sellos que cierran un libro sellado. Apocalipsis 6, 1‑8. Llamado pastoral a reconocer amenazas contemporáneas (conflictos armados, crisis climática, desigualdad alimentaria, pandemias) y responder con oración, caridad y defensa de la dignidad humana. Los jinetes simbolizan pruebas a la fe y a la moral del creyente; la victoria definitiva pertenece a Cristo, y los fieles deben vivir con santidad y solidaridad. Herramienta pedagógica en homilías, catequesis y programas de formación para ilustrar desafíos mundiales como guerra, hambruna, pobreza extrema y pandemias
El Decálogo sintetiza la voluntad divina para la vida humana, regulando la relación con Dios y el prójimo. Conjunto de diez preceptos morales revelados por Dios a Moisés en el Monte Sinaí, base fundamental de la moral católica. Biblia (Éxodo 20:1‑17; Deuteronomio 5:1‑21). Entrega de la Ley en el Monte Sinaí durante el Antiguo Testamento; fundamento de la Alianza entre Dios y su pueblo. Base de la moral cristiana según el CIC; referencia para la legislación civil y derechos humanos; central en la liturgia y catequesis. Amor a Dios (primeros tres mandamientos) y amor al prójimo (restantes siete); dignidad humana y vida moral ordenada. Numeración tradicional agustiniana aceptada por el Concilio de Trento; variante en otras tradiciones cristianas
Catecismo de la Iglesia Católica, Sección Dos; General Instruction of the Roman Missal
Distinción entre enseñanzas infalibles (dogmas) y pronunciaciones auténticas pero reformables. Clasificación de la autoridad doctrinal de la Iglesia en diferentes niveles que determinan el tipo de asentimiento requerido por los fieles. El Magisterio de la Iglesia se estructura en niveles que van desde definiciones ex cathedra y del Concilio (infalibles) hasta enseñanzas ordinarias auténticas (no infalibles). Cada nivel indica el grado de solemnidad y la exigencia de obediencia religiosa, diferenciando objetos primarios y secundarios de la infalibilidad y regulando la entrega del asentimiento de fe, firmeza o obediencia. Desarrollado a partir del Concilio Vaticano I y, sobre todo, del Concilio Vaticano II (Lumen gentium), y sustentado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, encíclicas papales y documentos magisteriales posteriores. Garantiza la unidad de la fe católica, orienta el asentimiento adecuado de los fieles y permite un desarrollo doctrinal orgánico sin comprometer la verdad revelada. Instituido por Cristo a los apóstoles y sus sucesores, obispos y el Papa
Lumen gentium; Comentario doctrinal a la Professio fidei (1998); Mortalium animos (1919); Sapientiae christianae (1889)
Grupo de veintidós cristianos católicos martirizados entre 1885 y 1886 bajo el rey Mwanga II en Uganda. Testimonio de valentía y fidelidad cristiana que impulsó la evangelización masiva en África. 3 de junio. Pío X (inició proceso de beatificación el 14 de agosto de 1912). Namugongo, Kampala, Uganda. Aceleró el renacimiento de la Iglesia en África y se convirtió en símbolo de la identidad cristiana africana. Valentía, fidelidad, amor al Evangelio. Mártir
Santuario de Namugongo (elevado a basílica menor)
Primeros testigos humanos del nacimiento de Jesús, anunciados por ángeles en el campo cercano a Belén. Hombres humildes y marginados que, tras recibir el anuncio angelical del nacimiento del Mesías, acudieron al pesebre, adoraron al Niño y proclamaron la buena nueva, convirtiéndose en modelo de fe vigilante y opción preferencial por los pobres. Encarnación de la opción preferencial por los pobres; simbolizan la vigilancia espiritual y la humildad como camino al Reino de Dios. Relato exclusivo del Evangelio según San Lucas que sitúa la escena en la noche del nacimiento de Jesús. Belén. Humildad, pobreza, vigilancia, luz divina en la oscuridad. Dios se revela a los humildes; la fe auténtica implica acción inmediata y proclamación; la vigilancia es esencial para reconocer la presencia de Cristo. Influye en la teología, el magisterio, la liturgia navideña, el arte sacro y las tradiciones culturales de la Navidad. Incluido en la Misa de la Aurora del 25 de diciembre y en la Misa de los Pastores a medianoche. Presente en belenes, pinturas navideñas, himnos, villancicos y representaciones teatrales como las pastoradas. Pastores con bastones, corderos, ofrendas de leche o carne, a menudo acompañados de ángeles
María, José, Jesús, ángel del Señor, San Juan Pablo II, Benedicto XVI, Papa Francisco
Manifestación de Jesucristo como Salvador del mundo y universalidad de la salvación. 6 de enero. oro (realeza), incienso (divinidad), mirra (sufrimiento y muerte). Evangelio de Mateo; tradición de los Padres de la Iglesia. Nombres Melchor, Gaspar y Baltasar aparecen en manuscritos del siglo VIII; representaciones artísticas desde catacumbas romanas; reliquias veneradas en la Catedral de Colonia desde 1164. Reyes Magos. Isaías 60,16; Salmo 72; Efesios 3,26. Universalidad de la salvación; llamado a la conversión y a buscar a Dios
Procesiones, bendición de agua y hogares; en España fiesta de guardar con roscones y visitas a niños
Cabalgata de Reyes y roscones en España y América Latina
15 de septiembre. Misa propia con Sequenzia Stabat Mater. Virgen con siete espadas clavadas en el pecho. Virgen Dolorosa. Orden de los Siervos de María. Contrarreforma en España. Corona de siete Ave Marías; Stabat Mater; Pater Noster; Gloria
Imagen poderosa y misteriosa de la revelación cristiana constituida por siete sellos que el Cordero abre. Conjunto de siete sellos descritos en el libro de Apocalipsis que al ser abiertos revelan símbolos como caballos, juicios, mártires y fenómenos cósmicos, representando la progresión del plan divino hacia el juicio final. Muestran la autoridad del Cordero para desentrañar la historia y conducir a la humanidad a la salvación. Escrito por el apóstol Juan mientras estaba exiliado en la isla de Patmos. La Iglesia Católica los interpreta como símbolos proféticos que enseñan la gracia, la justicia y motivan la fe, más que predicen eventos concretos. Los primeros cuatro sellos reflejan violencia, injusticia, hambre y muerte; la Iglesia debe reconocer estos males y trabajar por paz y justicia; confiar en la providencia divina. Ilustran la responsabilidad moral del cristiano y la solidaridad con los necesitados; invitan a la evangelización con valentía y caridad. Se refleja en la Liturgia de la Palabra y en la Misa del Viernes Santo, así como en la Misa del Crisma y otras celebraciones. Esperanza y llamado a la santidad, perseverancia en la fe y oración como preparación del cumplimiento del plan divino
Los sellos son proféticos y simbólicos, no una cronología literal, y revelan la gracia y justicia de Dios.
Los signos religiosos en la vida pública
Manifestación visible de la fe católica en la vida pública que recuerda la dignidad humana y el bien común. Realidades perceptibles que remiten a verdades espirituales y comunican la acción santificadora de Dios en el ámbito social, político y cultural. Los signos religiosos, desde cruces en espacios públicos hasta procesiones, expresan la fe católica y actúan como recuerdos colectivos de la dimensión trascendente del hombre. Integrados en la economía sacramental, sirven como puentes entre fe y razón, promoviendo una laicidad abierta que enriquece la convivencia civil sin imponer teocracia. Fundamentado en el Magisterio, el Catecismo de la Iglesia Católica, la declaración Dignitatis humanae y el Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes). Refleja enseñanzas de Juan Pablo II (2004) y documentos recientes como Forming Consciences for Faithful Citizenship (2023) y decisiones judiciales (Tribunal Europeo de Derechos Humanos, 2011). 1) Los signos religiosos son medios visibles de la gracia divina. 2) Su presencia pública no vulnera la laicidad, sino que la enriquece. 3) La libertad religiosa incluye el derecho a manifestar la fe mediante símbolos colectivos. 4) Los laicos deben participar en la vida pública con honestidad y servicio, usando los signos como recordatorios de la dignidad humana. Contribuye al bien común, a la cohesión social y al reconocimiento de la vocación trascendente del ser humano. Desde la Europa medieval (catedrales como centros cívicos, cruces en fronteras) hasta la actualidad (crucifijos en aulas italianas, imágenes marianas en plazas latinoamericanas)
Discurso de Juan Pablo II a los obispos franceses (2004)
Forming Consciences for Faithful Citizenship (2023)
Sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos (2011)
Concepto patrístico que traza tres fases espirituales del cristiano: purificación, iluminación y unión mística. Marco clásico que describe el progreso del alma hacia la unión con Dios, dividido en estadio principiante (vía purgativa), estadio proficiente (vía iluminativa) y estadio perfecto (vía unitiva). Representa el itinerario espiritual que lleva al creyente a la santidad plena. Patrística, especialmente en Clemente de Alejandría; consolidado en la Edad Media por San Bernardo de Claraval y San Buenaventura. Ampliado por Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz, vinculado a las vías purgativa, iluminativa y unitiva; reiterado en el Magisterio papal (Pablo VI) y documentos como Lumen gentium. Influyó profundamente en la espiritualidad católica, la formación interior y la enseñanza papal, siendo popularizada por Juan Pablo II en sus encíclicas. Patrística y teología ascética de la Antigüedad y Edad Media; reforzado en el Concilio Vaticano II y la enseñanza papal del siglo XX. El cristiano progresa desde la adhesión inicial a la fe, a la purificación de pasiones, al crecimiento en virtudes teologales y cardinales, y culmina en la unión mística con Dios. Invita a todos los fieles, laicos y religiosos, a avanzar en fe, obra y oración, evitando el elitismo espiritual. Reiterada por el Magisterio como guía para la vida interior cristiana y la santificación del pueblo
Periódico oficial del Vaticano que difunde el magisterio pontificio y noticias de la Iglesia. Fundado en 1861 durante la defensa de la libertad papal; adquirido por la Santa Sede tras la pérdida del poder temporal en 1870. Principal medio de comunicación de la Santa Sede y fuente autorizada para la vida eclesial y el magisterio. Influye en la opinión católica mundial y cubre eventos como concilios, sínodos y diálogos ecuménicos
Documento, Periódico oficial, Diario multilingüe, XIX
Influyó en la renovación litúrgica del Concilio Vaticano II y en la comprensión de la liturgia como acción cósmica.
Concepto que describe la dualidad de la Iglesia como santa y humana. Tensión entre la dimensión divina y humana de la Iglesia, expresada como sus luces (santidad, contribuciones y notas doctrinales) y sus sombras (pecados y escándalos de sus miembros). El término resume la realidad paradójica de la institución fundada por Cristo: sus luces radican en la santidad divina, las contribuciones sociales y culturales y las notas teológicas que la identifican como verdadera Iglesia; sus sombras provienen de los pecados y escándalos cometidos por sus miembros humanos, sin empañar su esencia sobrenatural. El concepto se origina en la apologética católica, especialmente en la obra de San Juan Enrique Newman, y se desarrolla en documentos como Lumen Gentium del Concilio Vaticano II. Expresa la coexistencia de la gracia y la autoridad divinas (luces) con la falibilidad humana (sombras) dentro de la Iglesia. Apologética católica; popularizado por San Juan Enrique Newman en su Apologia Pro Vita Sua. Se ha manifestado desde la Edad Media (corrupciones clericales) pasando por la Reforma (Trento), hasta los escándalos de abusos sexuales post‑Vaticano II y la respuesta papal contemporánea. Newman y el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium) afirman que las sombras no alteran la identidad sobrenatural de la Iglesia; la Iglesia permanece santa pese a sus fallos humanos. Considerada una llamada a la santidad personal y colectiva, a la purificación constante y a la defensa de los valores cristianos ante los pecados humanos. Las cuatro notas de la Iglesia (una, santa, católica y apostólica) son luces permanentes. Los escándalos y pecados humanos son sombras que no niegan la esencia divina de la Iglesia. La respuesta a las sombras implica penitencia, reforma y purificación
Concepto que describe la lucha del creyente contra el diablo, sus engaños y las propias debilidades humanas. Batalla constante del cristiano contra las fuerzas del mal, el pecado y las tentaciones, según la enseñanza católica. La Iglesia enseña que la vida humana es una continua confrontación con el mal desde el bautismo hasta la muerte, apoyada en la victoria de Cristo pero requerida en la práctica mediante oración, sacramentos, vigilancia y la intercesión de María, ángeles y santos. Victoria de Cristo sobre el mal; necesidad de morir al pecado; uso de la oración, ayuno, limosna, Palabra de Dios y sacramentos; vigilancia del corazón; intercesión de la Virgen María, ángeles y santos; obras de caridad y vida comunitaria. Oración; Ayuno y limosna; Meditación de la Palabra de Dios; Eucaristía y Reconciliación; Vigilancia; Intercesión de la Virgen María, San Miguel Arcángel y los santos; Obras de caridad y vida comunitaria. Desarrollado en la tradición católica; mencionado en el Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes) y enseñado por papas como San Pablo y San Francisco. Fundamental para la vida espiritual del cristiano y para la comprensión de la lucha contra el pecado y el demonio
Efesios 6:12; 1 Pedro 5:8; Efesios 4:27; otras citas de San Pablo y los Evangelios.
Adicción al juego de azar que puede convertirse en delito moral al generar esclavitud y privar de bienes necesarios. Dependencia patológica de los juegos de azar, caracterizada por pérdida de control y compulsión, que atenta contra la libertad moral y la dignidad humana. Los juegos de azar no son intrínsecamente pecaminosos, pero la ludopatía es moralmente inaceptable cuando priva de sustento, atenta contra la dignidad y fomenta injusticia; se requiere templanza, justicia y solidaridad. Pérdida de recursos económicos, pobreza, abandono de responsabilidades familiares, desconfianza comunitaria, erosión de la cohesión social y dignidad humana
Adicción que constituye esclavitud y falta de caridad, considerada pecado moral.
Deseo desordenado o goce inmoderado del placer sexual, buscado por sí mismo y apartado de sus fines procreadores y unitivos. Ceguera de la mente; irreflexión e inconstancia; temeridad; amor propio o egocentrismo; odio a Dios y aversión al futuro; utilización del otro como objeto de placer. La castidad es la virtud opuesta; se promueve la templanza, vigilancia, modestia, oración, frecuente recepción de los sacramentos (Penitencia y Eucaristía) y devoción a la Virgen María. Uno de los siete pecados capitales; afecta la razón, la voluntad y la capacidad de amar
Primera encíclica de Francisco, estructurada en cuatro partes, que presenta la fe como luz. Continuidad del “Año de la Fe” iniciado por Benedicto XVI; promulgada en la Solemnidad de San Pedro y San Pablo. Unidad de la fe; relación de la fe con la caridad y la esperanza; crítica a la secularización moderna
La fe como luz que ilumina la vida humana y la misión de la Iglesia
Deus Caritas Est (2005); Spe Salvi (2007); Gaudete et Exsultate (2018)
Constitución dogmática que define la naturaleza, misión y estructura de la Iglesia. Concilio Vaticano II (1962-1965). Desarrollo eclesiológico del Concilio, debate sobre la jerarquía versus el Pueblo de Dios. Reorientó la eclesiología católica y fortaleció la participación laica. Base teológica para la renovación del siglo XX y el ecumenismo
Eclesiología, Pueblo de Dios, vocación a la santidad, papel de los laicos, Mariología
Confesión de Augsburgo (1530); Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (1999); Acta de Paz (1983)
Sola Scriptura; Sola Fide; Sola Gratia; Solus Christus; Soli Deo Gloria. Una de las principales corrientes del protestantismo, influyó en la configuración de identidades nacionales y religiosas en Europa y el mundo. Contribuyó a la Reforma, al surgimiento de iglesias nacionales luteranas y al diálogo ecuménico con la Iglesia Católica
María como Madre de la misericordia, intercesora protectora que comparte la misericordia de Cristo. 1892. Desarrollada en el magisterio del siglo XX: Concilio Vaticano II, encíclica Dives in Misericordia (Juan Pablo II) y Mediator Dei (Pío XII). Celebrada en la Jornada Extraordinaria de la Misericordia (2015‑2016), en rezos del Salve Regina y en misas/procesiones locales. Jornada Extraordinaria de la Misericordia (2015‑2016). Benevento, Italia. León XIII, Pío XII, Juan Pablo II, Francisco
Encíclica Dives in Misericordia, Mediator Dei, Bulla de la Jornada Extraordinaria de la Misericordia (2015)
Señala su papel como guía al Sacramento del Cuerpo y la Sangre. María como modelo, guía y mediadora que conduce a los fieles al sacramento de la comunión. Desde la Anticipación de la Encarnación, los Padres de la Iglesia, el Concilio Vaticano II (Sacramentum Caritatis 2007) y los documentos Ecclesia de Eucharistia (2003) y Redemptoris Mater (1987). Inicialmente aludido como “Madre del Señor” en escritos patrísticos; el título “Madre de la Eucaristía” se consolida en Ecclesia de Eucharistia (2003). María coopera en el nacimiento espiritual de los fieles, guía al pueblo a la mesa sagrada y actúa como primer tabernáculo que anticipa la presencia de Cristo. Honrada en la Canon Romana y en oraciones eucarísticas, como la Oración II
Ecclesia de Eucharistia; Redemptoris Mater; Sacramentum Caritatis; Rosarium Virginis Mariae; Carta a los sacerdotes para el Jueves Santo (2005).
Designa a la Virgen María como madre espiritual de todos los miembros del Pueblo de Dios. El título tiene antecedentes en la tradición mariana; citado por el Papa Benedicto XIV en 1748 y desarrollado en el Concilio Vaticano II (Lumen gentium n.º 53, 62, 63). Fue proclamado oficialmente por San Pablo VI el 21 noviembre 1964 y reforzado por Juan Pablo II y documentos posteriores. 1748. San Pablo VI. Solemnidad del 1 de mayo establecida por la Santa Sede. Fomenta la devoción mariana, la unidad espiritual y el modelo de maternidad cristiana entre los fieles
Lumen gentium; Credo de la Población de Dios; Redemptoris Mater
María como portadora y reflejo de la luz divina, guía espiritual que ilumina el camino de los fieles hacia la salvación. Surge en las primeras expresiones de piedad popular cristiana; aparece en litanías lauretanas y en un manuscrito de Aquileia (Bibl. Nat. Lat. 2882) de los primeros siglos. Incluida en las letanías de la Virgen, himnos marianos y en la fiesta de la Natividad de la Virgen (8 de septiembre). Formaba parte de la tradición litúrgica y teológica de la Iglesia; citada por varios pontífices del siglo XX (Juan Pablo II, Pablo VI, Pío XII). Virgen María bajo el título de Madre Santísima de la Luz
Siervas de María, Ministras de los Enfermos
Enseñanza infalible y vinculante de la Iglesia que se da mediante pronunciamientos papales ex cathedra o definiciones conciliares. Expresión solemne y formal de la autoridad doctrinal de la Iglesia, manifestada en declaraciones definitivas del Papa o de un concilio ecuménico que definen verdades de fe y moral obligatorias para todos los fieles. El magisterio extraordinario representa la expresión más solemne y formal de la autoridad doctrinal de la Iglesia Católica. Se manifiesta a través de declaraciones definitivas del Papa o de un concilio ecuménico, con el propósito de proclamar o definir verdades de fe y moral que deben ser creídas por todos los fieles. Se distingue del magisterio ordinario por su solemnidad, carácter definitivo, infalibilidad bajo condiciones específicas y obligatoriedad universal. Las primeras manifestaciones aparecen en los concilios ecuménicos de Nicea (325) y Calcedonia (451). La doctrina de la infalibilidad papal quedó formalmente definida en el Concilio Vaticano I (1869‑1870) mediante la constitución dogmática *Pastor Aeternus*. Ejemplos posteriores de definiciones ex cathedra son la Inmaculada Concepción (1854) y la Asunción (1950); los concilios de Trento y Vaticano II también ejercieron este magisterio. Desarrollado a lo largo de los siglos para proteger y clarificar la fe frente a controversias doctrinales, consolidándose en la enseñanza oficial de la Iglesia tras la definición de la infalibilidad papal en el siglo XIX. Garantiza la unidad y la fidelidad de la Iglesia a la Revelación, brinda claridad en cuestiones de fe y moral, y protege el depósito de la fe de todo error
Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 8890, 891; Concilio Vaticano I, Constitución Dogmática *Pastor Aeternus*, cap. 4.
Ejercicio habitual y continuo de la autoridad docente del Papa y de los obispos en comunión, mediante el cual se transmiten y profundizan las verdades de la fe y la moral cristianas. Forma permanente de enseñanza de la Iglesia, sin necesidad de solemnidades extraordinarias, que se manifiesta en documentos como encíclicas, exhortaciones apostólicas, catequesis, homilías y audiencias generales, manteniendo la fidelidad al depósito de la Revelación y adaptándose a los tiempos. Desarrollado desde la Iglesia primitiva con bases bíblicas y patrísticas; reforzado en los Concilios Vaticano I y II; aplicado en la Edad Media, el Concilio de Trento, encíclicas modernas y la actualidad sinodal. Encíclicas (Rerum novarum, Laudato si'), exhortaciones (Evangelii gaudium), catequesis papales, homilías, audiencias generales, documentos de conferencias episcopales. Proporciona guía pastoral continua, forma a los fieles, adapta la doctrina a los retos contemporáneos y asegura la unidad doctrinal de la Iglesia
Tradición patrística, Lumen gentium n.º 25, magisterio universal irreformable, enseñanzas de San Ireneo, San Agustín y Juan Pablo II.
Enseñanza papal ejercida de forma ordinaria y extraordinaria, con la asistencia del Espíritu Santo. Autoridad de enseñanza del Papa como sucesor de San Pedro para preservar y transmitir la Revelación divina en fe y moral. Enseñanzas del Papa, incluidas encíclicas, cartas apostólicas, discursos, homilías y decisiones ex cathedra. Encíclicas, cartas apostólicas, discursos, homilías, Acta Apostolicae Sedis. Desarrollo del magisterio desde los orígenes de la Iglesia, formalizado en el Concilio Vaticano II. Fundamento en la institución de Pedro (Mt 16,18) y la ayuda del Espíritu Santo (Lc 22,32). Papa, como sucesor de Pedro, y los obispos en comunión con él. Garantiza la preservación fiel de la fe y la moral católicas. Pilar esencial de la unidad doctrinal y de la verdad en la Iglesia. Ha guiado al pueblo de Dios a lo largo de los siglos, evitando desviaciones y preservando la verdad de la fe
Institución de Pedro y la asistencia del Espíritu Santo.
Sucesión apostólica y tradición viva de la Iglesia.
Magisterio vivo de la Iglesia, ejercido por el Papa y los obispos en comunión con él.
Autoridad de enseñanza de la Iglesia confiada por Cristo a los apóstoles y sus sucesores (el Papa y los obispos en comunión) para salvaguardar, transmitir y explicar la Revelación divina. Promesa de Cristo a sus apóstoles (Mt 28,20) y envío del Espíritu de verdad (Jn 16,13); reconocida desde los primeros siglos y en el Concilio de Jerusalén. Desarrollado a lo largo de la historia de la Iglesia; ejemplos clave incluyen el Concilio de Nicea (325) y definiciones papales ex cathedra como la Inmaculada Concepción y la Asunción de María. Salvaguardar la Palabra de Dios, defender la fe contra errores, clarificar la fe ante nuevas preguntas; grados de adhesión: fe teológica, asentimiento firme y definitivo, asentimiento religioso de la mente y la voluntad. Fundamental para la unidad y la fidelidad de la Iglesia al depósito de la fe, guiando a los fieles en doctrina y moral
Término teológico, Autoridad de enseñanza, Magisterio extraordinario; Magisterio ordinario y universal
Regula al hombre respecto a los honores, impulsando obras dignas de gran honra bajo la gracia divina. Extensión del ánimo hacia los bienes grandes, orientada por la esperanza teológica y equilibrada con la humildad cristiana. Virtud moral que dirige al creyente a realizar obras generosas y grandiosas, fundamentada en la esperanza y la caridad, y equilibrada por la humildad para evitar la soberbia. Se origina en la filosofía aristotélica, se profundiza en la síntesis tomista y cayetana, y encuentra plena realización en la vida cristiana. Regula la relación del hombre con los honores y promueve la justicia, la caridad y la misericordia en la doctrina social y pastoral. soberbia. orgullo, vanagloria, presunción
Oración de alabanza pronunciada durante la Visitación a Isabel. Cántico de la Virgen María tomado del Evangelio de San Lucas (1:46‑55). Himno de redención que celebra la omnipotencia y misericordia de Dios y su preferencia por los humildes. Pronunciado por María al reunirse con su prima Isabel, en la región de Judea, después de la Anunciación. Lucas 1:46‑55. Se recita o canta diariamente en la Liturgia de las Horas, Vísperas; también en Vísperas solemnes con incensio. Uno de los tres cánticos evangélicos; parte esencial de la liturgia católica y devoción mariana. Expresión de fe, esperanza y alegría; modelo de respuesta cristiana al plan divino. Invita a la humildad, al servicio a los pobres y a confiar en la providencia divina
Modifica los cánones 838 §§ 2‑3 del Código de Derecho Canónico para equilibrar la competencia de la Sede Apostólica y la de las conferencias episcopales en la traducción e inculturación de libros litúrgicos, dentro del marco postconciliar iniciado por el Concilio Vaticano II. Otorga mayor autonomía a las conferencias episcopales para aprobar traducciones auténticas de textos litúrgicos, fomentando la colaboración fraterna entre Roma y los obispos locales
Sufrimiento, dolor, enfermedades, desastres naturales y cualquier privación de bien corporal o material, distinto del mal moral. Carencia de bien originada por la condición humana caída; no es creación directa de Dios, pero permite la unión con Cristo y el crecimiento de virtudes. Según Santo Tomás de Aquino y los Padres de la Iglesia, el mal físico es permitido por Dios por razones moralmente suficientes dentro de la teodicea, sirviendo al bien mayor de la unión con Él. Invita a la conversión, al ofrecimiento del sufrimiento unido al de Cristo, fomenta virtudes como paciencia y humildad, y se ve como oportunidad de gracia pastoral para enfermos y comunidad. Desarrollado desde la patrística, el tomismo y confirmado por el Magisterio y papas como Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco
Job, Salmos, Mateo 26,39, Romanos 8,20‑21, Colosenses 1,24
Privación del bien causada por la libre elección del pecado. Desviación voluntaria de la voluntad humana respecto al orden moral de Dios, privación del bien debido en actos y hábitos humanos. En la doctrina católica, el mal moral es la desviación voluntaria de la voluntad humana respecto al orden moral establecido por Dios, manifestándose en el pecado. No es una entidad positiva, sino una privación del bien debido, originada en el abuso del libre albedrío, y se distingue del mal físico y metafísico. Desarrollado por los Padres de la Iglesia, San Agustín, Santo Tomás de Aquino y el Magisterio contemporáneo. Magisterio de la Iglesia, Catecismo de la Iglesia Católica
Catholic Encyclopedia, Suma Teológica, Enquiridión, Catecismo de la Iglesia Católica
En la teología católica el mal no es una sustancia, sino la falta del bien en la creación. Privación o ausencia del bien que debería estar presente en una criatura. El mal, según la tradición agustiniana y tomista, es una privación del bien y no una entidad propia. Dios, perfectamente bueno, no lo causa; lo permite por respeto a la libertad humana. El mal moral (pecado) surge del libre albedrío y es más grave que el mal físico (sufrimiento, enfermedad). La providencia divina puede transformar las consecuencias del mal en un bien mayor, como se ve en la redención mediante la Pasión de Cristo. Dios no es causante del mal; respeta la libertad humana; la providencia transforma el mal en bien; distinción entre mal moral (pecado) y mal físico (sufrimiento). Teología católica. Concepto central para comprender el pecado, la libertad humana y la acción providencial de Dios
Práctica incorrecta en la administración o recepción de los sacramentos. Administración o recepción de los sacramentos de forma incorrecta, ya sea por alteraciones esenciales de materia o forma, falta de disposiciones del ministro o del recipiente, o por actos realizados por personas no autorizadas. Se refiere a la gestión inadecuada de los sacramentos según la normativa de la Iglesia Católica, incluyendo alteraciones de la materia o forma, ausencia de la intención ministerial adecuada y la participación de personas no autorizadas, lo que puede invalidar el sacramento y dañar la vida espiritual del fiel. Dentro de la vida sacramental de la Iglesia Católica, donde la validez depende de la correcta materia, forma e intención del ministro conforme a la liturgia y al derecho canónico. La Iglesia ha protegido la forma sacramental a lo largo de los siglos; el Concilio Vaticano II afirmó que nadie puede añadir, quitar o cambiar nada en la liturgia por su propia autoridad. Grave preocupación por las implicaciones en la validez sacramental y la vida espiritual de los fieles. La Iglesia enfatiza la fidelidad a los ritos establecidos y ha intervenido a través de sus dicasterios para corregir abusos y reafirmar la doctrina sacramental. Sacramentos inválidos que obligan a repetirlos, daño a la comunión eclesial, posible pecado grave y repercusiones en la validez de los sacramentos posteriores. Requiere una formación adecuada de los ministros y una catequesis sólida para los fieles, a fin de evitar la mala praxis sacramental
Doctrina ex opere operato, normas canónicas y enseñanzas del Concilio Vaticano II.
Época postexílica bajo dominio persa, administración del pehâ de Jerusalén. Israel. Reforma del culto y moral, llamado a diezmos, justicia social, anuncio del día del Señor y del mensajero que prepara la venida del Señor. Juan el Bautista como mensajero que prepara el camino del Señor; día del Señor asociado al juicio final. Lectura en la Vigilia de Pentecostés y en la temporada de Adviento
Reforma espiritual y moral del pueblo de Israel, profecía mesiánica
Catecismo de la Iglesia Católica nº 671, Enciclopedia Católica, San Agustín, Comisión Bíblica Pontifical
Conjunto de cinco mandatos (fe, amor, oración, servicio y evangelización) que traducen los principios del Decálogo en la vida cotidiana del cristiano. Síntesis de la enseñanza moral y pastoral que la Iglesia Católica propone a los fieles para vivir la fe cristiana de manera integral. Se fundamentan en el Decálogo, la Tradición viva y la autoridad del Magisterio; su desarrollo se apoya en el Catecismo de la Iglesia Católica y documentos como Veritatis Splendor y el Directorio Catequético General. Magisterio de la Iglesia Católica. Creer (Fe). Amar (Caridad). Orar (Oración). Servir (Servicio). Evangelizar (Misión). Orientan la vida cotidiana del cristiano, refuerzan la unidad doctrinal y fomentan la misión evangelizadora de la Iglesia en el mundo contemporáneo. Guían la catequesis, la formación y la práctica diaria de los fieles, incluyendo la participación litúrgica y la acción social. Participación en la Misa dominical, recitación del Rosario y otras formas de oración personal y comunitaria
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 2064, 2081, 2049, 1124); Veritatis Splendor; Directorio Catequético General
religión gnóstica originaria del Oriente Próximo surgida entre los siglos I y II d.C. surgió entre los siglos I y II d.C. en la región del Nilo y el Jordán. últimas comunidades gnósticas que sobrevivieron tras el declive del gnosticismo en el mundo grecorromano. compartió rasgos con el maniqueísmo y el docetismo. comunidad reducida a unos pocos miles de fieles. Irak, Irán. condenada como herejía por los Padres de la Iglesia
región del Nilo y el Jordán, Jordania oriental
gnosis, dualismo, salvación mediante conocimiento, veneración de Juan el Bautista
bautismo diario; uso de bálsamo en la iniciación
Genzâ rabâ (Gran Tesoro), Kolasta (Summa)
Año de la Eucaristía (2004‑2005), precedido por el Año del Rosario (2002‑2003) y la encíclica Ecclésia de Eucharistia (2003)
Ecclésia de Eucharistia (2003); Año del Rosario (2002‑2003)
Eucaristía como fuente y cumbre de la vida y misión de la Iglesia
Súplica litúrgica que pide a Jesús que permanezca con los fieles al concluir la celebración eucarística o en momentos de oración comunitaria. Expresa la necesidad humana de la presencia continua del Cristo resucitado y subraya la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Se basa en los relatos evangélicos de Lucas 24,29 y Juan 14,23; aparece en el Sacramentarium Gelasianum (siglos VI‑VII). Lucas 24,29; Juan 14,23. Garantía de protección divina y consuelo espiritual; la presencia del Señor acompaña al creyente más allá del altar. Incluida en la oración de conclusión del rito eucarístico del Misal Romano (Tercera Edición Típica, 2011); presente en la Liturgia de las Horas, en homilías papales y en música sacra contemporánea. Empleada desde los primeros siglos cristianos; forma similar en el Gelasianum; formalizada en el Misal Romano; difundida en medios digitales y composiciones corales
Forma parte de la tradición litúrgica; sin autor único.
En la tradición católica la conciencia es el “sanctuario” interior del ser humano; la manipulación busca desviarla mediante engaños, ideologías y presiones externas. Intento deliberado de influir, distorsionar o subvertir la formación moral de la persona, de modo que sus juicios y decisiones se aparten de la verdad revelada y del bien objetivo. La manipulación de la conciencia consiste en influir negativamente sobre la facultad interna del juicio moral, usando doctrinas falsas, presión social o institucional y técnicas de persuasión indebida para alejar al individuo de la verdad objetiva del bien y del mal. El Magisterio advierte contra estas influencias, subrayando que la libertad de conciencia debe ejercer‑se siempre en la verdad, y propone la formación bien‑formada mediante estudio del Magisterio, oración, prudencia y la asistencia sacramental. Desviación intencional de la conciencia bien‑formada, que la aleja de la verdad revelada y la hace susceptible a errores morales. Se sitúa dentro del magisterio de la Iglesia Católica, citando enseñanzas de Juan Pablo II y Francisco, y se opone a tendencias contemporáneas que otorgan un carácter “infalible” a la conciencia personal. Considerada una amenaza grave a la dignidad humana y a la vida moral cristiana; la Iglesia la combate ofreciendo una ruta de formación que combina razón, revelación y virtud. La libertad de conciencia es libertad en la verdad; la conciencia debe ser bien‑formada mediante estudio, oración y virtud de prudencia; frente a manipulaciones, el fiel debe acudir a la autoridad magisterial y a la dirección espiritual
Banda de aproximadamente un metro de largo que se usa sobre el brazo izquierdo del sacerdote. Banda estrecha de tela que se coloca sobre el brazo izquierdo del ministro durante la celebración de la Misa y otras ceremonias solemnes. Símbolo de autoridad espiritual, penitencia y unión al sufrimiento de Cristo. Roma, Antigüedad romana; documentado en el siglo VI. Se extendió por toda Europa occidental a partir del siglo IX, con adornos de oro y plata; tras el Concilio Vaticano II quedó facultativo. 1967. Misa, ordenación episcopal y otras ceremonias solemnes; su empleo es facultativo y depende de la tradición local. facultativo, puede omitirse sin afectar la validez de la celebración. Concilio Vaticano II (Instruction Tres abhinc annos)
seda, medio seda, bordados de oro o plata, cruces pequeñas
Virtud cardinal católica que busca la paz y la unidad superando el mal con el bien. Disposición del corazón que modera la ira y el resentimiento, respondiendo a la hostilidad con benignidad y amabilidad. La mansedumbre, basada en el ejemplo de Jesucristo, es una fuerza espiritual que combina humildad, paciencia y confianza en Dios, manifestándose en la corrección fraterna, la resistencia a la violencia y la construcción de relaciones amorosas. Humildad, Paciencia, Confianza en Dios. Ira. Virtud cardinal esencial para la santidad y la paz social dentro de la enseñanza católica. Moderar la ira, corregir con mansedumbre, defender la fe con suavidad, promover la 'civilización del amor' en la vida familiar y social. Imitar a Cristo, moderar la ira, cultivar la paciencia, confiar en la protección divina y responder a la injusticia con benignidad y amabilidad
Enseñanzas de San Bernardo de Claraval, San Juan Crisóstomo y San Pío IX.
Registros fundamentales para la doctrina, la liturgia y la transmisión textual desde los primeros siglos hasta la Edad Media. Documentos escritos a mano que contienen las obras de los Padres de la Iglesia y primeras copias de textos bíblicos. Manuscritos que conservan obras de Agustín, Jerónimo, Basilio, Gregorio Magno, Juan Crisóstomo y primeras ediciones del Antiguo y Nuevo Testamento; incluyen homilías, encíclicas y cartas, y son clave para la crítica textual, paleografía y codicología. Desarrollo coincidió con la consolidación del cristianismo y se intensificó en monasterios benedictinos y basilianos para preservar la ortodoxia frente a herejías. Fuente para la formación doctrinal y la práctica litúrgica temprana. Fuente primaria para entender la evolución doctrinal, litúrgica y social de la Iglesia. Fundamentales para la transmisión de la fe y la salvación en la tradición católica. Ha permitido la reconstrucción de textos originales y ha influido en la teología, la liturgia y la historia eclesial. Codex Vaticanus (siglo IV), Codex Sinaiticus (siglo IV), Codex Alexandrinus (siglo V), Codex Ephraemi Rescriptus (siglo V), Codex Bezae (siglo V), Codex Claromontanus (siglo V), Codex Fuldensis (siglo VIII), Codex Sangallensis 60 y 61 (siglo VIII), Codex Vindobonensis (siglo IX), Codex Regius (siglo IX)
Biblioteca Apostólica Vaticana, British Library, Bibliothèque Nationale de France, Universidad de Cambridge, Abadía de San Galo, Biblioteca Nacional de Austria, Biblioteca Nacional de Islandia
Documento, Códice manuscrito, Manuscrito, Primeros siglos hasta la Edad Media
Antigua expresión aramea que expresa esperanza y expectación de la venida de Jesucristo. Puede traducirse como “¡Señor nuestro, ven!” (invocación a la segunda venida) o “¡El Señor ha venido!” (afirmación de su presencia actual). Refleja la tensión dinámica entre la presencia ya realizada de Cristo y su venida futura, central en la escatología cristiana. Invita a la vigilancia espiritual y apertura al bien, basándose en la fe y la esperanza cristiana. Presente en las primeras liturgias cristianas, la Didaché, la oración de los cristianos primitivos en Palestina y usada en el Primer Concilio de Toledo como fórmula de anatemas. Aparece en 1 Corintios 16,22 y Apocalipsis 22,20. Pilar de la escatología, la oración eucarística y la vida de vigilancia espiritual de la Iglesia. Empleada en la liturgia eucarística, especialmente durante el Adviento, y como oración de esperanza. Papa Benedicto XVI
Ordenación ilícita de cuatro obispos sin mandato pontificio, declarada cismática por la Santa Sede. 30 de junio de 1988. Excomulgado latae sententiae (1988). Papa Benedicto XVI (remisión de excomunión de los obispos en 2009). Oposición a las reformas del Concilio Vaticano II
Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX)
Concilio de Roma (siglo II) que condenó el marcionismo
Primera fase del cristianismo, siglo II, respuesta a la interacción entre judaísmo y cristianismo emergente. Dualismo de dos dioses (Dios justo del Antiguo Testamento y Dios bueno del Nuevo Testamento); rechazo total del Antiguo Testamento; canon propio limitado al Evangelio de Lucas editado y diez epístolas paulinas. Forzó a la Iglesia a definir y consolidar el canon del Nuevo Testamento; influyó en la formulación de doctrinas sobre la unidad de Dios
Intercesión materna y socorro constante para los fieles. Papa Clement VIII, Papa Gregorio XVI, Papa Pío VII, Papa Pío XII, Papa Juan Pablo II, Papa Francisco. Fiesta de Nuestra Señora, Auxiliadora de los Cristianos. Salesiana. Virgen con cruz y rosario, corona de estrellas, vestida de azul y blanco. Novena a María Auxiliadora, Rosario. Azul y blanco = pureza y esperanza; cruz = sacrificio; rosario = oración; corona de estrellas = Reina del Cielo
24 de mayo. Italia. Origen en el siglo XVI vinculado a la victoria cristiana en la batalla de Lepanto (1571) y a la aparición de la invocación Auxilium Christianorum en la Letanía de Loreto. Clemente VIII. 1601. Incluida en la Letanía de Loreto; celebrada el 24 de mayo con himnos de Brandimarte. María con la cruz del Redentor en una mano y el Niño Jesús en la otra, rodeada de soldados, con la inscripción Auxilium Christianorum. Imagen con la cruz del Redentor y el Niño Jesús, coronada con la inscripción, presente en la Basílica de Loreto y en iglesias salesianas de Turín. Protege a jóvenes, enfermos, ancianos y recién casados; patrona de los salesianos y de la región de Australasia. Difusión mundial en Italia, España, América Latina, Filipinas y África; impulsa la evangelización y la caridad en la obra salesiana. [object Object]. [object Object]. [object Object]. [object Object]
Pope St. Pius V, “Auxilium Christianorum” (1570)
Imagen de la Virgen como quien deshace los nudos de dificultades humanas. Título devocional que resalta la intercesión maternal de la Madre de Dios para liberar a los fieles de problemas espirituales y temporales. Tradición popular hispana del siglo XX, surgida de la metáfora del nudo como símbolo de los problemas que atan al alma. Se difundió mediante himnos, oraciones y confraternidades del Rosario; su presencia se mantiene en la liturgia y pastoral contemporánea. Mención en la homilía del 1 de enero de 2024 por el Papa Francisco y referencia en el documento Marialis Cultus. Se recomienda recitar el Rosario con intención de desatar los nudos de la vida, invocar a María en decisiones morales y participar en retiros marianos para la renovación del corazón. Los teólogos advierten contra una sobre‑marianización, señalando que la intercesión de María complementa, pero no sustituye, la mediación única de Cristo
La larga tradición de la intercesión mariana y la devoción popular en Hispanoamérica.
Ejemplo de María en la boda de Caná (Juan 2) y su presencia consoladora en la cruz (Juan 19, 26‑27).
Enseñanzas del Catecismo, la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II y los documentos de los papas León XIII y Pío IX; también el documento Marialis Cultus.
Theotokos (Madre de Dios), Siempre Virgen, Inmaculada Concepción, Asunción
Papa Pío IX; Papa Pío XII. 8 de diciembre de 1854; 1 de noviembre de 1950. 431; 649; 1854; 1950. Fe, esperanza, caridad, obediencia
Biella. Monte Oropa. Juan Pablo II; Francisco. Devoción que data de varios siglos; origen legendario con ícono traído por San Eusebio de Vercelli; capilla benedictina; pasó al capítulo de la catedral de Biella en el siglo XV; iglesia erigida en el siglo XVI tras la peste; sucesivas ampliaciones y renovaciones. Construcción de iglesia en el siglo XVI; ampliaciones y renovaciones posteriores que dieron al complejo su forma actual, combinando estilos góticos y barrocos. Numerosos testimonios de gracia, curaciones y favores atribuidos al santuario; milagros reportados por los fieles a lo largo de los siglos. Celebración del mes mariano; organización de peregrinaciones a altares circundantes; actividades litúrgicas resaltadas por visitas papales. Punto de referencia espiritual y cultural para la diócesis de Biella; atrae turismo por su ubicación alpina y su patrimonio artístico; fortalece la identidad comunitaria y la vivencia del misterio mariano
Combinación de estilos góticos y barrocos; imagen central tallada en madera de cedro; frescos y esculturas que representan episodios de la vida de María y de santos locales.
Pablo VI. cuidadores de enfermos, trabajadores sociales, los que sufren desolación interior. heroica
Corporación de las Hermanas de la Caridad de Reus
Congregación de Nuestra Señora de la Consolación
María Santísima de la Esperanza Macarena de Madrid
Fuente de consuelo, esperanza y protección para los fieles. Siglo XVIII. 15 de octubre. Barrio de la Macarena, Madrid, España. Barrio de la Macarena, Madrid. Virgen con Niño, corona de velo azul, sostiene rama de olivo, bordados dorados. Olivo y estrella simbolizan esperanza y guía. Novena a la Virgen de la Esperanza. Cientos de peregrinos participan anualmente en la procesión del barrio. María Santísima de la Esperanza Macarena de Madrid
Apostolic Voyage to Spain (2003) – Juan Pablo II
Message to the Episcopal Conference of Sicily (2001) – Juan Pablo II
Le Pèlerinage de Lourdes (1957) – Pío XII
Address to the Rectors and Pastoral Workers of Shrines (2018) – Francisco
Advocación mariana, Talla de madera policromada
Inspiró coplas, cantos y obras pictóricas en la cultura del barrio
María Santísima de la Esperanza Macarena de Tenerife
Imagen de 1,5 m, talla de madera policromada con manto azul celeste bordado de estrellas doradas, corona de rosas, Niño Jesús en sus manos, corona de espinas y rama de olivo a sus pies. La devoción incluye peregrinaciones, procesiones, novenas y ofrendas, y se celebra con misa solemne el 15 de octubre. Símbolo de esperanza y protección, combina la piedad popular canaria con la tradición mariana sevillana. Parroquia de San Juan Bautista, Santa Cruz de Tenerife. Devoción originada en Sevilla (siglo XVIII) y trasladada a Tenerife en el siglo XIX. Manto azul con estrellas doradas (esperanza celestial), corona de rosas (Virgen de la Macarena), corona de espinas y rama de olivo (sufrimiento y paz). Misa solemne, bendición de ofrendas y procesión el 15 de octubre. 15 de octubre. 2025. Indulgencias plenarias concedidas a los peregrinos que visitan el santuario en los días de fiesta. Papa Pío XII (1953), Papa Francisco (2025). Patrimonio Cultural Inmaterial según la Consejería de Cultura del Gobierno de Canarias. Punto de referencia espiritual y cultural para los fieles de Tenerife; patrona de pescadores y emigrantes
Imagen mariana de la Virgen bajo el título de María Santísima de la Esperanza Macarena, venerada en la parroquia de San Juan Bautista de Santa Cruz de Tenerife.
Advocación mariana que medita las siete dolencias de María y celebra la Via Matris. María Santísima del Mayor Dolor, también conocida como Nuestra Señora de los Dolores o Addolorata, es una advocación mariana que destaca por su profunda asociación con la Pasión de Jesucristo. Su culto se expresa mediante la meditación de las siete dolencias de la Madre de Dios, la práctica de la Via Matris y diversas expresiones de piedad popular que buscan acompañar al fiel en los momentos de sufrimiento. María comparte la compasión de su Hijo, convirtiéndose en modelo de socia passionis e intercesora poderosa. 1727 (extensión papal), 1814 (fiesta oficial). Alemania. 15 de septiembre (Memoria de Nuestra Señora de los Dolores). Papa Pío IX; Juan Pablo II; Benedicto XVI
Nuestra Señora de los Dolores, Addolorata
Maria Santissima Addolorata di Castelpetroso
Fuente de esperanza y consuelo a través de los Siete Dolores de la Virgen. Castelpetroso. Italia. 19 de marzo de 1995. Fiesta de San José (19 de marzo). La gran virtud de la esperanza, que también en la fatiga diaria y la incertidumbre del mañana hace caminar confiados hacia el futuro. Centro de fe, cohesión social y turismo religioso para la comunidad local y regional. Devoción originaria de tiempos antiguos; el santuario ha sido restaurado y ampliado a lo largo de los siglos para acoger a peregrinos
Advocación mariana, Molise, Santuario Mariano
Madre de Dios; Theotokos; Reina del Cielo; Madre de la Iglesia
Virgen perpetua. humildad; obediencia. Papa Pío IX; Papa Pío XII; Papa León XIII; Papa Pablo VI
Ineffabilis Deus (1854); Munificentissimus Deus (1950); Lumen gentium (1964); Concilio de Éfeso (431); Concilio de Constantinopla III (553)
Inmaculada Concepción; Perpetua virginidad; Maternidad divina (Theotokos); Asunción al Cielo
Intercesión en Caná (agua en vino); Asunción al Cielo
Carta Apostólica que define principios teológicos, litúrgicos y pastorales para la devoción a la Madre de Dios. Marialis Cultus, promulgada por el Papa Pablo VI el 2 de febrero de 1974, aborda la devoción mariana a la luz del Concilio Vaticano II y del Sacrosanctum Concilium, estableciendo directrices para que la piedad popular esté armonizada con la liturgia y la doctrina magisterial. Define principios teológicos, litúrgicos y pastorales; establece criterios para prácticas devocionales; enfatiza la relación de la devoción mariana con la liturgia y la doctrina cristológica; orienta a pastores y fieles en la adaptación de costumbres. Referencia esencial para revisiones litúrgicas posteriores y guías pastorales sobre la devoción mariana
Concilio Vaticano II y reforma litúrgica
Devoción mariana que incluye dogmas, títulos honoríficos, fiestas litúrgicas, oraciones y ejercicios de piedad populares. Conjunto de prácticas y expresiones de veneración dirigidas a la Santísima Virgen María, distinguida de la adoración debida solo a Dios. La devoción mariana se ha desarrollado desde los primeros siglos del cristianismo, alcanzando una profunda integración en la vida de los fieles mediante dogmas como la Maternidad Divina, la Perpetua Virginidad, la Inmaculada Concepción y la Asunción, y mediante prácticas como el Rosario, el Ángelus, novenas y peregrinaciones a santuarios. Primeros siglos del cristianismo. Consolidación en el Concilio de Éfeso (431 d.C.), expansión en la Edad Media, estandarización del Rosario en el siglo XV y definición de dogmas marianos en el siglo XIX (Inmaculada Concepción, 1854) y XX (Asunción, 1950). Arraigada en la fe y vida de los creyentes a lo largo de los siglos, influida por la doctrina de la Comunión de los Santos y la teología cristológica que reconoció a María como Theotokos. Pilar fundamental de la espiritualidad católica que ha moldeado la liturgia, la piedad popular y la identidad cultural de numerosas regiones. Reconocida por la Iglesia como esencial para honrar a María como Madre de Dios y modelo de santidad, y para profundizar la comprensión del misterio de Cristo. Integrada en fiestas litúrgicas (Theotokos 15‑agosto, Inmaculada Concepción 8‑dic, Asunción 15‑agosto, etc.) y en oraciones devocionales como el Rosario, el Ave María, el Ángelus y diversas novenas
Estudio de la vida, virtudes, privilegios y papel de María en la salvación y la Iglesia. Rama de la teología católica que estudia a la Santísima Virgen María. Se origina en los primeros siglos del cristianismo con los Padres Apostólicos y se desarrolla a lo largo de la historia con hitos como el Concilio de Éfeso (431) y el Concilio Vaticano II (1964). Evolución de la devoción y doctrina mariana, incorporación de dogmas y su integración en la eclesiología. Permite comprender más profundamente el misterio de Cristo y la gracia divina; María es modelo de fe y mediadora subordinada al Redentor
Inmaculada Concepción, Maternidad Divina, Perpetua Virginidad, Asunción
Concilio de Éfeso, Lumen Gentium, Ineffabilis Deus, Munificentissimus Deus
Evangelio de Lucas (Anunciación) y referencias marianas en la Escritura
Padres de la Iglesia como San Justino, San Ireneo y San Jerónimo
Dogmas definidos por los papas Pío IX y Pío XII, concilios y enseñanzas magisteriales
Justificación por la fe sola (Sola Fide); Escritura sola (Sola Scriptura); crítica a la venta de indulgencias; rechazo de la mayoría de los sacramentos, manteniendo solo bautismo, Eucaristía y penitencia. Inició la Reforma Protestante, transformó la teología, la liturgia y la vida política y cultural europea, y sentó bases para el diálogo ecuménico contemporáneo
testimonio de paz y reconciliación; ejemplo contemporáneo de martirio cristiano. Hermandad Melanesia. últimas décadas del siglo XXI, conflictos armados y tensiones étnicas en las Islas Salomón. León XIV. inspiró a comunidades locales a buscar la reconciliación y a rechazar la violencia. símbolo de esperanza para jóvenes y modelo de ecumenismo de sangre
Comisión de Nuevos Mártires, Dicasterio para las Causas de los Santos
oraciones y liturgias en su honor celebradas en parroquias melanesias
83 años. Guerra Civil española (1936‑1939). Papa Francisco
Investigación diocesan 1995‑1997, validada por la Congregación para las Causas de los Santos
Testigo que muere por la fe cristiana. Persona que da testimonio supremo de la verdad de la fe, sufriendo la muerte por Cristo, a quien está unido por la caridad. El mártir entrega su vida por Cristo y la Iglesia, motivado por la gracia de Dios, aceptando una muerte violenta y prematura por odio a la fe, con actitud de caridad, paciencia y mansedumbre, y es visto como modelo de santidad. Acto supremo de amor y fe al entregar la vida por Cristo y la Iglesia. Del griego *martyria*, que significa 'testigo'. Desde los primeros siglos de la Iglesia, la Iglesia ha venerado a los mártires (p. ej., San Esteban, San Ignacio de Antioquía, San Policarpo, Santa Blandina, los Cuarenta Mártires de Sebastea) y continúa hasta la actualidad con casos contemporáneos. Modelo de santidad que fortalece a la Iglesia y proclama la verdad moral. Grano de trigo que muere para brotar; celebración del “cumpleaños” del mártir (día de su muerte). Ejemplo de caridad y entrega total a Dios para los fieles
Se fundamenta en el sacrificio de Jesús en la cruz.
La tradición de la Iglesia reconoce el martirio como testimonio supremo de fe.
Muerte violenta y prematura; persecución por odium fidei; actitud de caridad, paciencia y mansedumbre.
Congregación de los Misioneros Hijos del Corazón Inmaculado de María
2-18 de agosto de 1936. Guerra Civil española y persecución religiosa. Ejemplo de fidelidad a la fe y martirio. Veneradas en la iglesia del Corazón Inmaculado de María en Barbastro
Beato, Sacerdotes, seminaristas y laicos
Guerra Civil española (1936‑1939) y la intensa persecución religiosa contra la Iglesia católica. Conflicto ideológico en el que los sectores republicanos radicales consideraban a la Iglesia aliada del orden tradicional y la atacaban. 1936‑1939. España. Más de veinte mil personas perseguidas; cientos de mártires; numerosas beatificaciones y canonizaciones que siguen inspirando la vida cristiana y la reconciliación nacional. Reconocimiento oficial mediante beatificaciones (1992, 2000, 2001, 2013, 2022) y canonizaciones; modelo de fe y perdón para la Iglesia contemporánea. Juan Pablo II. Francisco
233 mártires (José Aparicio Sanz + 232 compañeros)
16 mártires (Cayetano Giménez Martín + 15 compañeros)
20 mártires (Angelo Marina Álvarez + 19 compañeros)
Protomártir que simboliza la resistencia al mal y la fidelidad a Cristo, muestra perdón a los perseguidores y presenta una visión celestial de Jesús a la derecha del Padre. Jerusalén. Primeros años de la Iglesia primitiva, poco después de la resurrección y ascensión de Jesús, en una comunidad cristiana en expansión en Jerusalén. Inspiró generaciones de cristianos, impulsó la expansión de la Iglesia más allá de Jerusalén y estableció el martirio como modelo de testimonio de fe. Patrono de los conversos, albañiles y de los que sufren calumnias. 26 de diciembre
Saulo (San Pablo), San Juan Crisóstomo, Juan Pablo II, San Pablo VI, Francisco
1 de agosto. Roma, iglesia de San Pedro ad Vincula. Sarcófago con siete compartimentos en San Pedro ad Vincula. Celebrada en la Liturgia de las Horas y la Liturgia de los Santos; invocada como intercesora en momentos de persecución. Fe, Esperanza, Caridad. Inspiró a santos y beatos; citada por papas en homilías y escritos como modelo de fidelidad al Evangelio
Persecución de Antíoco Epífanes, intento de helenizar Jerusalén y represión contra los judíos que se negaban a abandonar la Ley de Dios.
Narrado en el Segundo Libro de los Macabeos (capítulos 5‑7), parte del canon de la Biblia católica.
Acto supremo de testimonio cristiano que consiste en dar la vida por la fe en Jesucristo, convirtiéndose el mártir en testigo vivo del Evangelio. Imitación del sacrificio de Cristo; unión con Cristo; testimonio de esperanza; fuente vital de unidad para la Iglesia. Del griego martyrios, que significa ‘testigo’ y posteriormente ‘testigo que muere por su fe’. Considerada la cima del amor cristiano; virtud heroica reconocida en canonizaciones; objeto de veneración, fiestas litúrgicas, himnos y oraciones. Fiestas litúrgicas, himnos y oraciones específicas (p. ej., Sanctus de los mártires). Primer siglo, persecuciones romanas, Edad Media, contemporaneidad
Antiguo Testamento: Susana (Dan 13:22‑23); Juan el Bautista. Nuevo Testamento: Esteban, Santiago, y la anticipación de Jesús a la persecución (Mt 10:17; Mt 5:11; Lc 12:16‑19).
Término teológico, Mártires (mueren por la fe), Confesores (soportan persecución sin morir), Vírgenes mártires (renuncian al matrimonio y mueren), Mártires de sangre (mueren por caridad o defensa sin persecución directa).
Uso inicial del término para testigos dispuestos a morir; siglo I ampliación; persecuciones romanas bajo Nerón y Diocleciano; Edad Media con veneración de reliquias en catacumbas; continúan en la era contemporánea.
Representado en arte cristiano (mosaicos, pinturas, esculturas) y en la cultura popular; inspira devoción y estudio patrístico.
Registro oficial de la Iglesia Católica que enumera, día a día, los santos y beatos reconocidos universalmente. Primeros siglos del cristianismo. Se lee en coro durante la Liturgia de las Horas y sirve como base para la celebración de los memoriales de los santos en la Misa. Desarrollado a partir de listas locales como el Depositio martyrum (siglo IV) y el Martyrologium Hieronymianum (siglo VI); revisado bajo Benedicto XIV y Juan Pablo II. Une la liturgia terrestre con la celestial y preserva la memoria de los miembros glorificados del Cuerpo de Cristo
Registro oficial de los mártires y otros santos venerados por la Iglesia Católica, ordenados según el calendario litúrgico. Expresión de la gloria de la Iglesia y constante invitación a vivir la fe con valentía, recordando el martirio como don supremo de amor. Leído en comunidades religiosas y catedrales, especialmente antes de la celebración de las laudes. Surge en los primeros siglos del cristianismo con la recopilación de pasiones de mártires; se amplió y unificó a lo largo de los siglos, culminando en el Martirologio Romano actual. La práctica de registrar mártires empezó en los primeros siglos; listas locales se fueron unificando, y el Martirologio Romano es resultado de larga compilación y revisión, con incorporación de mártires del siglo XX tras exhortación de Juan Pablo II. Testimonio perenne de fidelidad a Cristo, modelo de santidad y exhortación para los fieles de todas las épocas. Invita a la vocación universal a la santidad y a la disposición de confesar a Cristo incluso bajo persecución
Filosofía socioeconómica y política de Karl Marx y Friedrich Engels que interpreta la historia materialistamente y busca una sociedad sin clases mediante la abolición de la propiedad privada de los medios de producción. Siglo XIX, en el contexto de la Revolución Industrial europea. Desarrollo de ideas materiales y dialécticas en Europa del siglo XIX, transmisión a movimientos socialistas y comunistas. Objetivo de críticas constantes de la Iglesia Católica, que la considera incompatible con la fe por su ateísmo, materialismo y rechazo de la dignidad humana. Pío IX, León XIII, Pío X, Pío XI, Pío XII, Juan Pablo II, Benedicto XVI
Quod Apostolici Muneris (1878), Divini Redemptoris (1937), Evangelii Praecones (1951), Laborem Exercens (1981), Centesimus Annus (1991), Deus Caritas Est (2005)
Doctrina, Filosofía socioeconómica y política
Pecado grave e intrinsicamente malvado que viola el fin procreador y unitario del don sexual. Estimulación deliberada de los genitales con el fin de obtener placer sexual, considerada por el Magisterio de la Iglesia Católica como una acción intrínsecamente desordenada y gravemente contraria a la castidad. La Iglesia enseña que la masturbación contraviene la finalidad del órgano sexual, ya que busca placer fuera de la relación conyugal. Es calificada como acción intrínsecamente y gravemente desordenada por el Catecismo, Persona humana (CDF) y documentos como Veritatis Splendor. La culpa puede atenuarse por inmadurez afectiva, fuerza del hábito o factores psicológicos. La pastoral católica propone confesión, dirección espiritual y acompañamiento profesional para superar este hábito. Doctrina moral actual de la Iglesia Católica, abordada en el Catecismo, la Congregación para la Doctrina de la Fe, la USCCB y encíclicas papales. Postura presente desde la tradición patrística (San Agustín) y mantenida a lo largo de los concilios y documentos magisteriales
San Agustín y los Padres de la Iglesia denunciaron la impureza e incontinencia como vicios contrarios a la castidad.
Catecismo de la Iglesia Católica; Persona humana (CDF); Veritatis Splendor (Juan Pablo II); Humanae Vitae; Casti Connubii.
Pecado grave (mortal), acto intrínsecamente malvado.
Encíclica social que amplía la doctrina social católica, enfatizando la dignidad del trabajo, la función social de la propiedad, el bien común, la solidaridad internacional y la importancia de la familia y la educación cristiana. Periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial, con rápida industrialización y crecientes desigualdades entre naciones ricas y en desarrollo. Documento clave que vincula las encíclicas sociales clásicas con los textos conciliares posteriores, como Gaudium et Spes, y sigue influyendo en la acción social de la Iglesia
Cardenal Víctor Manuel Fernández (prefecto)
Maternidad espiritual de María y análisis de títulos marianos
Respuesta a debates de los últimos 30 años sobre títulos marianos; se basa en el magisterio de Pablo VI, Juan Pablo II y Francisco y en documentos como Marialis Cultus (1974) y Redemptoris Mater (1987). Guía para la devoción popular equilibrada; influye especialmente en América Latina y promueve una mariología alineada con la Escritura, la Tradición y el Magisterio reciente
Admiración por las virtudes maternas y espirituales de María; símbolo de pureza y fortaleza. Litania Lauretana, manuscritos del siglo XVI. 1844. Iglesia de Trinità dei Monti, Roma, Italia. Sociedad del Sagrado Corazón de Jesús. Sociedad del Sagrado Corazón de Jesús. Lirio simboliza pureza; lema «Semper Fidelis». Incluido en la Litania Lauretana oficial. Influyó en la educación y formación femenina católica a nivel mundial
Advocación mariana, Título mariano, Título litúrgico, XVI
Doctrina que afirma que María es Theotokos, Madre de Dios, y la primera en recibir la gracia divina al dar a luz a Jesucristo. María como portadora de Dios, modelo supremo de fe y obediencia, y madre espiritual de la Iglesia. Término griego Theotokos (siglo IV) y desarrollo en los Concilios de Éfeso (431) y Constantinopla (553). Reafirmada en el Concilio Vaticano II y consagrada en el Catecismo de la Iglesia Católica (n.º 975). Fundamental para la comprensión de la encarnación y la unión de la divinidad y la humanidad en Cristo. Condemnó la herejía arriana y estableció la base doctrinal mariana en la Iglesia. Concilios ecuménicos de Éfeso (431) y Constantinopla (553); continuidad hasta la actualidad. Invita a los fieles a imitar su sí a la voluntad de Dios y su entrega total. Celebrada en fiestas como la Protección de la Madre de Dios; presente en oraciones como el Ave María y la Oración a la Madre de Dios
Catecismo n.º 975; Lumen Gentium; Concilio de Éfeso (431); Concilio de Constantinopla (553).
Unión conyugal como sacramento, destinada a la procreación y educación de los hijos, abierta a recibir y nutrir la vida. Fundada en la tradición patrística y reafirmada por la encíclica Casti Connubii (1930) y la Constitución pastoral Gaudium et Spes (1965). El matrimonio es sacramento abierto a la vida; la procreación y educación de los hijos son fines esenciales; la fecundidad es un bien fundacional; la sexualidad matrimonial es fuente de gozo y apertura a la vida. Los cónyuges deben acoger y educar a los hijos en la fe, respetando la procreación natural dentro del matrimonio. Base doctrinal para la comprensión católica del matrimonio y la defensa de la vida humana
Pacto matrimonial que, por su naturaleza, implica unidad, indisolubilidad y apertura a la fertilidad. Unión conyugal entre un hombre y una mujer, elevada por Cristo a la dignidad de sacramento para los bautizados. El matrimonio canónico es la unión exclusiva de un hombre y una mujer, instituida por Dios y elevada a sacramento por Cristo. Se basa en el consentimiento libre y mutuo de los contrayentes, está ordenada al bien de los cónyuges y a la procreación, y posee propiedades esenciales de unidad, indisolubilidad y apertura a la fertilidad. La Iglesia custodiarla y regula su celebración mediante la forma canónica y los impedimentos dirimentes. Doctrina y legislación de la Iglesia Católica, fundamentada en la ley divina y el magisterio. Pilar fundamental de la fe católica, fuente de gracia y camino hacia la santidad para los bautizados
unidad, indisolubilidad, apertura a la fertilidad
Voluntad libre y mutua de los contrayentes de entregarse definitivamente al pacto de amor fiel y fecundo.
Obstáculos dirimentes que anulan el matrimonio si están presentes, como vínculo matrimonial previo no disuelto.
Celebración ante ministro ordenado (obispo, presbítero o diácono) y dos testigos; con dispensas posibles en casos de urgencia.
Época patriarcal del Antiguo Testamento, viaje de Jacob a la casa de Labán. Génesis 29‑30. Fidelidad, paciencia, providencia divina, igualdad de dignidad entre cónyuges. Prefigura la Iglesia, modelo de gracia sacramental y vida conyugal. Lecturas en la Liturgia de las Horas y en la Cuaresma. Iconografía cristiana que muestra a Jacob, Lea y Raquel juntos
Unión del alma con Cristo como esposa espiritual. Imagen teológica que describe la unión íntima y sacramental entre el alma humana y Jesucristo, vista como una esponsalidad espiritual. El matrimonio místico del alma es una imagen teológica y espiritual que describe la unión íntima y sacramental entre el alma humana y Jesucristo, concebida como una esponsalidad espiritual que trasciende lo físico. Se basa en la enseñanza de la Iglesia de que la vida cristiana avanza hacia una unión más profunda con Cristo mediante los sacramentos, la oración y la contemplación, y se identifica con la Iglesia como Esposa del Señor y la aspiración a la deificación. Participación activa en la vida divina; unión del creyente con la Trinidad a través de Cristo. Surge en la Edad Media, desarrollada por místicos como San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila. Desarrollado por pensadores medievales y renacentistas y reforzado en la enseñanza de Juan Pablo II en el siglo XX, quien reiteró la necesidad de una relación personal y profunda con Cristo. Edad Media, Renacimiento, siglo XX. Fundado en Efesios 5,32 y la tradición bíblica que presenta a la Iglesia como Esposa del Señor. Afirmado por la doctrina católica como camino hacia la deificación; la Iglesia promueve la oración contemplativa y la participación sacramental como medios para vivir esta unión. El alma se casa con Cristo mediante oración, meditación, Eucaristía y confesión; exige fidelidad, amor desinteresado y entrega total. Fidelidad al Señor, amor al prójimo y entrega total de la propia voluntad. Matrimonio, esponsalidad espiritual, esposa del Señor. Explicada por San Juan de la Cruz en el Cántico espiritual, por Santa Teresa en su Libro de la vida y por San Tomás de Aquino como visión perfecta y adhesión al amor consumado. Ha inspirado la espiritualidad mística y la práctica de la oración contemplativa dentro de la tradición católica. Contribuyó al desarrollo de la teología mística y a la enseñanza magisterial sobre la unión del alma con Cristo
Comparación entre la unión conyugal reconocida por la razón humana y la unión sacramental según la normativa de la Iglesia. El matrimonio natural es la unión permanente entre un hombre y una mujer basada en la razón humana y la ley natural, orientada al bien de los cónyuges y a la procreación; el matrimonio canónico es esa misma unión vivida bajo la forma y la autoridad de la Iglesia, celebrada según el derecho canónico y, cuando los contrayentes son bautizados, constituye un sacramento. Fundamentado en la ley natural y la creación según Génesis 1‑2. El matrimonio natural es válido para los no bautizados como vínculo civil; el matrimonio canónico requiere forma canónica y constituye sacramento para los bautizados, confiriendo gracia que perfecciona la unión natural y generando derechos y deberes eclesiásticos. Base humana y divina del vínculo conyugal; el matrimonio canónico eleva la unión natural a plenitud sacramental y protege la familia cristiana. Desarrollo doctrinal del matrimonio en la Iglesia, especialmente a partir del Concilio Vaticano II y documentos papales posteriores
Concilio Vaticano II, enseñanzas de Juan Pablo II, León XIII y la Constitución sobre los sacramentos.
Canon 1058; Canon 1095‑1107; Canon 1061; Consejo Pontificio para la Familia.
Unión natural de un hombre y una mujer, con unidad e indisolubilidad, y orientada al bien conyugal y a la procreación. Unión conyugal entre un hombre y una mujer que cumple los requisitos esenciales del matrimonio según la ley natural y la razón, válida aun sin bautismo. El matrimonio natural es la realidad natural instituida por el Creador, caracterizada por su unidad (un solo hombre con una sola mujer) e indisolubilidad (vínculo permanente), ordenada al bien de los cónyuges (fin unitivo) y a la procreación y educación de la prole (fin procreativo). Es válido según la ley natural sin necesidad de bautismo y, para los bautizados, es elevado por Cristo a la dignidad de sacramento. Fundamento natural del vínculo matrimonial que sirve de base para el sacramento del matrimonio en la Iglesia. Enseñada por el Magisterio católico desde al menos 1852, confirmada por la revelación (Génesis) y explicada por Santo Tomás de Aquino como una inclinación natural del ser humano. Considerada esencial para el bien de la sociedad y la familia; la apertura a la procreación es vista como un acto de justicia entre cónyuges. Enseñanza de la Iglesia Católica sobre la naturaleza del matrimonio, su validez y su relación con el sacramento. Formalmente reconocida como doctrina magisterial desde el siglo XIX (1852). Reconocida como base del verdadero bien social y como fundamento del sacramento del matrimonio
Bien de los cónyuges (fin unitivo), procreación y educación de la prole (fin procreativo)
Válido según la ley natural, independientemente del bautismo.
Para los bautizados, el matrimonio natural se eleva al sacramento por Cristo.
Matrimonio donde se practica la continencia sexual de común acuerdo. Un matrimonio sacramental en que los cónyuges, por acuerdo mutuo y libre, se abstienen de relaciones sexuales, temporal o perpetuamente, manteniendo los derechos esenciales del sacramento. Matrimonio de María y José; santos que ingresaron al claustro antes de la consumación. Fomenta la entrega total a Dios dentro del estado matrimonial y la castidad conyugal. Practicado excepcionalmente desde la patrística, reforzado por la escolástica tomista y aceptado por el Magisterio contemporáneo. Reconocido como válidamente sacramental en casos de virtud rara, sin anular el vínculo matrimonial. No equivale a nulidad, separación o anticoncepción; mantiene la indisolubilidad del matrimonio siempre que exista pleno consentimiento a los bienes esenciales
1 Corintios 7,5; modelo de la Sagrada Familia (María y José).
Enseñanzas de los Padres de la Iglesia, como Clemente de Alejandría, que promueven la continencia mutua.
Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 2360‑2366); Enciclopedia Católica (1913); documentos de Karol Wojtyła; estudios de Joseph Koterski.
Término teológico, Matrimonio de continencia, Continencia temporal o perpetua (matrimonio virginal)
Matrimonio sin sexo por desgana de uno de los dos
Análisis de la falta de coito conyugal por desgana, sus bases teológicas, morales y canónicas, y la respuesta pastoral de la Iglesia. Ausencia de relaciones sexuales en el matrimonio motivada por desgana unilateral de uno de los cónyuges. El artículo examina la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio, la doble dimensión unitiva y procreativa del acto conyugal, el deber mutuo establecido por la Escritura y el Magisterio, las causas justificadas de abstinencia y las consecuencias del rechazo egoísta, ofreciendo orientaciones pastorales y citando documentos como el Código de Derecho Canónico, el Catecismo, Casti connubii y Familiaris consortio. Doctrina católica del matrimonio y la sexualidad conyugal. Aclarar la gravedad moral de la abstinencia unilateral, evitar malentendidos sobre la nulidad y ofrecer caminos pastorales para preservar el vínculo matrimonial. 1. El matrimonio es un sacramento indisoluble con deber conyugal. 2. El acto conyugal tiene dimensión unitiva y procreativa. 3. La abstinencia solo es lícita por causas graves y mutuo acuerdo. 4. La desgana unilateral sin causa constituye pecado grave pero no disuelve el matrimonio. 5. La Iglesia propone diálogo, terapia, dirección espiritual y métodos naturales como soluciones. Sufrimiento del cónyuge rechazado, tentación a la infidelidad, debilitamiento del vínculo unitivo, posible daño a los hijos, pero no disolución del vínculo matrimonial. La desgana unilateral no destruye el matrimonio sacramental, pero constituye un desorden grave que debe ser superado mediante conversión y acompañamiento pastoral
Código de Derecho Canónico (c.1085, c.11511155 CIC), Catecismo de la Iglesia Católica n.2361, Casti connubii, Familiaris consortio, Teología del Cuerpo (Juan Pablo II), Deus caritas est (Benedicto XVI), Concilio de Trento.
Matrimonio, sexualidad conyugal y obediencia al deber conyugal.
Matrimonio sin sexo por problemas graves
La impotencia perpetua antecedente invalida el matrimonio; problemas graves posteriores suspenden el deber conyugal sin disolver el vínculo sacramental. situaciones en las que la impotencia conyugal impide las relaciones sexuales completas y naturales. Desde el derecho romanocristiano, pasando por San Tomás de Aquino, Casti Connubii (1930) de Pío XI, codificado en el CIC 1983 y desarrollado en documentos como Humanae Vitae, Familiaris Consortio y Amoris Laetitia (2016). Define criterios de validez matrimonial y orienta la pastoral para parejas con impedimentos sexuales graves. Pío XI; Juan Pablo II
Código de Derecho Canónico 1983 (cán. 1084); Casti Connubii; Humanae Vitae; Familiaris Consortio; Amoris Laetitia; Summa Theologiae (q. 58, a. 1); Enchiridion Symbolorum (Denzinger 3718)
Institución divina y sacramento orientado al bien de los cónyuges y a la procreación y educación de los hijos. Alianza conyugal establecida por Dios que une a un hombre y una mujer en una comunión íntima de vida y amor. Signo eficaz de la unión entre Cristo y la Iglesia que confiere gracia a los esposos. Unidad, indisolubilidad, apertura a la fertilidad, consentimiento libre, capacidad de ser hombre y mujer, requisito de bautismo. Presente desde la creación del hombre y la mujer según la Sagrada Escritura; elevado a sacramento por Cristo para los bautizados. Fundamental para la vida cristiana, pues refleja la unión de Cristo con la Iglesia y asegura la transmisión de la vida humana
Recordatorio tangible de la fe y la mediación de María; promesa de grandes gracias a los devotos que la lleven. 27 de noviembre de 1830. 30 de junio de 1832. Arzobispo de París Mons. de Quelen; Papa Pío IX (1847); Papa León XIII (23 de julio de 1894); Papas Pío XII y Pablo VI. Fiesta instituida el 23 de julio de 1894, celebrada el 27 de noviembre con Oficio y Misa especiales. María sobre globo terráqueo, rayos de luz de sus manos, serpiente bajo sus pies, letra M coronada, cruz, Sagrados Corazones de Jesús y María, doce estrellas. Apariciones marianas a Santa Catalina Labouré en 1830; acuñación de la medalla en 1832; rápida expansión durante el siglo XIX; notable conversión de Alphonse Ratisbonne; impulso en el siglo XX por San Maximiliano Kolbe y la Pía Unión de la Milicia de la Inmaculada
Santa Catalina Labouré; Alphonse Ratisbonne; San Maximiliano María Kolbe
Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl
Encíclica que aborda la naturaleza y reforma de la liturgia cristiana, subrayando la unidad entre adoración interior y exterior y la centralidad de la Eucaristía. Describe la liturgia como fuente y cumbre, promueve la participación activa de los fieles, corrige innovaciones litúrgicas inapropiadas, enfatiza la formación del clero y laicos, y señala la dualidad interior‑exterior del culto. Principios reafirmados y ampliados en la Constitución Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II; citada por los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. Pieza clave en la evolución de la liturgia católica del siglo XX y referencia normativa para la formación litúrgica contemporánea. Referencia normativa para la formación litúrgica de sacerdotes y laicos
Formas de transmisión de información que influyen en la opinión pública y la vida cotidiana, ocupando un lugar central en la misión evangelizadora y pastoral de la Iglesia Católica. Instrumentos de transmisión de datos, ideas y valores que modelan la cultura y la conciencia social. Responsabilidad social de los medios; necesidad de respetar la verdad y la dignidad humana; difusión que fomente solidaridad y paz; rechazo a la manipulación, el consumismo, la violencia y la pornografía. Dicasterio para la Comunicación; Código de ética para comunicadores; formación pastoral en comunicación; centros de medios en diócesis y parroquias; transmisiones en vivo de misas y eventos papales. Desarrollo de los medios desde radio y prensa escrita hasta plataformas digitales y redes sociales, con la Iglesia respondiendo a los retos contemporáneos. Los medios son herramienta poderosa para evangelizar, construir solidaridad y promover la verdad, pero también pueden ser riesgos de manipulación y desinformación
Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana; Ecclesia in Europa; Ecclesia in Africa; Ecclesia in Oceania; Carta a la Comisión de Comunicaciones Sociales (1989); Aetatis Novae (1992); Motu Proprio “Comunicación” (2015); A Pastoral Reflection on Engagement with Social Media (2023); Towards Full Presence (2023); Mensaje global 2020 transmitido por Vatican Radio.
Reflexión orante basada en la Palabra de Dios que busca el encuentro trascendente con Jesús mediante la guía del Espíritu Santo. Forma de oración que moviliza pensamiento, imaginación, emoción y deseo para profundizar la fe, convertir el corazón y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo, encaminando al creyente a la unión de amor con el Señor. La meditación cristiana es una práctica de oración que parte de la Escritura y utiliza todas las facultades humanas para crecer en la relación con Cristo, meditando sobre los misterios de su vida y la vida de los santos, evitando el sincretismo y la autocontemplación, y orientada al fortalecimiento espiritual y a la conversión del corazón. Diálogo de amor que dirige al creyente del ‘yo’ al ‘tú’ de Dios. Fomenta la conversión del corazón y la disciplina de seguir la voluntad de Cristo. Práctica espiritual dentro de la tradición de la Iglesia católica. Regulada por la Iglesia para preservar la autenticidad de la oración cristiana y evitar el sincretismo. Se emplea en la oración personal y comunitaria, complementando la Misa y los sacramentos. Lectio divina; Santo Rosario
Encuentro personal con Dios a través de Jesucristo
Los tres Reyes Magos, representantes de los gentiles que adoraron al niño Jesús según el Evangelio de Mateo. Evangelio según San Mateo 2:1‑12. Identificados por la tradición patrística; los nombres fueron fijados en la Edad Media (siglo VII) y su culto se evidencia desde el siglo II. Epifanía (6 de enero). Viajeros, comerciantes y artesanos. Oro = realeza, Incienso = divinidad, Mirra = muerte y sepultura. Aparecen en belenes y pintura renacentista con atributos de sus regalos y supuestas procedencias orientales
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 528
Manifestación de Jesús como Mesías, Hijo de Dios y Salvador; los magos son los primeros frutos de las naciones (CIC 528).
Inspiraron obras literarias, el villancico “Los Reyes Magos”, y tradiciones festivas en todo el mundo.
303. c. 303. c. 327‑328. c. 327‑328. Licópolis. Pedro de Alejandría. Persecución de Diocleciano; conflicto con la autoridad de Alejandría. Figura central del cisma meletiano que dividió a la Iglesia egipcia del siglo IV
Obispo del siglo II, escritor y apologista cristiano, defensor de la práctica cuartodecimana de la Pascua, venerado como santo y doctor de la Iglesia primitiva. 1 de abril. Sardes. Persecuciones bajo los emperadores Marco Aurelio y Antonino Verus en la provincia romana de Lidia (Asia Menor)
Locución latina que significa “recuerda que morirás”. Llamado a la reflexión profunda sobre la transitoriedad de la vida terrenal y la preparación para la vida eterna, fomentando humildad, desapego y conversión interior. Utilizado a lo largo de la historia de la Iglesia como recordatorio de la fragilidad humana y la virtud. Basado en pasajes como Génesis (“del polvo eres y al polvo volverás”) y la liturgia del Miércoles de Ceniza. Recordatorio fundamental para vivir una vida virtuosa orientada hacia Dios y la esperanza de la resurrección. Presente en la imposición de cenizas del Miércoles de Ceniza y en la secuencia “Dies Irae” del Réquiem. Calaveras, huesos, relojes de arena, velas, cuerpos en descomposición, Danza de la Muerte y objetos vanidosos (vanitas). Representaciones artísticas de calaveras, esqueletos, relojes de arena y escenas de la Danza de la Muerte. Obra “La imitación de Cristo” de Tomás de Kempis (capítulo sobre la meditación de la muerte); “Dies Irae” en la música sacra; epitafio de Nicolaus Boniseniore
Raíces en la tradición cristiana primitiva; popularizada en la Edad Media.
Conmemoración litúrgica y devocional de los santos en el calendario de la Iglesia Católica. La memoria de los santos es la celebración litúrgica y devocional que honra a los miembros glorificados de la Iglesia, tanto canonizados como conocidos solo por Dios. Se inscribe en el calendario litúrgico general y particular, pudiendo ser obligatoria u opcional, y está regulada por la Instrucción General del Misal Romano y la Liturgia de las Horas. Su propósito es glorificar a Cristo, estimular la santidad de los fieles y manifestar la comunión de los santos. Se celebra en la Misa y en la Liturgia de las Horas; puede ser obligatoria u opcional según el día y el tipo de calendario (general, nacional, diocesano o de comunidad religiosa). Reafirmada por el Concilio Vaticano II y la reforma del Calendario Romano General para equilibrar las celebraciones de los santos con los misterios de la salvación. Honra a los santos, ofrece modelos de virtud, invita a la intercesión y refuerza la vocación universal a la santidad. Afecta la vida espiritual y litúrgica de los fieles, integrándose en la práctica cotidiana y en la devoción popular
Fiesta litúrgica, Memoria, Obligatoria u opcional, Forma parte del ciclo litúrgico; no se celebra en algunos períodos como los domingos de Cuaresma, Semana Santa, y ciertos días del Tiempo Ordinario cuando se priorizan otras solemnidades.
Registrada en el Calendario Romano General y en calendarios particulares (nacionales, regionales, diocesanos o de familias religiosas).
Participación activa y eficaz de los fieles en los actos salvíficos de Cristo mediante la liturgia, haciendo presente el misterio pascual. En la fe católica la memoria litúrgica no es un recuerdo pasivo sino una anamnesis que, a través de la Eucaristía y otros ritos, actualiza la pasión, resurrección y ascensión de Cristo, permitiendo a la comunidad entrar en contacto con la gracia salvadora. Se basa en la tradición bíblica del memorial (zikkarôn) del Antiguo Testamento y en la orden de Cristo "Hagan esto en memoria mía" (Lc 22,19; 1 Cor 11,24‑25). Desarrollada a lo largo de la tradición litúrgica de la Iglesia, integrando la memoria del Antiguo Testamento y la práctica cristiana de la anamnesis en la Eucaristía. Basada en pasajes del Antiguo Testamento (Pascua del Éxodo) y del Nuevo Testamento (Lc 22,19; 1 Cor 11,24‑25). Presente en la Plegaria Eucarística, en solemnidades, fiestas y memoriales del calendario litúrgico. Facilita el encuentro presente con Cristo, nutre la vida cristiana y une a los fieles con la comunidad de los santos y los difuntos
Actualización litúrgica del misterio pascual de Cristo mediante la anámnesis en la Misa. Concepto que describe cómo la Eucaristía hace presente de manera real y efectiva el único sacrificio de Cristo y su resurrección. El memorial eucarístico, también llamado anámnesis, es la rememoración y actualización del sacrificio único de Cristo en la cruz y su resurrección, realizada en la liturgia de la Eucaristía. No es mera conmemoración, sino presencia real del Señor bajo los signos del pan y el vino, que brinda gracia, unidad y vida a los fieles. Reactualiza el sacrificio redentor de Cristo en el tiempo y el espacio, permitiendo que los fieles participen de manera real en su muerte y resurrección. Se entiende como la memoria litúrgica que convierte la conmemoración en presencia real, siguiendo la institución de la Última Cena y la tradición del zikkarôn del Antiguo Testamento. Invita a una fe obediente, adoración, y a vivir en unidad y reconciliación dentro de la comunidad eclesial. Teología y práctica litúrgica de la Iglesia católica, particularmente en la celebración de la Misa. Lucas 22,19; 1 Corintios 11,24‑25; Hebreos 7,27; 9,12‑26; 10,12; Efesios 2,14‑16. Base doctrinal para la comprensión de la presencia real, el sacrificio único y la naturaleza sacramental de la Eucaristía. Ha moldeado la liturgia eucarística y la espiritualidad cristiana desde los primeros siglos de la Iglesia. Determina la forma de la oración eucarística, la catequesis y la vida sacramental de los fieles. Deriva del concepto bíblico del zikkarôn (memoria) y de la institución del memorial por Jesús en la Última Cena. Desarrollado en la teología patrística y confirmado en el magisterio como elemento esencial de la anámnesis litúrgica
Patrística y magisterio de la Iglesia sobre la anámnesis y la presencia real en la Eucaristía.
Movimiento surgido en el siglo XIII formado por órdenes que viven en pobreza, predican itinerantemente y sirven a los más necesitados. Surge en la segunda mitad del siglo XII y principios del XIII como respuesta a las herejías catarista y valdense y al rápido crecimiento urbano, recibiendo bulas papales de Honorio III y Alejandro IV. Papa Honorio III; Papa Alejandro IV. Pobreza activa, predicación itinerante y caridad. Reglas aprobadas papalmente (Franciscanos 1223; Dominicos 1216) que contemplan votos de pobreza, castidad y obediencia. Segundo Concilio de Lyon (1274) reconoció formalmente cuatro grandes órdenes mendicantes. Fundación de universidades, hospitales y centros de estudio; aportes a la escolástica, la ciencia natural y la ecología; misión social y educativa continua
San Francisco de Asís; San Domingo de Guzmán
Orden religiosa, Movimiento espiritual y eclesial, XIII, Edad Media, Europa
Colección litúrgica mensual de oficios y biografías de santos. Libro litúrgico bizantino que contiene el calendario de santos, breves relatos de sus vidas y partes de los oficios, organizado mensualmente. Calendario de santos, relatos de vidas, himnos, cánones, lecturas bíblicas y no bíblicas, synaxarion, indicaciones litúrgicas. Empleada en el Rito Bizantino y en las Iglesias Católicas Orientales para las fiestas inamovibles de los santos. Fundamental para la vida litúrgica y espiritual de las Iglesias orientales; influyó en colecciones privadas occidentales. Menologium Franciscanum (1691), Menologium Carmelitanum (1627), Menologium Cisterciense (1630)
Bizancio (Iglesia griega) y posterior uso en Iglesias católicas orientales
Symeon Metaphrastes (edición significativa del siglo X)
Menaion, Synaxarion, Typikon, Anthologion, Heortologion
Documento, Litúrgico, Calendario de santos, Libro litúrgico, IX
Revelaciones y peticiones de la Virgen María a los niños Lucía, Jacinta y Francisco en Fátima, Portugal, en 1917. El Mensaje de Fátima comprende tres partes – visión del infierno, profecías y advertencias, y llamado a la penitencia y a la consagración del Corazón Inmaculado de María a Rusia – transmitidas entre mayo y octubre de 1917 y aprobadas por la Iglesia, integrándose en la devoción al Rosario y la Primera Sábado. Invitación a la conversión interior, al rezar el Rosario, a la penitencia y a consagrar Rusia al Corazón Inmaculado para la paz mundial. Influyó en la postura de la Iglesia frente al comunismo, fomentó devociones marianas y motivó iniciativas de paz y reconciliación global. Integrado en la práctica diaria del Rosario, la devoción de la Primera Sábado y la consagración al Corazón Inmaculado. 2000. Reconocida por la Iglesia como auténtica
Lucía dos Santos; Jacinta Marto; Francisco Marto; Virgen María (Nuestra Señora de Fátima); Papa Pío XI; Papa Pío XII; Papa Juan Pablo II; Papa Benedicto XVI; Papa León XIV; Congregación para la Doctrina de la Fe
Aparición mariana, Aparición, Lugar de aparición
Acto de hablar una falsedad deliberadamente para inducir a error. Decir una falsedad con intención de engañar. En la doctrina católica, la mentira es considerada un pecado porque atenta contra la verdad, la justicia comunicativa y la caridad. Su gravedad depende de la verdad afectada, las circunstancias, la intención y el daño causado. La mentira es intrínsecamente mala y siempre pecaminosa; puede ser venial o mortal según el daño; no hay excusa válida, incluso con buena intención; la verdad es un derecho del prójimo y reflejo de Dios. Génesis (la serpiente engaña a Eva)
San Agustín; Santo Tomás de Aquino; Jesús; Papa Pío XII; Papa Juan Pablo II
Summi Pontificatus (1939); Anni Sacri (1950); Veritatis Splendor (1993)
Práctica de piedad popular que dedica un mes del año a la Virgen María mediante oraciones, devociones y actos litúrgicos especiales. Iniciativa del padre Latomia de la Compañía de Jesús en el siglo XVIII. Difusión a colegios jesuitas y parroquias del rito latino, convirtiéndose en la devoción mariana más antigua que abarca un mes completo. Siglo XVIII, respuesta a la inmoralidad entre estudiantes jesuitas. León XIII; Juan Pablo II. Oraciones, Rosario, Liturgia de las Horas, procesiones, coronaciones de imágenes, indulgencias según la Raccolta. Favorece la unidad comunitaria, la evangelización y el crecimiento espiritual de los fieles. Integra la devoción mariana en el calendario litúrgico y fortalece la vida de fe de los católicos contemporáneos. Objetivo pastoral: fomentar la oración del Rosario, la Liturgia de las Horas y la meditación del Magníficat; Actividades habituales: procesiones, coronaciones, novenas y actos de caridad
Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia; Encíclica Ingravescentem Aetatem (1883); Carta Apostólica Magnae Dei Matris (1892)
Expectativa y comprensión del Mesías prometido por Dios, cuyo cumplimiento se encuentra en Jesucristo, incluyendo profecías del Antiguo Testamento y la esperanza de su segunda venida. En la teología católica el mesianismo abarca las profecías del Antiguo Testamento, su realización en la vida, muerte y resurrección de Jesús, y la escatología de su retorno para la consumación del Reino de Dios. Se contrasta con la expectativa judía de un libertador político y se refleja en la liturgia y doctrina de la Iglesia. Se origina en la tradición bíblica hebrea y se desarrolla a lo largo de los siglos, adquiriendo una interpretación cristológica en el primer siglo y siendo parte de la enseñanza católica hasta la actualidad. Profecías del Antiguo Testamento (por ejemplo, 2 Samuel 7:16; Salmos 2, 45, 72, 110; Isaías 7:14, 9:16, 11:19; Miqueas 5:15) y su cumplimiento en el Nuevo Testamento. Es central para la identidad cristiana, la comprensión de la salvación, la liturgia eclesial y la escatología católica. Influyó en la formulación doctrinal desde el Concilio de Nicea hasta el Catecismo, y ha sido punto de diálogo interreligioso entre cristianos y judíos. Presente en la Eucaristía y en los sacramentos que remiten al sacrificio pascual del Cristo Mesías; se celebra en la expectativa del regreso de Cristo
2 Samuel 7:16; Salmo 2; Salmo 45; Salmo 72; Salmo 110; Isaías 7:14; Isaías 9:16; Isaías 11:19; Miqueas 5:15; referencias del Catecismo de la Iglesia Católica (CCC).
Catecismo de la Iglesia Católica; Enciclopedia Católica; documentos de la Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo.
Estudio de la esencia, sustancia, causa y fin del ser, fundamento racional de la fe cristiana. Ciencia del ser en cuanto ser, que investiga la realidad última y sus causas primeras. Desarrollada desde los Padres de la Iglesia, sistematizada por Santo Tomás de Aquino y reforzada por documentos magisteriales como Fides et Ratio. Provee categorías como sustancia, esencia, causa y fin; sustenta la inteligibilidad de la revelación y la moral cristiana; afirma el principio de no contradicción y la ley natural. Base filosófica indispensable para la teología y moral católicas, evitando relativismo y fideísmo
Santo Tomás de Aquino; Padres de la Iglesia; Thomas Joseph White
Encíclica Fides et Ratio; Veritatis Splendor; Doctrina de la Fe
analogia entis; ley natural; causa primera
Conversión radical y continua impulsada por la gracia divina. Profunda transformación de mente y corazón que implica arrepentimiento sincero y giro decisivo hacia Dios. Metanoia es un proceso dinámico de conversión que cambia la forma de pensar, juzgar y vivir, buscando santidad mediante oración, ayuno y caridad. Es un don de la gracia que lleva al perdón y a la unión más íntima con Cristo. Cambio de corazón que impulsa la búsqueda del perdón y la reparación del pecado. Del griego μετάνοια (metanoia). Cuaresma (gestos de postración y reverencia)
Enseñanza de Jesús y Juan el Bautista sobre arrepentimiento y entrada al reino de los cielos.
Método que identifica los períodos fértiles e infértiles mediante la observación del moco cervical. Es una forma de Planificación Familiar Natural aprobada por la Iglesia Católica, que permite a las parejas regular la natalidad respetando el diseño divino de la sexualidad, sin separar los aspectos unitivo y procreativo del acto conyugal. Regulación natural de la fertilidad en el matrimonio católico. Respeto al diseño divino, apertura a la vida, autodisciplina marital, comunicación y respeto mutuo, diferencia entre PFN y anticoncepción. Enseñanza de la Iglesia Católica sobre la moralidad de los métodos de regulación de la natalidad. Considerado moralmente lícito y promueve la unidad y procreación en el matrimonio
Catecismo de la Iglesia Católica; declaraciones de Juan Pablo II
Doctrina, Planificación Familiar Natural, Observación del moco cervical
Método integral de PFN basado en varios signos de fertilidad. Planificación familiar natural que combina la observación de la temperatura basal, el moco cervical y los cambios del cérvix para identificar los periodos fértiles y practicar la abstinencia según la moral católica. El método Sintotérmico permite a las parejas monitorear la temperatura basal, el moco cervical y, en algunos casos, la posición y firmeza del cérvix, ofreciendo una doble o triple verificación del estado de fertilidad. La práctica requiere abstinencia durante el periodo fértil para evitar o favorecer el embarazo, promoviendo la continencia, el autodominio y una visión responsable de la sexualidad conyugal. Uso de los ritmos naturales de fertilidad como expresión de la moral cristiana y de la dignidad humana. Fomenta la virtud de la continencia, el autodominio y la paternidad responsable, siempre motivada por razones serias (salud materna, situación económica, capacidad de educar a los hijos). Consultada por la Santa Sede en 1853; desarrollada a partir de los estudios de Kyusaku Ogino (1924) y Herman Knaus (1929) que identificaron ciclos fértiles, y consolidada con la refutación de objeciones como la ovulación paracíclica (H. Stieve, H. Rauscher 1963). El Papa Juan Pablo II destacó la importancia del autodominio en la continencia periódica. Reconocida por la Iglesia como una forma moralmente lícita de regulación natural de la natalidad, alineada con la enseñanza del Magisterio y promovida en la pastoral de varios países. La continencia periódica es una virtud de autodominio. Los métodos naturales respetan la integridad del acto conyugal. La intención recta y motivos serios son esenciales para la moralidad del método. La instrucción adecuada y el acompañamiento pastoral son fundamentales para su eficacia
Métodos naturales de regulación de la fertilidad
Enseñanza de la Iglesia que reconoce lícitos los métodos naturales de planificación familiar y condena la anticoncepción artificial. Prácticas que permiten a parejas casadas planificar o espaciar los nacimientos mediante la observación de los signos naturales de fertilidad de la mujer, en conformidad con la moral católica. Uso de los períodos infértiles del ciclo femenino es moralmente lícito; la anticoncepción artificial es intrínsecamente ilícita; el acto conyugal debe permanecer abierto a la vida; la ley natural es fundamento de la moralidad sexual. Desarrollo de la cuestión de la natalidad en la sociedad moderna y respuesta del Magisterio a nuevas preguntas sobre la moralidad de la planificación familiar. Ha orientado la pastoral familiar y la enseñanza matrimonial a nivel mundial, influyendo en la formación de parejas y en la legislación canónica sobre la familia. Refleja el principio de la ley natural, la colaboración con Dios en la procreación y la coherencia del Magisterio con la encíclica *Humanae Vitae*. Magisterio de la Iglesia, especialmente la encíclica *Humanae Vitae* de San Pablo VI y documentos posteriores. Responsabilidad, amor mutuo, respeto a la ley natural
Regulación natural de la fertilidad y paternidad responsable
Ilicitad de la anticoncepción artificial
Córdoba. Córdoba. 786. Catedral católica, sede episcopal, culto eucarístico. Patrimonio de la Humanidad (UNESCO). Inicial basílica visigoda, convertida en mezquita en 786 y en catedral tras la Reconquista en 1236
Marca el inicio de la Cuaresma en el Rito Romano con la imposición de cenizas. El Miércoles de Ceniza, llamado en el Misal Romano *dies cinerum*, es el primer día del ayuno cuaresmal y se celebra el miércoles después del Domingo de Quincuagésima. Consiste en la bendición e imposición de cenizas sobre la frente de los fieles, acompañada de las fórmulas “Recuerda que eres polvo y al polvo volverás” o “Conviértete y cree en el Evangelio”. Recordar que el ser humano es polvo y volverá al polvo, llamando a la conversión y a una fe renovada en el Evangelio. La práctica tiene raíces al menos del siglo VIII, aparece en el Sacramentario Gregoriano y se menciona en el Sínodo de Benevento (1091) como observancia general para clérigos y laicos. Es el comienzo oficial de la Cuaresma, un tiempo de penitencia, oración y limosna que prepara a los cristianos para la Pascua. Las cenizas, obtenidas de la quema de las palmas del Domingo de Ramos anterior, son benditas y luego impuestas por el sacerdote. La liturgia puede celebrarse dentro de la Misa o como liturgia de la palabra, concluyendo con la oración de los fieles. Las cenizas simbolizan la fragilidad y mortalidad humana, el arrepentimiento, la necesidad de redención y la total dependencia de Dios. Miércoles que sigue al Domingo de Quincuagésima (fecha variable)
Fiesta litúrgica, Cuaresma (inicio), Celebración litúrgica
Fallecido. Obras pictóricas sacras, especialmente la Capilla Sixtina, como testimonio de fe católica. Modelo de arte sacro y fuente de inspiración para la cultura cristiana. Recibió elogios de varios papas, como Julio II, Juan Pablo II y Pablo VI
Laico destacado, Pintor, escultor y arquitecto, Renacentista
Calanda, Aragón, España (Diócesis de Teruel)
Virgen del Pilar. Inocencio X. Cama original de Miguel Pellicer, conservada en la Ermita del Milagro
Obispo de Zaragoza Alonso de los Ríos (aprobó 1641); Arzobispo Agustín de Higuera (investigación); Papa Inocencio X (indulgencias)
Acta notarial 29 de abril de 1640 (Francisco de Acevedo); Declaraciones juradas 2 de mayo de 1640; Relación Jurada del Milagro (1642)
Aprobación del milagro (1641); indulgencias papales; ermita del Milagro erigida 1649; Procesión del Milagro declarada Interés Turístico Nacional
Milagro de la incorruptibilidad de San Juan María Vianney
signo de santidad y unión mística con Dios. 1904. 31 de mayo de 1925. Pío XI. párrocos. Basílica de Ars
Milagro de la incorruptibilidad de Santa Catalina Labouré
El cuerpo de Santa Catalina Labouré permaneció sin descomposición tras 57 años de entierro, confirmado en exhumaciones de 1933 y 1950, y se presentó como señal prodigiosa de su santidad durante el proceso de canonización. Pío XII. Pío XII. Cuerpo incorrupto conservado en urna de cristal
Capilla de Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa, Rue du Bac, París, Francia
Arzobispo de París Mgr de Quélen (investigó las apariciones)
Milagro, Incorruptibilidad corporal, Cuerpo incorrupto
Milagro de la incorruptibilidad de Santa Rita de Casia
Se interpreta como signo de santidad y de la promesa de la resurrección, testimonio de la unión con Cristo crucificado. Desde 1457 hasta la actualidad. 24 de mayo de 1900. Papa León XIII. Reconocida como signo favorable a la canonización; atrae miles de peregrinos al santuario cada año
Rocca Porena, diócesis de Spoleto, Italia
Milagro de la incorruptibilidad de Santa Teresa de Jesús
Preservación inexplicable del cuerpo de Santa Teresa de Jesús tras su muerte, interpretada como milagro de incorruptibilidad. Se considera signo profético de la resurrección y confirmación de la santidad. Capilla de Santa Teresa del Convento de la Anunciación, Alba de Tormes, España. brazo, dedo, cabeza, pie izquierdo, corazón
Milagro de la multiplicación del pan de San Nicolás de Tolentino
Milagro atribuido a San Nicolás de Tolentino en el que un pan humedecido tras una visión mariana se multiplicó para alimentar a los pobres y curar enfermos. Italia. Siglo XIII, conflicto güelfo‑gibelino en Tolentino. Bendición de pan en la fiesta de San Nicolás (10 de septiembre) en conventos agustinos. Resalta la caridad eucarística y la intercesión del santo, inspirando devoción perpetua. Eugenio IV. Meekness, simplicidad, virginidad custodiada. Curaciones, abundancia de pan para los necesitados, resurrección de un asesinado invocado a San Nicolás
Milagro de la resurrección del niño de San Vicente Ferrer
San Vicente Ferrer resucitó a un niño muerto, quien describió la trompeta del Juicio Final. Ilustra el carisma profético de Ferrer y la urgencia penitencial ante la segunda venida. Finales del siglo XIV, época del Cisma de Occidente. Refuerza la devoción a Ferrer como patrono de Valencia y predicadores; se conmemora en fiestas locales. Esculturas y pinturas medievales con Ferrer, el niño resucitado, trompeta angélica y crucifijo. La profecía del fin del mundo no se cumplió en el plazo anunciado. Finales del siglo XIV
Resurrección, visión apocalíptica, profecía escatológica
San Vicente Ferrer, niño resucitado, padres del niño
Bula de canonización de Ferrer; Charles Arminjon (1881); Butler's Lives of the Saints (1990); Catholic Encyclopedia (1913)
Imagen de la Virgen quedó impresa de forma inexplicable en la tilma de Juan Diego al presentar rosas al obispo. El 12 de diciembre de 1531 la Virgen de Guadalupe hizo aparecer rosas en la tilma de Juan Diego y, al abrirla ante el obispo Zumárraga, la tela mostró la imagen milagrosa de la Virgen, la cual se ha conservado intacta durante más de cuatro siglos en la Basílica de Guadalupe. Signo de la misericordia materna de María y de la inculturación del Evangelio en América. Reconocido por la Iglesia católica; aprobó su culto litúrgico en 1754 y consolidó la devoción mariana mexicana. Impulsó la evangelización masiva de México y América en el siglo XVI. Venerado en la Basílica de Guadalupe, sede de peregrinaciones multitudinarias
Cerro del Tepeyac, cerca de la Ciudad de México
Juan Diego Cuauhtlatoatzin, Virgen de Guadalupe, Fray Juan de Zumárraga
Convento de las Siervas de la Eucaristía, Akita, Japón
Japón. 1973-1981. 1973. 1988. Si los hombres no se arrepienten, el Padre infligirá un terrible castigo a toda la humanidad. Presencia católica en Japón desde el siglo XVI, persecuciones en la era Edo y resurgimiento en el siglo XX; los fenómenos ocurrieron entre 1973 y 1981 en el convento de Akita. Refuerza la intercesión mariana, recibió reconocimiento del obispo de Niigata y del cardenal Ratzinger, y fue mencionado por Juan Pablo II, impulsando la devoción en Asia
Monseñor John Shojiro Ito y Cardenal Joseph Ratzinger
Aparición mariana, Estatua que derramó lágrimas, sudor y sangre
Imagen mariana venerada en Polonia, conocida como la Virgen Negra de Jasna Góra. La Virgen de Czestochowa, también llamada Virgen Negra de Jasna Góra, es una de las imágenes marianas más veneradas en Polonia y la Iglesia católica. Conservada en el santuario de Jasna Góra, su devoción se remonta a más de seiscientos años, vinculada a la dinastía Jagellón y a la reina santa Hedwig. Juan Pablo II renovó la consagración de Polonia a esta Virgen el 4 de junio de 1979 y la celebra cada 26 de agosto. Signo de protección divina y presencia maternal para el pueblo polaco, simbolizando la fe inquebrantable en momentos de prueba. Centro nacional de devoción mariana, punto de peregrinación internacional y símbolo de identidad cultural y espiritual de Polonia. Devoción de más de seis siglos; la imagen llegó, según la tradición, con la reina Hedwig. Fue consagrada por Juan Pablo II y celebrada como patrona espiritual de la nación. Según la tradición, la imagen fue traída a Polonia en los primeros tiempos de la dinastía Jagellón, vinculada a la reina santa Hedwig. Auxiliares de Nuestra Señora de la Montaña Clara
Santuario de Jasna Góra, Czestochowa, Polonia
Apariciones de la Virgen a Juan Diego que dieron la imagen milagrosa en su tilma y el prodigio de rosas invernales. Entre el 9 y el 12 de diciembre de 1531, la Virgen María se apareció a Juan Diego en el Cerro del Tepeyac, entregándole rosas invernales y dejando su imagen impresa en su tilma de maguey, lo que llevó a la construcción del santuario que hoy es la Basílica de Guadalupe. México. Impulsó la evangelización masiva de México y América, convirtiendo a la Virgen de Guadalupe en patrona de México y símbolo de unidad americana. Facilitó la conversión de millones de indígenas en el siglo XVI y generó un sincretismo cultural que marca la identidad mestiza católica. Tilma con la imagen de la Virgen de Guadalupe, conservada en la Basílica de Guadalupe
Llamado a la conversión, oración y penitencia; profecía del genocidio de 1994. 1981‑1989. Butare (actual arquidiócesis de Kigali). Aprobado por el obispo local en 2001 y confirmado por el Vaticano en 2023
Alphonsine Mumureke; Nathalie Mukamazimpaka; MarieClaire Mukangango
Milagro, Apariciones marianas y milagro solar
Manifestación mariana de la Virgen María acompañada de San José, San Juan Evangelista y símbolos eucarísticos. El 21 de agosto de 1879, bajo una fuerte lluvia, quince personas vieron una visión luminosa en la fachada de la iglesia parroquial de San Juan Bautista: la Virgen María en el centro, San José a su derecha y San Juan Evangelista a su izquierda, junto a un cordero blanco y ángeles que resaltaban el símbolo eucarístico. La visión duró unas dos horas sin ser tocada por la lluvia. Representa la protección materna de María como Reina de Irlanda y la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Irlanda del siglo XIX, marcada por la Gran Hambruna (1845‑1852) y una profunda devoción mariana pese a persecuciones pasadas. Nuestra Señora, Reina de Irlanda. Juan Pablo II (elevó el santuario a Basílica de Nuestra Señora, Reina de Irlanda en 1979). Fomenta peregrinaciones masivas y refuerza la devoción eucarística y mariana en Irlanda y a nivel mundial
Obispo de Tuam John Joseph MacHale (aprobó oficialmente la aparición en 1936)
Misioneros de Nuestra Señora de La Salette. Llamado urgente a la conversión, arrepentimiento, oración del rosario y observancia del domingo; advertencia de castigos divinos y promesa de misericordia. Luz resplandeciente similar a un sol, huella luminosa en la nieve, piedra donde se sentó la Virgen. Curaciones milagrosas reportadas en el lugar tras la aparición. Región alpina rural del siglo XIX, marcada por pobreza y dificultades climáticas
Milagro de las curaciones médicas de la Virgen de Lourdes
Confirma el dogma de la Inmaculada Concepción y la intercesión de María. 70 curaciones reconocidas oficialmente. Apariciones marianas a Bernadette Soubirous en 1858; proceso de verificación médica instaurado en 1883 y perfeccionado en 1947 por el Comité Médico Internacional de Lourdes. Ejemplo destacado de la interacción entre fe y ciencia en la era moderna
Conjunto de apariciones de la Virgen María a Bernadette Soubirous y los milagros de curación asociados al santuario de Lourdes. Las apariciones tuvieron lugar en la gruta de Massabielle entre el 11 de febrero y el 16 de julio de 1858, fueron aprobadas por el obispo de Tarbes en 1862 y dieron origen a un importante centro de peregrinación mariana, con miles de curaciones declaradas milagrosas y una intensa devoción litúrgica. Confirma el dogma de la Inmaculada Concepción y convierte a Lourdes en un lugar de oración, penitencia y esperanza mediante la intercesión mariana. febrero‑julio 1858. Lourdes era una villa pobre de los Pirineos franceses; las visiones surgieron poco después de la definición dogmática de la Inmaculada Concepción (1854) y reforzaron la fe en ese dogma. 1933. Convirtió a Lourdes en uno de los principales santuarios marianos del mundo, atrayendo millones de peregrinos y registrando más de 70 milagros reconocidos por la Iglesia. Fiesta de Nuestra Señora de Lourdes el 11 de febrero (establecida 1907)
Papás Pío IX, Pío X, León XIII, Pío XII, Juan Pablo II, Benedicto XVI
Milagro, Santuario mariano, Apariciones marianas y curaciones milagrosas
40. La columna simboliza la solidez de la fe; la imagen acheiropoieta se considera testimonio directo de la presencia mariana. Patrona de la Hispanidad. Calixto III. 1456. Imagen de 39 cm, Virgen sentada en trono con el Niño Jesús. Curaciones, protecciones en batallas y preservación del santuario durante incendios y guerras
Basílica de Nuestra Señora del Pilar, Zaragoza
Milagro, Aparición bilocativa y entrega de columna de jaspe
Milagro de San Antonio de Padua (Italia)
Conjunto de prodigios atribuidos al santo franciscano San Antonio de Padua en ciudades italianas como Padua, Rimini y Verona durante el siglo XIII, que incluyen la restauración de un pie amputado, el sermón a los peces del río Brenta, la conversión de un caballo y la neutralización de alimento envenenado, y que influyeron en la legislación y la devoción popular. 30 de mayo de 1232
San Antonio de Padua, Leonardo, Papa Gregorio IX, Papa Pío XII, Papa Juan XXIII, Ezzelino
Milagro, Milagro atribuido a San Antonio de Padua en Italia, XIII, Siglo XIII, Italia
Milagro de San Francisco de Asís (Italia)
Curación milagrosa de un hombre con cáncer en Spoleto y profecía del futuro monasterio de monjas en San Damiano, ambas atribuidas a San Francisco de Asís. 16 de julio de 1228. Gregorio IX. Italia central, siglo XIII, época de fervor espiritual y expansión de la predicación franciscana. Los milagros confirmaron la santidad de San Francisco, impulsaron la devoción popular y fortalecieron la fundación de la Orden de los Frailes Menores y de las Clarisas
Transformación de la sangre solidificada de San Gennaro en un líquido burbujeante al acercarse a la cabeza del santo. Manifestación de la intercesión sobrenatural del patrono de Nápoles, reforzando la identidad católica y la devoción popular. Sábado anterior al primer domingo de mayo; 19 de septiembre; 16 de diciembre (anual). Documentado desde hace cuatro siglos, el fenómeno se celebra en tres fechas litúrgicas y está asociado a la protección de Nápoles contra la erupción del Vesubio en 1631. Presagio de calamidades; su éxito se interpreta como intervención divina que salvó a Nápoles de erupciones volcánicas y otras crisis. Escépticos proponen explicaciones naturales (sustancias volátiles, efectos térmicos); la autenticidad de la reliquia es debatida, aunque la Iglesia la considera evidencia prudente de santidad
Levitaciones espontáneas de San José de Cupertino durante éxtasis místicos, observadas por testigos y confirmadas por la Iglesia. Durante intensas devociones, San José de Cupertino se elevaba del suelo sin esfuerzo, tanto en la celebración de la eucaristía como en la oración privada; los testigos, incluidos superiores religiosos, certificaron el fenómeno y la Iglesia lo investigó, considerándolo signo de su unión con Cristo y factor decisivo para su canonización. siglo XVII. Misa, oración privada, presencia de obispos e inquisidores. Contribuyó a su canonización; lo hizo patrón de viajeros aéreos, estudiantes pobres y aviadores
Cupertino, Nardò, Reino de Nápoles (actual Italia)
Milagros atribuidos a Don Bosco en Italia, principalmente curaciones y signos providenciales, que reforzaron su apostolado y condujeron a su canonización. Salesianos. 1934. Pío XI. Piamonte, siglo XIX. Fama de taumaturgo que favoreció su canonización
Milagro, Curaciones, signos providenciales, visiones
Becchi, cerca de Castelnuovo d'Asti, Piamonte, Italia
Multiplicación de alimentos, curaciones milagrosas y bilocación realizados por San Martín de Porres en Lima durante el siglo XVII. San Martín de Porres multiplicó las limosnas del convento del Rosario, curó enfermos durante epidemias y se apareció simultáneamente en distintos lugares, demostrando su unión mística con Dios y su caridad extrema. Perú. Perú virreinal del siglo XVII, con marcadas desigualdades sociales, esclavitud africana y divisiones raciales. Justicia social, armonía interracial, barberos. Caridad heroica, humildad, justicia social. Convento del Rosario, Lima. 1837. 1962. San Juan XXIII
Congregación para las Causas de los Santos. 16 de junio de 2002
Milagro, Curación inexplicable, Milagro de curación
35. Trabajadoras del campo y pastores. Cuerpo incorrupto en Nevers. Francia del siglo XIX, periodo de racionalismo ilustrado
Congregación de las Hermanas de la Caridad de Nevers
Apariciones de la Virgen y fuente curativa de Lourdes, con 70 curaciones reconocidas por la Iglesia
Apariciones marianas de Santa Catalina Labouré
Divulgación de la Medalla Milagrosa como signo de la Inmaculada Concepción y canal de gracias marianas. Pío XII. Frente: María sobre un globo terráqueo; Reverso: M con cruz y Corazones de Jesús y María; 12 estrellas. Creó la Medalla Milagrosa, generó un movimiento devocional mundial y una fiesta litúrgica institucionalizada. Adoptada por congregaciones vicentinas, laicos y escuelas; difusión global en Europa, América y Asia
Capilla de la Rue du Bac, París, Francia
Catalina Labouré, Padre Jean‑Marie Aladel, Monseñor de Quélen
España. Reforma carmelita del siglo XVI. 1614. 1622. Intercesión y confianza en Dios; oración como unión con Dios; los milagros como signos que fortalecen la fe. Santa Teresa, patrona de los escritores
Santa Teresa de Ávila; Niño González; Doña Juana de Ahumada
Testigos oculares y peritos médicos de la época
Milagro, Resurrección, Milagro durante la fundación del convento de San José
Validado durante el proceso de canonización (1622) y citado en la beatificación (1614)
Curación milagrosa de un hombre cojo en 1584, celebrada cada 12 de agosto con procesiones y misas. Fe, esperanza y resiliencia; testimonio de la gracia divina. 12 de agosto. San Antonio de Padua. Misa solemne, procesión, bendición de piedra sanadora. Sin declaración formal de la Santa Sede. Reconocido oficialmente por el clero en 1586; tradición popular y documento parroquial
Milagro del corazón incorrupto de San Juan Bosco
1929. 1934. Pío XI. Visitas de peregrinos el 31 de enero
Basílica de María Auxiliadora, Turín, Italia
Devoción católica centrada en la imagen del Cristo crucificado venerada en la capilla del Santo Cristo del Milagro en Aranda de Duero, Burgos. El Milagro del Cristo de Burgos es una tradición de piedad popular surgida en el siglo XVI en la diócesis de Osma, donde el obispo Pedro Acosta fundó la capilla y erigió un retablo con la leyenda del milagro. La imagen, conocida como Santo Cristo del Milagro, ha sido objeto de veneración, procesiones y peregrinaciones, y su devoción se expandió a América Latina, influyendo en cultos como el Señor de Burgos en Perú. España. Osma. Promovida por obispos como Andrés de Soto, Pedro González de Frías y Pedro de Montoya, la devoción se enriqueció con aportes artísticos barrocos y se difundió a América Latina, donde surgieron imágenes similares veneradas en Perú. Contribuyó a la piedad popular española, a la evangelización del Nuevo Mundo y a la tradición de peregrinaciones; fue alabada por Juan Pablo II en sus visitas a Perú. Simboliza la fe en la cruz y sirve como vehículo de evangelización y gratitud devocional. Fundada en 1557 por el obispo Pedro Acosta; recibió apoyos episcopales sucesivos y se integró en la arquitectura y liturgia de la catedral de Osma y la capilla de Aranda de Duero
Cruz luminosa que apareció en la mezquita de Toledo durante la Reconquista, vinculada a la imagen del Cristo crucificado. Símbolo de conversión y luz espiritual de Cristo en la península ibérica. Reconquista cristiana de Toledo; conversión de mezquita mudéjar en iglesia tras la toma de la ciudad en 1085. Evangelio de Juan 1,9 – Jesús como luz verdadera. Transformó la mezquita en santuario cristiano y se convirtió en emblema de la fe católica española. Atrajo peregrinaciones y reforzó la identidad cristiana tras la Reconquista. Influyó en el arte y arquitectura toledana y en la devoción popular. Celebraciones y misas conmemorativas en el calendario litúrgico local. Procesiones anuales y misas en fiestas locales vinculadas a la Reconquista. Santuario activo de culto. siglo X
Milagro, XI, Ermita del Cristo de la Luz
Movimiento inexplicable de una imagen de Cristo crucificado que se enderezó sola. En 1983‑84 la estatua de madera del Cristo de Medinaceli, de 16 cm, pasó de posición inclinada a estar erecta sin intervención humana, presenciada por feligreses y clérigos; la Diócesis de Soria lo declaró fenómeno sagrado digno de veneración. España. 1983‑1984. Fortaleció la devoción local, aumentó peregrinaciones y originó la Fiesta del Cristo de Medinaceli. Veneración local continua sin canonización papal. Misas solemnes, rosarios y bendiciones durante la Fiesta del Cristo. 2005. Parroquia de San Juan de Gómez, Medinaceli
Medinaceli, Soria, Castilla‑La Mancha, España
Folleto Milagro del Cristo de Medinaceli (2005)
Milagro, Castilla‑La Mancha, Milagro religioso
Milagro del crucifijo parlante de San Francisco de Asís
El crucifijo de la iglesia de San Damián habló a San Francisco ordenándole reparar la iglesia, señalando tanto la reconstrucción física como la renovación espiritual de la Iglesia. En la pequeña iglesia de San Damián, San Francisco de Asís escuchó la voz del Cristo crucificado que le dijo: «Francisco, ve y repara mi iglesia, que, como ves, está en ruinas». El mensaje se repitió tres veces y fue interpretado por San Francisco de forma literal (restaurar el templo) y simbólica (renovar la Iglesia universal). El relato proviene de testimonios contemporáneos, como el de Hermano León, y está recogido en la Legenda Maior de San Buenaventura y los Fioretti. Llamado a la reparación material y espiritual de la Iglesia, precursor de la fundación de la Orden de los Frailes Menores. 1205‑1206. Crucifijo parlante de San Damián, conservado en la Basílica de Santa Clara, Asís. Impulsó la creación de la Orden Franciscana y sigue siendo citado en documentos papales para promover la renovación eclesial y la paz. Principios del siglo XIII, durante la conversión espiritual de San Francisco y la decadencia de iglesias rurales en la Italia medieval
San Francisco de Asís, Cristo crucificado (voz), Hermano León
Milagro del lobo de San Francisco de Asís
Ilustra la hermandad universal con la creación y la ecología franciscana. c. 1220. Gubbio, villa medieval del siglo XIII en los Apeninos umbros. Fomenta la ecoteología católica y la devoción al santo como protector de la fauna. San Francisco de Asís, patrono de los ecólogos
Fioretti de San Francisco, Leyenda de los tres compañeros, relatos de Brother Leo
Frescos de Giotto en la Basílica de San Francisco, esculturas de Donatello, pinturas renacentistas
Tradición devocional española que asocia una imagen crucificada de Cristo con prodigios vinculados a la victoria en la Batalla de Lepanto (1571) y a la intercesión del Rosario. Osma. Batalla de Lepanto, victoria cristiana contra los otomanos
Catedral de Osma, Diócesis de Osma, provincia de Soria, España
Aparición de movimientos aparentes del sol, cambios de color y secado instantáneo del suelo. El sol emergió entre nubes, giró como un molino de fuego, emitió rayos multicolores, ‘bailó’ descendiendo en espiral y, tras unos diez minutos, volvió a su posición normal mientras el suelo y la ropa se secaban al instante. Señal sobrenatural que confirma la autenticidad de las apariciones de la Virgen María y refuerza los mensajes de oración, penitencia y conversión. Portugal bajo la Primera República (desde 1910), con tensiones anticlericales y persecución de manifestaciones religiosas; apariciones marianas de mayo a octubre de 1917. Conversión, reparación de pecados mediante el rosario y devoción al Corazón Inmaculado de María. Aprobado en 1930 por el obispo de Leiria‑Fátima como ‘digno de crédito’; impulsó la devoción global a Nuestra Señora del Rosario de Fátima. Millones de peregrinos anuales al Santuario de Fátima; influencia en mensajes papales sobre paz y conversión. Consolidación del Santuario de Nuestra Señora del Rosario de Fátima como uno de los mayores santuarios marianos del mundo
José Alves Correia da Silva; Pío XII; Pablo VI; Juan Pablo II; Benedicto XVI; Francisco Marto; Jacinta Marto; Lucía dos Santos
Milagro, Milagro solar, fenómeno celestial
Evento atribuido a la intervención providencial de la hermana María Raffaella Cimatti que, según la tradición local, salvó a la ciudad de Alatri de un bombardeo en 1944, asociado a la devoción eucarística. Italia. Segunda Guerra Mundial, avance aliado en 1944. No reconocido oficialmente por la Iglesia como milagro eucarístico
Hermana María Raffaella Cimatti, obispo local, papas Juan Pablo II, Pablo VI, Benedicto XVI (visitas)
Milagro, Milagro eucarístico (tradicional, no oficialmente aprobado)
Gran milagro sacramental ocurrido en la Santa Habitación de Ámsterdam, que convirtió el sitio en importante centro de peregrinación durante la Edad Media. El milagro eucarístico de Ámsterdam, ocurrido probablemente en el siglo XIV, fue un prodigio relacionado con la transubstanciación que fortaleció la devoción eucarística en la ciudad y atrajo a peregrinos, incluido el emperador Maximiliano, convirtiendo la Santa Habitación en un santuario de primer orden. Testimonio perenne de la doctrina de la transubstanciación y de la resiliencia de la fe católica frente a la Reforma. Países Bajos. Edad Media; devoción eucarística previa a la Reforma protestante en Ámsterdam. Transformó la Santa Habitación en un importante santuario de peregrinación, reforzó la fe católica sobre la Presencia Real y quedó en la tradición como testimonio de la gracia divina
Milagro eucarístico de Bois‑Seigneur‑Isaac
Milagro eucarístico asociado a la reliquia de la Santa Cruz conservada en el santuario de Bois‑Seigneur‑Isaac, que incluye manifestaciones de sangre en la Hostia y en la cruz. El santuario de Bois‑Seigneur‑Isaac, adquirido por los canónigos premontstratenses tras la Revolución Francesa, custodió una reliquia de la Vera Cruz que sangró en 1204 y 1254 durante la Fiesta de la Invención de la Santa Cruz. Aunque no se documenta un milagro eucarístico exclusivo en el sitio, la tradición se enlaza con el prodigio eucarístico de san Norberto en Floreffe, donde una gota de sangre brotó de la Hostia durante la Misa. La reliquia fue trasladada a Bois‑Seigneur‑Isaac en 1797, manteniendo viva la devoción al Santísimo Sacramento y atrayendo peregrinos. 1204, 1254, 1797. El evento está ligado a la tradición de los canónigos premontstratenses y al traslado de reliquias de la abadía de Floreffe durante la Revolución Francesa (1797). La historia incluye la fundación de Floreffe en 1121, la supresión de la abadía y la continuidad de la devoción eucarística en la región de Lieja y Namur. Ilustra la fe belga en la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía y refuerza la práctica de la veneración de reliquias que manifiestan sangre, conectando milagros del pasado con la actualidad devocional
Bois‑Seigneur‑Isaac, Brabante Valón, Bélgica
Durante una misa en 1263, la hostia consagrada comenzó a sangrar, dejando manchas en el corporal que se conservan hasta hoy. Siglo XIII, auge de la devoción eucarística y debates sobre la transubstanciación; Urbano IV residía en Orvieto y la ciudad servía de refugio papal. Impulsó la promulgación de la fiesta universal del Corpus Christi por el Papa Urbano IV. El corporal se expone solemnemente durante la fiesta del Corpus Christi. Corporal con cinco manchas rojizas que forman el rostro de Cristo, conservado en la Catedral de Orvieto. La historicidad del prodigio es objeto de debate académico, pero la Iglesia lo venera como signo de la fe eucarística
Bula Transiturus de hoc mundo (1264) que extendió la fiesta del Corpus Christi.
Milagro, Milagro eucarístico, Corporal ensangrentado
Confirma la presencia real de Cristo y refuerza la doctrina de la transustanciación. c. 1440. Urbano VIII. León XIII. Fortalece la devoción eucarística agustina y genera peregrinaciones al santuario
Monasterio agustino de Cascia, Umbría, Italia
Daroca en la Edad Media, bajo el reinado de Jaime I, en la Reconquista y auge religioso aragonés. Refuerza la doctrina de la transubstanciación y promueve la devoción eucarística. Atrae peregrinos, influye en la cultura artística local y se integra en la catequesis eucarística de la diócesis de Zaragoza. Hostia sangrante conservada en la Colegial de Santa María. San Gil Abad. Hostia sangrante en retablos góticos y barrocos
Obispo de Zaragoza (investigó el suceso)
Mateo (citado en la homilía de San Juan Crisóstomo)
Crónicas medievales aragonesas; actas capitulares
Ilustra la presencia real de Cristo en la Eucaristía y la doctrina de la transubstanciación definida en el Concilio de Trento
Serie de prodigios relacionados con la Hostia consagrada que dejó una marca sangrienta y la veneración de una Hostia milagrosa en la ciudad de Dijon. Afirmación de la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía y señal de la sacralidad del Sacramento. Edad Media, siglo XIV; periodo de herejías y escepticismo; también vinculado a la Revolución Francesa (destrucción de la hostia física). Fortaleció la devoción al Santísimo Sacramento, estimuló peregrinaciones y fue impulso para la organización de congresos eucarísticos internacionales. En la actualidad se celebra una Misa de expiación anual en la iglesia de San Miguel de Dijon para recordar el milagro
Blanot, diócesis de Autun (actual diócesis de Dijon), Francia
Según testimonios contemporáneos, una hostia consagrada mostró visiblemente el Cuerpo de Cristo el 14 de abril de 1254 en Douai, lo que generó una profunda devoción y una fiesta anual que perduró hasta la Revolución Francesa. Francia
Milagro, XIII, Norte de Francia, Milagro eucarístico
Siglo XIII, auge de devoción eucarística tras el IV Concilio Lateranense (1215)
Originó la fiesta del Saint Sacrement du Miracle con procesión anual hasta 1792
Refuerza la fe en la Presencia Real y la doctrina de la transubstanciación
Manifestación visible del Cuerpo de Cristo en la hostia consagrada durante la misa del Martes de Pascua
Afirmación de la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Fervor eucarístico durante la Contrarreforma en Francia, en la octava del Corpus Christi. Una Hostia permanece en la iglesia parroquial de Faverny. Considerado uno de los milagros eucarísticos más célebres de Francia
Abadía benedictina de Faverny, Haute‑Saône, Francia
Autoridades diocesanas de la diócesis de Besançon
Aparición de sangre o imágenes milagrosas en las especies eucarísticas, reforzando la fe en la transubstanciación. Italia. Ferrara, antigua capital del ducado de Este, fue un centro cultural y religioso clave en el norte de Italia durante los siglos XV y XVI, con una profunda devoción al Santísimo Sacramento
Confirma la doctrina de la presencia real y la transubstanciación. Hostia consagrada sangrada. Conservada en tabernáculo de plata en la capilla eucarística de la Santísima Annunziata. Indulgencia plenaria a peregrinos que recen el Anima Christi. Fortaleció la devoción eucarística y motivó cofradías y obras de caridad en Florencia. Algunos historiadores la atribuyen a histeria colectiva o fraude. Miles de fieles anualmente; notable en el Jubileo 2000 y bajo Juan Pablo II
Iglesia de la Santísima Annunziata, Florencia, Italia
Beato Alessio Falconieri; Obispo Angelo Acciaioli; Papa Clemente VI; Papa Gregorio XI
Bula de Clemente VI (1344); Breve de Gregorio XI (1377)
Milagro, Milagro eucarístico, Bula papal; Breve papal
Florencia, siglo XIV, tensiones gúelfos‑gibelinos y peste negra
Frescos de Duccio di Buoninsegna y otros en la Annunziata
Reafirma la doctrina de la transustanciación y la presencia real de Cristo en la Eucaristía, simbolizando el Corazón herido de Jesús y llamando a la conversión y la caridad. Diócesis de Legnica. Fortaleció la fe católica en Polonia, se difundió internacionalmente y ha inspirado una devoción permanente con peregrinaciones anuales. Algunos escépticos cuestionaron la cadena de custodia, pero los análisis científicos independientes y la aprobación episcopal disiparon esas dudas
Parroquia de San Jacko, Legnica, Polonia
Prof. Maria Elżbieta SobaniecŁotowska (Universidad Médica de Wrocław)
Dr. Stanislaw Sulkowski (Instituto de Medicina Forense de Szczecín)
Milagro, Milagro eucarístico, Transformación de hostia consagrada en tejido cardíaco humano
Confirmación de la doctrina de la transubstanciación y estímulo a la devoción eucarística. Varaždin. Refuerzo de la identidad católica croata y peregrinación popular
Santuario parroquial de Ludbreg, Ludbreg, Croacia
Papa Benedicto XVI; Obispo Josip Mrzljak
Milagro, Milagro eucarístico, XV, Sangre eucarística
Siglo XV, región católica croata, devoción eucarística central
Hostia consagrada se transformó en sangre líquida durante la Misa. Demuestra la transustanciación y la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Reconocido por la bula papal In sanctam (1579) y confirmado por el Papa Pío VII (1830); atrae peregrinaciones masivas. Gregorio XIII
Hostia milagrosa conservada en la Capilla del Milagro de la iglesia de San Francesco d’Assisi.
Hostia consagrada que se transformó en sangre roja dentro de un recipiente de vidrio en la catedral, reconocido oficialmente como milagro. El 20 de agosto de 1948, una hostia consagrada encontrada en un recipiente de vidrio en el altar mayor de la Catedral de San Juan el Divino se volvió una sustancia roja similar a sangre. Tras análisis científicos y teológicos, la Congregación para las Causas de los Santos aprobó el suceso como milagro genuino, confirmando la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Reafirma la doctrina de la presencia real y la transubstanciación en la Eucaristía, sirviendo como signo apologético de la fe. Estados Unidos. Arquidiócesis de Nueva York. Uno de los pocos milagros eucarísticos oficialmente reconocidos en Estados Unidos, reforzó la fe católica en el contexto posguerra y la devoción eucarística. Venerado anualmente en la catedral con una misa solemne y exposición de la reliquia
Congregación para las Causas de los Santos del Vaticano
Atrae peregrinos de todo el mundo, se celebra cada 20 de agosto con una misa solemne y ha influido en la piedad estadounidense y la nueva evangelización.
Tradición de devoción eucarística en Offida sin un milagro documentado específico. Italia. Presencia de capuchinos desde el siglo XVII, vida del beato Bernardino de Offida (1604‑1694) y la actividad de las monjas benedictinas, reforzada durante el pontificado de Juan Pablo II. Ejemplo de la vitalidad de la piedad eucarística en la región y del papel de santos y comunidades religiosas en promover la fe en la presencia real de Cristo
Offida, provincia de Ascoli Piceno, Italia
Beato Bernardino de Offida; San Jacobo de las Marcas; monjas benedictinas de Offida; Juan Pablo II
Milagro, Eucarístico, Milagro eucarístico, Marcas
Simboliza la generosidad y la prefiguración de la Eucaristía. Juan 6:9. Compartir lo poco que se tiene para que Dios multiplique. Da lo que tienes y yo haré el milagro
Transformación visible de la hostia consagrada en un líquido rojo semejante a sangre durante la Misa. Confirma la doctrina de la transubstanciación y la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía. Renacimiento, tensiones políticas entre franceses y austriacos en Pavía. Conflictos franco‑austriacos en la Lombardía. Juan 6,51. Refuerzo de la fe católica durante la Reforma protestante y consolidación de la devoción eucarística en Italia. Atracción de peregrinos, celebración anual el 15 de marzo, influencia en la liturgia y procesiones. Declarado auténtico por comisión eclesiástica el 12 de junio de 1525
Parroquia de San Giovanni, Pavía, Italia
Catedral de Pavía (relicario del milagro)
Cardenal Giacomo Bianchi, obispo de Pavía
Francesco Paganini (párroco), Giacomo Bianchi (obispo y cardenal), obispos de Milán, Cremona y Lodi
Concilio de Trento, definición de la transubstanciación
Un caballo se arrodilló ante el Santísimo Sacramento sostenido por San Antonio de Padua, rechazando el heno tras ayunar tres días. Durante una predicación contra los cátaros, un hereje retó a San Antonio a que su caballo, ayunado tres días, adorara la hostia consagrada. El animal, ante el Santísimo Sacramento en manos del santo, se arrodilló en veneración antes de volver a comer el heno, interpretado como confirmación divina de la Presencia Real. Confirmación de la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía. siglo XIII. Controversias teológicas con herejías cátaras y patarinas en el siglo XIII. Ejemplo célebre de milagros eucarísticos y testimonio contra las herejías de la época. Fortaleció la devoción eucarística en Rimini y contribuyó a la difusión de la fe católica en la región
Legenda Aurea; crónicas franciscanas del siglo XIV; Catholic Encyclopedia (1913)
Milagro, Eucarístico, Milagro eucarístico, XIII, Edad Media
Milagro eucarístico de Roma en Santa María in Trastevere
Supuesto milagro eucarístico vinculado a la basílica de Santa María in Trastevere, basado en frescos apostólicos de la cripta de Lucina y la tradición de reliquias. Italia. La basílica data de antes del año 500; recibió reliquias de San Cornelio en el siglo IX; los frescos eucarísticos de la cripta de Lucina, de posible origen apostólico, son considerados doctrinalmente significativos; la bula Accedamus cum fiducia de Clemente XIII (1768) concedió indulgencias a los peregrinos. 1768
Supuesto milagro eucarístico en São Paulo sin evidencia ni documentación eclesiástica. Brasil. Sin reconocimiento oficial. São Paulo fundada en 1561; arquidiócesis metropolitana desde 1908; importante centro católico con cientos de miles de fieles. Ninguna fuente eclesiástica disponible documenta el milagro
Mysterium Fidei; Dicasterio para la Doctrina de la Fe
Iglesia de San Osvaldo, Seefeld (Tirol, Austria)
Noble tirolés (posiblemente Oswald Milacher)
Seefeld, Tirol, bajo dominios de los Habsburgo, siglo XIV; tensiones entre nobles y clero. Reforzó la fe en la Presencia Real de Cristo y la devoción eucarística en la región alpina. Convirtió la iglesia de San Osvaldo en lugar de peregrinación; generó medallas devocionales y publicaciones. La Eucaristía exige humildad y reverencia; la soberbia es castigada pero se ofrece misericordia al penitente. Venerado popularmente; no declarado oficialmente milagro por la Santa Sede. Exposición anual del Santísimo y procesión el 24 de agosto. Hostia consagrada conservada y expuesta en procesiones. Eucaristía. Ruta de peregrinación tirolesa al santuario de San Osvaldo
Opúsculo de Beato Pedro Canisio (siglo XVI); crónicas locales del siglo XV
Conjunto de tradiciones y testimonios de manifestaciones extraordinarias de la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía en Siena, surgidas desde el siglo XIV. La devoción eucarística de Siena se desarrolló en la Edad Media, impulsada por santos locales como Santa Catalina y San Bernardino, con procesiones, cofradías y signos prodigiosos que, aunque no documentados como un único incidente, forman un “milagro continuo” que convirtió a la ciudad en centro de espiritualidad eucarística y motivó el magisterio papal contemporáneo. Italia. Transformó a Siena en un referente de fe eucarística, influyendo en la liturgia (Corpus Christi), en la acción caritativa y en la enseñanza papal (Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco). Santa Catalina de Siena
Santa Catalina de Siena; San Bernardino de Siena; Beato Ambrosio Sansedoni; Juan Pablo II
Milagro, XIV-XV, Toscana, Milagro colectivo
Siena, foco de fervor católico desde la Edad Media, vivió intensas plagas y conflictos en el siglo XIV que fomentaron la adoración del Santísimo Sacramento y la creación de procesiones y confraternidades.
Hostia consagrada quedó suspendida en el aire cuando un soldado dejó caer el ostensorio durante el saqueo. Durante el saqueo de Turín en 1453, un soldado intentó robar el ostensorio con el Santísimo Sacramento; al caer al suelo, la Hostia consagrada permaneció suspendida en el aire, visible para los testigos, como signo de la presencia real de Cristo. Ilustra la presencia real y sustancial de Cristo en la Eucaristía, confirmando la doctrina de la transustanciación. Saqueo de Turín en 1453 dentro de las turbulencias políticas y militares del siglo XV. Refuerza la fe eucarística, ha motivado peregrinaciones anuales y es citada en discursos papales. Integrado en la tradición litúrgica local; mencionado por Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco; el Corpus Domini se convirtió en santuario de peregrinación. 1610
Reconocido por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe sin proceso formal de beatificación.
Profanación de una hostia latina en Constantinopla que, según la tradición católica, confirmó la presencia real de Cristo y la validez del rito latino. Afirmación providencial de la ortodoxia eucarística latina frente a la herejía bizantina. Italia. Reforzó la doctrina de la transubstanciación y la unidad sacramental entre Oriente y Occidente. Tensiones litúrgicas entre Oriente y Occidente en el siglo XI
Miguel Cérulario, Leo de Ocrida, Juan de Trani, Humberto (cardenal), Constantino (capellán), Juan Pablo II
Evento atribuido a la tradición católica en Vercelli que supuestamente implicaría la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero sin documentación histórica verificable. Italia. Vercelli, antigua sede episcopal del norte de Italia, con tradición eucarística desde los primeros siglos; menciones a obispos como Atto de Vercelli (siglo X) y Honorato de Vercelli (siglo IV). Ilustra la fe en la Presencia Real y la práctica de reserva sacramental, aunque sin evidencia directa de un fenómeno sobrenatural
Atto de Vercelli, Honorato de Vercelli, Juan de Vercelli, San Ambrosio de Milán
Manifestación de la presencia real de Cristo en las especies eucarísticas acompañada de signos milagrosos, según la tradición local. Refuerza la doctrina de la transustanciación y la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Italia. Veroli (actualmente parte de la diócesis de Frosinone‑Veroli‑Ferentino). Primeros siglos del cristianismo; tradición local de la diócesis de Veroli. Venerado en la catedral y monasterios locales; inspiración para mensajes papales y devoción eucarística
Supuesto suceso en el que el Santísimo Sacramento mostró señales milagrosas, como manchas de sangre, según la tradición local de Volterra. Evento atribuido a la tradición católica de la ciudad de Volterra, en la que se dice que el hostia o el cáliz presentaron signos de sangre durante la Misa, similar a otros milagros eucarísticos italianos, aunque no hay registro canónico oficial. Italia. Siglo XIII o posterior. Volterra, ciudad etrusca y romana con diócesis apostólica desde los primeros siglos, ha cultivado una fuerte devoción eucarística; la tradición local incorpora leyendas de prodigios que se remontan al siglo IX y se reflejan en la práctica litúrgica de la diócesis. Ilustra la fe en la presencia real de Cristo en la Eucaristía y la importancia de la devoción eucarística en la historia religiosa toscana. No reconocido oficialmente por la Congregación para las Causas de los Santos; ausencia de documentación canónica
Señal de la omnipotencia de Dios que supera momentáneamente las leyes físicas. Evento extraordinario que excede las leyes conocidas de la naturaleza y se atribuye a una intervención divina directa. En la doctrina católica, los milagros son actos de Dios que van más allá del curso ordinario de la naturaleza, suspenden temporalmente sus leyes y sirven como signos del amor divino, autentican la revelación y confirman la santidad. La Iglesia los investiga rigurosamente, relacionándolos con la razón y la fe, y los reconoce en la Escritura, en la Eucaristía y en la vida de los santos. Católico. Reconocidos desde la época apostólica y a lo largo de la historia de la Iglesia. Pruebas de la revelación divina, confirmación de la santidad, signos del amor misericordioso de Dios y llamado a la fe
Milagro, Sobrenatural, Bíblico; Eucarístico; Santos
Signos divinos que buscan fortalecer la fe en el Santísimo Sacramento. Fenómenos extraordinarios que manifiestan la Presencia Real de Jesucristo en la Eucaristía, como la transformación visible de la hostia y el vino en carne y sangre o la preservación inexplicable de las especies eucarísticas. Los milagros eucarísticos son manifestaciones extraordinarias de la Presencia Real que Dios permite para reforzar la fe; incluyen transformaciones visibles de la hostia en carne y sangre, preservación incólima de hostias, y fenómenos relacionados como hostias que repelen al pecador. La Iglesia, a través del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, aplica criterios rigurosos para discernir su autenticidad, asegurando ortodoxia doctrinal y frutos espirituales. Doctrina católica de la Eucaristía, presencia real, transubstanciación, ámbito litúrgico. Reafirman la doctrina de la Presencia Real, fortalecen la fe y la devoción, y sirven como signos divinos que testifican el misterio eucarístico
Milagro, Transformación visible, preservación inexplicable, fenómenos relacionados
centralidad de la devoción al Señor Jesús y a la Sagrada Eucaristía
Presencia real de Cristo; Unidad eucarística; Caridad auténtica; Autodisciplina espiritual; Esperanza de vida eterna. finales del siglo XIX, renovación litúrgica y pastoral, industrialización y auge del materialismo. base para la adoración eucarística perpetua y la organización de Congresos Eucarísticos internacionales; citada en Ecclesia de Eucharistia (2003). fomento de la adoración eucarística perpetua y de la participación frecuente en la Misa
Ecclesia de Eucharistia (Juan Pablo II, 2003); Mediator Dei (Pío XII); Mysterium Fidei (Pablo VI)
Misa celebrada en la medianoche del 24 al 25 de diciembre para conmemorar el nacimiento de Jesús. Celebración eucarística que marca el inicio del día de Navidad, asociada a la tradición del gallo que cantó a medianoche; forma parte de las cuatro misas de la Natividad del Señor y está profundamente arraigada en los países hispanohablantes. Conmemoración del misterio de la Encarnación y del anuncio del nacimiento de Jesús a los pastores. Noche del 24 al 25 de diciembre. Parroquias y catedrales católicas, especialmente en países de habla hispana. Celebrada desde la antigüedad; la primera misa del Nuevo Mundo se realizó el 6 de enero de 1494 en La Isabela, impulsando la evangelización en América Latina. Una de las misas más significativas del calendario litúrgico católico, reúne a familias y refuerza la fe y la tradición cultural
Liturgia, Misa de Medianoche, Misa del Gallo (Misa de los Pastores), España, América Latina y otras comunidades católicas
Rito romano, con adaptaciones locales como el rito Hispano-Mozárabe.
Celebración de la Misa según el Misal Romano de 1962, promulgado por San Pío V y revisado por Juan XXIII, usada como expresión extraordinaria del rito antes de la reforma litúrgica. Codificada tras el Concilio de Trento (1570) y mantenida hasta la reforma del Concilio Vaticano II; regulada por documentos papales desde Quo primum (1570) hasta Traditionis Custodes (2021). San Pío V; Juan XXIII; Pablo VI; Juan Pablo II; Benedicto XVI; Francisco. 1570. 1962. Celebrada en latín, ad orientem; uso regulado por la Sede Apostólica
Rito, Forma extraordinaria del Rito Romano, Misal Romano de 1962
14 de julio de 1570. Papa Pío V. Codificada por el Papa Pío V en 1570 después del Concilio de Trento para unificar el Misal Romano y restablecer la norma litúrgica en la Iglesia Latina. Celebrada como forma principal hasta las reformas del Concilio Vaticano II; uso actual permitido por el motu proprio Summorum Pontificum (2007) y regulado por Traditionis Custodes (2021)
Rito, Misa, Forma extraordinaria del rito romano
Enfatiza la naturaleza sacrificial de la Eucaristía, presentando al sacerdote como in persona Christi que ofrece el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Kyrie VIII, Gloria VIII (De Angelis), Credo III, Sanctus VIII, Agnus Dei VIII. Forma extraordinaria del Rito Romano (Misal de 1962); misas dominicales, fiestas, Missa votiva de angelis; también en opciones gregorianas del Novus Ordo. Compilado en el Graduale Romanum y el Liber Usualis, basado en sacramentarios romanos antiguos del siglo V. Coros de Solesmes, grabaciones de Pueri Cantores, uso en catedrales españolas como Toledo. Algunas ediciones modernas omiten «Domine» en oraciones angélicas
Música sacra, Conjunto de cantos gregorianos del Ordinario de la Misa, Modo VIII, V
Misa celebrada por devoción o súplica particular a Dios, la Virgen, los ángeles o los santos. Celebración eucarística ofrecida con una intención especial o votum, sin coincidir necesariamente con el Oficio del día del calendario litúrgico ordinario. Desde los primeros tiempos de la liturgia occidental, con ejemplos en San Agustín; desarrollo en los sacramentarios Leonino y Gregoriano; institucionalización en la Edad Media; regulación en el Misal de 1570 y posteriores normas del IGMR. Evolucionó de prácticas privadas a una institución regular en la Edad Media, con distinción entre misas votivas estrictas (ordenadas por autoridad eclesiástica) y en sentido amplio (a discreción del sacerdote). Las normas modernas del Misal Romano (IGMR) establecen días permitidos, prohibiciones y excepciones pastorales; el Decreto "Divino afflatu" (1911) abolió los oficios votivos diarios. Puede celebrarse en días feriales del Tiempo Ordinario por devoción de los fieles; prohibida en solemnidades, adviento, cuaresma, pascua y otras fechas señaladas; permitida en casos graves (pro re gravi) bajo orden del obispo. Permite que la Eucaristía responda a intenciones particulares, enriqueciendo la vida de oración y la intercesión de la Iglesia
Rito, Misa votiva, Pro re gravi; Devoción de los fieles
La Misa es un sacrificio eucarístico y sacramento que constituye la cumbre de la vida cristiana. Celebración central del culto católico en la que se actualiza el sacrificio de Jesucristo y se hace presente su Cuerpo y Sangre bajo pan y vino. La Misa se compone de ritos introductorios, la Liturgia de la Palabra (lecturas, salmo, homilía, credo, oración de los fieles) y la Liturgia Eucarística (preparación de ofrendas, oración eucarística, rito de la comunión) y ritos de conclusión. El sacerdote actúa in‑persona‑Christi; la consagración produce la transubstanciación del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Fuente y cumbre de la vida cristiana; presencia real, verdadera y sustancial de Cristo bajo las especies. Es el principal acto de culto y la única forma de participar del sacrificio de Cristo. Institución de la Eucaristía por Jesús en la Última Cena. Celebrada desde los tiempos apostólicos; documentos de catacumbas y liturgias orientales y occidentales evidencian su continuidad. Cambios de idioma (griego‑latín) en el siglo III, ajustes litúrgicos en los siglos V y VI, definiciones conciliares en Nicea (325), Trento (siglo XVI) y Vaticano II (1962‑65). Desde la Iglesia primitiva, el sacrificio eucarístico fue regulado por concilios como Nicea; reformado en el Concilio de Trento contra la Reforma protestante y reafirmado por el Concilio Vaticano II
San Pío V, Pablo VI, San Juan Pablo II, San Juan XXIII, Benedicto XVI, Francisco
Oraciones, lecturas bíblicas, rúbricas y ritos para la celebración de la Misa. Celebración de la Misa en el Rito Romano. Fusión de Sacramentario, Evangeliario y Leccionario en la Edad Media. Revisado tras el Concilio de Trento (1570), reformas de Clemente VIII (1604), Urbano VIII (1634), León XIII (1884), Constitución Sacrosanctum Concilium (1962), edición de Paul VI (1970) y edición típica de 2002. Uniformización litúrgica tras el Concilio de Trento y posteriores reformas del Concilio Vaticano II. Libro litúrgico oficial que expresa la fe y la doctrina eucarística de la Iglesia Católica. Estableció la unidad del rito romano y facilitó la participación activa de los fieles. Iglesia Católica
Compilación de textos para la Misa, unificando en un solo volumen los libros litúrgicos separados. Libro litúrgico católico que contiene las oraciones, lecturas y directrices necesarias para la celebración de la Misa a lo largo del año eclesiástico. Celebración de la Misa en el Rito Latino. 1570 (Misal de San Pío V); 1969 (Nuevo Misal Romano)
Libro, Libro litúrgico, IX, Desde el siglo IX hasta la actualidad, con reformas clave en los siglos XVI y XX
Encíclica que profundiza la teología de la expiación, la unión con Cristo y la devoción al Sagrado Corazón, llamando a la oración, mortificación y ofrenda de sufrimientos. Pontificado de Pío XI (1922‑1939) en medio de creciente secularización y conflictos sociales del siglo XX. Pieza clave del magisterio pontífico del siglo XX, articulando una visión integral de la expiación que combina doctrina, sacramento y devoción popular. Impulsó el auge de la devoción al Sagrado Corazón, la proliferación de confraternidades y la práctica de la comunión el primer viernes de cada mes
Expiación, unión sacramental con Cristo y devoción al Sagrado Corazón
Oración penitencial del Salmo 51, atribuida a David, central en la liturgia católica. El Miserere es el nombre común del Salmo 51 (o 50 según la numeración) usado como clamor de perdón y transformación espiritual; es recitado en numerosos momentos litúrgicos y ha inspirado importantes composiciones musicales. Súplica por misericordia y confesión de pecado. Miserere mei, Deus. Liturgia de las Horas (Laudes, Vísperas, Tenebrae), Oficio de Difuntos, preces feriales, Rito de Penitencia, Unción de los Enfermos, Asperges, consagración de iglesias. Tradición católica y judía; empleo en penitencia y reconciliación
Salmo 51 (Vulgata); Salmo 50 (numeración tradicional)
Acción concreta de amor divino que busca el bien del prójimo, especialmente del que sufre o ha obrado mal. Atributo de Dios que se revela como amor compasivo y perdón hacia los pecadores. En la tradición católica la misericordia es más que una emoción: es el amor omnipotente de Dios manifestado en el perdón, la providencia y la curación de los pecadores, presente en la liturgia y en los sacramentos como la Reconciliación y la Eucaristía. Se destaca desde el Antiguo Testamento (Éxodo 34:6) como atributo de Dios, y en el Nuevo Testamento Jesús revela la misericordia del Padre, ejemplificada en la parábola del hijo pródigo y el mandamiento de ser misericordioso (Mateo 5:7). Compasión activa, perdón de pecados, llamado a imitar la misericordia divina mediante obras de misericordia corporales y espirituales. Considerada el atributo más asombroso de Dios y fundamento del evangelio y de la vida cristiana. Subrayada en el Catecismo y en varias encíclicas papales como guía para la vida de la Iglesia y sus sacramentos
Dives in Misericordia (Juan Pablo II, 1980); Deus Caritas Est (Benedicto XVI, 2005); Misericordiae Vultus (Francisco, 2015); Misericordia et misera (Francisco, 2016)
Base fundamental del estudio rabínico posterior y del Talmud. Recopilación escrita de la Tradición Oral judía. No forma parte del canon litúrgico oficial. Fundamento del derecho y la teología judía; herramienta histórica para los estudios bíblicos católicos. Compilada a principios del siglo III tras la destrucción del Templo de Jerusalén (70 d.C.). Necesidad de preservar la Ley oral después de la caída del Templo, bajo la dirección del patriarca Jehuda ha‑Nasi
Esfuerzo continuo y organizado de la Iglesia Católica para proclamar el Evangelio a pueblos, grupos humanos y contextos culturales donde Cristo no ha sido anunciado o la fe cristiana no está arraigada. Fundamentado en el mandato de Jesucristo a sus discípulos (Mateo 28,19‑20) y la evangelización de la Iglesia primitiva. Incluye la expansión en la Antigüedad y Edad Media, la era de los descubrimientos (siglos XV‑XVI), la revitalización del siglo XIX con sociedades misioneras y la renovación del Concilio Vaticano II mediante el Decreto Ad Gentes (1965). Mateo 28,19‑20; Filipenses 2,10‑11. Desde la Iglesia primitiva hasta la actualidad, atravesando la Edad Media, la colonización europea, el siglo XIX y la época postconciliar. Expresa la naturaleza misionera inherente a la Iglesia y su llamado universal a evangelizar todas las gentes. Contribuyó a la expansión mundial del cristianismo, a la creación de vicariatos apostólicos, prefecturas y la Congregación para la Evangelización de los Pueblos
Evangelización de los pueblos no cristianos.
Actividad pastoral de la Iglesia que busca una renovación espiritual en la comunidad parroquial mediante predicación, catequesis y sacramentos. Esfuerzos evangelizadores intensivos y temporales dentro de parroquias o comunidades ya cristianizadas, destinados a reavivar la fe, instruir en verdades religiosas, convertir pecadores y animar a una vida espiritual más profunda. Las misiones populares consisten en una serie sistemática de predicación e instrucción que se extiende durante un número determinado de días bajo la dirección de misioneros autorizados. Incluyen predicación y catequesis, preparación sacramental (penitencia y eucaristía), impulso a la conversión y renovación, fomento de la piedad popular y formación integral en la fe y doctrina social. Tiene raíces profundas desde la Contrarreforma, con la participación de órdenes como los jesuitas, San Vicente de Paúl, San Alfonso María de Ligorio y otros, y ha evolucionado tras el Concilio Vaticano II con la incorporación de movimientos laicales y eclesiales. Desarrollado por órdenes religiosas y figuras santas que promovieron la predicación y catequesis dentro de parroquias, como la Compañía de Jesús y el movimiento de San Vicente de Paúl. A lo largo de los siglos, las misiones populares fueron impulsadas por diferentes congregaciones y adaptadas a contextos locales; su relevancia se renovó en el siglo XX y XXI con la nueva evangelización. Después del Concilio Vaticano II se intensificó la participación de movimientos y comunidades de base, con el apoyo de los papas Juan Pablo II y Francisco, que promovieron su reactivación y adaptación a la cultura actual. Herramienta vital para la profundización de la fe y la evangelización interna, complementa la misión ad gentes y fortalece la vida parroquial. Ha inspirado la creación de obras misionales pontificias y ha motivado la acción de laicos y movimientos eclesiales en la evangelización contemporánea. Sociedad de San Vicente de Paúl, Legión de María, Renovación Carismática, comunidades de base
Conjunto de quince meditaciones sobre la vida de Jesús y María que se rezan durante el Rosario. Los misterios del Rosario están organizados en cuatro grupos (Gozosos, Dolorosos, Gloriosos y Luminosos) de cinco alegrías, sufrimientos o glorificaciones cada uno. Originalmente había quince misterios (gozosos, dolorosos y gloriosos); en 2002 el Papa Juan Pablo II añadió los misterios luminosos mediante la carta apostólica Rosarium Virginis Mariae. Tradición larga en la Iglesia como forma de oración mariana
Devoción, Misterios, Gozosos, Dolorosos, Gloriosos, Luminosos, Carta apostólica
Tres ciclos de cinco misterios cada uno, acompañados de Padre Nuestro, Ave María y Gloria.
Lunes y Sábado – Gozosos; Martes y Viernes – Dolorosos; Miércoles y Domingo – Gloriosos; Jueves – Luminosos.
Unión íntima y profunda con Dios que trasciende el conocimiento intelectual, constituyendo un don divino más que una técnica humana. Experiencia directa y transformadora de Dios que implica el florecimiento de la vida de gracia mediante la fe y el amor. La mística cristiana es la vivencia de una unión profunda y connatural con Dios, alimentada por el amor y la gracia, que supera el conocimiento racional y se manifiesta en silencio pleno o noche bendita. No se trata de fenómenos extraordinarios como visiones, sino del crecimiento gradual de la vida de gracia dentro del contexto de la Iglesia, a través de la Palabra, los sacramentos y la comunión fraterna. A lo largo de la historia ha sido desarrollada por Padres de la Iglesia, teólogos y santos (PseudoDionisio Areopagita, San Agustín, Tomás de Aquino, Teresa de Ávila, San Juan de la Cruz, entre otros), quienes la distinguieron de formas erróneas como el New Age o el panteísmo. La mística culmina en la visión beatífica, la unión cara a cara con Dios, y constituye una anticipación de esa felicidad eterna. Presente desde los Padres de la Iglesia (San Agustín, Tertuliano), se sistematizó en la tradición medieval con figuras como PseudoDionisio (c. 500) y Tomás de Aquino, y floreció en la espiritualidad carmelita con Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz. La Iglesia ha señalado a lo largo de los siglos las desviaciones del verdadero misticismo y ha mantenido su enseñanza dentro del marco sacramental. Fundamental para la vida espiritual del cristiano, guía la contemplación, alimenta la caridad y prepara al alma para la visión beatífica; constituye una doctrina central sobre la unión con Dios y la acción de la gracia divina. Ha moldeado la espiritualidad y la teología de numerosos santos y teólogos, influido en la liturgia, la oración contemplativa y la formación de órdenes religiosas, y sigue orientando la vida de fe y la práctica mística en la Iglesia contemporánea
Estudio de la unión del alma con Dios mediante la gracia y la vida sacramental. Rama de la teología que estudia la unión íntima y sobrenatural del ser humano con Dios, manifestada en la vida de oración, la contemplación y los dones del Espíritu Santo. La mística es la participación del creyente en el misterio de Cristo a través de los sacramentos, que conduce a una unión cada vez más íntima con la Trinidad. Se nutre de la oración contemplativa y la liturgia, y se diferencia de la teología porque trasciende la razón para expresarse en experiencia directa del amor divino. Se remonta a los primeros cristianos y la tradición patrística (Dionisio el Areópaga), se desarrolló en la Edad Media y el Renacimiento con San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila, y continúa en la era contemporánea con figuras como Madre Teresa de Calcuta y otros santos y beatos. Del silencio patrónico al concepto tomista de ‘silencio chaste’, pasando por la sistematización de la ‘noche oscura del alma’, la dirección espiritual de Teresa de Ávila, y la integración moderna de contemplación y acción caritativa. Desde los orígenes patrísticos, a través de la reforma espiritual del siglo XVI, hasta el siglo XX y la actualidad, siempre bajo la guía de la autoridad eclesial. La unión mística es un don pasivo del Espíritu Santo, debe basarse en los sacramentos, la Sagrada Escritura, la Tradición y la autoridad magisterial, y requiere dirección espiritual para evitar desviaciones. La falsa mística, como el quietismo, el jansenismo o las doctrinas de Eckhart y Molinos, se considera perjudicial para la armonía de la fe. Congregación para la Doctrina de la Fe (Dicasterio para la Doctrina de la Fe). Proporciona sabiduría teológica que enriquece la reflexión doctrinal, la pastoral y la evangelización, reconocida por el Consejo Teológico Internacional. Fundamental para la vida interior del creyente y para la autenticidad teológica de la Iglesia. Se nutre de la liturgia y los sacramentos, que son la base de toda experiencia mística
Periodo de la Iglesia Católica (siglos XII‑XV) dedicado a la búsqueda de la unión directa con Dios mediante la oración contemplativa y experiencias místicas. La mística medieval fue un movimiento vibrante que, entre los siglos XII y XV, trató de alcanzar la unión con Dios a través de la contemplación, la visión y la experiencia espiritual. Incluyó clérigos, religiosos y laicos, y sus escritos influyeron en la teología, la espiritualidad y la cultura de la época. Surge dentro de la tradición cristiana medieval, influenciada por los Padres del Desierto, Dionisio Areopagita (Pseudo‑Dionisio) y la filosofía neoplatónica de Plotino. Padres del Desierto; Dionisio Areopagita (Pseudo‑Dionisio). Contribuyó al desarrollo de la mística cristiana y a la formación de la espiritualidad occidental, dejando un legado de obras que siguen inspirando a creyentes y teólogos. Influyó en la teología, la literatura, la música y la vida monástica medieval, y sentó bases para la mística posterior, como la de San Juan de la Cruz
Mit Brennender Sorge (Con ardiente preocupación)
Obispos, sacerdotes, religiosos y fieles de la Alemania nazi
Represión de la Iglesia católica bajo el régimen nazi tras la toma del poder en 1933; violaciones del Concordato y persecución religiosa. Afirmación de que exaltar raza, pueblo o Estado diviniza valores humanos; defensa de la dignidad humana y rechazo del antisemitismo; exhortación a la resistencia y unidad universal de la Iglesia. Fortaleció la solidaridad católica‑protestante contra el totalitarismo; sirvió de referencia para documentos posteriores como Summi Pontificatus y discursos de Juan Pablo II; citado en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004). Ejemplo destacado de la respuesta papal al totalitarismo nazi y fundamento para la defensa contemporánea de la libertad religiosa y los derechos humanos
Denuncia del idolatraje estatal, del nacionalismo y del racismo; llamado a la resistencia cristiana y defensa de la libertad religiosa.
Campaña de hostigamiento, confiscación de propiedades y arresto de sacerdotes, como el beato Bernhard Lichtenberg.
Distintivo tocado litúrgico usado por obispos y, por privilegio papal, por ciertos abades y otros prelados en la Iglesia Católica. Se originó a partir del camelaucum, un tocado papal no litúrgico usado en Roma desde principios del siglo VIII; se transformó en la mitra litúrgica a mediados del siglo X y se generalizó alrededor del año 1000. La primera mención escrita es una bula de 1049 del Papa León IX. Vestimenta propia de los obispos en el rito latino; también usado por arzobispos, ciertos abades y prelados con privilegio papal. Autoridad y santidad; conocimiento de ambos Testamentos; descenso del Espíritu Santo (tradición maronita); autoridad espiritual recibida del Rey celestial (Iglesia Católica Ucraniana); poderes papales representados en la mitra de Benedicto XVI. Desarrollo en la Edad Media; uso extendido entre los obispos entre 1100‑1150; regulado por el Cæremoniale Romanum. Elemento central de la vestimenta episcopal en liturgias occidentales y, con variaciones, en algunas orientales
Arte sacro, VIII‑X, Tocado litúrgico, Mitra pretiosa, Mitra auriphrygiata, Mitra simplex
Movimiento teológico y filosófico católico que surgió a finales del siglo XIX y principios del XX, buscando conciliar la fe con ideas modernas de ciencia, filosofía y crítica histórica. El modernismo promovía la emancipación de la autoridad eclesiástica, la ciencia y el Estado, y defendía un subjetivismo religioso donde los dogmas eran vistos como formulaciones evolutivas. Fue condenado como “síntesis de todas las herejías” por el Magisterio, especialmente bajo los pontificados de Pío IX y Pío X. Surge del Humanismo, la Revolución Francesa, el positivismo, el materialismo y las filosofías idealistas del siglo XVIII‑XIX, en un contexto de búsqueda de modernización intelectual y social. Papado de Pío IX, Pío X, Benedicto XV y Pío XI. Condujo a la imposición del juramento antimodernista, disciplinó seminarios e instituciones eclesiásticas y marcó una fase de conflicto entre tradición y modernidad que sigue influyendo en la reflexión teológica contemporánea. El movimiento llevó a una definición clara de la inmutabilidad del dogma y reforzó la defensa del depósito de la fe y la autoridad magisterial
Decreto Lamentabili Sane (34 de julio de 1907)
Encíclica Pascendi Dominici Gregis (8 de septiembre de 1907)
Motu Proprio Sacrorum Antistitum (1 de septiembre de 1910)
Encíclica Ad Beatissimi Apostolorum (1914)
Encíclica Ubi Arcano Dei Consilio (1922)
Movimiento eclesial, XIX, finales del siglo XIX y principios del XX
Regula el comportamiento exterior e interior para preservar la dignidad y fomentar la castidad. Virtud integrante de la temperancia que protege el centro íntimo de la persona y está ordenada a la castidad. La modestia, como virtud fundamental de la doctrina católica, actúa como escudo que protege la intimidad y promueve el respeto mutuo. Regula vestimenta, palabras y actitudes, purifica el corazón y se alinea con la pureza evangélica. A lo largo de la tradición eclesial ha sido destacada por papas, santos y documentos magisteriales como medio pedagógico para formar el amor auténtico y resistir tentaciones contemporáneas. Protege el cuerpo como don de Dios; regula vestimenta y lenguaje por reverencia a la dignidad humana; fomenta la castidad y la pureza interior; se enseña mediante la oración, los sacramentos y la devoción mariana; se inculca en la educación y la vida cotidiana. Presente desde la patrística (San Ambrosio, San Basilio el Grande) y reforzada por documentos papales como Sacra Virginitas (Pío XII) y Sacra Propediem (Benedicto XV), continuando en orientaciones actuales como Crear en mí un corazón puro y las directrices de la Congregación para la Educación Católica. Considerada un baluarte moral contra la cultura de la inmodestia, esencial para la formación de la virtud de la castidad y para la vivencia plena del amor cristiano
Crear en mí un corazón puro (Conferencia de Obispos de EE.UU.)
Orientaciones educativas en el amor humano (Congregación para la Educación Católica)
Moisés se encuentra con una zarza que arde sin consumirse y recibe la revelación de Dios como "Yo soy el que soy", siendo llamado a liberar al pueblo de Israel. Teofanía que revela la Trinidad, simboliza la gloria de Dios y constituye modelo de obediencia y misión cristiana. Éxodo 3:1‑15. Monte Horeb. Representada en frescos medievales y obras contemporáneas con fuego rojo y amarillo, arbusto intacto y nimbus alrededor de Moisés. Obediencia, fe, respuesta al llamado divino (¡Eccomi!), misión evangelizadora. Juan Pablo II (1984, 1998), Benedicto XVI (2010). El fuego representa la gloria inextinguible de Dios y la presencia del Espíritu Santo. Revelación de la Trinidad; anticipación de la cruz como "zarza ardiente de la Cruz"
Juan Pablo II, Benedicto XVI, San Atanasio, mártires de Fátima
Presente en lecturas de Cuaresma, Vigilia Pascual, Semana Santa e Iniciación Cristiana.
extraer, sacar del agua. Vigilia Pascual; Fiesta de la Presentación del Señor. Confianza en la providencia divina; obediencia a la voluntad de Dios; valentía ante la injusticia. Actuar con coraje y esperanza en persecución, pobreza o injusticia. Precursora de la redención en Cristo; figura central de la salvación del pueblo de Israel. Providencia divina; la gracia de Dios actúa mediante medios inesperados
Época de persecución de los hebreos bajo el faraón que ordenó matar a los niños varones
120 años. Valle de Moab (sepulcro desconocido). Éxodo de Egipto y establecimiento de la alianza en el Sinaí. Libertador, legislador del pueblo de Israel y prefiguración de Jesucristo. Juan Pablo II
Fiesta de la Transfiguración (6 de agosto)
Vida monástica basada en pobreza, castidad y obediencia, orientada a la oración y el trabajo bajo una regla. Forma de vida religiosa en la que hombres y mujeres se retiran del mundo para dedicarse por completo a Dios, bajo los votos de pobreza, castidad y obediencia y una regla específica. El monacato surgió en Oriente durante los siglos III‑IV, con figuras como San Antonio Abad y San Pacomio, y se extendió al occidente con San Benito de Nursia. Incluye la vida eremítica y cenobítica, se fundamenta en votos religiosos, oración, trabajo y ascetismo, y ha dado lugar a diversas órdenes monásticas tanto orientales como occidentales. Patrimonio de la Iglesia que encarna la búsqueda radical de Dios, la unidad con el Evangelio y el testimonio de santidad para toda la comunidad cristiana. Oriente (Egipto). Desarrollo en los primeros siglos del cristianismo; florecimiento del monacato oriental y posterior transmisión al occidente a partir del siglo IV. Considerado un patrimonio incalculable; los monjes y monjas son signos de comunión, escuelas de fe y centros de cultura que contribuyen a la edificación de la Iglesia
Votos de pobreza, castidad y obediencia; oración (Liturgia de las Horas y oración privada); trabajo manual; ascetismo y contemplación.
Servidor del altar, también llamado acólito o servidor del altar. Laico, generalmente niño o joven, que asiste al sacerdote y al diácono durante la celebración de la Misa y otras liturgias. Del latín *monachus* (monje); originalmente jóvenes que vivían en monasterios y servían en el altar. Mencionado como acólitos en una carta del Papa Cornelio (251) y ha evolucionado hasta el papel actual de monaguillo. Participa en la Misa y otros servicios públicos asistiendo al sacerdote y al diácono, llevando cruces, velas, incensario, presentando ofrendas, lavando las manos del sacerdote, preparando el altar y tocando la campanilla. Considerado un camino vocacional; el Papa Juan Pablo II los describió como “jóvenes amigos de Jesús”. Requiere madurez, haber recibido la Primera Comunión y una formación adecuada sobre la Misa y los objetos litúrgicos. La vestimenta típica es sotana y sobrepelliz, aunque a veces se usa alba
Corriente teológica de los siglos II y III que negó la distinción real de personas en la Trinidad, reduciendo al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo a modos o manifestaciones de una única hipóstasis. Surge en el siglo II como respuesta a la influencia de la filosofía grecorromana y la tendencia a platonizar la doctrina cristiana. Concilio de Nicea (325), Concilio de Constantinopla (381), Concilio de Braga (1215). Influyó en los debates trinitarios posteriores y en la formulación del Credo Niceno‑Constantinopolitano
Noeto, Praxeas, Sabellio, Tertuliano, Hipólito, Orígenes, Basilio el Grande, Athanásio
Adversus Praxean, Credo Niceno‑Constantinopolitano, Catecismo de la Iglesia Católica 465
Herejía, Corriente teológica, Modalismo y subordinationismo, II, III
910. Benedictina. Pontífice (exención papal). Fundado durante crisis monástica y amenazas invasoras; impulsó la reforma cluniacense del siglo X‑XII. Epicentro de la reforma monástica, modelo centralizado que llegó a más de 1 200 casas en Europa, influyó en arquitectura románica y liturgia
San Odo; San Mayeul; San Odilo; San Hugh el Grande; San Guillermo de Saint‑Benignus
Monasterio benedictino fundado en el siglo IX, con devoción mariana, arquitectura gótica y barroca, y actividad litúrgica y pastoral. Montserrat. Benedictinos. Siglo IX. Virgen de Montserrat (Moreneta). Celebración de la Misa y sacramentos. Centro de peregrinación y vida monástica milenaria en Cataluña. Símbolo nacional de la fe católica y de la cultura catalana
Lugar de vida comunitaria o eremítica bajo una regla y un superior, dedicado a la oración, el trabajo y la renuncia. Casa religiosa donde sus miembros buscan la perfección evangélica mediante la observancia de reglas y tradiciones de la vida monástica. Oriente, especialmente Egipto y Palestina, desde los primeros siglos del cristianismo. Se bifurcó en formas eremítica y cenobítica; San Antonio fundó la vida eremítica en Egipto; San Pacomio introdujo la comunidad cenobítica; la Regla de San Basilio estructuró el monacato oriental; la Regla de San Benito (c.‑530 d.C.) modeló el monacato occidental. Floreció en los siglos III‑IV en Oriente y se extendió a Occidente en el siglo IV, convirtiéndose en un pilar espiritual y cultural de la Iglesia. Pilares de la vida espiritual, cultural y educativa de la Iglesia; centros de oración, estudio y comunión con Dios. Oración litúrgica constante (Opus Dei) y vida de clausura adaptada al carácter del instituto. Obispo eparquial con licencia del Patriarca o de la Sede Apostólica; según el CIC, el obispo diocesano supervisa los monasterios autónomos
Mujer consagrada que vive en clausura dedicada a la oración y contemplación de Dios. Vida centrada en la unión con Dios mediante oración, silencio, separación del mundo y búsqueda constante de la caridad. Perfección de la caridad y testimonio profético para la Iglesia. Primeros siglos de la Iglesia, anacoretas, influencias de San Agustín, San Basilio y San Benito. Evolución de comunidades monásticas; surgimiento de órdenes puramente contemplativas como carmelitas, reforma de Santa Teresa de Jesús. Clausurada. Caridad como virtud teologal principal. Virgen María. Orar por la Iglesia y el mundo, siendo signo vivo de fe. Fuente de gracia y testimonio esencial para la evangelización
Doctrina considerada herética porque niega la doble naturaleza divina y humana de Cristo. Doctrina cristológica que afirma que Jesucristo tiene una sola naturaleza. Surgió en el siglo V como reacción extrema al nestorianismo y fue condenada por el Concilio de Calcedonia en 451 d.C. 451. Provocó la separación de las Iglesias Ortodoxas Orientales de la comunión con Roma y Constantinopla, formando ramas nacionales en Siria, Egipto y Armenia. División del cristianismo, establecimiento de iglesias precalcedonianas, desarrollo de debates sobre la naturaleza de Cristo
Apolinar de Laodicea, Eutiques, San Gregorio Magno, San León I, Dióscoro de Alejandría, Flaviano de Constantinopla, J. Lebon, Pío XII
Constantinopla, Éfeso, Calcedonia, Armenia, Siria, Egipto
Nestorianismo, Monotelismo, Concilio de Calcedonia, Tomo de León, Iglesias Ortodoxas Orientales
Principio fundamental del matrimonio cristiano que asegura unidad, indisolubilidad y fidelidad. Unión matrimonial entre un hombre y una mujer, considerada por la Iglesia católica como el modelo esencial de vida conyugal. La monogamia, entendida como la unión entre un hombre y una mujer, constituye el núcleo de la enseñanza católica sobre la vida conyugal. Basada en la Sagrada Escritura (Génesis 2,24; Mateo 19,5‑6; 1 Cor 7,10‑11) y confirmada por el Magisterio (Casti Connubii, CCC, Concilio de Trento, Familiaris Consortio, Gaudium et Spes, Sacramentum Caritatis), la doctrina reconoce la monogamia como garantía de unidad, indisolubilidad y fidelidad matrimonial, rechazando la poligamia por ser incompatible con la dignidad humana y el plan divino del amor conyugal. Desde la época bíblica, la Iglesia ha interpretado la poligamia del Antiguo Testamento como un fenómeno cultural, superándola mediante la enseñanza del Nuevo Testamento y formalizándola en documentos magisteriales desde Casti Connubii (1930) hasta la doctrina social contemporánea. Génesis 2,24; Mateo 19,5‑6; 1 Corintios 7,10‑11; referencias a la denuncia de la infidelidad en Malaquías. Base para la estabilidad familiar, la procreación responsable y la dignidad igual de hombres y mujeres; protege la unidad y la fidelidad conyugal. Ha moldeado la doctrina matrimonial de la Iglesia, influenciado la legislación civil en numerosos países y guiado la pastoral en contextos de poligamia. Tradición patrística, magisterio conciliar y encíclico, doctrina social de la Iglesia
Génesis 2,24; Mateo 19,5‑6; 1 Corintios 7,10‑11
Catecismo (CCC 125, 1664); Casti Connubii; Concilio de Trento; Familiaris Consortio; Gaudium et Spes; Sacramentum Caritatis
Casti Connubii; Catecismo de la Iglesia Católica; Concilio de Trento; Familiaris Consortio; Gaudium et Spes; Sacramentum Caritatis
CCC 125, 1664; Casti Connubii 20‑34; Trento 2; FC 19; Gaudium et Spes 48; Sacramentum Caritatis 28
Doctrina central del catolicismo que afirma la unidad divina manifestada en la Santísima Trinidad. Creencia en la existencia de un solo Dios verdadero. El monoteísmo católico sostiene que el único Dios verdadero subsiste en tres Personas divinas —Padre, Hijo y Espíritu Santo— coeternas e iguales en esencia. Se basa en la revelación bíblica (Shema, etc.) y ha sido defendido por la Iglesia frente a herejías dualistas, con aportes de Ireneo, Agustín y definiciones conciliares en el Cuarto Concilio de Letrán (1215) y el Concilio Vaticano I (1870). Desde los primeros siglos, la Iglesia defendió el monoteísmo contra el paganismo y las herejías dualistas, elaborando su doctrina en los concilios de Letrán y Vaticano I. Fundamento de la fe y moral cristianas; base de los credos y de la relación filial del creyente con Dios
216. Movimiento cristiano del siglo III en Frigia, en un periodo de persecuciones intermitentes, fragmentación doctrinal y preocupación por la disciplina eclesial. Profecía como autoridad suprema; ascetismo extremo (abstinencia rigurosa, confesión pública, virginidad); rechazo al matrimonio secundario; liturgia propia con tres Cuaresmas al año y celebraciones como los Artotyrites (consagración de pan y queso). Herejía. Excomunión y supresión oficial; dispersión a zonas rurales de Asia Menor; influencia posterior en movimientos carismáticos y en el mormonismo. Dejó una huella en la historia de la Iglesia respecto a la experiencia carismática y la autoridad eclesial; sirvió de advertencia para equilibrar fervor espiritual y obediencia magisterial. Persistió varios siglos en áreas rurales de Asia Menor. Movimientos carismáticos del siglo XX y el mormonismo adoptaron la idea de revelación continua bajo autoridad magisterial
Hipólito de Roma; Cyrilo de Jerusalén; San Jerónimo
Estudio teológico de las acciones humanas a la luz de la revelación divina y la razón. Conjunto de enseñanzas de la Iglesia que, fundamentadas en Cristo, la gracia, la razón y la ley natural, orientan al ser humano hacia la beatitud y la santidad mediante la observancia de la Ley Moral, la práctica de las virtudes y la observancia de los mandamientos. Se origina en el Nuevo Testamento, se desarrolló en la Iglesia primitiva y medieval (Agustín, Tomás de Aquino, etc.), se sistematizó en la tradición manualista tras el Concilio de Trento, y fue renovada tras el Concilio Vaticano II y la encíclica Veritatis Splendor (1993). Basada en los escritos del Nuevo Testamento, especialmente las cartas de San Pablo y los Evangelios. 1. Revelación y razón como fuentes de moral; 2. Dignidad de la persona humana; 3. Vocación a la beatitud; 4. Ley Moral (Decálogo); 5. Ley natural y su relación con la ley evangélica; 6. Inseparabilidad del aspecto unitivo y procreativo del acto conyugal; 7. Existencia de actos intrínsecamente malos; 8. Centralidad de la virtud, especialmente cardinales. Guía esencial para la vida cristiana, forma la conciencia, sostiene la misión evangelizadora y orienta la acción moral del fiel y de la sociedad
Nueva Ley, enseñanzas de Jesucristo y la revelación del Nuevo Testamento.
Encíclicas como Veritatis Splendor (1993) y Humanae Vitae (1968), magisterio del Concilio Vaticano II y la enseñanza continua del Magisterio de la Iglesia.
Veritatis Splendor, Humanae Vitae, Concilio Vaticano II, documentos manualistas post‑Trento.
Conjunto de principios éticos derivados de la doctrina social de la Iglesia que guían la actividad económica y la gestión de las empresas, priorizando la dignidad humana, la justicia social y el bien común sobre el lucro. Dignidad de la persona, justicia distributiva, solidaridad, bien común, responsabilidad social, respeto al medio ambiente. Papa León XIII, Papa Juan Pablo II, Papa Francisco. Surge a finales del siglo XIX como respuesta a la Revolución Industrial y se ha adaptado a los desafíos de la globalización, la sostenibilidad ambiental y la digitalización. Ha influido en la legislación laboral, la responsabilidad social corporativa y la ética empresarial a nivel global
Rerum novarum (1891), Centesimus annus (1991), Evangelii gaudium (2013), Laudato si' (2015)
Orienta la toma de decisiones empresariales, promueve salarios dignos, condiciones laborales justas, gestión responsable de recursos y solidaridad con los más vulnerables
Enseñanza que considera a la familia como célula fundamental de la sociedad y de la Iglesia, transmitiendo fe y virtudes. Conjunto de principios éticos y valores que guían la vida y las relaciones dentro de la familia según la enseñanza católica. La moral familiar abarca la naturaleza del matrimonio y la procreación, la educación de los hijos, el papel de los padres como evangelizadores, la educación integral (fe, moral, sexualidad), el derecho a elegir la escuela, el fomento de vocaciones y la relación con la sociedad, señalando responsabilidades y desafíos contemporáneos. 1) El matrimonio es un sacramento ordenado al bien de los cónyuges y a la procreación. 2) La familia es una iglesia doméstica que transmite fe y virtudes. 3) Los padres tienen el deber y derecho de educar integralmente a sus hijos, incluida la educación sexual y la castidad. 4) El derecho de los padres a escoger la escuela. 5) Fomento de vocaciones y respeto a la vocación de los hijos. 6) La familia es base de la sociedad y debe ser protegida por el Estado. Enseñanza de la Iglesia Católica sobre la familia y la moral. Pilar fundamental para la Iglesia y la sociedad, garantiza la dignidad del matrimonio y la formación de futuras generaciones
Enseñanza de la Iglesia Católica sobre la sexualidad humana, su dignidad, finalidad procreadora y conyugal, y la virtud de la castidad. La sexualidad es un don divino orientado al amor conyugal y a la procreación; la castidad es virtud esencial para todos los estados de vida; la anticoncepción es moralmente inadmisible; los actos homosexuales son considerados intrínsecamente desordenados; el matrimonio es sacramento permanente, monógamo y abierto a la vida; la ley natural y la Revelación fundamentan la moral sexual; la dignidad humana obliga a una vivencia responsable de la sexualidad. Doctrina desarrollada a lo largo del siglo XX, con textos clave como la encíclica Casti Connubii de Pío XI (1930), Humanae Vitae de Pablo VI (1968) y las audiencias de la Teología del Cuerpo de Juan Pablo II (1990‑1995). Iglesia Católica
Casti Connubii (1930), Humanae Vitae (1968), Teología del Cuerpo (Juan Pablo II)
Orientación de la convivencia humana hacia justicia, paz y bien común, basada en la dignidad intrínseca de la persona humana. Cuerpo de doctrina de la Iglesia Católica que aplica los principios morales del Evangelio a la vida en sociedad. Se desarrolló a partir de la encíclica Rerum Novarum (1891) en respuesta a la Revolución Industrial y ha evolucionado con los papados de León XIII, Pío XI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. Papa León XIII. Dignidad de la Persona Humana; Bien Común; Subsidiariedad; Solidaridad; Destino Universal de los Bienes; Dignidad del Trabajo y de los Trabajadores; Participación; Cuidado de la Creación (Ecología Integral); Importancia del Matrimonio y la Familia; Importancia de la Religión. Guía esencial para católicos y personas de buena voluntad que buscan construir una sociedad más justa y humana. Desde su origen en 1891 ha influido en la legislación social y en los movimientos laborales, proporcionando parámetros morales para la vida social. Pieza central de la Doctrina Social de la Iglesia, desarrollada y actualizada por varios pontífices. Respuesta a la miseria y las injusticias de la clase trabajadora durante la Revolución Industrial; aborda cuestiones económicas, políticas y culturales contemporáneas
Moralidad de la experimentación genética
Enseñanza católica que distingue entre intervenciones genéticas terapéuticas lícitas y mejoras no terapéuticas inmorales. Respeto a la dignidad humana; licitud solo de terapia génica somática para curar; prohibición de mejora genética y edición germinal; prohibición de selección de embriones por sexo u otras cualidades; defensa del bien común y rechazo a la instrumentalización del ser humano. Fundamentada en la antropología del Concilio Vaticano II, la Instrucción Donum Vitae (1987), pronunciamientos de Juan Pablo II (1982‑83), Benedicto XVI (2008‑11), Laudato Si' (2015) y documentos recientes de USCCB (2023) y la Pontificia Academia para la Vida. 2026
Instrucción Donum Vitae (1987); encíclica Laudato Si' (2015); declaraciones de Juan Pablo II (1982, 1983); discursos de Benedicto XVI (2008, 2011); pronunciamientos de la Congregación para la Doctrina de la Fe; informe de la Comisión Teológica Internacional (2004); USCCB (2023); Pontificia Academia para la Vida.
Especialista en teología moral que estudia, explica y aplica los principios éticos depositados por la Iglesia en la Escritura, la Tradición y el Magisterio. En la tradición católica, el moralista integra la reflexión ética con la doctrina cristiana, formando la conciencia, elaborando normas morales y ofreciendo guía pastoral bajo la luz de la Revelación y la razón iluminada por la fe. Católica. Desde los Padres de la Iglesia (San Agustín, San Juan Crisóstomo), pasando por la escolástica medieval (Tomás de Aquino), la era de los manuales (siglos XVI‑XIX) hasta la renovación del Concilio Vaticano II y las corrientes contemporáneas. Desarrollo de la teología moral como rama del magisterio apostólico, institucionalizada en los manuales de moral y renovada por el Concilio Vaticano II. Formación de la conciencia, elaboración de normas morales, guía pastoral y aporte a documentos magisteriales como Veritatis Splendor y Familiaris Consortio. Conciencia bien formada; Ley natural complementada por la Revelación; Autoridad del Magisterio como garante de la verdad moral
San Agustín, San Juan Crisóstomo, Tomás de Aquino, Juan de Concina, Jan Patuzzi, Alphonsus Liguori, Bernard Pinckaers, James Keenan
Acto papal unilateral que establece leyes, concede favores o modifica la disciplina eclesiástica. Documento papal emitido por el Papa por su propia iniciativa, sin necesidad de consulta previa, con la fuerza de un decreto. Establecer leyes, conceder favores y modificar la disciplina de la Iglesia
Motu Proprio, Rescripto papal, Documento papal
Grupo laical dinámico que contribuye a la nueva evangelización y al fortalecimiento de la comunión eclesial. Agrupaciones de fieles inspiradas por el Espíritu Santo que buscan vivir intensamente el Evangelio y anunciarlo a otros. Surgen tanto antes como después del Concilio Vaticano II, como fuente de renovación pastoral y misionera. Contexto del Concilio Vaticano II y la posterior renovación eclesial. Considerados un don providencial del Espíritu, son un verdadero florecimiento del Espíritu que enriquece la Iglesia y apoya la nueva evangelización. Para ser auténticamente eclesial deben mantener comunión sin rupturas con la jerarquía, obedecer al obispo, insertarse en estructuras parroquiales y diocesanas, y no pueden ser alternativas a la comunidad eclesial
Desarrollo histórico de la devoción a la Virgen María en la Iglesia. Conjunto de expresiones de piedad, asociaciones, estudios teológicos y pronunciamientos magisteriales que fomentan la veneración a María como madre de Cristo y de la Iglesia. Inicia en los primeros días de la Iglesia, con raíces en la evangelización. Se ha mantenido constante a lo largo de los siglos, con auge en el siglo XX mediante congresos y años marianos. Incluye congregaciones marianas, congresos, años marianos, santuarios, renovación postconciliar y expresiones contemporáneas. Elemento esencial de la piedad cristiana y factor de evangelización y solidaridad. Influyó en la vida litúrgica, la teología y la acción social de la Iglesia. Siglo XX, Concilio Vaticano II y papados de Pío XII, Juan Pablo II, entre otros. Congresos Marianos (Chile 1950, Perú 1954, Colombia 1954, Uruguay 1954); Años Marianos (1953‑1954); Santuarios (Lourdes, Fátima, Loreto, Pompeya, Guadalupe, Częstochowa). 1953‑1954 (Año Mariano Universal)
Papa Pío XII, Papa Juan Pablo II, Hans Urs von Balthasar, Louis Bouyer, Henri de Lubac, Josef Ratzinger.
Marialis Cultus (exhortación apostólica), Redemptoris Mater (encíclica).
Lourdes, Fátima, Loreto, Pompeya, Guadalupe, Częstochowa, Chile, Perú, Colombia, Uruguay, España, Montserrat.
Movimiento eclesial, Meses marianos de mayo y octubre.
Asociaciones de fieles con carismas específicos que viven y difunden el Evangelio. Los movimientos católicos son asociaciones surgidas en la Iglesia con carismas específicos, que buscan vivir y difundir el Evangelio de maneras particulares, ofreciendo a laicos, religiosos y sacerdotes oportunidades de profundizar su fe y servir la misión de Cristo, caracterizándose por vida espiritual, comunión eclesial y celo misionero. Nacen de carismas específicos, dones del Espíritu Santo. Manifestación significativa de la vitalidad de la Iglesia contemporánea, con desarrollo histórico que incluye ejemplos como Acción Católica, Renovación Carismática y movimientos de caridad y servicio social. Fuerza vital para la evangelización, renovación y la nueva evangelización de la Iglesia. Acción Católica, Renovación Carismática Católica, Sillon, Catholic Worker Movement, Catholic Land Movement
Movimiento eclesial, Asociación de fieles
Evento que marca el paso de la existencia humana a la vida eterna, convertido de maldición a bendición por la muerte y resurrección de Jesús. Fin de la vida terrenal y comienzo de la retribución eterna; consecuencia del pecado que no estaba en el plan original de Dios, transformada por Cristo en esperanza de vida eterna. En la enseñanza católica la muerte es el término del peregrinaje terrenal, introducida por el pecado y contraria al diseño divino. A través de la muerte y resurrección de Jesucristo la muerte pasa de ser una maldición a una bendición, ofreciendo a los cristianos la esperanza de la vida eterna. Tras la muerte sigue el juicio particular que determina la entrada al cielo, al purgatorio o al infierno. La Iglesia refleja esta visión en sus ritos funerarios y en la liturgia, y exhorta a los fieles a prepararse mediante la oración, los sacramentos y una vida en gracia. Puerta a la vida eterna para quienes mueren en gracia de Cristo. Enseñanza oficial de la Iglesia Católica sobre la naturaleza, origen y sentido de la muerte. Apoyada en las Escrituras (Génesis 2:17; Romanos 5:12) y desarrollada en la tradición de los concilios de Florencia y Trento. 1) La muerte es consecuencia del pecado y no parte del plan divino original. 2) Cristo transforma la muerte en bendición mediante su propio sacrificio. 3) Cada persona sufre juicio particular después de la muerte. 4) Destinos eternos: cielo (posiblemente tras purificación), purgatorio o infierno. 5) Los ritos funerarios son expresiones litúrgicas de consuelo y esperanza. Maldición de la muerte convertida en luz de la resurrección; la sepultura simboliza la espera a la plena pascual del Reino. La muerte es el castigo por el pecado, pero vencida por la obediencia y sacrificio de Jesús; el alma se dirige al juicio particular y a su destino final según su estado de gracia. Vivir en gracia, evitar el pecado grave, prepararse para la muerte mediante oración (letanía de los santos, Ave María), sacramentos y confianza en la esperanza de la resurrección. Fundamental para la escatología católica y la práctica de los ritos funerarios. Ha moldeado la liturgia funeraria, la devoción a los santos y la doctrina del purgatorio en la tradición católica. Ritos funerarios (vigilia de oración, celebración eucarística, sepultura)
Concilios de Florencia; Concilio de Trento
Influye en la pastoral, la espiritualidad y la vida sacramental de los fieles.
Dignidad, vocación y papel de la mujer en la Iglesia y la sociedad
Década de 1980, creciente debate internacional sobre los derechos de la mujer; Conferencia Mundial sobre la Mujer (Nueva Delhi, 1988) y Conferencia ONU (Nairobi, 1985). Celebración del Día de la Mujer (15 de agosto). Influyó profundamente en la pastoral, la enseñanza doctrinal y el debate cultural sobre la igualdad de la mujer; citado en documentos posteriores como Ecclesia in Europa (2003) y el Catecismo. Recibida con entusiasmo por la mayoría de los fieles y clérigos; críticas por no abordar la ordenación sacerdotal femenina
Fieles, clérigos y la sociedad en general
Muestra la plenitud de la gracia divina sobre María y anticipa la glorificación de los fieles. Post‑Segunda Guerra Mundial, época del Jubileo. Definición ex cathedra del dogma de la Asunción, reforzando la veneración mariana. Fortalece la fe en la Resurrección, obliga a los fieles a aceptar el dogma y establece obligación litúrgica. Pronunciamos, declaramos y definimos como dogma divinamente revelado que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, habiendo completado el curso de su vida terrenal, fue asumida cuerpo y alma a la gloria celestial
Incluye la Asunción como solemnidad de precepto en el Misal Romano y el Breviario
Conjunto de galerías, salas y colecciones de arte del Vaticano dedicado a la evangelización y al patrimonio cultural. Los orígenes se remontan al Renacimiento bajo los papas Julius II, Leo X, Clemente VII y Pablo III, con la primera colección de antigüedades; en el siglo XVIII, Clemente XIV y Pío VI fundaron los Museos en su forma moderna, y se ampliaron bajo papas posteriores, destacando la dimensión evangelizadora bajo Juan Pablo II. Siglo XVIII. Ciudad del Vaticano. Dirección General de los Museos Vaticanos. Uno de los mayores centros culturales y turísticos del mundo, y una herramienta de evangelización de la Iglesia
Música destinada al culto católico, que ha evolucionado del canto gregoriano a estilos contemporáneos. Manifestaciones musicales bajo la autoridad de la Iglesia que sirven al culto litúrgico, a la oración personal y a la evangelización. La música católica abarca desde los cantos monásticos y el canto gregoriano sistematizado por San Gregorio Magno, pasando por la defensa del patrimonio musical de San Pío X, la apertura a la polifonía y a la música popular tras el Concilio Vaticano II, hasta la inculturación y el uso de lenguajes actuales promovidos por Juan Pablo II y el Papa Francisco. Vestir el texto sagrado con melodía adecuada; sensus Ecclesiae; oración, dignidad y belleza; participación activa del pueblo
San Pío X, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco
Tra le sollecitudini (1903), Sacrosanctum Concilium, Carta del centenario (2003), Carta a la Pontificia Instituto de Música Sacra (2011), Conferencia Internacional de Música Sacra (2001), Instrucción General del Misal (2003)
Música sacra, Música litúrgica, Canto gregoriano, polifonía, música popular, música contemporánea, Desde la Edad Media hasta la actualidad
Conjunto de manifestaciones musicales diseñadas para el culto divino en la Iglesia Católica. Aquella que, creada para la celebración del culto divino, está dotada de una cierta santidad de forma. Manifestaciones musicales creadas para glorificar a Dios y santificar a los fieles, acompañando la oración, la celebración de los sacramentos y el Oficio Divino; ha adoptado formas como canto gregoriano, polifonía, himnos populares y composiciones contemporáneas bajo la guía de la normativa eclesiástica. Los primeros cristianos cantaban salmos y himnos en lengua vernácula; surgió el canto gregoriano bajo San Gregorio Magno (siglo VI) y fue preservado por monjes benedictinos; la polifonía renacentista se incorporó con compositores como Palestrina; el Concilio Vaticano II fomentó la música popular y la participación de los fieles; documentos papales posteriores han impulsado la inculturación y la formación de músicos. Los primeros cristianos cantaban salmos y himnos en lengua vernácula. Evolución del canto propio de cada rito al canto gregoriano, luego a la polifonía renacentista y barroca, y finalmente a la música popular y contemporánea, siempre bajo la normativa de documentos como Sacrosanctum Concilium y Musicam Sacram. Acompaña la oración, la celebración de los sacramentos y el Oficio Divino. Glorifica a Dios y santifica a los fieles, fomentando la participación comunitaria en la liturgia
Sacrosanctum Concilium (1963); Musicam Sacram (1967); Tra le Sollecitudini (1903); Tra le Sollecitudini (centenario 2003); documentos papales de Benedicto XVI, Francisco y Juan Pablo II
Música, Género musical litúrgico, Canto gregoriano, Polifonía, Música popular, Música instrumental
Concilio de Trento y pontificado de Pío XII. Influyó en Musicam Sacram (1967) y en Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II. Regulación de la música en la liturgia católica. Dignidad y santidad de la música; Belleza y forma adecuada; Universalidad del canto gregoriano; Normas para instrumentos; Formación de scholae cantorum
Musicam Sacram (1967); Sacrosanctum Concilium (1963)
Encíclica que profundiza la enseñanza católica sobre la Iglesia como el Cuerpo Místico de Cristo, destacando su naturaleza única, su relación con los sacramentos y la necesidad de corregir errores modernos. Documento fundamental para la comprensión de la naturaleza de la Iglesia y su unidad con Cristo
Nacimiento de Isaac, cumplimiento de la promesa divina a Abraham y Sara. Concreción del pacto de gracia que culmina en Cristo. Patriarca Abraham (100 años) y Sara (90 años) en la era patriarcal. San Agustín ve la risa como alabanza y la circuncisión como señal de gracia y renovación. Conmemorado en la Semana Santa y el Domingo de Ramos, con lecturas de Génesis 21
Abraham, Sara, Dios, ángeles, San Agustín
San Agustín interpreta el nombre como supplantador y lo asocia a la sustitución del primogénito. Promesa a Abraham, generación de Isaac, embarazo de Rebeca. Libre albedrío, gracia divina, cumplimiento de la promesa. Fe, obediencia. Ancestro de las doce tribus de Israel y cumplimiento del pacto divino. Fundación del pueblo de Israel y prefiguración del Mesías
Mencionado en la Liturgia de las Horas y en la Misa durante las lecturas del Antiguo Testamento
Método natural de procreación que busca restaurar la salud reproductiva sin manipular o reemplazar el proceso biológico. Enfoque médico alineado con la enseñanza católica que emplea el estudio del ciclo reproductivo femenino para lograr embarazo de forma natural, respetando la unión conyugal. La Naprotecnología, o Tecnología Procreativa Natural, es un enfoque médico que se basa en la observación del ciclo de fertilidad femenino, identificando y tratando causas de infertilidad, promoviendo el embarazo natural dentro del acto conyugal y respetando la dignidad humana según la doctrina católica. Deriva del Creighton Model FertilityCare, creado en el Instituto Pablo VI de Omaha, Nebraska, como respuesta al Concilio Vaticano II y a la encíclica Humanae Vitae. Surge tras el Concilio Vaticano II (1962‑1965) y la publicación de Humanae Vitae (1968), continuando una línea de pensamiento iniciada por Pío XII y reforzada por Pablo VI. Católico. Ofrece una alternativa ética y científicamente viable a las técnicas de reproducción asistida consideradas ilícitas por la Iglesia. Promovida por la Iglesia Católica como parte de la cultura de la procreación responsable y objeto de investigación y difusión internacional. Respeto a la dignidad de la procreación; la tecnología al servicio de la persona; evitar la manipulación artificial; fomentar la continencia periódica y la responsabilidad conyugal; combinar ciencia con autodominio moral
Encíclica Humanae Vitae; enseñanzas del Concilio Vaticano II; documentos papales de Pío XII y Pablo VI.
Grave amenaza para la dignidad humana, la familia y el bien común, condenada por la Iglesia Católica. Producción, distribución y venta ilícita de sustancias psicotrópicas y estupefacientes que provocan adicción y daño a la salud. El consumo de drogas fuera del ámbito terapéutico es una infracción grave; la producción y el tráfico son cooperación directa en el pecado; los traficantes son considerados asesinos; la Iglesia promueve prevención, tratamiento, rehabilitación y justicia penal. Ruptura familiar, violencia, criminalidad y deterioro ambiental. Grave amenaza para la dignidad humana, la familia y el bien común. Educación en valores, prevención, rehabilitación, justicia penal y apoyo a agricultores vulnerables
Catecismo de la Iglesia Católica, encíclica Laudato Si’
Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco, Arzobispo Gabriele Caccia
Visión integral de la vida humana que vincula dignidad, matrimonio, procreación responsable y plan divino, distinguiendo entre métodos naturales y anticoncepción artificial. Enseñanza católica que la natalidad es un don sagrado de Dios, vivida en el marco del matrimonio como colaboración con el Creador a través del acto conyugal unitivo y procreador. La Iglesia Católica sostiene que la vida humana es sagrada y que el matrimonio, ordenado por Dios, tiene como fin la unión de los esposos y la procreación y educación de los hijos. El acto conyugal combina sentido unitivo y procreador; la anticoncepción artificial es ilícita, mientras que los métodos naturales son lícitos cuando responden a la paternidad responsable. La doctrina también llama a los Estados a promover políticas familiares y a eliminar obstáculos a las familias numerosas. Fundamentada en el Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes) y en la encíclica Humanae Vitae de Pío XII. La vida humana es un don sagrado de Dios. El matrimonio es una alianza divina destinada al amor unitivo y a la procreación. El acto conyugal contiene dos significados inseparables: unitivo y procreador. La anticoncepción artificial es moralmente ilícita. Los métodos naturales de planificación familiar son lícitos cuando responden a la paternidad responsable. Los cónyuges deben ejercer paternidad responsable, considerando aspectos físicos, económicos y sociales. Los Estados deben apoyar la familia, eliminar obstáculos a familias numerosas y reconocer el derecho a fundar una familia. Guía moral y social para los fieles y para la formulación de políticas públicas que favorezcan la dignidad humana y la sostenibilidad demográfica
Vida humana, matrimonio, fertilidad, familia, ética sexual
Considerada el "amanecer de la salvación" y la preparación divina para la Encarnación del Hijo de Dios. 8 de septiembre. Origen en Oriente cristiano (siglo VI); adoptada por Roma en el siglo VII; confirmada por el Papa Sergio I (687‑701) y por el Sínodo de Salzburgo (799). Oriente cristiano, documentos del siglo VI basados en el Protoevangelio de Santiago. Difusión desde Siria/Palestina; predicada por San Andrés de Creta (siglo VIII); incluida en los sacramentarios gelasiano y gregoriano; octava instituida por Inocencio IV (1243). Destaca la Inmaculada Concepción y la maternidad virginal de María; vinculada al dogma proclamado por el Papa Pío IX en 1854 (bula Ineffabilis Deus). Día de gozo con lecturas que relacionan el nacimiento de María con la profecía de Miqueas y la genealogía de Jesús; incluye letanía y procesión prescritas por el Papa Sergio I
Protoevangelio de Santiago; Evangelio de la Natividad de María; bula Ineffabilis Deus (1854); himnos de San Romano el Meloda (536‑556).
Celebración del nacimiento de Jesucristo en Belén. La Natividad conmemora el nacimiento de Jesús, cumplimiento de profecías del Antiguo Testamento y revelación de la Encarnación. La Iglesia la celebra el 25 de diciembre con solemnidad, incluyendo la Misa de Medianoche, el pesebre familiar y tradiciones como la Noche Santa y los villancicos. Encarnación del Hijo de Dios para la salvación de la humanidad; punto central de la historia y medida del tiempo litúrgico. 25 de diciembre. Misa de Medianoche, liturgia del 25 de diciembre, oración del Credo, celebración del pesebre familiar. Nace en Belén bajo censo romano, cumpliendo profecías de Isaías y vinculándose al linaje de David. Tercera celebración más solemne del año litúrgico, después de la Pascua y Pentecostés. Noche Santa, Belén de la familia, pan eucarístico (prosforá) como símbolo del Niño Jesús, vela como estrella de Belén. Pesebre, estrella, luz, pan eucarístico, vela
Fiesta litúrgica, Navidad, conclusión del tiempo de Adviento.
Relación entre la celebración del nacimiento de Cristo y la práctica de la caridad cristiana. La Navidad, como misterio de la encarnación, constituye un llamado a vivir la caridad, la virtud teologal suprema, mediante obras concretas de ayuda a los pobres, oración por los necesitados y solidaridad familiar y social. La Iglesia, a través del magisterio y documentos como la encíclica *Caritas in veritate*, enfatiza que la caridad debe ser desinteresada, libre de prosélitismo y expresión del amor trinitario. La Navidad revela el amor de Dios encarnado y exhorta a los fieles a amar a Dios y al prójimo, convirtiendo la celebración litúrgica en una oportunidad de acción solidaria. Fomenta actos concretos como alimentar al hambriento, vestir al necesitado, visitar enfermos y presos, y evitar el consumismo enfocándose en regalos solidarios. Tradición católica que ha sido reforzada por los pontífices desde Juan XXIII hasta Francisco, integrando la caridad en la liturgia navideña y la piedad popular. Reafirma la caridad como virtud teologal suprema y la incorpora al tiempo litúrgico de la Navidad, fortaleciendo la misión social de la Iglesia. La caridad navideña es una manifestación del amor trinitario que se vive mediante obras concretas, sin ideología ni prosélitismo, y está arraigada en la liturgia y la tradición bíblica. La caridad es la virtud teologal más alta, superior a fe y esperanza. La Navidad es un llamado a la acción solidaria y al servicio de los más necesitados. La caridad debe ser desinteresada, sin prosélitismo y guiada por el Espíritu Santo. La encíclica *Caritas in veritate* vincula la caridad con la verdad y el desarrollo integral
Encarnación del Verbo y mandato de amar al prójimo como a uno mismo.
Magisterio de la Iglesia y catecismo que presentan la caridad como fuente de vida sobrenatural.
Mensajes de Navidad de Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco
Doctrina, Tres Misas de Navidad (medianoche, aurora y día) con oraciones especiales por los pobres.
Celebración del nacimiento de Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre. La Navidad, una de las solemnidades más importantes del calendario litúrgico católico, celebra el misterio de la Encarnación con misas, belenes, villancicos y tradiciones familiares, extendiéndose desde la víspera del 24 de diciembre hasta, en sentido amplio, el 2 de febrero. Manifestación de Dios en la carne, el Verbo hecho hombre, el Príncipe de la Paz. 25 de diciembre. Establecida en Occidente antes del año 354, posiblemente para cristianizar la fiesta pagana del Sol Invictus; introducida en el Oriente alrededor de 379‑380 por San Gregorio Nacianceno y San Juan Crisóstomo. Una de las solemnidades más importantes del calendario litúrgico católico. Belenes que representan el nacimiento en Belén, árbol de Navidad ligado al árbol del Edén y al árbol de la Cruz. El tiempo litúrgico de Navidad comienza con las Primeras Vísperas del 24 de diciembre y se extiende hasta el domingo después de la Epifanía, o hasta el 2 de febrero
Denominación referida a Jesús de Nazaret y a grupos o comunidades asociados en la tradición católica. Título que se aplica a Jesucristo por su origen en Nazaret y que también designa a los primeros cristianos, a una secta herética conocida como nazarenos y a diversas devociones y congregaciones católicas. Del griego Nazarenos o Nazoraios y del latín Nazarenus, ligado a la ciudad de Nazaret; etimológicamente relacionado con la hebrea neser ‘brote’ o ‘flor’. Utilizado en los Evangelios, Hechos de los Apóstoles y en la inscripción de Pilato ('Jesús el Nazareno, el Rey de los Judíos'). Empleado para describir a los primeros cristianos (secta de los nazarenos), a una secta herética (Nasoræans) y, en la época moderna, a instituciones y devociones católicas que llevan el nombre Nazareno. Colegio Nazareno de Roma. Piccola Casetta di Nazaret (obra misionera de la diócesis de Aversa). Matrimonios Nuestra Señora de Nazaret y del Pilar (comunidad de vida cristiana de Madrid)
Sexto hijo de Jacob y Bilá; progenitor de la tribu de Neftalí en el Antiguo Testamento. lucha de Dios. agilidad del alma y fidelidad al llamado divino. Antiguo Testamento. extremo norte de Palestina (límite con el río Leontes, Jordán, tribus de Aser, Zabulón, Isacar). posición estratégica en la Galilea de los gentiles y participación destacada en campañas militares y censos israelitas
Jacob, Bilá, Jaziel, Guni, Jezer, Shillem
Génesis 46, Génesis 49, Números 1, Números 26, Josué 19, Deuteronomio 33, 1 Crónicas 7
Catholic Encyclopedia (Neftalí); The Testaments of the Twelve Patriarchs (Testamento de Neftalí); The Holy Bible, NRSV‑CE
Pedro niega tres veces a Jesucristo durante la noche de la pasión y luego recibe el perdón. En los cuatro Evangelios se relata que, bajo la presión del temor, Pedro negó conocer a su Maestro tres veces antes del canto del gallo; tras reconocer su pecado, Jesús lo restituyó y lo confirmó como líder de la Iglesia primitiva. Demuestra que incluso los apóstoles pueden caer, pero pueden ser restaurados por el perdón de Cristo. Noche de la pasión de Jesús en Jerusalén, alrededor del siglo I d.C., durante el juicio ante el sumo sacerdote. Pasaje de la pasión de Jesús en los Evangelios sinópticos y Juan. Ejemplo de la fragilidad humana y la misericordia divina; fundamento doctrinal de la reconciliación mediante la confesión. Necesidad del arrepentimiento, la confianza en la gracia, y la certeza del perdón. Invita a los creyentes a reconocer sus fallos y acudir al sacramento de la reconciliación. Leído en la Liturgia de la Pasión; incluido en la Oración de los Apóstoles y en la Novena a San Pedro
Encíclica Redemptoris Mater (Juan Pablo II)
Jesús, Pedro, San Agustín, Tomás de Aquino, Juan Pablo II, León XIV
Pintura renacentista "La negación de Pedro" de Caravaggio y esculturas barrocas del momento de la confesión.
Himnos y cantos que resaltan la misericordia divina y la necesidad del arrepentimiento.
Servidor del rey persa y descendiente de Hacaliah que lideró la reconstrucción de los muros de Jerusalén. Prefiguración de la Iglesia como ‘Jerusalén celestial’ y llamado a la vigilancia y reconstrucción espiritual del pueblo. Periodo posterior al exilio babilónico, bajo el reinado persa de Artajerjes I. Personaje central del Libro de Nehemías en el Antiguo Testamento. Figura central del Antiguo Testamento; modelo de liderazgo cristiano en la tradición católica
Inspiró oraciones, reflexiones litúrgicas y enseñanza sobre justicia social y liderazgo cristiano.
Enseñanza atribuida a Nestorio que negó a María el título de Theotokos y fue condenada como herejía en el Concilio de Éfeso (431). Doctrina cristológica que afirma que en Jesucristo coexisten dos personas distintas, una divina y otra humana, unidas por un vínculo moral. Surgió en el siglo V, asociado al Patriarca de Constantinopla Nestorio. Generó una profunda controversia, fue condenada en el Concilio de Éfeso (431) y nuevamente en Calcedonia (451); se extendió al Patriarcado de Oriente, Persia y otras regiones, originando la Iglesia Nestoriana. Debates cristológicos intensos en el siglo V dentro del Imperio Bizantino. El Concilio de Éfeso fue convocado por el emperador Teodosio II; Nestorio enfrentó la amenaza de excomunión por parte del Papa Celestino I. 431. Obligó a la Iglesia a profundizar y clarificar la doctrina de la unión hipostática de Cristo, reforzando la formulación teológica cristológica
Nestorio, San Cirilo de Alejandría, Papa Celestino I, Emperador Teodosio II
Constantinopla, Éfeso, Alejandría, Persia, China, India
Fariseo y miembro del Sanedrín que dialogó con Jesús sobre el nuevo nacimiento, defendió a Jesús ante el Sanedrín y participó en su sepultura. Arquetipo de conversión gradual y búsqueda intelectual de la fe. Evangelio de Juan (capítulos 3, 7, 19). Patrón de los que buscan la verdad. Venerado en la tradición católica aunque no canonizado. 3 de agosto
Figura bíblica, Fariseo, miembro del Sanedrín, Encuentro nocturno, defensa en el Sanedrín, participación en la sepultura de Jesús
Grupo herético que practicaba libertinaje moral, consumo de alimentos sacrificados a ídolos y fornicación. Asia Menor. Comunidades cristianas de Asia Menor durante el siglo I. Indiferencia moral (adulterio y fornicación), consumo ritual de alimentos ofrecidos a ídolos tras exorcizarlos, antinomismo que separa fe y obras. Vinculados legendariamente al diácono Nicolás de los Hechos como fundador de la secta. Fortaleció la disciplina moral eclesial y sirvió de ejemplo contra el relativismo doctrinal. Extinta
Apocalipsis 2:6,2:15; Números 22‑24 (Balaam)
Deriva del nombre propio Nicolás (victoria del pueblo) con sufijo -ítas que indica pertenencia a una secta
Ireneo, Tertuliano, Hipólito, Clemente de Alejandría, Eusebio de Cesarea
Condemnados unánimemente por la Iglesia primitiva
Permiso eclesiástico que certifica la ausencia de objeciones doctrinales o morales a la publicación de un escrito. Declaración oficial que indica que una obra no contiene nada contrario a la fe o moral católica. El Nihil obstat es una declaración emitida por un censor designado por el obispo local que afirma que no hay impedimentos doctrinales o morales para la publicación de una obra. No constituye una aprobación del contenido, estilo o mérito, sino una garantía de conformidad con la fe y la moral católicas. nada se opone. permiso para publicar obras sin objeciones doctrinales o morales. No implica aprobación ni respaldo del contenido, solo certifica ausencia de contradicciones con la doctrina y moral católicas. Salvaguarda la doctrina y la moral católica en la publicación de escritos religiosos o éticos. Procede de la práctica de censura eclesiástica establecida desde la antigüedad; formalizada por el Concilio de Trento en el siglo XVI, reforzada por la encíclica Pascendi Dominici Gregis (1907) y codificada en el Código de Derecho Canónico de 1983
obispo local (ordinario) y censor designado
Declaración, declaración oficial de censura eclesiástica, XVI
Ningún acto individual es moralmente indiferente
En la moral católica, toda acción deliberada tiene dimensión moral y no existen actos neutros. Doctrina católica que sostiene que ningún acto humano deliberado es moralmente indiferente; todo acto con conocimiento y libertad se califica como bueno o malo según su objeto, fin y circunstancias. 1. Todo acto humano deliberado es bueno o malo según su objeto, fin y circunstancias. 2. No existen actos moralmente indiferentes. 3. La moralidad impregna toda la vida consciente y la responsabilidad recae en el agente. 4. El Magisterio confirma esta enseñanza en documentos como Veritatis Splendor y el Catecismo. Desarrollada por Santo Tomás de Aquino en la Suma Teológica (III, q. 18, a. 9), reforzada por la tradición tomista y confirmada por el Magisterio, especialmente en Veritatis Splendor (1993) y el Catecismo (n. 1545)
Suma Teológica (III, q. 18, a. 9; III, q. 1, a. 3), Catecismo de la Iglesia Católica (n. 1545), Veritatis Splendor (1993), Quadragesimo Anno, Laudato Si', Amoris Laetitia
Secreto inviolable del sacramento de la Penitencia, protegido por la ley canónica y la moral cristiana. Obligación absoluta del sacerdote de guardar en secreto todo lo que el penitente le revela en confesión, sin excepciones. El sello sacramental obliga al confesor a no divulgar la identidad del penitente ni la naturaleza de sus pecados, bajo pena canónica de excomunión latae sententiae y otras sanciones. Incluye todo tipo de pecados y cualquier información incidental. La obligación es absoluta, salvo autorización explícita del penitente. Su fundamento es bíblico y patrístico, consagrado en los cánones 983, 1388 del CIC y 1456 del CCEO, y mencionado en el Catecismo. Desarrollado desde los primeros concilios y Padres de la Iglesia; codificado en el Código de Derecho Canónico (cánones 983 y 1388) y en el CCEO (canon 1456); reforzado por decretos de la Congregación para la Doctrina de la Fe (1988). Protege la confidencialidad del encuentro con Cristo, garantiza la libertad de conciencia del fiel y mantiene la integridad del sacramento. Papa Francisco. Secreto inviolable; sanciones de excomunión para violación directa; obligación de no usar la información confesional; permiso del penitente necesario para cualquier divulgación. Existen casos especiales como la obligación de denunciar delitos graves, pero sin revelar la confesión. El sello ha sido defendido incluso hasta el martirio por sacerdotes como San Mateo Correa Magallanes
Cánones 983, 1388 del CIC; canon 1456 del CCEO; Catecismo de la Iglesia Católica; Decreto de 1988 de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
No nos dejes caer en tentación y líbranos del mal
Expresa confianza en la providencia divina y la gracia necesaria para enfrentar la tentación y el mal. No nos dejes caer en tentación y líbranos del mal. Contexto evangélico (Lucas, Mateo); tradición litúrgica adoptada en el Concilio de Nicea; desarrollo doctrinal en el Catecismo de la Iglesia Católica. Incluida en la forma oficial del Padre Nuestro usada en la liturgia diaria y en la Misa. Reconocer la tentación como prueba que fortalece la virtud; rezar diariamente esta súplica; participar en los sacramentos y usar sacramentales (agua bendita, crucifijo) como apoyo espiritual
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 2847, 1673); Norma del CDF 1985; Ritual de los Exorcismos
Proceso en que el creyente percibe ausencia de luz espiritual para alcanzar una unión más plena con Dios. Etapa profunda de purificación y transformación interior según la tradición mística católica. Crecimiento espiritual, madurez de la fe, transformación del ego y mayor servicio al prójimo. San Juan de la Cruz, obra El libro del amor espiritual (1579). Influido por Santa Teresa de Jesús y otros místicos medievales; articulado en fases de despojo, soledad y revelación, y en etapas purgativa, iluminativa y unitiva. Ha moldeado la espiritualidad de numerosos santos y teólogos; reconocida por la Iglesia como experiencia válida aunque no dogmática. Santos como Santa Teresa de Jesús y San Ignacio de Loyola describen la noche oscura como esencial en el camino místico. 1579
Víspera de la Navidad, celebración litúrgica católica que inicia la solemnidad del Nacimiento del Señor. La Nochebuena es la víspera del día de Navidad, marcada por la Misa de la Vigilia, la Misa de Medianoche y diversas devociones populares (pesebres, árbol de Navidad, cena familiar, pan de la vigilia, novenas, SimbangGabi), que preparan espiritualmente a los fieles para el misterio de la Encarnación. 24 de diciembre. Practica de vigilias originada en los primeros siglos del cristianismo; conserva su relevancia como una de las vigilias más antiguas del calendario litúrgico occidental. Inicia la celebración del Nacimiento del Señor y constituye un tiempo de profunda preparación espiritual y cultural para la Navidad. Incluye la Misa de la Vigilia, la Misa de Medianoche, oraciones, lecturas proféticas, novena de Navidad y antífonas específicas
Fiesta litúrgica, Vigilia de Navidad, Misa de la Vigilia y Misa de Medianoche
Pesebres vivientes, árbol de Navidad, cena de Nochebuena, pan de la vigilia (opłatek), novena de Navidad, SimbangGabi.
Modelo de hombre justo; prefigura a Cristo y a la Iglesia; arca como prefiguración del Bautismo. 950 años. Monte Ararat, Armenia. Arco iris como señal del pacto; arca como símbolo de la familia y la salvación. Génesis (Antiguo Testamento). Fallecido
Lamec (padre), Matusalén (abuelo), Sem, Cam, Jafet (hijos)
Conmemora la muerte de Cristo en la cruz y santifica la parte final del día. Iglesia primitiva, basada en la división romana del día. Consolidada en el siglo V como una de las siete horas del Oficio; mantenida tras la Reforma de Trento; revisada por el Concilio Vaticano II y la Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas (1971). Se celebra alrededor de la novena hora (≈3 p.m.), pero puede rezarse en cualquier momento; forma parte del Oficio Divino y de la vida monástica y laica. Himno de apertura, salmodia (tres salmos con antífonas), lectura breve, oración conclusiva y aclamación final
Oración, Hora menor, Liturgia de las Horas, Hora vespertina, marca la conclusión del día
delitos graves reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe
Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF)
Motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela (2001)
Introducidas como figura de delicta reservados en el Código de Derecho Canónico de 1917; reguladas por la instrucción Crimen Sollicitationis (1922); codificadas y ampliadas por el motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela (2001); revisadas en 2021 para nuevas realidades pastorales. Derecho penal eclesiástico y protección de la integridad doctrinal y sacramental de la Iglesia. Garantiza la defensa del acusado, la justicia para las víctimas y la preservación de la fe, los sacramentos y la moral dentro de la Iglesia. Define delitos contra la fe (herejía, apostasía, cisma), contra la moral (abuso sexual de menores, pornografía infantil, homicidio, lesiones graves, secuestro) y contra los sacramentos (profanación eucarística, simulación, violación del sello sacramental, etc.), establece procedimientos judiciales y extrajudiciales, y determina sanciones que pueden llegar a la destitución del estado clerical o la excomunión latae sententiae
Regulación de las ofrendas durante la celebración eucarística
La práctica de ofrecer dones en la Misa se remonta a los primeros siglos de la Iglesia, con aportes materiales descritos en los Hechos de los Apóstoles. En la Edad Media (siglo X) surgieron las fundaciones de misas y ofrendas para intenciones específicas. El Concilio de Trento (siglo XVI) reforzó su importancia, y el Concilio Vaticano II profundizó su dimensión pedagógica y pastoral. Las normas actuales se han actualizado con decretos recientes (Dicasterio para el Clero, 2025) y otras instrucciones. Desde la comunidad cristiana primitiva, pasando por la Edad Media, el Tridentino y el Vaticano II, hasta la normativa canónica y litúrgica contemporánea. Garantiza la dignidad de la liturgia, fomenta la participación activa de los fieles y asegura el uso adecuado de los donativos para el bien común, en armonía con la tradición eclesial y el Magisterio. Las ofrendas deben expresar un corazón contrito y amor al prójimo, no un intercambio transaccional; el pan debe ser ázimo y de trigo puro, el vino natural sin aditivos; el dinero no se coloca sobre la mensa eucarística; se prohíbe la simonía y se exige transparencia en la anotación de intenciones
Decreto del Dicasterio para el Clero (2025)
Documento del Dicastery para los Textos Legislativos (2005)
Gran Depresión, crisis financiera global y alto desempleo, competencia armamentista entre naciones. Caridad como mandamiento supremo; solidaridad con niños, obreros y pobres de corazón; oración y penitencia como fuentes de gracia; denuncia de la guerra y del armamentismo; llamado a la acción colectiva de obispos, clérigos y laicos. Impulsó redes de caridad diocesanales y centros de ayuda para desempleados; sirvió de modelo para posteriores iniciativas papales como Anni Sacri; sigue siendo fundamento de la Doctrina Social de la Iglesia
Caridad cristiana, oración, gracia divina, crítica al armamentismo, solidaridad con los más necesitados, justicia social
Quadragesimo anno (1931); Caritate Christi Compulsi (1932); encíclicas de Benedicto XV y León XIII; Anni Sacri (1950)
Novenas de nueve días que combinan la tradición novenal con una cruzada espiritual de oración por la paz, la conversión y la intercesión por la Iglesia. La Novena cruzada es una devoción católica de nueve días que une la novena tradicional con la idea de una campaña de oración intensiva, basada en documentos papales del siglo XX que promueven la penitencia y la acción comunitaria. Se caracteriza por la recitación diaria de oraciones específicas, la participación comunitaria, la posibilidad de obtener indulgencias y la preparación para solemnidades como la Navidad. Surge como variante de las novenas de preparación, inspirada por documentos papales como Mirabile Illud (1950) de Pío XII, Caritate Christi Compulsi (1932) de Pío XI y Summi Pontificatus (1939). Desarrollada en la primera mitad del siglo XX y consolidada a partir de la exhortación de Pío XII en 1950, la Novena cruzada se difundió en parroquias y movimientos laicos desde la segunda mitad del siglo XX, adaptándose también a medios digitales. Siglo XX, bajo los pontífices Pío XI y Pío XII; se inscribe dentro de la categoría litúrgica de novenas de preparación y se celebra antes de la Navidad para preparar el corazón de los fieles. Papa Pío XII, Papa Pío XI. Se celebra en comunidad o individualmente; incluye confesión sacramental, comunión eucarística, misa al inicio o al final, y puede otorgar indulgencias parciales diarias y una indulgencia plenaria al concluir
Mirabile Illud (1950), Caritate Christi Compulsi (1932), Summi Pontificatus (1939)
Sancti Angeli Dei, oráte pro nobis; Sancte Ioannes Baptista, ora pro nobis; Sancte Ioseph, ora pro nobis; … Omnes Sancti et Sanctæ Dei, oráte pro nobis; Propítius esto, líbera nos, Dómine.
Oración sostenida durante nueve días para solicitar gracia divina. Devoción católica que consiste en nueve días consecutivos de oración, reflexión u otros actos de piedad. Práctica originada en la Iglesia primitiva basada en la Escritura y la tradición cristiana, evolucionó a distintos tipos (luto, preparación, oración, con indulgencias) y puede incluir novenas marianas, intenciones particulares y celebraciones litúrgicas. Enfatiza la constancia y la intención fiel en la oración, reforzando la confianza en la intercesión divina. El número nueve representa sufrimiento y dolor según San Jerónimo, la imperfección humana que recurri​e a Dios, y la gestación de Cristo. Fomenta la constancia, la comunidad de fe y la combinación de oración con obras de caridad. Remonta a la Iglesia primitiva; los romanos tenían celebraciones de nueve días, y la práctica cristiana se consolidó con la primera novena de Pentecostés. Formalmente aprobada con indulgencias en el siglo XIX. Devoción central en la vida espiritual católica, usada antes de grandes fiestas marianas y para diversas intenciones. Iglesia primitiva, basada en la Escritura y la tradición cristiana. De simples recitaciones a ceremonias litúrgicas, inclusión de indulgencias, y adaptación a plataformas digitales contemporáneas. Papa Pío XII (Meminisse Iuvat), Papa Francisco (carta 2024 al pueblo de Nicaragua)
Intercesión, petición de gracia, perseverancia en la oración
Catholic Encyclopedia; Directorio sobre la piedad popular y la liturgia (2001); Meminisse Iuvat; carta del Papa Francisco de 2024
Devoción, Oración, Mariana, Luto, Preparación, Con indulgencias
Etapa previa al matrimonio donde la pareja se prepara espiritual y moralmente bajo la guía de la Iglesia. Período de discernimiento y preparación para el sacramento del matrimonio, caracterizado por el crecimiento mutuo en la fe, el respeto y la castidad. El noviazgo cristiano es una etapa de discernimiento vocacional y preparación para el matrimonio sacramental, basada en la comunión personal, la castidad, el respeto mutuo y la formación integral. Involucra la participación de la Iglesia, especialmente del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, y busca que los novios desarrollen una conciencia de autodonación y responsabilidad antes de contraer el vínculo matrimonial. Discernimiento vocacional; castidad como virtud esencial; respeto mutuo y dignidad; preparación integral para el sacramento del matrimonio; papel activo de la Iglesia y la familia en la pastoral juvenil. Lujuria. Fomentar la castidad y el respeto mutuo durante la etapa de noviazgo como preparación para un matrimonio cristiano fiel y duradero. Tradición católica contemporánea; enseñanza del Magisterio; iniciativas del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida; referencias a los papas Francisco y Juan Pablo II. Contribuye a la formación de matrimonios sólidos, al testimonio del amor cristiano y a la salvación de las almas mediante una unión basada en la gracia y la virtud. Papa Francisco; Papa Juan Pablo II
Periodo de discernimiento y preparación para el matrimonio dentro de la fe católica. El noviazgo católico es una etapa de la vida de pareja destinada a conocerse profundamente, vivir la castidad, orar juntos, participar en la vida de la Iglesia y reflexionar sobre los fines y responsabilidades del matrimonio, con el objetivo de discernir la vocación al sacramento matrimonial. Discernir la vocación al matrimonio; practicar la castidad; orar conjuntamente; participar en la vida parroquial; realizar preparación prematrimonial; construir una base sólida de amor y compromiso. Considerado por la Iglesia como una fase esencial para el adecuado discernimiento del llamado a la vida matrimonial y para la formación de la familia como Iglesia doméstica. Se sitúa dentro de la tradición católica que valora la seriedad del noviazgo frente a la cultura contemporánea que a veces lo trivializa
Etapa de prueba y formación integral en un instituto religioso. Periodo inicial de la vida religiosa en el que los candidatos, novicios o novicias, se forman y disciernen su vocación antes de la profesión solemne. El noviciado comprende un año continuo de formación espiritual, intelectual y comunitaria, incluye la toma del hábito, estudio de la Escritura, oración, vida fraterna, y la preparación para la profesión religiosa según las normas del Concilio de Trento y la legislación canónica actual. Usualmente un año continuo, según prescribe el Concilio de Trento. Instituido formalmente por el Concilio de Trento (siglo XVI) y regulado por la legislación canónica posterior. Etapa fundamental para el discernimiento vocacional y la incorporación plena al carisma y vida del instituto religioso. Requiere madurez religiosa, buen carácter y cartas testimoniales del ordinario; se prohíbe la admisión de menores de quince años sin permiso especial. Incluye un rito de iniciación canónico separado de la Misa y, desde 1910, permite estudios limitados de lengua y patrística
Término canónico, Etapa de iniciación y formación religiosa
Las últimas realidades de la existencia según la teología católica. Conjunto de las cuatro realidades últimas que el ser humano enfrenta: la muerte, el juicio (particular y universal), el cielo (con sus distintas moradas) y el infierno. En la teología católica, los Novísimos son las realidades culminantes de la vida humana: la muerte como paso a la eternidad, el juicio particular y universal que determina el destino eterno, el cielo como plena comunión con Dios y el purgatorio como estado de purificación, y el infierno como separación definitiva de Dios. La doctrina subraya la necesidad de vivir en conformidad con la voluntad divina mediante la oración, los sacramentos y la caridad, para alcanzar la salvación. Invitan a la conversión, a una vida de oración constante, a la recepción frecuente de los sacramentos y a una evangelización alegre y esperanzada. Fundamental para entender la existencia humana y su destino final dentro de la fe católica. Doctrina católica sobre la escatología
Visión de la Iglesia para el tercer milenio y la Nueva Evangelización
Cierra el Jubileo del Año 2000 y plantea la misión evangelizadora de la Iglesia en el tercer milenio. Invita a los cristianos a profundizar la evangelización, vivir la caridad, fomentar el diálogo interreligioso y renovar la pastoral local
3 de abril de 1969. 30 de noviembre de 1969. Pablo VI. Pablo VI. Concilio Vaticano II (1962-1965). Renovó la liturgia católica, fomentó la participación activa y adaptó la misa a contextos culturales. Adoptado por la mayoría de las parroquias, generó debates y reformas posteriores. Promulgado tras trabajo del Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia y de instrucciones como Inter Oecumenici y Tres abhinc annos. Uso generalizado, aparición de rito extraordinario, indultos para el rito antiguo
Rito, Misa ordinaria del rito romano, Constitución apostólica Missale Romanum
Niigata. Revelación privada. Oración del Rosario, penitencia, reparación por los pecados del mundo, advertencia de castigo. Estigmas en la hermana Sasagawa; estatua llorosa de madera (101 ocasiones); curación de la sordera de Sasagawa (1974, 1982); curación de tumor cerebral a Teresa Chun Sun Ho (1981)
Hermana Agnes Katsuko Sasagawa; Obispo John Shojiro Ito; Cardenal Joseph Ratzinger
Aparición mariana, Apariciones marianas con fenómenos sobrenaturales
Imagen que simboliza la inculturación y la unidad de los pueblos americanos. 12 de diciembre. Papa Juan Pablo II; Papa Francisco. Rostro mestizo; manto azul con estrellas. Guía espiritual para la evangelización, justicia social y solidaridad en América
Our Lady of America; Our Lady of the Americas
Advocación mariana, Título mariano, Patrona espiritual del continente americano
Advocación mariana venerada en el santuario de Andacollo, Chile, con gran devoción popular. Imagen barroca andina de la Virgen con el Niño Jesús, objeto de peregrinación y de indulgencias, celebrada el 8 de diciembre, vinculada a la identidad cultural chilena. Protección maternal, esperanza e intercesión divina para los habitantes de los Andes. Chile. Patrona de los andinos. María con vestiduras tradicionales andinas, sosteniendo al Niño Jesús, decorada con oro y plata. Indulgencias parciales a los peregrinos que visiten el santuario y participen en las celebraciones
Aparición mariana, Imagen tallada en madera, María con el Niño Jesús, Santuario
Símbolo de fe, unidad y esperanza del pueblo brasileño. Patrona de Brasil
Santuario Nacional de Nuestra Señora de Aparecida, Aparecida, São Paulo, Brasil
Aparición mariana, Imagen de cerámica de la Inmaculada Concepción
Santuario ubicado en el centro de Asyut con arquitectura copto‑byzantina, cúpula central e iconostasa ricamente decorada. Asyut, Egipto. Egipto. María, Madre de Dios. 15 de agosto (Asunción), 8 de diciembre (Inmaculada Concepción). Misas, procesiones, novenas y oficios marianos durante el mes de Kiahk. Presencia de santuarios dedicados a María en Egipto desde el siglo III; devoción expandida en el siglo VIII; construcción del santuario documentada antes del año 1200 y hoy es punto de peregrinación. Centro de peregrinación, puente ecuménico entre la Iglesia Católica y la Copta, y foco cultural y social para la comunidad local
Advocación mariana, Santuario, Alto Egipto
Escultura barroca que muestra a la Virgen con manto azul y túnica rosada, sosteniendo al Niño Jesús, con cetro y a veces un pequeño pájaro que alude al Espíritu Santo. Basílica de Santa María de Atocha. Sevilla. España. Arquidiócesis de Sevilla. finales del siglo XV. 29 de agosto. Patrona de los viajeros; Patrona de los trabajadores del transporte; Patrona de los emigrantes. Curaciones inexplicables, rescates de naufragios, preservación de la basílica durante incendios. Procesiones el 29 de agosto y durante la Semana Santa, novenas y peregrinaciones al santuario. Arquidiócesis de Sevilla
Advocación mariana, Imagen (escultura barroca), Andalucía, XV, Tiempo ordinario
Oración, sufrimiento, cuidado de los enfermos y los pobres, paz. Oración e intercesión de María; valor del sufrimiento; cuidado de los enfermos y los pobres. Los pobres y los enfermos. Centro de peregrinación y devoción mariana. Apariciones antes de la Segunda Guerra Mundial; reconocimiento oficial en 1949
Juan Pablo II (1985), Benedicto XVI (2008), Francisco (2024)
Santuario al aire libre con estatua, capilla y gran iglesia que acoge a los peregrinos. Invitación a la oración y al arrepentimiento, guiando a los fieles hacia la unidad del Espíritu y la paz. Invierno de 1932-1933. Bélgica. Oración, conversión de los pecadores, amor de Dios, intercesión de la Virgen Inmaculada
Basílica neogótica con 28 lámparas de plata, exvotos y una imagen venerada desde el siglo IX. Protección y guía espiritual del pueblo vasco. Provincia de Vizcaya. Bilbao, Vizcaya, España. 15 de noviembre de 1953 (declaración como patrona). Primera mitad del siglo IX. Finales del siglo XIX. Papa Pío XII. Papa Pío XII. Virgen sosteniendo al Niño Jesús en el brazo derecho y una flor de oro en la mano izquierda
Imagen mariana barroca venerada desde la época colonial, centro de fe popular, cultural y social en Popayán. Centro histórico de Popayán. Popayán. Colombia. Patrona de la ciudad de Popayán. Papa Juan Pablo II (visita en la década de 1980). Símbolo de unidad y esperanza, patrona de la ciudad, motor de turismo religioso y cohesión cultural
Devoción, Santuario, Sur‑occidental de Colombia, XVI
Imagen de la Virgen María conocida como Nuestra Señora de Budslau, considerada portadora de favores y protección. Budslav, provincia de Grodno, Bielorrusia. Bielorrusia. siglo XVI. Juan Pablo II. 15 de agosto – Asunción de la Virgen. Misa diaria en latín y eslavo eclesiástico; confesiones frecuentes; adoración eucarística. Centro de fe, cultura y ecumenismo; símbolo de esperanza y reconciliación; declarado monumento histórico nacional
Devoción mariana a la Virgen María, venerada como guía y protectora de los marineros en la ciudad portuaria de Civitavecchia. Civitavecchia. Italia. Civitavecchia. La tradición cristiana se arraigó en Civitavecchia desde los primeros siglos del Evangelio; la advocación a la Virgen como "Estrella del Mar" ha sido constante a lo largo de los siglos y fue reforzada por el Papa Juan Pablo II durante su visita en 1987. Marinos, pescadores y trabajadores del puerto
María como Consolatrix afflictorum, madre compasiva que consuela a los fieles. 21 de junio. María con brazos abiertos, a veces con el Niño Jesús, manto oscuro, corona de estrellas, símbolos de luz y paz. Papa Francisco (2023, 2024), Papa León XIV (2025), Papa Benedicto XVI, San Alfonso Liguori. Turín, Zaragoza, Chandavila, Lourdes, Etzelsbach, San Lázaro. Primeros siglos de la Iglesia, devoción mariana de consuelo. Consolidada en monasterios medievales, expandida por Europa; popularizada en Italia en el siglo XX y en España mediante santuarios. Oraciones de consuelo, novena, vigilia, misas de consolación. Ave María, Padrenuestro, Letanía de la Virgen, Novena a Nuestra Señora de la Consolación
Encíclica Dilexit nos (2024), Vigilia de la Jublía de la Consolación 2025
Catecismo 967; encíclica Dilexit nos; documentos papales
Turín (Italia), Zaragoza (España), Chandavila (España), Lourdes (Francia), Etzelsbach (Alemania), San Lázaro (Cuba)
Advocación mariana, Título mariano, Fiesta litúrgica, 21 de junio, coincide con la visita de María a Isabel
Santuario Nacional de Copacabana, lago Titicaca, Bolivia. 1582. 6 de agosto. Patrona espiritual del pueblo boliviano. Misas, procesiones y actos litúrgicos en el santuario. Pío XII; Juan Pablo II. Sitio de culto incaico dedicado a una deidad del lago Titicaca. Imagen tallada en 1582, venerada desde el siglo XVI, reconocida papalmente, centro de peregrinación anual. Arquitectura, música y literatura popular; invocada en campañas contra el narcotráfico y por la dignidad humana. Curaciones, protección en viajes y soluciones familiares; danza de la Morenita y ruta del Titicaca
Icono venerado de la Virgen María ubicado en el santuario de Jasna Góra. Monasterio de Jasna Góra, Częstochowa, Polonia. 26 de agosto. 1382. Patrona de Polonia. Juan Pablo II. Símbolo de fe católica, unidad nacional y esperanza para el pueblo polaco. La devoción se remonta a unos 600 años; el convento de Częstochowa fue fundado en 1382 y alberga la imagen; ha acompañado a Polonia en momentos históricos como la invasión sueca y la era comunista
Advocación mariana venerada en Dublín con raíces tempranas y tradición monástica. Símbolo de resiliencia y protección de la Virgen María para la ciudad y la arquidiócesis de Dublín, integrando la herencia celta con la doctrina católica universal. Siglo V, con la llegada de los misioneros como San Patricio a Irlanda. Devoción que surgió en los albores del cristianismo irlandés, se centró en la Abadía de Santa María (siglo XII) y sobrevivió a la Reforma del siglo XVI; hoy se venera en la Iglesia Carmelita de Whitefriar Street. Patrona de la ciudad y la arquidiócesis de Dublín. Iglesia Carmelita de Whitefriar Street, Dublín, Irlanda. 12 de septiembre (conmemoración especial), 8 de diciembre (Inmaculada Concepción), 15 de agosto (Asunción)
Diócesis de Tuy. Devoción reparadora de los cinco primeros sábados y consagración de Rusia al Inmaculado Corazón. Punto clave en la historia de las apariciones de Fátima y centro para la difusión del mensaje mariano. Continúa las apariciones de 1917 en Cova da Iria, Portugal; la hermana Lucía residía en el convento de las Doroteas en Tuy cuando recibió la revelación
Apariciones de la Virgen María a tres niños pastorcitos en 1917, con mensaje de conversión, penitencia y rosario. Llamado a la reforma espiritual y a la paz mundial mediante la oración y la conversión. 13 de mayo – octubre de 1917. Conversión, penitencia, oración del Rosario, consagración al Inmaculado Corazón de María. Final de la Primera Guerra Mundial y periodo tumultuoso del siglo XX. Una de las apariciones marianas más influyentes del siglo XX, reconocida por varios pontífices
Lucía dos Santos, Francisco Marto, Jacinta Marto, Papa Juan Pablo II, Papa Francisco, Papa Pío XII, Cardenal Angelo Sodano
Supuestas apariciones marianas a cuatro niñas en Garabandal entre 1961 y 1965, con mensajes de penitencia, oración y advertencias. 1961-1965. Aldea rural aislada de Cantabria, España; niñas entre 11 y 12 años; década de 1960 en España. Penitencia; oración del Rosario; devoción a la Eucaristía; llamado a la conversión; profecía del Aviso y del Milagro. non constat de supernaturalitate (no confirmado como sobrenatural por la Iglesia)
San Sebastián de Garabandal, Cantabria, España
Conchita González; Mari Cruz González; Loli Mazón; Jacinta González; Arcángel San Miguel
Símbolo de esperanza, consuelo y fe; impulso de la evangelización y la identidad cultural mexicana. 1531. Cerro del Tepeyac, Ciudad de México, México. Juan de Zumárraga. Basílica de Guadalupe, Ciudad de México. 1904. Madre de Jesús anuncia el nacimiento del Salvador y brinda ternura y protección. Colores oro, azul verdoso y rosa representan la Inmaculada Concepción y la maternidad divina. Pío XI, Pío XII, Pablo VI, Juan Pablo II, Francisco. Patrona del pueblo mexicano. 6 de mayo de 1990. Juan Pablo II. 31 de julio de 2002. Juan Pablo II
Advocación mariana, Aparición mariana, Imagen milagrosa en la tilma, Basílica
Imagen de la Virgen María impresa en la tilma de Juan Diego
Apariciones marianas en Kibeho, Ruanda, aprobadas por la Santa Sede. Gikongoro. 1981-1989. Llamado a la conversión, oración, arrepentimiento y preparación para el regreso de Cristo. Conversión, oración del Rosario, amor y perdón, preparación para el regreso de Cristo. Aprobado para devoción pública (Nihil Obstat); no declarado sobrenaturalmente auténtico. Profetizó la violencia que culminó en el genocidio de 1994 y fomentó la reconciliación nacional. Periodo de crecientes tensiones étnicas en Ruanda previo al genocidio de 1994. Divisiones étnicas que desembocaron en la tragedia del genocidio ruandés de 1994
Alphonsine Mumureke, Nathalie Mukamazimpaka, Marie Claire Mukangango
Obispo Jean‑Baptiste Gahamanyi (15 de agosto de 2001)
Visión silenciosa de la Virgen María, San José y San Juan Evangelista junto a un altar con cordero y cruz. El 21 de agosto de 1879, quince personas vieron en el muro sur de la iglesia parroquial de San Juan Bautista en Knock una aparición sin sonido de la Virgen María, San José, San Juan Evangelista, un altar con un cordero y una cruz, bajo lluvia durante aproximadamente dos horas. Invitación a la contemplación; la presencia visual simboliza la Eucaristía y el sacrificio de Cristo, reforzando la devoción mariana en Irlanda. Irlanda del siglo XIX, época de dificultades sociales y revitalización de la fe mariana. Transformó a Knock en un importante santuario de peregrinación reconocido por la Iglesia, con visitas papales y millones de fieles que buscan sanación y renovación de la fe. Aprobada por comisión de la Iglesia Católica poco después del suceso; declarada auténtica y objeto de peregrinación continua
Imagen de la Virgen oculta en la época mora y redescubierta, patrona de Madrid y de la catedral homónima. Guía y modelo de fe, protectora materna de la ciudad. Madrid. 939. 9 de diciembre. Símbolo profundo de la identidad madrileña y de la fe católica en España. Inspiró obras de artistas como Juan de Juanes, Zurbarán y Gregorio Hernández. Arquidiócesis de Madrid. Procesiones, misas solemnes y recitación del Ave María el 9 de diciembre
Advocación mariana, Patrona de la Arquidiócesis de Madrid
Participación salvadora de María en la redención a través de sus siete dolores. 15 de septiembre. Orígenes medievales en el siglo XV; expansión universal en los siglos XVIII‑XIX. Papado (Benedicto XIII, Pío VII, Benedicto XVI, Pío IX). Orden de los Servitas. Campesinos pobres y sirvientes contratados. Memorial. Música (Giacopone da Todi, Pergolesi, Dvořák) y literatura (Alfonso Liguori)
Nuestra Señora de los Dolores / Our Lady of Sorrows
Colonia y otras ciudades del norte de Alemania
Santuario dedicado a la Virgen María bajo la advocación de la Asunción, con arquitectura gótica tardía y reformas barrocas del siglo XVIII, altar mayor de madera policromada y capillas laterales que albergan reliquias. Ainhoa. Misa solemne, procesiones y novena el 15 de agosto. Virgen María (Nuestra Señora de la Asunción). Referencia cultural y espiritual del País Vasco, con reconocimiento papal de Pío XII (1953) y Juan Pablo II (2000)
Santuario, Santuario mariano, País Vasco, X
Nuestra Señora de la Asunción de Popayán
Título mariano que venera a la Virgen María como patrona de Popayán, Colombia. Se celebra desde la fundación de la ciudad en 1537, integrada en la vida eclesial, cultural y social de la región, con una fuerte devoción y festividades anuales. Simboliza la esperanza de la resurrección y la protección divina para la comunidad. 13 de enero de 1537. 15 de agosto. Popayán. Colombia. Arquidiócesis de Popayán. Juan Pablo II (visita 1986). María elevada al cielo por ángeles, coronada, rodeada de luz; estilo barroco con motivos indígenas. Patronazgo central en la vida religiosa, cultural y social de la ciudad. Fundación colonial española; erection of the diocese in 1546; dogma of the Assumption defined in 1950. Procesiones, misas solemnes, novenas y rosarios en la Catedral Metropolitana
Advocación mariana, Título mariano, Patrona principal de la ciudad y arquidiócesis, Cauca
Celebración de la asunción al cielo, cuerpo y alma, de la Virgen María. María fue asumida cuerpo y alma a la gloria celestial. Subraya la dignidad del cuerpo humano en el plan de salvación y anticipa la resurrección de los fieles; es signo de esperanza y consuelo para la Iglesia. 15 de agosto. Conmemorada desde el siglo II en Oriente como la “Dormición” y en Occidente como la “Asunción”; formalizada como dogma por la Constitución apostólica Munificentissimus Deus (1‑nov‑1950) y reiterada por el Magisterio del Concilio Vaticano II y audiencias papales posteriores. Incluye antífona del Magníficat, precefio especial y oración en el Roman Missal; liturgia propia con Credo y oraciones marianas. María, Madre de Dios
Papa Pío XII (1950); reafirmada por Juan Pablo II (1997) y Benedicto XVI.
Munificentissimus Deus (1950); Marialis Cultus (1974).
Modelo de virtud y poderosa intercesora que guía a los fieles hacia Cristo. Santuario de Nuestra Señora de la Cabeza. Sierra Morena, cerca de Andújar, Jaén, Andalucía, España. España. Andújar. 1986. Papa Juan Pablo II. Reconocida y fomentada por la Iglesia, centro de peregrinación y piedad popular
Advocación mariana, Mariana, Santuario, Andalucía
Nuestra Señora de la Candelaria de Copiapó
Copiapó. Chile. mediados del siglo XX. Fiesta de la Candelaria (2 de febrero). Introducida en el siglo XVI por misioneros españoles durante la evangelización del norte de Chile. Papa Juan Pablo II, visita 1987 y bendición papal 1988. Centro de devoción mariana y referencia cultural y espiritual para la región del desierto de Atacama
Advocación mariana, Región de Atacama, XX
Declarado Patrimonio Cultural Inmaterial por la municipalidad de Copiapó
Símbolo de caridad, libertad y unidad nacional; madre protectora de los pobres y oprimidos. 1947. 8 de diciembre. Patrona oficial de la República de Cuba; centro de peregrinación y devoción mariana; influencia cultural y social
Virgen de la Caridad del Cobre; Nuestra Señora del Cobre
Santuario de El Cobre, Santiago de Cuba, Cuba
Aparición mariana, Virgen María, Descubrimiento de la imagen
Nuestra Señora de la Concepción Aparecida
Imagen pequeña de terracota negra hallada en el río, símbolo de cercanía a los necesitados. Vinculada a la Inmaculada Concepción; enfatiza pureza y gracia divina de María. Patrona y Protectora de Brasil. 1717. 1908. Pío XI. Francisco. Inspiró iniciativas de economía de comunión, proyectos sociales, obras de arte, música y literatura; consagrado como símbolo nacional. Municipio de Aparecida, Estado de São Paulo, Brasil
Advocación mariana que presenta a la Virgen María como Madre de la Consolación y Consoladora de los afligidos. María consuela al mundo por su papel en la Pasión y Resurrección de Jesús; intercede como madre compasiva. Latín Mater Consolationis; surge en la piedad medieval; aparece en las Letanías lauretanas (1572) aprobadas por el Papa Sixto V (1587). Icono de la Consolación del monasterio de Vatopedi en el Monte Athos, con copias enviadas a Rusia. Hermanas de Nuestra Señora de la Consolación. Papa Juan Pablo II; Papa Francisco. Santuario de la Consolata, Turín, Italia; Virgen de la Consolación de Táriba, Táchira, Venezuela; santuarios y patronazgos en Miajadas, Altea, Alcolea del Río, Molina de Segura, Santa Cruz de Tenerife, Turín, Utrera, Azuaga, Carrión de los Céspedes, Castellar, Cabezas Rubias, Herrera del Duque, Iniesta, Ohanes, Monterrubio de la Serena, Villanueva de Algaidas, Sumampa (Argentina). 20 de junio (celebración general y Turín); 15 de agosto (Táriba, Venezuela)
Advocación que presenta a la Virgen María como Madre de la Esperanza, señal de consuelo para el Pueblo de Dios. María como signo de esperanza y consuelo para los creyentes en tiempos de dificultad. Esperanza activa y perseverante en Dios; modelo de fe y sacrificio; intercesora que brinda perdón, salud y consuelo. Papa Pío IX; San Juan Pablo II; Papa Benedicto XVI; Papa Francisco. Enfatizada desde el Concilio Vaticano II y reforzada por diversos papas a lo largo del siglo XX y XXI. Subraya la virtud teologal de la esperanza y el papel mariano como modelo de perseverancia y confianza en las promesas divinas
Título mariano que resalta la ausencia de pecado original de María y su plena santidad. Creencia de que la Virgen María fue preservada del pecado original desde el primer instante de su concepción por una gracia singular de Dios. Expresa la gracia preventiva de Cristo y la participación singular de María en la redención. 8 de diciembre de 1854. Papa Pío IX. Pío IX. 1854. 8 de diciembre (Solemnidad de la Inmaculada Concepción). España; Estados Unidos; Filipinas. María vestida de blanco, a veces rodeada de un círculo de luz o una estrella; a veces acompañada del ángel Gabriel anunciando su concepción sin mancha. Blanco simboliza pureza; dorado, gloria; la luz o estrella indican gracia singular. Inspiró la fundación de colegios, orfanatos y obras caritativas; presencia en literatura, poesía y música católica. Definido como dogma de fe en 1854, marcó un hito en la mariología y la doctrina de la gracia preveniente
Advocación mariana, Constitución apostólica, blanco, dorado
Título mariano que honra a la Virgen María como portadora de Cristo, la verdadera Luz del mundo. María como reflejo puro de la luz de Cristo, denominada la Aurora de la Salvación. Deriva de la presentación de Jesús en el Templo y la profecía de Simeón (Lucas 2:32). Reflexionada por los papas San Juan XXIII y San Juan Pablo II y difundida en distintas regiones del mundo. San Juan XXIII; San Juan Pablo II
Santuario de Nuestra Señora de la Alborada (Guayaquil, Ecuador); Imagen de Nuestra Señora de la Luz en Arequipa, Perú; comunidad de Vitoria, Brasil; Santuario de la Virgen en Aglona, Letonia.
Apariciones de la Virgen María a Santa Catalina Labouré en París (1830) que revelaron el diseño de la Medalla Milagrosa. Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl. María de pie sobre un globo (Reina del Universo), serpiente bajo sus pies (victoria sobre el mal), rayos de luz (gracias), M coronada por cruz (María y Cristo), corazones de Jesús y María rodeados de espinas y espada, doce estrellas (apóstoles e Iglesia). Origen de la devoción mundial a la Medalla Milagrosa, reconocida por la Iglesia con fiesta litúrgica y canonización de la visionaria
Advocación mariana que representa a la Virgen María como Madre de Misericordia y Redentora del cautiverio. Simboliza la misericordia divina y la redención de los cautivos. 24 de septiembre. Orden Mercedaria. Honorio III, Gregorio IX. Doble de primera clase con vigilia, octava privilegiada y Oficio propio. La devoción nació en 1218 en Barcelona, vinculada a la fundación de la Orden Mercedaria por San Pedro Nolasco, aprobada por los papas Honorio III y Gregorio IX; su fiesta se celebra el 24 de septiembre
Virgen de la Merced, Nuestra Señora de la Redención de Cautivos
Nuestra Señora de la Paz y del Buen Viaje
21 de noviembre de 1966. Pablo VI. Pío XII (1942), Pablo VI (1966). Basílica de San Miguel, El Salvador. Virgen con corona y ramo en la mano derecha, túnicas blancas y doradas, rodeada de palomas y una pequeña cruz con vela. Misa solemne, procesiones y encendido de velas el 21 de noviembre, con cantos tradicionales como “María, Madre de la Paz”. República de El Salvador. Iniciativas de diálogo interreligioso, campañas de desarme y programas de educación para la paz; protección de viajeros en zonas montañosas y costeras. Segunda Guerra Mundial y conflictos sociales en Centroamérica durante el siglo XX. María intercede por la paz entre los pueblos y protege a los viajeros, tanto en su camino terrenal como espiritual
María, guía de los que parten, estrella que ilumina el camino, refugio seguro del peregrino
Advocación mariana que invoca a la Virgen María como Reina de la Paz y mediadora de la concordia entre los pueblos y en los corazones. María como portadora de Cristo, la Paz, y como intercesora para obtener la paz divina. Desde los primeros siglos, reforzada en los siglos XX y XXI durante guerras mundiales y conflictos regionales, con varios papas exhortando a la oración por la paz. Papa Pío XII; Papa Pablo VI; Papa Juan Pablo II; Papa Pío XI (relacionado con Guadalupe). Patrona de la República de El Salvador; patrona celestial de México bajo el título de Nuestra Señora de Guadalupe. Instrumento de la Iglesia para promover la paz y la reconciliación en contextos de guerra y división social. Fomentó rezos del Rosario y llamados a la unidad en congresos eucarísticos, actos educativos y visitas apostólicas. Invocada en el mes de mayo (Rosario) y en octubre (Rosario de Nuestra Señora del Rosario) según exhortaciones papales
Imagen de la Virgen sobre una peña rocosa, talla de madera policromada con el Niño Jesús, venerada en un santuario de estilo barroco y neoclásico. Sierra de la Peña de Francia, provincia de Salamanca. España. 15 de agosto. Sitio asociado a milagros y curaciones atribuidos a la intercesión de la Virgen. Bien de Interés Cultural. Foco importante de peregrinación en España, integrado al Camino de Santiago y modelo para cofradías y asociaciones caritativas. Virgen con cinta azul, Niño Jesús en el regazo, rodeada de símbolos marianos tradicionales
Misa solemne, procesiones y novena del 13 de cada mes.
Nuestra Señora de la Presentación de Natal
Virgen María como niña de unos siete años, túnica blanca, manto azul, sosteniendo una paloma o lámpara, simbolizando la Presentación en el Templo. Modelo de entrega total a Dios, reflejo del dogma de la Inmaculada Concepción; invita a los fieles a presentarse ante Dios. Imagen con paloma o lámpara, a veces ascendiendo escaleras del Templo guiada por San Joaquín y Santa Ana; incluye flores tropicales y sol naciente. 21 de noviembre. Brasil. Diócesis de Natal. Patrona local en comunidades parroquiales de Natal. 1907. Fomenta vocaciones y obras caritativas, fortalece la unidad eclesial en la región nordeste de Brasil. Devoción difundida vía redes sociales y publicaciones católicas en español
Aparición mariana, Fiesta litúrgica, Río Grande do Norte
Nuestra Señora de la Presentación del Quinche
8 de diciembre. El Quinche, Latacunga, Ecuador. Santuario de El Quinche. siglo XVI
María como mujer vestida del sol, símbolo de la Iglesia y de la victoria sobre el mal, arca de la Alianza y modelo de pureza. Apocalipsis 12,1‑12. Identificada desde los Padres de la Iglesia como la Nueva Eva; desarrollada en la Edad Media por comentaristas como Quodvultdeus; reafirmada en el Concilio Vaticano II y documentos papales (Magnum, Redemptoris Mater, etc.). Mujer vestida del sol, luna bajo sus pies y corona de doce estrellas; aparece en altares, vitrales y esculturas de santuarios dedicados. Fomenta la unión de María con la Iglesia y la esperanza en tiempos de persecución y crisis moral
Redemptoris Mater (P. Juan Pablo II, 1987)
Ecclesia in Europa (P. Juan Pablo II, 2003)
General Audiences (P. Juan Pablo II, 2001)
Letter to Priests (P. Juan Pablo II, 1988)
Act of Veneration (P. Benedicto XVI, 2011)
Peregrinaciones, novenas y recitación del Rosario bajo el título de Nuestra Señora de la Revelación
Presencia en procesiones, oraciones y en el Acto de Veneración de la Inmaculada Concepción (2011)
Llamado a la penitencia, arrepentimiento y misericordia divina; advertencia de castigos si persiste el mal. Misioneros de Nuestra Señora de La Salette
Monseñor Philibert de Bruillard (obispo de Grenoble); Monseñor Ginoulhiac; Papa Pío IX
Curaciones milagrosas reportadas en la montaña
María, Madre de la Salud, Salus infirmorum
Primeros siglos del cristianismo; consolidación en la Edad Media; expansión global desde el siglo XVI. 2 de febrero. Rostro sereno con aureola, sosteniendo ramo de rosas o cruz; ropa azul y blanca; manto protector; rosario; paloma. Manto como protección; rosario como oración constante; paloma como Espíritu Santo
Basílica de Santa María della Salute (Venecia, Italia); Santuario de Nuestra Señora de la Buena Salud (Vailankanni, India); Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe (México); Lourdes (Francia)
Novena a Nuestra Señora de la Salud; Letanía de la Virgen
Invita a meditar la soledad y el dolor de María en el Sábado Santo, ofreciendo esperanza y consuelo a los fieles. España. Desarrollada en el siglo XVI, vinculada a la Reina Juana de España y a la meditación de los Siete Dolores de María. Se difundió en los países hispanohablantes durante la época colonial y permanece presente en las celebraciones de Semana Santa. María vestida de luto, sola, con manos juntas o extendidas y velo cubriendo el rostro. Procesiones de Semana Santa, advocaciones locales como la de Granada (Nuestra Señora de las Angustias), oraciones y plegarias dedicadas. Benedicto XVI, Francisco
Advocación mariana, XVI, países de habla hispana
Advocación mariana surgida durante la persecución católica en 1798, venerada por los fieles y con santuario en La Vang. Símbolo de esperanza y perseverancia para los católicos vietnamitas. 1798. Provincia de Quảng Trị, Vietnam. Fomenta la fe en la adversidad y es centro de peregrinación para la comunidad vietnamita. Juan Pablo II, Benedicto XVI
María como mediatrix de la cruz, unión inseparable de la Madre de Dios con el misterio pascual, símbolo de esperanza, victoria y amor divino. Origen en la tradición del hallazgo de la verdadera cruz por Santa Helena en el siglo IV y la asociación de María como Madre de la Cruz. 3 de mayo (Invenzione della Croce); 14 de septiembre (Exaltación de la Cruz). Jerusalén. Papa Pablo VI. Representada con la cruz en sus manos o a sus pies, a veces acompañada del Niño Jesús. Santa Helena (patrona de arqueólogos); protectora de los fieles que buscan la verdad de la redención
Nuestra Señora de las Angustias Coronada
Resalta la participación de María en los sufrimientos de Cristo y su dignidad real como Reina del Cielo. Veneración de los Siete Dolores, formalizada por la Orden de los Servitas en el siglo XVII. Se extendió en los siglos XVIII y XIX por España con santuarios y capillas; coronaciones oficiales en el siglo XX, p. ej. Jasna Góra en 1983. 15 de septiembre (Memorial de Nuestra Señora de los Dolores). España; también en Jasna Góra, Polonia. Papa Pío XII (1954), Papa Juan Pablo II (1983, 1985). Imagen con corona, a veces sosteniendo cruz o cuerpo de Cristo; obras barrocas españolas en madera y piedra
Noveno a Nuestra Señora de las Angustias; Oración de la Desolada; Planctus Mariae
15 de septiembre. 1814. Pío IX. Pobres campesinos y jornaleros. Virgen con corona de siete espadas atravesando el corazón; Pietà. Modelo de compasión y esperanza; intercesora de los pobres. Santuarios en España, Italia, América Latina; Lourdes (Francia), Virgen del Camino (León, España). Origen medieval con monjes servitas, expansión en Alemania y Escandinavia, incorporación al calendario litúrgico universal en 1814 y confirmación papal en el siglo XIX
Planctus Mariae, Ora della Desolata, Oración de la Desolación, Memorare
Nuestra Señora de las Gracias de Cotignac
Cotignac, Var, Francia. 1519. 15 de agosto. Oratorianos. Curaciones, salvación de naufragios, liberación de epidemias. Juan Pablo II
Nuestra Señora de las Gracias de la Medalla Milagrosa
Devoción mariana que combina la veneración a la Virgen bajo el título de Nuestra Señora de las Gracias con la Medalla Milagrosa. Protección maternal y promesa de grandes gracias a los devotos. León XIII. Globo (tierra bajo protección), rayos de luz (gracias), corazones sagrados (unión de Cristo y María), letra M (María). Conversión del judío Alphonse Ratisbonne tras usar la medalla. Indulgencias especiales para miembros de la Sodality of Children of Mary y para fieles que porten la medalla con devoción
Símbolo de consuelo, compasión materna y llamado a la conversión y esperanza cristiana. Siracusa, Italia; Spoleto, Italia. Italia. 29‑agosto‑1953 al 1‑septiembre‑1953. 1485 (Spoleto), 1953 (Siracusa). Juan Pablo II; Francisco. Fiesta del Santuario (6 noviembre). Inspiró obras de caridad, fortaleció la identidad de Siracusa y Spoleto como centros de peregrinación
Novena a Nuestra Señora de las Lágrimas; Rosario
Imagen de la Virgen María imprimida milagrosamente en una laja de piedra, venerada en un santuario neogótico. Devoción mariana que surgió en el siglo XVIII tras la aparición de la Virgen a una mujer indígena y su hija, con una imagen milagrosa grabada en la roca. El Santuario de Las Lajas, basílica menor neogótica construida a principios del siglo XX, es un importante centro de peregrinación y arquitectura en Colombia, reconocido por varios papas. Colombia. Cañón del río Guáitara, departamento de Nariño, Colombia. Mencionada por los papas Pío XII, Pablo VI y Juan Pablo II como importante santuario mariano. Considerada uno de los principales santuarios marianos de Colombia y símbolo de esperanza y consuelo para los fieles
Nuestra Señora del Ransom; Nuestra Señora de la Merced
24 de septiembre. Barcelona (España); Venezuela; Colombia; México. María vestida de blanco, a veces con cadena o manto que simboliza la liberación de cautivos
Salve Regina invocando a la Madre de la Misericordia
Devoción mariana centrada en la compasión y auxilio materno que la Virgen María brinda a los fieles. Representada con el manto extendido sobre los fieles, a veces sosteniendo un globo que simboliza la humanidad bajo su protección. Sus raíces se encuentran en la Edad Media, con imágenes de la Madonna della Misericordia en Italia y su consolidación en España, especialmente en Andalucía, a través de la construcción de santuarios. El manto representa la cobertura maternal que acoge a los pecadores y necesitados, simbolizando la ternura del amor de Dios. Presente en el calendario litúrgico con fiestas locales, misas solemnes, procesiones y actos de caridad. María es presentada como modelo de misericordia divina y como intercesora que invita a los fieles a vivir la caridad misericordiosa. Considerada una dimensión esencial del cristianismo, inspirando obras de caridad, evangelización y peregrinaciones. Los santuarios dedicados han sido centros de evangelización y acción social, atrayendo peregrinos y generando testimonios de curaciones y conversiones
Madre de la Misericordia; Virgen de la Misericordia
María como modelo supremo de virtudes cristianas (humildad, caridad, etc.). 8 de septiembre. Ermita de Nuestra Señora de las Virtudes, Huércal‑Overa (Almería), España. Siglo XVI. Tradición medieval española. Reconquista y Renacimiento en España. Inspiró obras de Zurbarán y Murillo, cofradías y asociaciones laicas, y fue citada por los papas Pío XII, Juan Pablo II y Pablo VI. Papado (Pío XII, Juan Pablo II, Pablo VI)
Valle de Laus, cerca de Gap, Alpes franceses
Francia. Gap. Conversión de los pecadores, reconciliación y consuelo. Conversión, penitencia, confesión, oración del rosario. Importante centro de peregrinación y curación espiritual y física
Iglesia parroquial de estilo renacentista y barroco con artesonado mudéjar y decoración pictórica de los siglos XVI‑XVIII. Algezares, Murcia, España. Cartagena. Siglo XVI. 10 de diciembre. Juan Pablo II. 1587
Devoción mariana centrada en la Santa Casa de Loreto, considerada la morada original de la Sagrada Familia trasladada milagrosamente a Italia. Santuario de la Santa Casa de Loreto. Loreto. Italia. Aviación, trabajadores del transporte aéreo y la gente en vuelo
Letanías Lauretanas (Liturgia de Loreto)
Venerada advocación mariana que destaca la protección de la Virgen María asistida por los ángeles, con devoción extendida en España y América Latina, celebrada el 24 de enero y asociada a numerosos santuarios, apariciones y milagros. 12 de marzo de 1625; 24 de enero. Granada, España. 1910. 1626
Encíclicas de la Iglesia de Sevilla (1893‑1915); Documentos de la Basílica de Nuestra Señora de los Ángeles (1910‑presente); Testimonios de peregrinos, Guías de la Iglesia de Guatemala (2000‑2020)
Curación de niño con parálisis cerebral (1982); Protección de refugiados en Guatemala (1999)
Devoción mariana colombiana centrada en la Virgen vestida con túnica rosada y manto azul. Nuestra Señora de los Colores es una devoción popular en Colombia que representa a la Virgen María con una túnica rosada, símbolo del ardor de la caridad, y un manto azul que indica su pureza inmaculada. La imagen lleva un cetro que indica su realeza maternal y sostiene al Niño Jesús. Su origen se remonta al siglo XVI, influido por la imagen de la Virgen de Chiquinquirá, y se ha desarrollado como expresión de piedad popular y símbolo de unidad, paz y reconciliación nacional. Símbolo de unidad, paz y reconciliación; el rosado representa la caridad y el azul la pureza de la Inmaculada Concepción. Colombia. Chiquinquirá. Santuario de Chiquinquirá. Juan Pablo II, Benedicto XVI, Congregación para el Culto Divino. Celebrada en peregrinaciones anuales, novenas y la fiesta patronal; integrada en el Año Mariano nacional y en la liturgia parroquial local. Ha contribuido a la identidad nacional colombiana, inspirando arte, música y literatura, y reforzando la reconciliación social mediante la devoción mariana
Desconocido, Devoción mariana, Título mariano, Título de la Virgen María, XVI
15 de noviembre. Catedral de Valencia, Valencia, España. Virgen María con el Niño Jesús en brazos, manto azul, rama de olivo en la mano derecha, cesta de pan en la izquierda, niños y ancianos a sus pies. Manto azul como cielo protector; rama de olivo símbolo de paz; cesta de pan alude a la multiplicación de los panes y a la abundancia para los necesitados. Obispo de Valencia (siglo XVIII). Papa Francisco. La Virgen que cuida de los pobres, Patrona de Valencia. Miles de peregrinos acuden al santuario cada año para participar en actos de caridad
Devoción que honra el sufrimiento de la Virgen María unido a la Pasión de Cristo. La advocación celebra los siete dolores de María, simbolizados por espadas que traspasan su corazón, y se expresa en fiestas litúrgicas, prácticas populares y una rica iconografía. María como Madre Dolorosa, modelo de fe y esperanza frente al sufrimiento. Siete espadas o puñales que representan los siete dolores atribuidos a la Virgen. 18 de septiembre de 1814. 1908. Celebración principal el 15 de septiembre y el viernes anterior al Domingo de Ramos. Colonia (Alemania) – sitio del sínodo provincial que promulgó la fiesta en 1413. Patrona de los sufrientes y de los penitentes. María con expresión de dolor, lágrimas y siete espadas sobre el corazón; también la Pietà y la Virgen de la Soledad
Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments, Directory on Popular Piety and the Liturgy (2001)
Pope John Paul II, Message to the President of the Episcopal Conference of Argentina (2002)
Pope Pius XII, Radio message to participants in the Third National Eucharistic Congress of Ecuador (1958)
Alphonsus Liguori, Dévot à la mère des douleurs (varias páginas)
Pope Benedict XVI, Eucharistic Celebration in Lourdes (2008)
Bélgica. Liège. Virgen de los pobres, salud de los enfermos. Fiesta de la Virgen de Banneux el 15 de enero; el Papa Juan Pablo II celebró la Eucaristía allí en 1985, Benedicto XVI conmemoró el 75.º aniversario en 2008 y el Papa Francisco citó a la Virgen en la Jornada Mundial de los Pobres 2024; el santuario concede indulgencias plenarias a los peregrinos que participen en la Eucaristía
María como fuente de remedios espirituales y temporales. Curación, consuelo y mediación de la gracia divina. Época colonial en América Latina; primeros testimonios documentados en el siglo XIX. Virgen con el Niño Jesús en brazos, rodeada de bálsamos, flores y, a veces, una cruz. Misa solemne, procesiones y oraciones específicas en fiestas locales y nacionales. Celebraciones coinciden con fiestas patronales locales, con misas y procesiones. Devoción ampliamente difundida que ha influido en la cultura popular, música, literatura y acción social en numerosos pueblos latinoamericanos. Consolidada en el siglo XIX, reforzada por mensajes papales (Pío XII en 1949, Juan Pablo II) y expansión durante el siglo XX
Del latín *remedium*, ‘cura’ o ‘solución’
Invocación a la Virgen de los Remedios; rezo del Rosario con petición de intercesión
Título que presenta a la Virgen María como Madre del Rey y Reina del Cielo, vinculada a la Epifanía. Devoción desde los primeros siglos, difundida en la Edad Media y renovada en la época contemporánea por el papa Pío XII y el Magisterio actual. Epifanía (6 de enero). Oraciones y letanías marianas en la celebración de la Epifanía. María con corona, el Niño Jesús en su regazo y a veces los Reyes Magos. La corona simboliza la realeza celestial de María. Reconocida por el Concilio Vaticano II, el Catecismo y la encíclica Ad Caeli Reginam. Papa Pío XII
Catecismo de la Iglesia Católica y el Concilio Vaticano II describen la Epifanía y la participación de María.
Advocación mariana, Título mariano, Países hispanohablantes
Procesiones, ofrendas y rezos populares durante la Epifanía.
María como guía y protectora de los jóvenes scouts. 2 de agosto de 1997. San Juan Pablo II. San Juan Pablo II. Imagen de la Virgen en la insignia scout. Se incorpora en misas, rosario y Angelus de los grupos scout. Patrona espiritual del movimiento scoutista. Adoptada oficialmente en 1997 y consolidada como patrona del escultismo. Movimiento scout católico y apoyo papal del siglo XX
Apariciones de la Virgen María a Bernadette Soubirous en 1858. Pío IX. Llamado a la oración, penitencia y conversión. Patrona de los enfermos. Curaciones milagrosas y conversiones. Centro internacional de peregrinación mariana
Aparición mariana, Apariciones, 11 de febrero (fiesta de Nuestra Señora de Lourdes)
Santuario Nacional de Luján. Luján. Argentina. 1630. 11 de noviembre de 1995. Papa Pío XII, Papa Juan Pablo II. Patrona de la Argentina. Santuario Nacional de Luján, 12 de junio. Declarada patrona oficial de la Argentina, protectora de la familia, la justicia social y los trabajadores
Advocación mariana, Imagen, Talla de madera
Francisco. septiembre de 2024. Nihil obstat otorgado en 2024, permite devoción pública pero sin declarar autenticidad sobrenatural de las apariciones
Vicka Ivanković; Mirjana Dragičević; Marija Pavlović; Ivan Dragičević; Ivanka Ivanković; Jakov Čolo
María como madre protectora. 8 de septiembre. Santuario de Meritxell, parroquia de Meritxell, Andorra. Andorra. Juan Pablo II. Patrona oficial del Principado, reconocida papalmente. Elemento esencial de la identidad nacional andorrana
Patrona celestial del Principado de Andorra
Imagen románica de la Virgen María con el Niño Jesús, venerada en el monasterio de Montserrat. Talla de madera policromada de aproximadamente 95 cm, con la Virgen de piel morena sentada en un trono y el Niño Jesús en su regazo, rodeada de orfebrería donada por reyes y fieles. Símbolo de esperanza, maternidad protectora y espiritualidad catalana. 888. Santuario de Montserrat, Cataluña, España. 27 de abril. Cataluña y diócesis de Barcelona. Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II. Madera policromada, piel morena, Virgen sentada en trono, Niño con esfera y bendición, vestiduras reales con joyas. Objeto de veneración en la basílica del santuario, centro de procesiones, novenas y rosarios. Esperanza. La devoción se originó en el siglo IX cuando pastores descubrieron la imagen en una cueva; la talla data posiblemente del siglo XII. El santuario, fundado en 888, ha sido centro monástico benedictino y refugio durante conflictos como la Guerra de Sucesión y las guerras carlistas. En el siglo XX recibió múltiples reconocimientos papales y se consolidó como patrona de Cataluña
La Virgen de Narek; Santa Madre de Dios de Narek
Patrona de Armenia; Patrona de los enfermos. Monasterio de Narek, cerca del lago Van, Armenia. Devoción mariana en la Iglesia Armenia desde los primeros siglos; cultos y himnos compuestos por Gregorio de Narek (c. 944‑c. 1010). Unió la fe mariana con la identidad nacional armenia; reconocimiento papal de Juan Pablo II (1991) y del Papa Francisco (2016) reforzó la comunión entre la Iglesia Católica y la Iglesia Apostólica Armenia. 1991; 2016
Incluye himnos diarios como el Akathistos y el Paraklesis; parte del repertorio de la Oficina de Reposo
Una de las advocaciones marianas más antiguas y veneradas de Francia, vinculada a la catedral de Notre‑Dame. Devoción expresada a lo largo de los siglos mediante liturgias, peregrinaciones, obras de arte y la vida de los fieles, convirtiéndose en símbolo de la fe mariana del país y en punto de encuentro entre la tradición cristiana e identidad parisina. Símbolo de la fe mariana de Francia y de la unión entre la tradición cristiana y la identidad cultural de París. Casa de luz y misericordia; modelo sublime para los fieles. Madre de la Iglesia, Patrona de Francia. Celebración de la Inmaculada Concepción (siglo XIII) y procesión de la Asunción (1638). Representada bajo los títulos Notre‑Dame de la Miséricorde, de la Lumière y de la Paix. Catedral de Notre‑Dame, París, Francia. París. Francia. Multiplicación de catedrales góticas dedicadas a María en la Francia medieval y refuerzo de la devoción mariana en la época moderna por papas como Pío XII, Juan Pablo II y Benedicto XVI
Papa Pío XII, Papa Juan Pablo II, Papa Benedicto XVI, Paul Claudel
Advocación mariana, Desde la Edad Media hasta la actualidad
Misas, novenas y el "Jubileo de la Virgen" anual en la catedral de Notre‑Dame.
Francia. Sin aprobación oficial. Autoridad eclesiástica ha permanecido en silencio, sin declaración oficial sobre la autenticidad. Parte de la profunda devoción mariana en Francia e impulsa la piedad de los fieles. Francia, tierra históricamente mariana con numerosas apariciones y devociones a la Virgen María
Recordatorio de la intercesión de la Virgen María y llamado a la oración y esperanza en momentos de crisis. Francia. Durante la Guerra Franco‑Prusiana, el ejército prusiano avanzaba sobre la región y amenazaba al pueblo. ¡Oh, pero recen, hijos míos! Dios les escuchará en poco tiempo. Mi Hijo se deja enternecer. Detuvo el avance prusiano y precedió al armisticio que puso fin a la guerra. Reconocida oficialmente por la Iglesia; se construyó una basílica y el sitio se convirtió en santuario mariano de peregrinación
Rocamadour. Francia. Rocamadour, Lot, Francia. siglo I. siglo I. Según la tradición, el santuario se fundó en el siglo I por Zaqueo (San Amadour) guiado por un ángel; la primera documentación aparece en el siglo XII. Creció en la Edad Media con visitas de santos y monarcas, sufrió abandono tras la Revolución Francesa y fue restaurado a finales del siglo XIX por los obispos de Cahors. María bajo el título Nuestra Señora de Rocamadour. curación, protección y gracia atribuidas a la Virgen. coronación de la imagen, bendición del agua del manantial, procesiones nocturnas. designado como lugar de gracia por la Oficina de Peregrinaciones del Vaticano. obispos de Cahors. venerada bajo los títulos Nuestra Señora de la Misericordia, de Toda Ayuda, del Buen Socorro, de la Luz y de la Esperanza. destino de peregrinación importante desde la Edad Media hasta la actualidad. miles de peregrinos cada año
Advocación mariana, Santuario, I, coronación de la imagen, bendición del agua, procesiones nocturnas
Advocación mariana central del Movimiento Apostólico de Schoenstatt, basada en la Alianza de Amor con la Virgen María. 18 de octubre de 1914
Madre y Protectora de la Nación; Patrona Celeste de Honduras. 8 de marzo. Tegucigalpa, Honduras. zona alta de Tegucigalpa, Honduras. Papa Pablo VI; Papa Juan Pablo II. Juan Pablo II. Consolidación de la devoción a mediados del siglo XX en Honduras. Inspiró actos pastorales y sociales, aumento de vocaciones y proyectos de caridad en el país
María como madre universal de todos los pueblos, intercesora por la paz y la unidad mundial. Ámsterdam, Países Bajos. Congregación para la Doctrina de la Fe. Pablo VI. Oración “Madre de todas las naciones” incorporada en novenas, rosarios y celebraciones del mes de mayo. No reconocido como sobrenatural por la Iglesia, pero la devoción persiste
Sollicitudo Rei Socialis; Marialis cultus; Ingravescentibus Malis; Christi Matri; Mensaje de Fátima
Devoción mariana arraigada en Trapani con santuarios, procesiones y fiestas. La advocación se originó en los primeros siglos del cristianismo y se consolidó en la Edad Media; sus santuarios barrocos atraen peregrinos y su fiesta patronal se celebra el 1 de septiembre. Provincia de Trapani, Sicilia, Italia. Trapani. 1 de septiembre. Juan Pablo II, Francisco. Virgen vestida de azul y blanco con el Niño Jesús y símbolos marítimos. Curaciones e intervenciones divinas atribuidas a la intercesión de la Virgen. Fomenta la cohesión social y la identidad cultural en Sicilia
siglo XVI (capilla original). siglo XVI. Elevada a Basílica Menor en 1972; múltiples declaraciones papales. Curaciones de niños enfermos y pescadores pobres atribuidas a la intercesión de la Virgen. Centro de peregrinación y símbolo de la intercesión de María para la sanación física y espiritual. Juan Pablo II (2002) la llamó "Lourdes del Oriente"; Benedicto XVI (2013) elogió la fe india en la devoción. Nuestra Señora de Velankanni. 8 de septiembre (Fiesta de la Virgen de la Buena Salud)
Advocación mariana, María, Santuario, XVI
Apariciones luminosas de la Virgen María en el tejado de la Iglesia de Santa María en Zeitoun entre 1968 y 1971. Las apariciones comenzaron la noche del 2 de abril de 1968, cuando una figura luminosa fue vista en el tejado de la iglesia; se interpretó como la Virgen María rodeada de luz, apareciendo en forma corpórea y a veces acompañada de palomas luminosas. Se repitieron de forma intermitente hasta 1971, vistas por multitudes de cristianos y musulmanes, y fueron reconocidas oficialmente por la Iglesia Copta Ortodoxa. Mensaje de consuelo, esperanza y unidad ecuménica para el pueblo egipcio. Periodo de tensiones en Oriente Medio tras la Guerra de los Seis Días (1967), con Egipto en vulnerabilidad nacional. Curaciones milagrosas atribuidas a la intercesión de la Virgen durante el período de las apariciones
Iglesia Copta Ortodoxa de Santa María, Zeitoun, El Cairo, Egipto
Patriarca Copto Ortodoxo de Alejandría, Cirilo VI
Patriarca Cirilo VI, multitudes de cristianos coptos, católicos, protestantes, musulmanes y otras personas presentes en la zona.
Fortaleció la devoción mariana en Egipto; la iglesia de Santa María se convirtió en importante centro de peregrinación internacional.
Cagliari, Cerdeña. Patrona de la ciudad de Buenos Aires y de los navegantes. 8 de diciembre. Virgen con Niño Jesús, rodeada de nubes y una brisa que simboliza el buen aire; aparecen atributos marinos como vela, ancla y ola. Devoción originada en el santuario de la Basilica di Nostra Signora di Bonaria; se extendió a América Latina y Filipinas y es celebrada con peregrinaciones, indulgencias y fiestas litúrgicas
Devoción mariana que invoca a la Virgen María como protectora contra peligros físicos y espirituales. Originada en la tradición medieval en el santuario de Barmasc, la devoción se expandió en los siglos XVIII‑XIX a Europa y América Latina mediante liturgias populares, letanías y oraciones. Agricultores, pescadores y viajeros. Amplia difusión en liturgia popular, música, pinturas y esculturas; atrae miles de peregrinos cada año en diversos continentes
Basílica de Nuestra Señora del Buen Socorro (Filipinas)
Devoción, Advocación mariana, Antes del siglo XVII
Intercesión de la Virgen para obtener buen éxito espiritual y temporal. Apariciones a la Madre Mariana de Jesús Torres y Berriochoa en Quito, finales del siglo XVI y principios del XVII. 1589‑1634. Escultura de madera policromada; Virgen con Niño Jesús en brazo izquierdo y báculo en mano derecha. Profecías sobre crisis moral y persecución de la Iglesia, con promesa de ayuda y restauración futura. Devoción difundida en España y América Latina; cofradías, capillas y peregrinaciones bajo esta advocación
Monasterio de la Inmaculada Concepción, Quito
Protección maternal de María para viajeros, marineros y emigrantes en sus desplazamientos. Filipinas. Evangelización de Filipinas durante la colonización española, cuando los viajes transoceánicos eran peligrosos para misioneros y colonos. Viajeros, marineros, emigrantes filipinos. 15 de agosto
Santuario de Cebú (Filipinas), Capilla de Intramuros en Manila (Filipinas), capillas en puertos de Huelva (España)
Oh Virgen del Buenviaje, guíanos en nuestro camino, protégeme de todo mal y llévame sano a puerto de salvación. Amén.
Advocación mariana que protege a la Orden Carmelita y a sus devotos, celebrada el 16 de julio. Protección especial de la Virgen María a la Orden Carmelita y a los fieles que usan el escapulario. Monte Carmelo, Tierra Santa. Cambridge, Inglaterra. 16 de julio. 1251. Sixto V (1587). Calendario litúrgico universal; fiesta el 16 de julio. Escapulario del Carmen. Orden Carmelita
Nuestra Señora del Corazón de Oro de Beauraing
Pureza, generosidad y misericordia de María. Bélgica. Namur. Centro de peregrinación importante en el norte de Europa. Juan Pablo II destacó la intercesión del corazón mariano de Beauraing
Aparición mariana, XX, Década de 1930, Mariana, Aparición, Visita papal (homilía)
Estatua al aire libre, capilla original, gran iglesia parroquial, Castel Sainte‑Marie
Motor de evangelización y caridad en la región
Virgen María como guía y protectora de los marinos. Estrella que guía a los navegantes hacia puertos seguros. Virgen con corona de estrellas o sosteniendo una estrella luminosa. Marineros, pescadores y pueblos del mar. 5 de agosto (también 15 de agosto en algunos lugares). Mensaje del Día del Mar 2024 del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral. Juan Pablo II; Pío XI
Santuario de la Virgen del Mar en Civitavecchia (Italia); Santuario de Vailankanni (India)
Advocación mariana que destaca la participación dolorosa de María en la Redención y su compasión por los sufridos. Los primeros rastros de veneración aparecen en escritos patrísticos y la liturgia primitiva, se difundió en la Edad Media mediante la Oración de la Desolada y el Planctus Mariae, y se consolidó en el siglo XVI con el Via Matris dolorosae, aprobado por la Santa Sede en el siglo XIX y formalizado en documentos de la Congregación para el Culto Divino (1992). El Calendario Litúrgico incorporó su memoria como fiesta obligatoria en la Semana Santa y el 15 de septiembre. Origen patrístico y medieval; expansión monástica y laica; institucionalización en la época moderna con rutas de meditación y reconocimiento oficial papal; inclusión litúrgica contemporánea. Celebración obligatoria el 15 de septiembre y durante la Semana Santa; incluye oraciones como el Magnificat, Memorare, Planctus Mariae y la Intención de la Virgen; práctica del Via Matris durante la Cuaresma; unción de los enfermos bajo su patronato. 15 de septiembre. Virgen con el Niño Jesús en brazos y una espada o siete espadas atravesando su pecho; colores litúrgicos violeta (penitencia) y blanco (pureza). Patrona de los enfermos, los pobres y los emigrantes
Santuario de Nuestra Señora del Mayor Dolor en Córdoba, España (fundado en el siglo XVII)
Basílica de Nuestra Señora del Mayor Dolor en San Juan de los Lagos, México
Santuario de la Virgen del Mayor Dolor en Santo Domingo, República Dominicana
Carta Apostólica Marialis Cultus (1974) – Pablo VI
Encíclica Lumen Gentium (n. 58) – Vaticano II
Devoción mariana vinculada a la Orden de los Carmelitas, centrada en la protección de la Virgen María y el escapulario marrón, cuya festividad se celebra el 16 de julio. 16 de julio
Bizancio. Roma. Congregación del Santísimo Redentor. 11 de diciembre de 1865. Misa y oficio especiales aprobados en 1876
Devoción, Título mariano, Icono bizantino, XIII
Presencia constante de María como mediadora y guía, símbolo de la fe española. Basílica del Pilar, Zaragoza, España. 1681. 12 de octubre. Virgen de pie sobre una columna, brazos extendidos. Plenarias para los fieles que visiten el Pilar el día de su fiesta. Novena al Pilar; Oración del Pilar. Declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2000. Columna como firmeza de la fe; Virgen como "sí" al plan divino. Inspiró arte, música y literatura; reforzó la identidad nacional española
Juan Pablo II (1982); Benedicto XVI (2005); Pío XII (1954)
Advocación mariana que une tradición popular, liturgia y cultura local en El Paso. Nuestra Señora del Pino de El Paso es una devoción mariana que combina la piedad popular, celebraciones litúrgicas y expresiones culturales, centrada en la Virgen María bajo el título del Pino, símbolo de fortaleza y protección. María como madre protectora; el pino simboliza perseverancia y seguridad de la fe. El Paso, Texas, Estados Unidos. 12 de octubre. Juan Pablo II. María con manto azul y corona de pino; pino plantado en el patio del templo. Fortalece la cohesión comunitaria, es patrimonio cultural inmaterial y refuerza la identidad hispano‑americana de la comunidad. Traslado de la devoción desde la tradición española a El Paso con la migración hispana al suroeste de EE. UU. Inculturación de la piedad popular según el Pontificio Consejo para la Cultura
Novena al Pino (3‑12 de octubre), procesiones, peregrinaciones, exvotos y ofrendas.
Devoción mariana originaria del siglo I en Le Puy, con una imagen de madera del siglo XII y una festividad litúrgica el 23 de abril. 50. 23 de abril. Región de Le Puy y Francia. Curación instantánea de una viuda enferma; numerosos milagros atribuidos a su intercesión
Papa Pío XII, Papa León XIII, Papa Juan Pablo II
unidad y fe del pueblo colombiano a través del rosario. Santuario de Las Lajas. Colombia. finales del siglo XIX; obra concluida en el siglo XX. 7 de octubre. Patrona espiritual de la región de Nariño. curaciones inexplicables; protección durante desastres naturales. símbolo de fe e identidad católica colombiana
Nuestra Señora del Rosario de San Nicolás
Devoción que combina la veneración a la Virgen del Rosario con la intercesión de San Nicolás de Myra. Advocación mariana que une la oración del rosario, bajo el título de Nuestra Señora del Rosario, con la protección del santo patrón San Nicolás de Myra, patrono de marineros, niños y necesitados. Su imagen y santuario, situados en comunidades de tradición hispana, son centro de peregrinaciones, procesiones y celebraciones litúrgicas que resaltan la intercesión de la Madre de Dios y del santo. La práctica del rosario se consolidó en el siglo XIII; la combinación con San Nicolás se formalizó en el siglo XIX, cuando el Papa León XIII elevó el rango de la fiesta del Rosario y fomentó santuarios marianos en zonas costeras. 7 de octubre. Comunidades de tradición hispana de la península ibérica. Imagen de la Virgen María con el rosario en la mano derecha, manto azul y corona de estrellas; a su izquierda, una estatua de San Nicolás de Myra con bastón episcopal y caja de monedas, a veces acompañado de niños o un barco en calma. Misa solemne seguida de la recitación pública del rosario, a menudo con la Liturgia de Loreto y la procesión de la imagen mariana junto a la estatua del santo patrón. Desarrollada en comunidades hispánicas costeras, vinculada a la vida marítima y a la tradición del rosario como arma espiritual contra la herejía. Fomenta la solidaridad social, preserva tradiciones marítimas y transmite valores cristianos a nuevas generaciones
Virgen María, San Nicolás de Myra, San Domingo de Guzmán, Papa Juan Pablo II, Papa Francisco, Papa León XIII, Papa Pío V
Advocación mariana, XIX, Santuario, Procesión, Peregrinación, Fiesta litúrgica
La práctica de recitar ciento cincuenta Avemarías existía en el siglo XII; Santo Domingo de Guzmán la difundió en el siglo XIII como arma contra las herejías albigenses. Creció notablemente en la Edad Media, con la construcción de ermitas, iglesias, monasterios y santuarios dedicados; los dominicos fueron fundamentales en su expansión. El Magisterio la considera una oración eficaz contra problemas graves, fuente abundante de gracia, instrumento de evangelización y refugio en tiempos de dificultad. Papa Pío V; León XIII; Pío XI; Juan Pablo II. Oración devocional mariana que incluye 150 Avemarías y Padrenuestros, intercalados con meditaciones sobre la vida de Cristo
Bula Consueverunt Romani (1569) de Pío V; Carta apostólica Rosarium Virginis Mariae (2002) de Juan Pablo II
Misterios gozosos, luminosos, dolorosos y gloriosos
Misericordia y distribución de gracias. 12 de octubre. Italia (medieval), especialmente Santuario de Benevento. Italia medieval, difusión en España y América Latina. pinturas renacentistas, esculturas barrocas, cantos litúrgicos. Indulgencias plenarias al visitar santuario, recibir comunión y rezar novena
María Madre de la Gracia, Virgen de la Gracia
Encíclica Magnae Dei Matris (1892), Marialis Cultus (1974)
Santuario de Nuestra Señora de las Gracias en Benevento (Italia), santuarios en México, Perú, Filipinas
Nuestra Señora Reina de la Paz de Medjugorje
Título mariano asociado a las supuestas apariciones de Medjugorje, que invoca a María como Reina de la Paz y dirige a los fieles a la oración, caridad y reconciliación. En discernimiento. Renovación de fe, creación de grupos de oración, obras de caridad y festival juvenil internacional. Rosarios, novenas, procesiones nocturnas y participación en la Misa y adoración eucarística. Patrona de la paz interior, familiar y social
Christi Matri (1966), The Queen of Peace (19 septiembre 2024).
16 junio 1983: "Reina de la Paz porque mi Hijo me envió"; 26 junio 1981: "Peace. Peace. Peace! Be reconciled!"; 6 septiembre 1984: "Dear children, without prayer, there is no peace".
Movimiento espiritual contemporáneo que combina elementos esotéricos, psicológicos y religiosos, similar al antiguo gnosticismo. La Nueva Era adopta una visión dualista y de salvación interior mediante conocimiento secreto, rechaza la mediación eclesial y la encarnación de Cristo, y se opone a la fe católica, siendo considerada una nueva forma de gnosticismo. Surgió en el siglo XX como respuesta a la secularización y a la búsqueda de un nuevo sentido de vida y espiritualidad en la sociedad occidental. Papa Juan Pablo II; Congregación para la Doctrina de la Fe. 2018
Segunda parte de la Biblia cristiana, compuesta por veintisiete libros que narran la vida de Jesucristo y la doctrina apostólica. Colección de veintisiete escritos en griego koiné, compuestos durante la segunda mitad del siglo I d.C., que constituyen la fuente principal para entender los orígenes del cristianismo y la revelación de Dios en Cristo, definidos como canónicos por la Iglesia Católica. Libros históricos (Evangelios y Hechos), epístolas didácticas (cartas de Pablo y católicas) y libro profético (Apocalipsis). Escritos entre aproximadamente 50 y 100 d.C.; canonizados en el siglo IV y oficialmente confirmados por el Concilio de Trento en 1546. Fundamento de la fe, moral y liturgia católica, usado en la Misa, la Liturgia de las Horas y otros sacramentos. Lecturas dominicales, lecturas de la Liturgia de las Horas, lecturas en sacramentos como la Penitencia. c. 50‑100 d.C
Libro, Colección de libros, Canon bíblico
Declaración oficial de la Iglesia que afirma que el vínculo matrimonial nunca existió válidamente a los ojos de la Iglesia. Pronunciamiento de un tribunal eclesiástico que declara que un matrimonio putativo era inválido desde su inicio porque le faltaba al menos un elemento esencial requerido por el derecho canónico católico. La nulidad matrimonial es el proceso mediante el cual un tribunal eclesiástico investiga si en el momento del consentimiento faltaron los requisitos esenciales para la validez del matrimonio según el derecho canónico. Se distingue del divorcio civil, pues no disuelve un matrimonio válido, sino que declara que nunca fue válido. El proceso evalúa impedimentos dirimentes, defectos de consentimiento y forma canónica, y puede seguir un procedimiento ordinario o abreviado. Derecho canónico de la Iglesia Católica relativo al sacramento del matrimonio. Naturaleza del matrimonio en la enseñanza católica, distinción entre nulidad y divorcio, fundamentos canónicos, lista de impedimentos dirimentes (edad, impotencia, vínculo previo, etc.), defectos de consentimiento (falta de uso de razón, error, dolo, simulación, etc.), requisitos de forma canónica, y descripción del proceso de nulidad (petición, aceptación, instrucción, discusión, sentencia) incluyendo el proceso abreviado introducido por el Papa Francisco
El derecho canónico establece los requisitos de forma, consentimiento y ausencia de impedimentos dirimentes para la validez del matrimonio.
Representación diplomática de la Santa Sede que actúa como enlace entre el Papa, las autoridades civiles y la Iglesia local. Misión diplomática de más alto nivel de la Santa Sede, equivalente a una embajada, que representa al Papa ante los estados y algunas organizaciones internacionales. Papa
Representación del Papa ante gobiernos; vínculo con la Iglesia local; participación en la selección de obispos; promoción de la paz, la justicia y la dignidad humana.
Diplomático del Vaticano con funciones políticas y eclesiásticas, enlace entre la Iglesia local y la Santa Sede. Representante diplomático permanente del Papa acreditado ante un gobierno soberano o territorio para salvaguardar los intereses de la Santa Sede. Surgió en el siglo XVI, derivado de los apócrisiarios bizantinos y de legados papales medievales. Se consolidó tras el Concilio de Trento como cargo permanente y decano del cuerpo diplomático. Representar al Papa ante gobiernos, recibir credenciales, ejercer privilegios de embajador y promover paz, verdad, justicia y desarrollo humano; ejercer autoridad eclesiástica limitada y apoyar a los obispos locales. Evolución de la diplomacia pontificia desde la Edad Media, institucionalizada en el siglo XVI y fortalecida después del Concilio de Trento. Figura clave en la diplomacia vaticana y vínculo esencial entre la Iglesia particular y la universal
Término canónico, XVI, Representante diplomático
Aceptación fiel de la autoridad docente de la Iglesia, guardiana del depósito de la fe. Obligación de los fieles de someterse al magisterio con libertad; distinción entre magisterio ordinario (no infalible) y extraordinario (ex cathedra e infalible); papel del sensus fidelium; obediencia protege la unidad doctrinal. Magisterio de la Iglesia (Papa y obispos en unión)
Visita ad limina a Suiza 1997 (Juan Pablo II)
Discursos a obispos estadounidenses 1979
Camino hacia la madurez y libertad cristiana, modelado por Jesucristo y exigido en todos los estados de vida. Virtud moral y teológica que implica sumisión libre y amorosa a la voluntad de Dios, manifestada a través de Su Palabra, la autoridad legítima de la Iglesia y las obligaciones de la propia vocación. Enseñanza católica y vida cristiana. Fundamental para la vida cristiana, la vida consagrada y el ministerio sacerdotal; considerada una de las virtudes esenciales junto con la fe y la caridad. Jesucristo, Abraham, la Virgen María, San Ignacio de Loyola (tres grados de obediencia)
Oficio y autoridad territorial del obispo en la Iglesia Católica. Instituto que engloba el oficio del obispo y la jurisdicción territorial sobre la cual ejerce su autoridad pastoral. Institución de origen divino dentro de la Iglesia. Presente desde los primeros siglos; los obispos se reunieron en concilios como Nicea (325 d.C.) para definir normas canónicas. Papa y Colegio Episcopal. Piedra angular de la estructura y vida de la Iglesia Católica
Obispo, Diócesis, Colegio Episcopal, Arzobispo, Obispo titular
Concilio de Nicea I (325), Concilio de Nicea II (787)
Término canónico, Oficio y jurisdicción, Jurisdicción episcopal y ministerio pastoral
Principal maestro de la fe, sacerdote y pastor de una diócesis. Sucesor de los Apóstoles investido con la plenitud del sacramento del Orden Sagrado. El obispo es el sucesor de los Apóstoles, investido con la plenitud del sacramento del Orden Sagrado, encargado de enseñar la Palabra de Dios, santificar a los fieles mediante los sacramentos y gobernar la Iglesia local en comunión con el Papa y el Colegio Episcopal. Enseñar (Munus Docendi), Santificar (Munus Sanctificandi), Gobernar (Munus Regendi). El episcopado tiene su origen en la época apostólica; a finales del siglo I se estableció el colegio de obispos y presbíteros, y a principios del siglo II ya existía la figura de un único obispo como cabeza de la comunidad, consolidándose la sucesión apostólica como fundamento permanente de la Iglesia. Siglos I‑II, desarrollo de la estructura eclesial cristiana primitiva, necesidad de unidad y defensa contra errores. Los obispos son los principales dispensadores de los sacramentos, guardianes de la vida litúrgica y responsables de la unidad doctrinal y pastoral de la Iglesia
Colaborador del obispo diocesano sin derecho de sucesión. Obispo que asiste al obispo diocesano en la administración y cuidado pastoral de una diócesis. Ayuda al obispo diocesano en funciones episcopales, puede ejercer jurisdicción bajo permiso, y su nombramiento responde a necesidades pastorales. No tiene derecho de sucesión; su cargo cesa con la muerte, suspensión o renuncia del obispo diocesano, salvo normativa de la Santa Sede. Debe recibir la consagración episcopal, profesar la fe y jurar lealtad al Papa. Existen desde tiempos apostólicos; Lino y Cleto fueron auxiliares de San Pedro y San Agustín coadjutor de Valerio de Hipona. Regulado por el Concilio de Trento y el Concilio Vaticano II. Esencial para el buen gobierno y la atención pastoral de diócesis extensas o con gran número de fieles
Piedra extraída de la Basílica de San Pedro que se conserva como reliquia y se utiliza en celebraciones litúrgicas especiales. La piedra fue retirada durante una restauración de la basílica en el siglo XX, descrita por el Papa Pablo VI como una piedra sencilla con olor a la tumba del primer Apóstol, y luego promovida por el Papa Juan Pablo II como aporte a obras de caridad; hoy se usa en el altar en fiestas papales y como objeto de devoción y peregrinación. Símbolo material de la presencia real de Cristo en la Eucaristía y de la continuidad de la Iglesia. Papa Pablo VI. Colocada en el altar durante la fiesta del Santo Padre y misas de reconocimiento. Empleada en actos de caridad y peregrinación; reproducciones distribuidas como símbolo de compromiso
Acciones basadas en la enseñanza de Jesús (Mt 25,31‑46) que incluyen alimentar al hambriento, dar de beber, vestir al desnudo, albergar al desamparado, visitar al enfermo, al cautivo y enterrar a los muertos. Conjunto de siete acciones concretas de caridad cristiana destinadas a aliviar necesidades físicas y materiales del prójimo. Dar de comer al hambriento; Dar de beber al sediento; Vestir al desnudo; Albergar al desamparado o peregrino; Visitar al enfermo; Visitar al preso o redimir al cautivo; Enterrar a los muertos. Misericordia. Tradición patrística y escolástica; codificadas en catecismos y encíclicas a lo largo de la historia de la Iglesia. Consideradas precepto divino y natural; requisito para la salvación y testimonios de la caridad cristiana. Catecismo de la Iglesia Católica; Magisterio papal
Catecismo de la Iglesia Católica 2447; encíclicas Rerum Novarum (León XIII), Divini Redemptoris (Pío XI), Dives in misericordia (Juan Pablo II), Misericordiae Vultus (Francisco); documentos del Magisterio
Conjunto de siete actos que sanan el alma, como instruir a los ignorantes y rezar por los difuntos. Acciones concretas de caridad recomendadas por la doctrina católica para ayudar al prójimo en sus necesidades del alma. Las obras de misericordia espirituales son virtudes que impulsan la compasión del alma ajena; se originan en la Sagrada Escritura y la práctica de los primeros cristianos, se consolidaron en la Edad Media y están presentadas en el Catecismo como complemento esencial a las obras corporales. Pilares de la vida cristiana ligados al mandamiento del amor al prójimo; resaltadas en el Año Jubilar de la Misericordia 2015‑2016. Enumeración tradicional de siete obras consolidada en la Edad Media y mantenida en catecismos posteriores. Instruir a los ignorantes. Aconsejar a los que dudan. Corregir a los pecadores. Perdonar las injurias. Consolar a los afligidos. Sufrir con paciencia los defectos del prójimo. Rezar por los vivos y los difuntos
Mateo 25; Isaías 58:67; Hebreos 13:3; Tobías 1:16; Juan 13; Mateo 5:11‑12
Tradición escolástica (Santo Tomás de Aquino) y práctica de los primeros cristianos, consolidada en la Edad Media.
Catecismo de la Iglesia Católica; catecismos de Baltimore (1954) y ucraniano (2016); enseñanzas de los papas Francisco, Pío XII, Juan XXIII, Benedicto XV, Juan Pablo II.
Acciones de ayuda corporal y espiritual al prójimo según la enseñanza cristiana. Acciones caritativas mediante las cuales los cristianos asisten a su prójimo en sus necesidades espirituales y corporales. Las obras de misericordia son acciones caritativas que cubren necesidades tanto espirituales como corporales, constituyendo una guía práctica para vivir el mandamiento del amor y la caridad cristiana; se dividen en siete obras corporales y siete espirituales y han sido esenciales a lo largo de la historia de la Iglesia para la expresión de la fe y la justicia social. Derivadas del mandato de Jesús en el Evangelio de Mateo 25:31‑46; sistematizadas por Santo Tomás de Aquino y San Roberto Belarmino. Adoptadas y reforzadas en la tradición medieval, reafirmadas en el Catecismo de la Iglesia Católica y revitalizadas por el Papa Francisco durante el Jubileo de la Misericordia 2015. Jesús (siglo I), desarrollo teológico tomista (siglo XIII), movimiento de la Iglesia contemporánea bajo el Papa Francisco (siglo XXI). Fundamentales para la caridad cristiana, la justicia social y el criterio del juicio final según la enseñanza católica. Amor al prójimo, compasión, justicia, caridad, solidaridad. Papa Francisco
Término teológico, Obras corporales y espirituales, Siete obras corporales; Siete obras espirituales
Conjunto de sociedades y asociaciones creadas por la Santa Sede para promover la cooperación misionera y apoyar a las Iglesias locales en territorios de misión. Congregación para la Evangelización de los Pueblos
Congregación, Sociedades pontificias, XX
Disposiciones o instituciones creadas para favorecer la devoción, el culto a Dios y obras de misericordia. Iniciativas y fundaciones destinadas a promover la piedad religiosa, la caridad y el bien común dentro de la Iglesia. Se originan en los primeros siglos del cristianismo, se formalizan en la Edad Media con confraternidades y legados, son reguladas por el Concilio de Trento, defendidas por papas como León XIII y desarrolladas en el siglo XX por Pío XII y Pablo VI, y continúan adaptándose a los desafíos contemporáneos. Desarrollo desde la Antigüedad cristiana, a través de la Edad Media, la reforma tridentina, la secularización del siglo XIX y la expansión misional del siglo XX. Han sido un pilar de la vida eclesial y social, preservando la fe y asistiendo a los necesitados a lo largo de los siglos. Fomentan la participación laical en la misión de la Iglesia, la asistencia a los pobres y la educación religiosa bajo la supervisión episcopal
Ejercicio de la fe que incluye participación litúrgica, sacramental y devociones populares en armonía con la liturgia. Práctica fiel de las leyes, preceptos, tradiciones y devociones de la Iglesia. Expresión de la fe que busca la santificación mediante la observancia de la liturgia y los sacramentos. Vida espiritual y litúrgica del catolicismo. Fundamental para la vida espiritual de los fieles y la identidad de la Iglesia. Impulsa la participación activa en la misa, los sacramentos y la oración diaria
Forma de ataque demoníaco que perturba la mente y el corazón sin suprimir la voluntad. Influencia del maligno que, a diferencia de la posesión, no anula la libertad interior, sino que asedia con pensamientos, impulsos y tentaciones persistentes. La obsesión demoníaca es una agresión externa que perturba la mente y el corazón, sin destruir la imagen de Dios ni la libertad interior del alma. Se diferencia de la posesión, donde el demonio controla directamente cuerpo y voluntad. La Iglesia la reconoce como parte del combate espiritual, ofreciendo defensa mediante oración, ayuno, sacramentos y, cuando es necesario, exorcismo mayor o menor. Reconocida por la Iglesia Católica como realidad espiritual que todo cristiano debe enfrentar en su vida de fe. Distinción presente en la tradición patrística; San Agustín y San Tomás de Aquino describen la obsesión como vexación de la voluntad. Exorcismo mayor y menor, oraciones de liberación, ayuno
Padres de la Iglesia: San Agustín, San Tomás de Aquino.
Divini Redemptoris; recomendación de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Exorcismo menor (oraciones de liberación) y exorcismo mayor (rito litúrgico con permiso episcopal).
Última expedición cruzada organizada por la cristiandad occidental, tras series de cruzadas anteriores, motivada por la intención de convertir al sultán de Túnez y reforzar la presencia cristiana en el Mediterráneo. Muerte de San Luis IX por peste, colapso de la expedición, fracaso militar y simbólico del fin de la era de cruzadas mayores. Reveló la debilidad de los reinos cristianos para financiar campañas y generó un vacío de liderazgo en Francia, marcando el cierre de la serie de cruzadas mayores. Papa Bonifacio VIII
San Luis IX, Papa Bonifacio VIII, Carlos de Anjou, Eduardo de Inglaterra
Periodo de ocho días que prolonga la celebración de una fiesta principal. Término litúrgico que designa el octavo día siguiente a una fiesta o solemnidad principal en el Rito Romano. Expresa la continuidad del misterio litúrgico más allá de un día, invitando a los fieles a una devoción prolongada. Cada día de la octava celebra una solemnidad con lecturas, oraciones y la Misa siguiendo el ordinario del día pero con textos específicos. Se origina en el latín octavus, aparece en las Constituciones Apostólicas y en los sermones de los Padres de la Iglesia; codificado en el Octavarium Romanum y formalizado por las Normas Universales del Año Litúrgico de 1969. De la práctica primitiva pasó a la codificación en el Octavarium Romanum y la normativa de 1969; se observa en el rito romano y en liturgias orientales con variantes como el "octavion". Juan Pablo II, Pío XI
Octavarium Romanum; Normas Universales sobre el Año Litúrgico (1969); encíclica Mysterium Fidei de Juan Pablo II.
Rito Romano; también presente en Iglesias Católicas Orientales.
Octava, periodo de ocho días que sigue a fiestas mayores como la Pascua y la Navidad.
Emitida en 1971 para conmemorar el 80.º aniversario de la encíclica Rerum Novarum (1891) y en el marco de cambios sociales, económicos y culturales rápidos del siglo XX, retomando la Doctrina Social de la Iglesia desarrollada por León XIII, Pío XI, Juan XXIII y el Concilio Vaticano II. Aporta una contribución importante a la Doctrina Social, adaptándola a los retos modernos como la urbanización, discriminación, migración, empleo, medios, medio ambiente y los "nuevos pobres". Refuerza el compromiso de la Iglesia con la justicia social y estimula la acción local de los cristianos en respuesta a los desafíos del mundo actual
Doctrina Social de la Iglesia – justicia social y problemas sociales contemporáneos
Acción de esconder o resguardar objetos sagrados asociados con santos para protegerlos. La ocultación de reliquias es una práctica histórica en la Iglesia Católica motivada por persecución, conflicto bélico, robo, profanación y la necesidad de preservar la autenticidad. Se emplean métodos como urnas selladas, relicarios, criptas, escondites en cuevas o dentro de estatuas, y está regulada por normas eclesiásticas que exigen autenticación y prohíben la venta. Se utilizó durante la persecución arriana en España y África, la Guerra Civil Española (1936), la Segunda Guerra Mundial en Monte Cassino y en otras épocas de conflicto y persecución. Cuevas en España y África; cripta de Monte Cassino; urnas y relicarios sellados; estatuas relicario en Inglaterra; pergamino de dedicación bajo el altar. Obispos diocesanos; Congregación para las Causas de los Santos; Romano Pontífice; vicario y capítulo de la catedral. Garantiza la preservación física y la autenticidad de las reliquias, permite su veneración piadosa y protege contra el robo y la superstición
Instrucción sobre las Reliquias en la Iglesia; Constitutiones Lateranenses de Gregorio I; estatutos, privilegios e inventarios de la Iglesia y el capítulo.
Fenómeno que incluye blasfemia, incitación, persecución física o legal contra la fe católica. Hostilidad, desprecio o agresión dirigida contra la fe católica y sus manifestaciones institucionales. Desde la Europa medieval y la Reforma, pasando por el movimiento Know‑Nothing en EE. UU., la propaganda del siglo XX y leyes contemporáneas que limitan la libertad religiosa. Pío XI (Ingravescentibus Malis). Condena enérgicamente cualquier forma de odio contra Dios y la Iglesia y llama a la caridad, al diálogo y a la defensa de la dignidad humana
Catecismo de la Iglesia Católica, Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes), Concilio de Trento, encíclica Ingravescentibus Malis.
Ingravescentibus Malis; Gaudium et Spes; Nostra Aetate; Dominus Iesus; Código de Derecho Canónico; Concilio de Trento
Momento de la Misa que marca la transición de la Liturgia de la Palabra a la Liturgia Eucarística. Rito litúrgico que presenta pan y vino al altar antes de la consagración. Se presentan los dones de pan y vino, se hacen oraciones de ofrenda y se recogen donativos para los necesitados, simbolizando la ofrenda espiritual de la Iglesia. Expresa la ofrenda de la comunidad y la unión de los trabajos humanos con el sacrificio de Cristo. Misa Católica, parte de la Liturgia Eucarística. Se realiza después de la Liturgia de la Palabra y antes del Prefacio. Práctica presente desde los primeros siglos del cristianismo
Oración pública de la Iglesia dentro de la Liturgia de las Horas, enfocada en la lectura orante de la Sagrada Escritura. El Oficio de Lectura, una de las Horas de la Liturgia de las Horas (Oficio Divino), combina salmos, himnos, oraciones y lecturas bíblicas y patrísticas para santificar el día y la noche, involucrando a clérigos, religiosos y laicos. Santifica el tiempo mediante la alabanza de Dios y fomenta la Lectio Divina. Se celebra diariamente como parte del Oficio Divino, integrando la Lectio Divina y la oración comunitaria. Sus raíces provienen de la tradición judía y la práctica cristiana de los primeros siglos; el Concilio de Trento describió al lector como segundo grado de órdenes menores. Se desarrolló gradualmente a partir de oraciones comunes a lo largo del día, consolidándose en la estructura actual tras la reforma de la Liturgia de las Horas. Desarrollo de la lectura pública de los Libros Sagrados desde los primeros siglos del cristianismo. Evolución hacia un ciclo bienal de lecturas bíblicas y la inclusión de textos patrísticos, con variaciones litúrgicas según la celebración. Es una parte esencial de la oración pública de la Iglesia, fuente de devoción y alimento espiritual para todos los fieles
Incluye lecturas de todo el Antiguo y Nuevo Testamento en un ciclo bienal.
Oración diaria que santifica el tiempo mediante la recitación de Salmos y oraciones en distintas horas del día. Santifica todo el curso del día y del año, uniendo a los fieles a la oración de Cristo. Obligatorio para obispos, sacerdotes y diáconos; recomendado y abierto a laicos. Laudes, Vísperas, Oficio de Lectura (Maitines), Tercias, Sextas, Nonas, Completas. Iglesia ucraniana (uso de salmos, himnos, troparia, kontakia, etc.)
Liturgia, Oración pública y común de la Iglesia Católica
Latín (tradicional) y lenguas vernáculas
Alabanza a Dios, impetración de misericordias, santificación del tiempo, fuente de devoción personal, unión con la Virgen María
Presentación del pan, el vino y otros bienes (dinero, alimentos) como parte del rito eucarístico. Dones que los fieles presentan a Dios, particularmente en el ofertorio de la Eucaristía. En la liturgia católica la ofrenda (ofertorio) consiste en ofrecer el pan y el vino que serán consagrados, así como donaciones materiales para la caridad. Su origen se remonta a los primeros siglos del cristianismo, cuando los fieles llevaban pan, vino y otras ayudas a los necesitados. El rito recuerda el gesto de Melquisedec y se ha desarrollado especialmente después del Concilio Vaticano II, con énfasis en que todo lo ofrecido proviene de Dios ("Tibi ex tuis"). Expresión de la participación íntima de los fieles en el sacrificio de Cristo y de su compromiso con la caridad y las necesidades de la Iglesia. Gestión de Melquisedec; entrega de los dones del Creador en manos de Cristo; "Tibi ex tuis" (a ti de lo tuyo). Considerada recompensa y limosna, nunca precio de venta; acto de amor y servicio al altar y a los pobres. Invita a la entrega personal, a la generosidad hacia los necesitados y a un corazón contrito. Práctica establecida desde los primeros siglos del cristianismo; regulada por normas patrísticas y patrimoniales. Raíz en la costumbre de los primeros cristianos de llevar pan y vino para la Eucaristía y ayudas a los pobres. Enfatizada después del Concilio Vaticano II como don de Dios y fruto del trabajo humano. Elemento central de la liturgia eucarística y de la vida de fe católica. Contribuye al sostenimiento material de la Iglesia y al desarrollo de la caridad institucional
Momento esencial de la liturgia eucarística que simboliza la participación de la comunidad en el sacrificio de Cristo. Ritual del ofertorio en la Misa donde se presentan pan, vino y donaciones como ofrenda al Señor. El ofertorio, o ofrenda, es el rito que sigue a la liturgia de la Palabra, en el que el sacerdote presenta los dones al Padre y los fieles los ofrecen, acompañado de oraciones y cantos, y que ha evolucionado desde los primeros siglos del cristianismo hasta la forma actual del rito romano tras el Concilio Vaticano II. Representa la participación de los fieles en el único sacrificio de Cristo, transformando los dones materiales en Cuerpo y Sangre del Señor. Primeros siglos del cristianismo. Presente en la práctica de Justino Mártir; desarrollado en la proskomide oriental; formalizado en la Constitución Apostólica; regulado por el Misal de Pío V (1570) y reformado por el Concilio Vaticano II. Unión del pan y el vino con la humanidad y divinidad de Cristo; la mezcla de agua y vino simboliza la unión de la naturaleza humana y divina. Se celebra inmediatamente después de la liturgia de la Palabra, marcando el inicio de la liturgia eucarística
Código de Derecho Canónico (cánones 945‑958); Decreto del Dicasterio para el Clero (2025); Misal de Pío V (1570); Constitución Apostólica
Rito, Ofertorio, Rito Romano, Durante la Misa, después de la liturgia de la Palabra y antes de la consagración.
In spiritu humilitatis; Veni, sanctificator; Suscipe; sancte Pater; Offerimus tibi, Domine
Expresión de la participación de los fieles en el sacrificio eucarístico y manifestación de caridad. Incluye el pan y el vino para la Eucaristía, así como donaciones monetarias y otros bienes destinados a las necesidades de la Iglesia y los pobres; se presentan al inicio de la Liturgia de la Eucaristía mediante el Ofertorio. Participación del pueblo en el sacrificio de Cristo y entrega del corazón a Dios y al prójimo. Se realiza al inicio de la Liturgia de la Eucaristía, con procesión y canto del Ofertorio; los dones se colocan en el altar. El rito simboliza la unión del don humano con el sacrificio divino y la caridad cristiana. Invita a la caridad y al amor al prójimo, expresado en la entrega de bienes y del corazón. Desde los primeros tiempos cristianos se ofrecían pan y vino; la práctica de la colecta evolucionó; las oraciones del Ofertorio Romano fueron publicadas en el Misal de Pío V (1570). Parte integral de la Misa, pilar de la vida litúrgica y de la misión evangelizadora de la Iglesia
Aceite santo usado para la unción de bautizados, confirmandos, sacerdotes, enfermos y la consagración de altares e iglesias. Aceite bendecido por el obispo que se emplea en diversos sacramentos y ritos litúrgicos de la Iglesia Católica. Los óleos sagrados son preparados a base de aceite de oliva puro (o vegetal) y, en el caso del Crisma, mezclados con bálsamo aromático. El obispo los bendice y consagra, generalmente en la Misa Crismal del Jueves Santo, y luego se distribuyen a las parroquias para su uso en sacramentos como el Bautismo, la Confirmación, la Ordenación y la Unción de los Enfermos, así como en la consagración de lugares y objetos sagrados. Bautismo, Confirmación, Ordenación sacerdotal y episcopal, Unción de los Enfermos, consagración de altares e iglesias, bendición de campanas y otros objetos sagrados. Presencia del Espíritu Santo, gracia divina, santificación, protección y unión con Cristo. Práctica originada en el Antiguo Testamento; adoptada y desarrollada por la Iglesia primitiva, con documentos del siglo IV (Libro de Oraciones de Serapión, Constituciones Apostólicas). Consolidada mediante la Misa Crismal. Obispo. Conservado en ámpulas o pittacia dentro de la iglesia, típicamente en el santuario o en una capilla dedicada
Sacramento, Óleo, Crisma, Óleo de los Enfermos, Óleo de los Catecúmenos, Óleo de la Confesión (opcional)
Distinción entre pecado activo y omisión, señalando que la omisión puede ser tan grave como el pecado activo. Falta de realizar una acción buena y obligatoria cuando se tiene la capacidad y el deber de hacerlo. La omisión, a diferencia del pecado activo, es la no‑ejecución de una obligación moral. Su culpabilidad depende de la intención, el conocimiento y la gravedad de la materia, y es tratada como pecado mortal cuando se cumplen esos requisitos. La Iglesia la aborda en la confesión, la penitencia y la formación de la conciencia, y la aplica a cuestiones contemporáneas como la ecología, la justicia social y el testimonio de fe. 1) La omisión puede constituir pecado mortal si hay materia grave, pleno conocimiento y consentimiento deliberado. 2) La intención y el conocimiento son esenciales para determinar la culpa moral. 3) Se distingue entre omisión deliberada y negligente. 4) La confesión incluye la revisión de omisiones. 5) La formación de la conciencia debe promover la responsabilidad activa. Confesión y penitencia de omisiones; educación moral para reconocer deberes. En la vida moderna, evitar la omisión ambiental, la injusticia social y la falta de testimonio de fe. La Iglesia enseña que la omisión es tan grave como el pecado activo y la trata en la moral y la sacralidad de los sacramentos
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC 1817, 1818, 1853)
Dios es la bondad misma y su voluntad siempre busca el bien. Atributo esencial de Dios que indica que Él es infinitamente bueno en su esencia y obras, deseando el bien supremo de sus criaturas de manera perfecta y universal. La omnibenevolencia divina es un atributo esencial de Dios en la teología católica que afirma su infinita bondad en esencia y obras, deseando el bien supremo de sus criaturas de forma perfecta y universal. Se fundamenta en la Revelación bíblica, la Tradición patrística y el Magisterio de la Iglesia, y está vinculada a otros atributos como la omnipotencia y la misericordia. Su doctrina aborda la teodicea, la vida cristiana, la liturgia (Cuaresma, Pascua) y la enseñanza social de la Iglesia. Teología católica, sustentada en la Revelación bíblica, la Tradición patrística y el Magisterio de la Iglesia. Considerado el corazón de la fe católica y base de la teodicea y la moral cristiana. Fomenta confianza filial, esperanza, caridad y responde al problema del mal mediante el libre albedrío. Dios es bondad infinita; la bondad impregna creación, redención y salvación; la omnibenevolencia se armoniza con la omnipotencia, omnisciencia y santidad. Se destaca en catequesis y liturgia al explicar el misterio pascual y los sacramentos como frutos de la bondad divina
Éxodo, Levítico, Hebreos y demás pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento que describen a Dios como bueno.
Escritos de los Padres de la Iglesia, especialmente San Agustín de Hippo.
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) y documentos magisteriales como Rerum Novarum y Fratelli Tutti.
Término teológico, Enfocada especialmente en la Cuaresma y la Pascua.
Atributo esencial de Dios que afirma que puede realizar todo lo que no implique contradicción lógica. Capacidad absoluta de Dios para efectuar todo lo que es intrínsecamente posible, sin contradicción lógica. La omnipotencia divina es uno de los atributos esenciales de Dios en la teología católica, que afirma que Dios puede realizar todo lo que no implique contradicción lógica, manifestando su poder infinito como Creador y Señor de todo lo existente. Está presente en el Credo, confirmada por concilios y doctores de la Iglesia, se revela en la Escritura y se extiende a las tres Personas divinas, fundamentando la fe, la esperanza y la caridad cristianas. Teología católica; doctrina cristiana básica; atributo de Dios. Presente desde la tradición patrística, defendida por San Agustín, desarrollada por Santo Tomás de Aquino, confirmada por concilios y el Credo. Fundamento de la fe, la esperanza y la caridad; fortalece la confianza en Dios; base para la oración y la vida cristiana. Influye en la formulación del Credo, la enseñanza católica y la teología moral y sacramental
Job 42:2; Lucas 1:37; Mateo 19:26; Génesis 1:1; Juan 1:3; Mateo 6:9; 2 Corintios 12:9; Salmo 110:1
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC), Credo: «Creemos en un solo Dios, Padre todopoderoso».
Encíclica Casti Connubii (Pío XII); Credo; Suma Teológica (Santo Tomás de Aquino).
Atributo esencial de Dios que implica que Él conoce todo sin limitación. Conocimiento perfecto e infinito de Dios, idéntico a su esencia, que abarca todas las cosas reales y posibles, pasadas, presentes y futuras. En la teología católica, la omnisciencia divina es la posesión perfecta e infinita del conocimiento por parte de Dios, derivada de su esencia inmutable. Conoce hechos contingentes, actos libres y realidades hipotéticas, sin aprender nada nuevo. Está fundamentada en la Escritura, la Tradición y el Magisterio, y se explica mediante distinciones como scientia visionis, scientia simplicis intelligentiae y scientia media. 1) Dios conoce todas las cosas con certeza. 2) Su conocimiento no viola la libertad humana. 3) Se distingue entre conocimiento de visión (actos actuales), simple inteligencia (posibles no existenciales) y scientia media (futuros condicionados). Impulsa la justicia divina y la rectitud humana, pues nada escapa a la mirada de Dios, exhortando a vivir en virtud. Base para la autoridad magisterial y la enseñanza infalible de la Iglesia, al garantizar la certeza de la revelación. Desarrollada en la Patrología con San Agustín, sistematizada en la Escolástica por Tomás de Aquino, y refinada en el siglo XVI‑XVII por el debate molinista‑tomista sobre la scientia media
Salmo 11 (Dios que todo lo ve), Génesis 48 y 50 (Jacob y José que anticipan el futuro), pasajes del Nuevo Testamento donde Cristo habla de Tiro y Sidón.
Padres de la Iglesia, especialmente San Agustín, y la Escolástica con Santo Tomás de Aquino que sistematizó la doctrina.
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 157) y documentos como Sapientiae Christianae que vinculan la omnisciencia a la autoridad eclesial.
Perturbación de la libertad y paz interior por parte del diablo sin llegar a dominar la voluntad del creyente. Influencia negativa y persistente del maligno sobre la vida interior y exterior del ser humano, distinta de la posesión total, reconocida por la Iglesia como realidad espiritual que requiere oración, sacramentos y, cuando es necesario, el rito del exorcismo. La opresión demoníaca es la acción del diablo y sus demonios que perturban la libertad y la paz interior del creyente, influyendo en pensamientos, emociones y decisiones, sin anular la libertad. El Catecismo la describe como una realidad espiritual real, distinta de la posesión total, que implica dominio total del cuerpo y la voluntad. La enseñanza oficial incluye discernimiento, autoridad episcopal para el exorcismo mayor, uso de oraciones, sacramentos y sacramentales, y colaboración laica. Desde los Padres de la Iglesia, la tradición patrística, el Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes) y documentos contemporáneos como la Carta a los Ordinarios (1985) y la guía USCCB (2023), la Iglesia ha mantenido una postura constante sobre la existencia del mal y la necesidad de combatirlo. Rito del exorcismo mayor (autorizado por el obispo) y exorcismo menor (oraciones de protección). Oración, sacramentos, discernimiento prudente, autoridad episcopal, papel del sacerdote exorcista y del laicado, prevención mediante vida de virtud y sacramentales. Reconocida como realidad espiritual que afecta la dignidad humana y la libertad en Cristo; guía pastoral para sacerdotes y laicos. Obispo
Evangelios (exorcismos de Jesús); Efesios 6,10; Mateo 6,13; 1 Pedro 5,8; Mateo 6,13.
Catecismo de la Iglesia Católica; Padres de la Iglesia (San Juan Crisóstomo); De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam; Carta a los Ordinarios.
De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam; Carta a los Ordinarios (1985); USCCB (2023); Ritual Romano de exorcismo; Gaudium et Spes (Vaticano II).
Difundir la santidad mediante la santificación del trabajo ordinario y la vida cotidiana. Santificación del trabajo, vida en el mundo, filiación divina, libertad personal, unidad de vida. 16 de junio de 1950 por el Papa Pío XII. Papa Pío XII, Papa Juan Pablo II, Papa Francisco
Constitución Apostólica Ut sit (1982) y Motu proprio Ad charisma tuendum (2022)
Decreto Presbyterorum Ordinis, Motu proprio Ecclesiae Sanctae
Movimiento eclesial, Prelatura personal, Constitución Apostólica, Motu proprio
Prelado, consejo de sacerdotes, consejo de laicos; miembros numerarios, agregados, supernumerarios, sacerdotes de la prelatura
Padre nuestro que estás en el cielo, santificado sea tu Nombre, venga a nosotros tu Reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo, danos hoy nuestro pan de cada día, perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden, no nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal. Enseñada por Jesús a sus discípulos; parte del Sermón de la Montaña; modelo de oración cristiana. Misa (Eucaristía), Oficio Divino, sacramentos de iniciación (Bautismo, Confirmación, Eucaristía). Oración por excelencia de la Iglesia, fundamento litúrgico y espiritual, modelo de toda plegaria
Momento de intercesión del pueblo tras el Evangelio y la homilía. Parte integral de la Liturgia de la Palabra en la Misa Católica donde la comunidad eleva peticiones a Dios por la Iglesia, autoridades civiles, los necesitados y la salvación del mundo. La Oración de los Fieles, también conocida como Oración Universal o Plegaria de los Fieles, es una oración que la comunidad reunida pronuncia en la Misa para interceder por las necesidades de la Iglesia, los gobernantes, los enfermos, los pobres, la comunidad local y la salvación del mundo entero. Refleja el sacerdocio bautismal de los fieles y se basa en la promesa de Jesús (Mateo 18,19). Se organiza según la Ordenación General del Misal Romano y puede ser anunciada por diácono, lector o laico. Su historia muestra una larga tradición, una desaparición entre los siglos IV y VII y una restauración por el Concilio Vaticano II y la instrucción Tres abhinc annos (1967). Acto de intercesión que extiende la oración de la comunidad más allá de los límites locales, uniendo al pueblo con Cristo ante el trono de la gracia. Se reza después del Evangelio y la homilía, especialmente los domingos y días de precepto, como parte de la Liturgia de la Palabra. Liturgia de la Palabra en la Misa católica. Presente desde los inicios del cristianismo; desapareció entre los siglos IV y VII; restaurado por el Concilio Vaticano II (Sacrosanctum Concilium) y la instrucción Tres abhinc annos (1967). Subraya el sacerdocio bautismal del pueblo y la comunión con Cristo, dando voz a las necesidades de la Iglesia y del mundo. Fomenta la participación activa del laicado y fortalece la unidad del Cuerpo de Cristo
Oración Universal; Plegaria de los Fieles
Sacrosanctum Concilium; Ordenación General del Misal Romano (OGMR); Tres abhinc annos (1967)
Expresión pública y oficial de fe y devoción de la Iglesia que reúne ritos y oraciones dirigidos a Dios Padre por medio de Jesucristo y el Espíritu Santo. Oración oficial de la Iglesia Católica realizada en nombre de toda la comunidad de los fieles, de carácter público y eclesial. La oración litúrgica es el eje central de la vida de la Iglesia; no es una devoción privada sino una acción comunitaria que santifica tiempo y espacio, uniendo a los fieles con la Iglesia universal y con el cielo. Se manifiesta en la Santa Misa, la Liturgia de las Horas, los sacramentos y sacramentales, y en oraciones como el Padre Nuestro, himnos y colectas. Fuente de vida divina, expresión de la fe comunitaria, santificación del tiempo y del espacio, unión con Cristo y la Iglesia celestial. Se emplea en la Misa, el Bautismo, el Rito de la Penitencia, la Liturgia de las Horas y otros actos sacramentales y litúrgicos. Vida pública de la Iglesia Católica, liturgia, culto comunitario y sacramental
Sagrario de la iglesia, donde se reserva la Santísima Eucaristía y se favorece la oración.
Oración interior sin vocalización que busca la unión profunda con Dios. Forma esencial de oración cristiana que emplea la memoria, imaginación, intelecto y voluntad para contemplar verdades o misterios divinos. Presente desde la Antigüedad bíblica; desarrollo metódico a partir del siglo XV y regulada en el siglo XVI; promovida por San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Ávila, San Ignacio de Loyola y la Iglesia en el Concilio Vaticano II. Fomenta emociones espirituales, fortalece la voluntad y constituye un camino hacia la contemplación y la unión con Dios
Oración litúrgica en la que la comunidad de fieles presenta sus intenciones a Dios. Parte integral de la liturgia católica que, después de la homilía y antes de la Liturgia Eucarística, permite a los fieles interceder por la Iglesia, el mundo, los gobernantes, los que sufren y la salvación de todos. Se basa en raíces bíblicas y en la tradición de la Iglesia primitiva y se ha desarrollado a lo largo de la Edad Media, la Reforma, el Concilio de Trento y el Concilio Vaticano II. Se recita en la Misa después de la homilía y antes de la Liturgia Eucarística; también se adapta a retiros y encuentros comunitarios. Raíces bíblicas en los Salmos y en la práctica de las primeras comunidades cristianas; institucionalizada en la Edad Media; reafirmada por el Concilio de Trento (1545‑1563); renovada por el Concilio Vaticano II (1962‑1965). Biblia y la Iglesia primitiva. Institucionalizada en la liturgia medieval; reformada durante la Reforma y el Concilio de Trento; modernizada en el Concilio Vaticano II para estimular la participación activa de los laicos. Fomenta la unidad de la asamblea, subraya la corresponsabilidad de los fieles en la misión de la Iglesia, y constituye un testimonio público de fe y caridad fraterna
Oración de los Fieles; Plegaria Universal
Forma de oración que emplea palabras externas, accesible a todos y fundamental para la vida cristiana. Expresión de la oración cristiana que utiliza palabras habladas o cantadas para comunicarse con Dios. La oración vocal es una de las tres expresiones principales de la oración cristiana. Se caracteriza por el uso de palabras, ya sean habladas o cantadas, para comunicarse con Dios, involucrando cuerpo y espíritu. Es una expresión externa que busca unir la voz con el corazón, puede ser privada o pública, y es considerada un elemento esencial de la vida cristiana por la Iglesia Católica. Presente en la Liturgia de las Horas, himnos, cánticos y el Rosario. Padrenuestro; Salmos; Rosario; Liturgia de las Horas; Oración del Peregrino Ruso. Elemento esencial de la vida cristiana; accesible, ancla en tiempos de sequedad espiritual y forma el corazón y la mente. Desde los primeros cristianos, la oración vocal ha sido parte integral de la vida de la Iglesia
Padrenuestro, Salmos y las enseñanzas de Jesús sobre la oración vocal.
Práctica constante desde la Iglesia primitiva y la comunidad de Jerusalén.
Relación personal con el Dios Trino que nutre fe, esperanza y caridad y se manifiesta en la liturgia y la devoción privada. Diálogo esencial y vital del creyente con Dios basado en la revelación bíblica y la Tradición viva de la Iglesia. En la tradición católica la oración es una relación personal con Dios donde la iniciativa divina precede la respuesta humana, fundamentada en la Escritura y la Tradición, expresada en formas como bendición, adoración, petición, intercesión, acción de gracias y alabanza, y orientada a la santificación y evangelización. Centro de la vida espiritual del creyente; nutre fe, esperanza y caridad; elemento esencial de la liturgia y la devoción. Práctica presente desde la Antigüedad bíblica (Salmos) hasta la actualidad de la Iglesia. Oración de bendición y adoración, oración de petición, oración de intercesión, oración de acción de gracias, oración de alabanza
Vida espiritual, santificación, evangelización
Pío XII. Italia, España, América Latina, África. Regla de san Agustín. Divino Amor, caridad y contemplación. 2018. educación, hospitales, centros juveniles, misiones. activa
Orden religiosa, Congregación religiosa, de derecho pontificio
Orden religiosa mendicante fundada en el siglo XIII bajo la Regla de San Agustín, con presencia mundial y énfasis en vida comunitaria, contemplación y apostolado. Papa Inocencio IV, Papa Alejandro IV
San Basilio el Grande; San Josafat Kuncevič. Ecumenismo, formación espiritual y educativa, aporte litúrgico oriental
Orden religiosa, IV, Monástica, Ramas autónomas
Orden Basiliana Italiana de Grottaferrata; Orden Basiliana de San Josafat; Orden Basiliana del Santísimo Salvador de los Melquitas; Orden Basiliana Chouérite; Orden Basiliana de Alepo de los Melquitas
Más de 20 países, principalmente Europa del Este, América del Norte y del Sur, Oriente Medio
c. 529. Italia. San Benito de Nursia. ora et labora. Papa León XIII (fundación de la Confederación en 1893)
Orden religiosa, VI, Benedictonios (monjes) y benedictinas (monjas)
Orden Benedictina de la Adoración Perpetua
Adoración perpetua del Santísimo Sacramento. Regla de San Benito. Cardenal Jules Mazarin. Contrarreforma, siglo XVII, auge de la devoción eucarística. Influencia en la devoción eucarística y modelo de vida contemplativa, elogios papales. Expansión por Europa y América, preservación durante supresiones y guerras mundiales
Mère Mechtilde de la Magdeleine (1611‑1698), María Magdalena dell'Incarnazione (1770‑1824), Madre Teresa del Sagrado Corazón, Cardenal Jules Mazarin, Juan Pablo II, Pablo VI, León XIV
Rama reformada de la Orden del Císter, de monjas, centrada en la observancia estricta de la Regla de San Benito. España. Papa Pablo V. San Bernardo de Claraval. Contemplación, pobreza evangélica, devoción mariana. Regla de San Benito. Tradición cisterciense, lectio divina, ora et labora. Renovación de la vida monástica femenina. Activa. Surgió en los siglos XVI‑XVII en España como respuesta al declive espiritual; su constitución aprobada en 1606 por el papa Pablo V; se expandió a Francia, Saboya, Bélgica, Perú y América Latina; mantiene presencia actual en Europa y Latinoamérica. Contrarreforma tras el Concilio de Trento
Convento de Santa Ana, Valladolid, España
Bernardas Recoletas de España; Bernardinas de la Providencia Divina; Bernardinas de la Preciosa Sangre; Bernardinas de Flines y Lille
Orden religiosa, Congregación religiosa, Orden femenina cisterciense, XVI
Orden monástica benedictina fundada en el siglo XI que combina vida eremítica y cenobítica, dedicada a la oración, el silencio y la hospitalidad. Italia
Camaldoli, región de los Apeninos, diócesis de Arezzo, Italia
Italia, Polonia, Brasil, India, Tanzania, Estados Unidos
Alejandro II. Triplex bonum: soledad, vida comunitaria y evangelización. Activa
Orden religiosa, Orden monástica benedictina, Eremítica y cenobítica
Italia, Brasil, Estados Unidos, Tanzania, India
pobreza evangélica, humildad, predicación itinerante. Regla de San Francisco de Asís. contemplación, apostolado, servicio a los pobres
Orden religiosa, Orden, Primera Orden Franciscana
Orden Cisterciense de la Estricta Observancia
Orden reformada de la antigua Orden del Císter, conocida como trappistas, que sigue la Regla de San Benito con énfasis en la vida contemplativa, la austeridad y el trabajo manual. Francia. León XIII. austeridad, silencio, trabajo manual y oración contemplativa. Abad General. Siglo XVII, Francia. Reformada en 1664 por Armand de Rancé; revitalizada en 1892 bajo León XIII; expandida globalmente en el siglo XX. 1892
Monasterio de La Trappe, Diócesis de Séez, Francia
Perfectae Caritatis (Concilio Vaticano II)
Orden religiosa, Orden monástica, Cisterciense de la Estricta Observancia
Rama femenina de la Orden Cisterciense fundada en 1125, dedicada a la oración contemplativa, trabajo manual y vida claustral. Francia. Reforma benedictina del siglo XII; expansión medieval; declive en el siglo XIV; restauración en el siglo XIX; renovación tras el Concilio Vaticano II. Promueve la vida contemplativa femenina; citada por Juan Pablo II y Pablo VI como modelo para la Iglesia. En la observancia estricta existen unos 21 monasterios con aproximadamente 2000 monjas (principios del siglo XX); la rama no reformada está presente en Austria, Suiza, España y otros países
Orden religiosa, Cisterciense, Monjas, XII, Europa
Orden Cisterciense de la Observancia Común
Orden religiosa, Observancia Común, Cisterciense, XI, Europa
siglo XVII. 1892. Vida contemplativa, austeridad y oración incesante
Orden religiosa, Congregación clerical exenta
Papa Alejandro IV. Prior General. interioridad espiritual y servicio a la Iglesia universal
Siglo IV. hospitalidad y formación espiritual. Fundada en el siglo IV en Capadocia siguiendo la regla de San Basilio, se expandió por el Oriente bizantino, los Balcanes, Oriente Medio y, tras la diáspora, a Europa y América, manteniendo la tradición bizantina y siríaca. Evolucionó en diversas congregaciones (por ejemplo, la Orden Basiliana Italiana de Grottaferrata, la Orden Basiliana de San Josafat y ramas melquitas), adaptándose a distintos contextos históricos y geográficos. Considerada “alma de las Iglesias orientales” por su preservación litúrgica y patrística. activo
Orden de Benedictinas de la Adoración Perpetua
Benedictinas de la Adoración Perpetua del Santísimo Sacramento
Ana de Austria; Mère Mechtilde de la Magdalena (Catherine de Bar)
Regla de San Benito. Activa. Papas Juan Pablo II, Pablo VI. Fundada en 1654 en París bajo el impulso de la reina Ana de Austria y la monja Mère Mechtilde de la Magdalena, la orden se dedica a la adoración perpetua del Santísimo Sacramento. Se expandió por Francia, Suiza, Alemania y otras regiones europeas, sobrevivió a la secularización del siglo XVIII y al caos de la Revolución Francesa, y experimentó un renacimiento en el siglo XIX. Tras el Concilio Vaticano II mantuvo su carisma contemplativo adaptándose a los tiempos modernos; hoy sigue presente en comunidades de Francia, Suiza y otros países. Benedictina. Adoración eucarística continua. Francia. París
Orden religiosa, Congregación religiosa femenina, XVII
Orden femenina monástica que sigue la Regla de San Benito, dedicada a la oración litúrgica y al trabajo manual. Siglo VI. San Benito. Fundada en el siglo VI por Santa Escolástica en Italia, la orden se expandió por Europa en la Edad Media, sobrevivió a la Reforma y a supresiones del siglo XIX, y hoy cuenta con cerca de 387 conventos en todo el mundo
España, Italia, Alemania, Estados Unidos, India, Filipinas
siglo VI. Abad Primado de Monte Cassino. San Benito de Nursia
más de 1.500 monasterios en Europa, América, África y Asia
Congregación de Monte Cassino; Congregación de Cluny; Orden del Císter; Congregación Americana; Congregación de San Ottilien
Juana de Ayala; Luisa Teresa Blanca de Ballon
Siglos XVI‑XVII. España; Francia; Saboya; Bélgica; Perú. San Bernardo de Claraval. Oración, trabajo manual y pobreza. Regla de San Benito (adaptada por la Carta de Caridad). Oficio Divino cisterciense. Pablo V. Vigente. Renovación de la observancia cisterciense femenina y contribución a la reforma monástica
Orden religiosa, Congregación, Rama femenina del Císter
túnica de lana (histórica); hábito blanco (actual)
Italia. Regla de San Benito adaptada. Combinación de vida eremítica y cenobítica, ascetismo y oración contemplativa. Influye en la espiritualidad monástica femenina y en documentos como Perfectae caritatis
Principalmente en Toscana y otras regiones de Italia; comunidades limitadas
Siglo XI. Alejandro II. Equilibrio entre vida solitaria y comunitaria. Basada en la Regla de San Benito con acentos eremíticos
Italia, Polonia, Brasil, EE. UU., Tanzania, India
Derivadas de Romualdo y modificadas por Rodolfo
Cenobitas; Eremitas de Etruria; Eremitas de Monte Corona
Rama autónoma de la Primera Orden Franciscana, dedicada a la pobreza evangélica, la predicación, las misiones y el ministerio de la reconciliación. San Félix de Cantalicio
siglo XII. Juan Pablo II. España, Francia, Italia, Alemania, Países Bajos, Inglaterra, Bélgica, Suiza, Canadá, Japón, América Latina, Asia, África
Cîteaux (observancia común); Estrella Rígida (Trappistas); Cistercienses Reformados
Orden religiosa, Orden monástica contemplativa, Cistercienses Reformadas de la Observancia Estricta / Observancia común, XII
Orden de Cistercienses de la Observancia Común
Regla de San Benito. Vida contemplativa de oración, silencio, trabajo manual y austeridad. Santa Sede. Reforma iniciada en el siglo XVII; sufrió persecuciones durante la Revolución Francesa; reconstitución y expansión en los siglos XIX‑XX; presencia mundial actual con alrededor de 170 monasterios
España. Vic. Ministerio de la Palabra, misiones populares, predicación, retiros, publicaciones. Unión íntima con Dios mediante la escucha diaria de la Palabra, la Eucaristía, kenosis y solidaridad con los pobres. 1992. Juan Pablo II. Sí. Aprobación pontificia 1865 por el papa Pío IX; elogios de los pontífices Pablo VI y Juan Pablo II
Orden religiosa, Congregación, Misioneros
Orden de Clérigos de la Caridad de las Escuelas Cristianas
Siglo XVII. Clemente VIII, Pablo V. combinación de contemplación y acción, enfocada en la educación cristiana gratuita para los pobres
Orden de Clérigos de la Caridad de San Vicente (de Fulda)
San Vicente de Paúl. Siglo XIX. Fulda. Espíritu vicentino de caridad
Orden religiosa, Congregación de clérigos seculares, Masculina, Hesse
Pobreza, castidad, obediencia, estabilidad
Obras de caridad, formación de clérigos, atención a marginados, gestión de hospitales y asilos
Orden de Clérigos de la Caridad de San Vicente de Paúl
Orden dedicada al servicio de los pobres, evangelización en zonas rurales y formación del clero, siguiendo la caridad evangélica de San Vicente de Paúl. 1729. 1737. Papa Clemente XII
Orden religiosa, Congregación de la Misión, Vida apostólica, Sacerdotes seculares
Canadá, Estados Unidos, Perú, Brasil, España, Bélgica, Francia
Orden religiosa, Congregación religiosa católica
Sixto V. Apostólico, predicación del Evangelio y atención pastoral. Mariana, basada en la regla de San Agustín. Virgen María
Conventos en Nápoles, Roma y diócesis del sur de Italia; misiones en América Latina; colaboraciones en España
Orden religiosa, Congregación religiosa, Masculina
aprox. 6.000 frailes, 4.000 monjas, varios miles de laicos
Papa Honorio III. Papel fundamental en la evangelización, la educación y la defensa de la fe a nivel mundial
Congregación eremítica que siguió la Regla de San Agustín adaptada al carisma de San Jerónimo. La orden nació en el siglo XIV a partir de la unión de grupos de ermitaños en España bajo la iniciativa de Fernando de Pecha y Pedro de Roma. Adoptó la Regla de San Agustín con influencias jerónimo‑ascéticas, vivió su apogeo en los siglos XV‑XVI con monasterios como Guadalupe y El Escorial, y fue suprimida en el siglo XIX por las desamortizaciones. siglo XIV. Extinguida (supresión en el siglo XIX). Monasterios de Guadalupe, El Escorial, Yuste, San Bartolomé de Lupiana. Renovación espiritual del siglo XIV; expansión durante la Edad de Oro española (siglos XV‑XVI); declive en el siglo XVII y supresión tras las desamortizaciones de 1835. Mecenazgo cultural (bibliotecas de El Escorial y Belén), evangelización en América, reforma de órdenes religiosas, apoyo a la Inquisición y obras caritativas
Pedro Qualcerano, Nicolás de Furca Palena, Bartolomé de Cesna, Diego de Yepes, Diego de Zúñiga, Fernando de Talavera
Orden de Franciscanas del Sagrado Corazón de Jesús y María
1940s. 1960. Espiritualidad franciscana y devoción al Sagrado Corazón de Jesús y al Inmaculado Corazón de María. educación, atención a los enfermos, promoción de la familia
Orden religiosa, Congregación religiosa femenina, América Latina y Europa
Italia. San Francisco de Asís. Papa Inocencio III
Orden de Hermanas de la Caridad Cristiana
Congregación católica dedicada a la educación de los pobres y al cuidado de ciegos y ancianos. Alemania. Paderborn. León XIII. Fundada en 1849 en Alemania; sobrevivió a la persecución del Kulturkampf, se expandió a América y otros continentes y continúa su labor en múltiples países. Surge en la Alemania industrial del siglo XIX y enfrenta la represión estatal contra instituciones católicas durante el Kulturkampf. Contribuyó a la educación y asistencia social de sectores vulnerables y se desarrolló como una presencia internacional de la caridad cristiana
Orden religiosa, Congregación religiosa, Westfalia
Orden de Hermanas de la Caridad de las Escuelas Cristianas
Congregación religiosa católica femenina dedicada a la educación y la caridad, fundada en el siglo XIX en España. Siglo XIX. España. Surge en la segunda mitad del siglo XIX en España, en un contexto de transformación social e industrial. Inspirada por el modelo de San Juan Bautista de La Salle, las hermanas fundaron comunidades educativas para niñas y mujeres. Durante el siglo XX enfrentaron persecución en España y ampliaron su presencia a América Latina, África y Asia, manteniendo su carisma de educación integral y servicio a los más pobres. Carisma de caridad educativa, unión de la caridad cristiana con la enseñanza, vida de oración contemplativa y apostolado activo, viviendo en comunidad bajo los votos de pobreza, castidad y obediencia, con devoción eucarística y mariana
Orden religiosa, Congregación religiosa, Femenina, Europa
Orden de Hermanas de la Caridad de San Francisco
Alemania. Münster. Imitación de San Francisco, pobreza evangélica y servicio a los pobres. Franciscana, combina oración contemplativa y acción caritativa. Fundada en el siglo XIX en Münster, se expandió a 83 casas y 894 hermanas en el siglo XX, dedicándose al cuidado de enfermos y a la educación
Orden religiosa, Congregación religiosa femenina, Tercer Orden de San Francisco, XIX, Westfalia
Orden de Hermanas de la Caridad de San Vicente (de Fulda)
Alemania. Fulda. Servicio a los pobres y enfermos, caridad evangélica. Imitación de Cristo servidor, oración diaria, devoción mariana. San Vicente de Paúl
Orden de Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl
Hijas de la Caridad, Siervas de los Pobres Enfermos
Francia. San Vicente de Paúl y Santa Luisa de Marillac. Superiora General
Orden religiosa, Europa, América, África, Asia
Congregación religiosa católica femenina dedicada a la educación cristiana de jóvenes y al fomento de la doctrina en entornos escolares, fundada a finales del siglo XVII en Italia bajo la inspiración de Santa Lucía Filippini. Italia. Santa Lucía Filippini
Orden religiosa, XVII, Congregación religiosa femenina
Orden de San Agustín masculina y obispos locales. Educación, atención a los enfermos y apostolado. Santa Rita de Casia. Fundada en la reforma gregoriana del siglo XI, la Orden de Hermanas de San Agustín se expandió en Europa durante la Edad Media, estableciendo conventos en España, Portugal, Italia, Francia y los Países Bajos. En los siglos siguientes se diversificó en congregaciones como las Recoletas Agustinianas Femeninas y se extendió a América y Asia. Tras supresiones en la Revolución Francesa y secularizaciones del XIX, sobrevivió en enclaves como Cascia y Polonia. En el siglo XX recibió reconocimiento papal por su vida de oración y servicio, y hoy cuenta con alrededor de 1.500 hermanas en más de 100 comunidades
España, Italia, Polonia, Filipinas, América Latina, África, Asia
Orden religiosa, Orden religiosa femenina, Canónigas, XI
Orden de Hermanas Escolares Alemanas (Schulschwestern tedesche)
Alemania. Pío IX. 1985. Juan Pablo II. Educación cristiana integral y evangelización de niños pobres
Orden de Hermanas Escolares Pobres de Notre Dame
Beata María Teresa de Jesús Gerhardinger
Orden religiosa, Congregación religiosa católica femenina, XIX
Orden de Hermanas Franciscanas Pobres de la Adoración Perpetua
cientos de religiosas (870 en 1905; 700 en EE. UU.)
Orden religiosa, XIX, Congregación religiosa de derecho pontificio
Orden de Hermanas Grises de Santa Isabel
Santa Isabel de Hungría. Polonia, Alemania, Estados Unidos, Brasil, varios países de África. Servicio misericordioso a los pobres, enfermos y marginados. Cuidado de enfermos, ancianos y personas desamparadas; atención domiciliaria y apoyo espiritual. 2011. Benedicto XVI
Orden religiosa, Congregación religiosa femenina, Orden caritativa de enfermería
Dorothea Klara Wolff; Mathilde Merkert; Maria Merkert; Franziska Werner
Orden de Hermanas Pobres de San Francisco (de Aquisgrán)
Orden de Hermanas Pobres de San Francisco
Franciscano, pobreza voluntaria y servicio a los pobres. Alemania, Estados Unidos, América Latina. Pablo VI. 14 de diciembre
Hijas de la Bienaventurada Virgen María de la Inmaculada Concepción
Orden de Hijas de la Bienaventurada Virgen María de la Inmaculada Concepción
España. devoción a la Inmaculada Concepción, inspirada en la franciscanidad. Culto a la Inmaculada Concepción y vida contemplativa. Beatriz de Silva. Pío XI
más de veinte países, entre ellos España, Italia, México, Perú y Estados Unidos
Orden religiosa, Orden religiosa femenina
Orden de la Caridad Cristiana (Hermanas)
Congregación religiosa femenina dedicada al cuidado de ancianos, enfermos y marginados, con presencia en Europa, América y África. Fundada en el siglo XIX en España, la Orden de la Caridad Cristiana (Hermanas) vive el carisma de la caridad operativa, atendiendo a ancianos, enfermos y los más vulnerables mediante residencias, evangelización y catequesis. Ha recibido elogios papales (Pablo VI, Juan Pablo II, Pío XII, Francisco) y hoy está presente en catorce países de los tres continentes, guiada por una superiora general. Siglo XIX. Superiora General. Elogios papales de Pablo VI, Juan Pablo II, Pío XII y Francisco
Santa Teresa Jornet e Ibars, Beata María Josefa del Corazón de Jesús, Beata Candelaria de San José
Concepto que entiende la caridad como una virtud teologal que organiza todas las acciones humanas hacia Dios y el prójimo. Principio ordenado y estructurado de la caridad dentro de la vida cristiana que integra fe, esperanza y servicio al prójimo. La Orden de la Caridad Cristiana es una noción teológica que describe la caridad como un ‘orden’ espiritual que corona la fe y la esperanza, dirige las obras de misericordia y evita el desorden del egoísmo. Este principio se ha manifestado en diversas congregaciones, third orders y obras de caridad a lo largo de la historia de la Iglesia, especialmente en España, y sigue orientando la acción social contemporánea. Fundamentado en los mandamientos bíblicos (Levítico 19,18; Juan 13,34) y en la tradición patrística. Se desarrolló desde la Edad Media con las órdenes mendicantes y third orders, pasó por la Contrarreforma y la época de San Juan de Dios y San Vicente de Paúl, y se materializa hoy en organizaciones como Caritas y las Carmelitas de la Caridad. Evolución a través de movimientos y congregaciones que estructuran la caridad en sistemas jerárquicos y comunitarios, adaptándose a contextos de crisis como la Ilustración, las guerras napoleónicas y la pandemia contemporánea. Ordena la vida del creyente, dirige la obra de misericordia y sustenta la doctrina social de la Iglesia. Ha inspirado instituciones como los Hospitalarios de San Juan de Dios, las Hermanitas de los Ancianos Desamparados, Caritas Española y la Orden de Malta
Enseñanzas de San Agustín y Santo Tomás de Aquino
Catecismo de la Iglesia Católica; encíclicas Rerum Novarum (León XIII) y Graves de Communi (León XIII)
Término teológico, Concepto, Virtud teologal
Guía iniciativas actuales de justicia social, migración y ayuda a los vulnerables en España y a nivel global.
Orden de la Caridad de las Escuelas Cristianas
Orden religiosa dedicada a la educación integral y caritativa de jóvenes desfavorecidos. Fusión de educación y caridad, con opción preferencial por los pobres. Francia. Reconocida por varios pontífices, entre ellos Pío XII y Juan Pablo II. Fundada en el siglo XVII, se expandió rápidamente en Europa durante los siglos XVIII‑XIX y hoy está presente en 78 países, manteniendo el compromiso de enseñanza y caridad bajo reconocimiento papal
San Juan Bautista de La Salle (inspiración)
Orden de la Caridad de San Francisco (de Aquisgrán)
Orden religiosa, congregación religiosa, religiosa femenina
Orden de la Caridad de San Vicente de Paúl
Santa Luisa de Marillac. Inocencio X. 1655. Humildad, simplicidad y entrega total a Cristo en la persona del necesitado. activo
Europa, América Latina y otros continentes
Santa Lucía Filippini. Papa Pío XI. Educación cristiana integral, oración, humildad y servicio a los pobres. Inició en Lazio y Toscana a finales del siglo XVII, se expandió a diversas diócesis italianas y, en el siglo XVIII, mantuvo su actividad pese a dificultades políticas; hoy tiene presencia internacional. Elogios de los pontífices Pío XI, Juan Pablo II y Pablo VI por su contribución a la educación y evangelización. Clave en la educación femenina y la renovación moral y cultural de la sociedad a través de la enseñanza cristiana
Orden religiosa, Congregación religiosa católica femenina
Orden de las Misiones Extranjeras de París
Alejandro VII. Propaganda Fide (actual Congregación para la Evangelización de los Pueblos)
Congregación, Congregación de sacerdotes seculares, Misionera
Congregación dedicada a la educación cristiana de jóvenes, fundada en 1680 por San Juan Bautista de La Salle, presente en más de 80 países. Francia. Superior General
Orden religiosa, Congregación religiosa masculina, Sin sacerdocio, dedicada a la educación
Orden de Lazaristas (Congregación de la Misión)
Alejandro VII. Evangelización de los pobres, especialmente en zonas rurales, mediante misiones populares y formación del clero. Francia del siglo XVII, necesidad de renovación espiritual en áreas rurales. Aprobada canónicamente en 1625; expansión internacional en los siglos XVIII‑XX; hoy presente en 48 provincias y alrededor de 4000 miembros. Contribución significativa a la caridad, formación sacerdotal y misiones rurales
Congregación, Sociedad clerical de vida apostólica de sacerdotes seculares, XVII
Palestina. Ermitaños del Monte Carmelo en el siglo XII. Virgen María del Monte Carmelo. 16 de julio
Orden religiosa, Orden mendicante, Carmelitas
Orden de los Padres Blancos (Misioneros de África)
África subsahariana, Magreb, Medio Oriente
Orden religiosa, Sociedad de vida apostólica, XIX, África
Cada fraternidad está gobernada por un hermano mayor de por vida, con capellán y oficiales auxiliares. Los penitentes visten hábito sencillo y practican flagelación, porte de cruces pesadas, ayuno, abstinencia y procesiones nocturnas, especialmente durante la Semana Santa. La Iglesia regula estas prácticas, concediendo indulgencias y supervisando su conformidad doctrinal. Surge en la Edad Media como movimientos flagelantes y confraternidades penitenciales en Europa; se consolida en América del Norte en el siglo XIX con los Hermanos Penitentes de Nuevo México. Se expandió por Europa con diversas confraternidades de hábitos diferenciados; en Norteamérica se estableció en Nuevo México y Colorado, enfrentó la supresión del arzobispo Salpointe mediante circulares de 1886 y 1889, y hoy persiste de forma discreta en el suroeste de EE. UU. Arzobispo Salpointe; Congregación para el Culto Divino. Arzobispo Salpointe. Persistente pero reducido y discreto
Orden religiosa, XIII, XIX, Europa y América del Norte
Honorio III. Regla de San Agustín. predicación del Evangelio, estudio, vida comunitaria. predicación del Evangelio y salvación de las almas
Orden de los Sagrados Corazones de Jesús y María
Devoción a los Sagrados Corazones de Jesús y María y reparación a los marginados. Amor, obediencia a la Iglesia y servicio activo a los pobres y enfermos
Colombia y varios países de América Latina
Orden religiosa, Congregación, Instituto religioso de derecho pontificio, XX
Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón
Concilio de Troyes (1128). Suprimida. Fundada tras la Primera Cruzada para proteger peregrinos; alcanzó gran riqueza y poder; su supresión fue motivada por presiones políticas de Felipe IV de Francia y temores del papado. Una de las órdenes militares más influyentes de la Edad Media; desempeñó un papel crucial en finanzas europeas y en la defensa de Tierra Santa. Legado transmitido a la Orden del Hospital de San Juan de Jerusalén y a nuevas órdenes como la Orden de Cristo (Portugal) y la Orden de Montesa (Aragón)
Regla de San Benito (adaptada a la tradición armenia). Clemente XI. activa. Preservar la herencia cultural y espiritual armenia, promover el diálogo ecuménico y la educación
Humildad evangélica y vida cuaresmal perpetua mediante un cuarto voto de abstinencia de carne y lácteos. Aprobada por el Papa Alejandro VI en 1493; versión definitiva ratificada por el Papa Julio II en 1506
Pobreza, castidad, obediencia y abstinencia perpetua de carne, huevos, lácteos y alimentos "blancos"
aprox. 330 frailes y 19 conventos (Italia, Sicilia, Cerdeña y España)
Lana negra burda con mangas anchas y cordón delgado; mozzeta del capuchón caída como escapulario
Orden de Misioneras de San Antonio María Claret
España. Siglo XIX, respuesta a necesidades pastorales de la sociedad industrial y postrevolucionaria en España y América Latina
Orden religiosa, Congregación religiosa femenina, XIX
Orden de Misioneros del Sagrado Corazón de Jesús
Francia. Devoción al Sagrado Corazón de Jesús y apostolado misionero. Papa Pío XII. San Juan Pablo II
Orden religiosa, Congregación religiosa, Masculina, Centro de Francia
Congregación dedicada a la evangelización de los pobres bajo la devoción a María Inmaculada. Evangelizare pauperibus misit me (Me ha enviado a evangelizar a los pobres). San Juan Pablo II. San Eugenio de Mazenod. Wilhelm Steckling (Superior General)
Orden religiosa, Congregación religiosa de derecho pontificio, Oblato
Orden de Oblatos de San Francisco de Sales
Francia. León XIII. Espiritualidad salesiana basada en la mansedumbre y paciencia de San Francisco de Sales
Orden religiosa, Congregación religiosa de derecho pontífico, Europa, América, África
Italia. Mileto‑Nicotera‑Tropea. Papa Francisco. 2021. Papa Francisco
Instituto secular, Instituto secular de vida consagrada, Calabria
Congregación Benedictina de Santa María del Monte Oliveto
Vida eremítica, austeridad, oración contemplativa y devoción a la Virgen María. Italia. Arezzo. Abad General
Orden de Oratorianos (Presbíteros del Oratorio)
Congregación del Oratorio de San Felipe Neri
15 de julio de 1575. 1575. San Felipe Neri. Gregorio XIII. Oratorio como espacio de encuentro fraterno y contemplación. Formación espiritual, predicación accesible y evangelización de jóvenes y comunidades locales
Orden, Sociedad de vida apostólica, Sociedad de sacerdotes seculares sin votos perpetuos, Europa, América Latina, África, Asia
Orden de Padres Blancos (Misioneros de África)
Congregación misionera católica fundada en 1868 por el cardenal Charles Lavigerie en Argelia, dedicada a la evangelización y al diálogo interreligioso con el mundo musulmán en África. Congregación para la Evangelización de los Pueblos
Congregación, Congregación de derecho pontífico
siglo XIII. Papa Honorio III, Gregorio IX. Gregorio IX. Regla de San Agustín. Redención de cautivos. Liberar a los cautivos físicos, espirituales, sociales y económicos y promover la caridad entre los pobres. Virgen María (Madre de la Merced)
Orden religiosa, Congregación religiosa, España, Italia, Venezuela, Perú, Chile, Argentina, Ecuador, Uruguay
Orden de Padres del Santísimo Sacramento
Adoración eucarística perpetua. Sotana negra, escapulario blanco, emblema con custodia dorada. Juan XXIII. Activo
Orden religiosa, Congregación clerical, Derecho pontificio
Adoremus in aeternum Sanctissimum Sacramentum
Orden religiosa, Sociedad de vida apostólica
Congregación religiosa fundada en 1849 en Vic por San Antonio María Claret, centrada en la predicación del Evangelio, la devoción al Inmaculado Corazón de María y el apostolado misionero, con presencia en más de 60 países. San Antonio María Claret. Superior General: Fr. Aquilino Bocos Merino
Misioneros del Inmaculado Corazón de María
1992 por Juan Pablo II (51 mártires de Barbastro)
Orden religiosa dedicada a la educación cristiana gratuita y accesible de niños y jóvenes, especialmente los más necesitados. Italia. Educación integral de los niños y jóvenes pobres y marginados. Gospeliana, basada en la oración, liturgia y ascetismo. San José de Calasanz. 1767. Clemente XIII. 1879. León XIII. Fundada en el siglo XVII durante la Contrarreforma, aprobada por el Papa Gregorio XV en 1621, sufrió persecuciones y supresiones, y hoy está presente en 9 provincias con más de 120 casas. Contrarreforma. Pioneros de la educación gratuita para los pobres y contribuyentes decisivos al desarrollo de la pedagogía católica moderna
Clérigos Regulares de las Escuelas Pías de la Madre de Dios
Predicación del Evangelio a los pobres y abandonados. Misiones populares, retiros espirituales y cuidado pastoral de comunidades marginadas. Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. Fundada en 1732 en Scala, Italia, la congregación se expandió por Europa y el mundo, superó persecuciones y hoy sigue su labor misionera global. 2022. Doce redentoristas de Madrid martirizados durante la Guerra Civil Española (1936‑1939)
San Alfonso María de Ligorio, San Clemente María Hofbauer, Beatos Mártires de Madrid
Devoción al Sagrado Corazón de Jesús. Ignaciana. Educación cristiana. 1925. Pío XI. 1925. Pío XI
Orden de Reparadoras del Sagrado Corazón de Jesús
Congregación católica dedicada a la adoración eucarística reparadora y al apostolado en favor de los necesitados. España. Adoración reparadora del Santísimo Sacramento. Eucarística y apostólica. Superó la Guerra Civil española, se internacionalizó en América Latina y Europa, y recibió un mensaje del Papa Juan Pablo II en su centenario (1996)
Orden de Sacerdotes de las Misiones Extranjeras
Société des Missions Étrangères de Paris
siglo XVII. Papa Alejandro VII. Activa. Impulso misionero posterior al Concilio de Trento. Clave en la expansión del catolicismo en Asia y el Pacífico. Modelo de clero nativo adoptado por la Iglesia universal. Evangelizar territorios no cristianos y formar clero indígena. Sin votos perpetuos; los miembros hacen una promesa de dedicación vitalicia. Regla aprobada por la Santa Sede, vida apostólica y comunitaria
François Pallu; Pierre Lambert de la Motte
Institutions apostoliques; mensaje radial de Pablo VI (1965); documento Ad Gentes
Congregación, Congregación de sacerdotes seculares, Misionera, XVII
Orden de Salesianos (de San Francisco de Sales)
Orden religiosa, Congregación religiosa masculina de derecho pontificio
Sociedad del Divino Salvador (Societas Divini Salvatoris, SDS)
Papa Francisco. 15 de mayo de 2021. Santa Sede
Más de 50 países: Europa (Italia, Alemania, Polonia), América (Estados Unidos, Brasil, México), Asia (India, Filipinas, Papúa Nueva Guinea), África (Tanzania, República Democrática del Congo), Oceanía
Orden religiosa, Sociedad de vida apostólica católica, XIX
Antigua orden religiosa católica fundada en el siglo XIII, basada en la Regla de San Agustín y dedicada al estudio, la oración y la predicación. Inocencio IV; Alejandro IV. Regla de San Agustín. unidad interior, estudio, oración y predicación. evangelización, educación y pastoral
más de catorce siglos. cristianización y civilización de Europa postromana
Francia. Arquidiócesis de Lyon. educación cristiana. San Viator. Pío XII
Orden religiosa, Congregación religiosa católica, Clérigos Regulares
Santa Isabel de Hungría. imitación de Santa Isabel de Hungría, servicio a enfermos y pobres. 1975
Maria Merkert (beata), Santa Isabel de Hungría, Alberto Chmielowski
Dorothea Klara Wolff, Mathilde Merkert, Maria Merkert, Franziska Werner
Orden mendicante católica dedicada a la devoción mariana y la predicación del Evangelio. 1887 (por el papa León XIII). San Felipe Benizi; San Peregrino Laziosi; Santa Juliana Falconieri. misiones, parroquias, educación. activa. Fundada en 1240 en Florencia, se expandió por Europa, América y Asia, enfrentó reformas y supresiones, y hoy está presente en unos 20 países
Buonfiglio dei Monaldi (primer superior) y los siete nobles florentinos
Orden religiosa, Orden mendicante, Mendicante, XIII
San Silvestre Gozzolini. Regla de San Benito. Oración, trabajo manual, austeridad. 1598. Clemente VIII. Inocencio IV (1247), Alejandro VIII (1690)
Convento de San Benedetto, Perugia, Italia
Orden religiosa, XIII, Congregación, Monjas
Gregorio XVI. 29 de abril de 1836. Pío IX. devoción a la Virgen María, vida oculta, humildad y servicio. educación y evangelización a través de misiones. Spem in mari ponite. Pierre Chanel
Orden religiosa, Congregación religiosa, Instituto religioso con votos simples
Sacerdotes Maristas; Hermanos Maristas de las Escuelas; Hermanas Maristas del Nombre de María; Laicos Maristas
Evangelización del Verbo, contemplación de la Palabra y difusión a través de los medios. Evangelización ad gentes, justicia social, apostolado bíblico y medios de comunicación. Juan Pablo II. Pablo VI
Congregación, Sociedad de vida apostólica
Congregación clerical dedicada a la formación integral de sacerdotes mediante la enseñanza de ciencias eclesiásticas y la práctica de virtudes sacerdotales. Francia. Fundada en 1642 por Jean‑Jacques Olier en París, la Sociedad dirigió seminarios en Francia y, a partir de 1657, en Canadá y EE. UU. Superó persecuciones durante la Revolución Francesa, la separación Iglesia‑Estado de 1905 y continuó su labor educativa a nivel mundial, siendo elogiada por papas como Pío X y Juan Pablo II
Sociedad de los Presbíteros de San Sulpicio
Congregación, Congregación clerical, XVII
Orden de la Santísima Trinidad y de los Cautivos
Papa Inocencio III. Redención de cautivos y liberación espiritual, servicio a los marginados. Oración contemplativa, devoción mariana y misión trinitaria de misericordia. Hábito blanco con cruz roja (vertical) y azul (horizontal). San Juan de Mata, San Félix de Valois, San Simón de Rojas
Educación integral de mujeres y servicio a los necesitados. Educación de niñas y jóvenes; cuidado de enfermos; misión evangelizadora. Regla de San Agustín, aprobada en 1544
Superiora general, conferencias provinciales y comunidades locales
c. 1038. Italia. Florencia. San Juan Gualberto. Austeridad, pobreza evangélica, silencio contemplativo, caridad fraterna. Abad general. Reforma gregoriana contra la simonía. Contribución a la espiritualidad católica y defensa de la pureza eclesial
Vallombrosa, Passignano, Santa Trinità (Florencia), Santa Prassede (Roma), Galloro, Montessoro, Signol (Francia)
Fulgens radiatur (1947), carta de Juan Pablo II a Lorenzo Russo (1999)
Orden religiosa, Orden monástica, Benedictina, Toscana, XI
Regla de San Agustín. Misericordia y servicio sanitario a los pobres. Inocencio III. 2024. Papa Francisco. Activa (en forma moderna). Influyó en el desarrollo de la sanidad católica medieval. Contribuyó a la expansión de hospitales y a la caridad institucional de la Iglesia
Familia de institutos religiosos femeninos dedicada a la devoción y reparación del Sagrado Corazón de Jesús. La Orden del Sagrado Corazón (Religiosas) agrupa congregaciones como las Esclavas del Sagrado Corazón, las Reparadoras del Sagrado Corazón de Jesús y las Hijas del Sagrado Corazón de Jesús. Inspiradas por las apariciones de Santa Margarita María de Alacoque, surgieron en los siglos XIX y XX, principalmente en España y México, combinando vida contemplativa y apostolado activo en educación, caridad y atención a los enfermos, con énfasis en la adoración eucarística y la reparación del amor de Cristo. España, México
Orden religiosa, Orden religiosa femenina, XIX
Rafaela Porras y Ayllón; Madre Teresa del Sagrado Corazón; María de Jesús Sacramentado Venegas de la Torre
Estructura litúrgica y devocional para la celebración y adoración del misterio eucarístico. La Orden del Santísimo Sacramento comprende la disposición ritual de la Misa, especialmente la Liturgia de la Eucaristía, y prácticas externas como procesiones y exposiciones. Fundada en la institución de la Eucaristía por Jesús en la Última Cena, se desarrolló desde los primeros siglos, recibió confirmación del Concilio Vaticano II y documentos como el Sacrosanctum Concilium, y se ha expresado en cofradías y devociones populares en España y América Latina. Mandato de Jesús durante la Última Cena (Mateo 26:26‑28). Desarrollada desde los primeros siglos, adaptada de prácticas judías, consolidada por la tradición apostólica, reforzada por el Concilio Vaticano II y documentos papales (Sacrosanctum Concilium, IGMR), y vivificada en cofradías y congresos eucarísticos. Considerada la fuente y cumbre de la vida eclesial, central para la evangelización y la santificación personal, uniendo a los fieles en comunión con Cristo. Presente desde los primeros siglos de la Iglesia; revitalizada en el Concilio Vaticano II (1962‑1965) y promovida por papas como Pío XII, Pablo VI y Juan Pablo II. Regula la celebración de la Misa, la Oración Eucarística, la fracción del pan, la comunión y devociones extracirculares como procesiones del Corpus Christi y adoración continua
Institución de la Eucaristía por Jesús en la Última Cena.
Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium; Instrucción General del Misal Romano (IGMR).
Orden religiosa, Congregación religiosa de derecho pontífico, XIX
6.000 frailes; 4.000 monjas; miles de laicos
Carisma de humildad, dedicación a los pobres y fidelidad a la Iglesia. Congregación dedicada a la educación cristiana de la juventud, evangelizando a través de la enseñanza y el servicio a los más vulnerables; reconocida por varios papas por su contribución a la misión eclesial. 1985. Juan Pablo II. Elogiada por Pablo VI en 1965 y por Juan Pablo II en 1982 y 1985; su carisma y misión han sido resaltados en múltiples intervenciones papales
Orden religiosa, Instituto religioso católico femenino
Francia. Virgen María (Notre Dame). Revolución Francesa. pablo VI
Orden religiosa, Congregación religiosa, Congregación de hermanas, XIX
Orden Franciscana de la Adoración Perpetua
María Magdalena dell'Incarnazione (Beatriz Sordini)
2008. adoración eucarística perpetua inspirada en la espiritualidad franciscana. activa
Italia, España, América Latina y otros países
Orden religiosa, Congregación religiosa femenina, de derecho pontificio, XIX
Orden Franciscana del Sagrado Corazón de Jesús y María
Devoción al Sagrado Corazón de Jesús y al Inmaculado Corazón de María dentro del carisma franciscano. Regla del Tercer Orden. España. Surge en el siglo XX como expresión del Tercer Orden franciscano, influida por la renovación del movimiento franciscano y la expansión de la devoción al Sagrado Corazón. Santa Sede
Orden religiosa, Orden secular, Tercer Orden franciscano, XX
Orden Franciscana, también conocida como los Pobres de San Francisco
Imitación de la pobreza, humildad y fraternidad de Jesucristo. Italia medieval. Fundada en 1209 y aprobada por el Papa Inocencio III; se expandió rápidamente, estableciendo el Primer Orden (frailes), el Segundo Orden (clarisas) y el Tercer Orden (laicos y religiosos regulares); vivió conflictos internos sobre la pobreza que dieron lugar a los Observantes y Conventuales, y más tarde a los Capuchinos; sufrió persecuciones durante la Reforma Protestante y la Revolución Francesa; se renovó en el siglo XIX bajo León XIII, alcanzando una presencia global de más de 13.000 frailes
Italia. San Francisco de Asís. Pobreza, humildad, fraternidad y amor a la creación. Observantes (siglo XIV), Capuchinos (1528), Recoletos (siglo XVII). Regla de San Francisco (1221, 1223). Papa Honorio III
aprox. 13.000 frailes, 20.000 clarisas, 400.000 laicos
Bula Solet annuere (29‑nov‑1223) de Honorio III
Orden religiosa, Primera Orden (OFM, OFM Conv, OFM Cap), Segunda Orden (Clarisas), Tercera Orden Secular (OFS)
Orden Jerónima (Eremitas de San Jerónimo)
España. Gregorio XI. Gregorio XI. Regla de San Agustín adaptada. Suprimida
Monasterio de Guadalupe, El Escorial, Monasterio de Belém, Monasterio de San Bartolomé de Lupiana
Fernando Pecha, Lupo de Olmedo, Pedro Qualcerano, Nicolás de FurcaPalena, Bartolomé de Cesna, Felipe de Sant'Agata, Carlos de Montegranelli, María García
Congregación religiosa católica fundada en el siglo XVII dedicada a la educación cristiana de niños y jóvenes desfavorecidos, con presencia en decenas de países y una historia marcada por el martirio, la beatificación de varios de sus miembros y la promoción de una educación integral basada en valores evangélicos. Francia. 1900
Sociedad apostólica fundada por San Vicente de Paúl en 1625, dedicada a la evangelización de los pobres, la formación del clero y obras de caridad. Francia. Urbano VIII. Alejandro VII. Fundada en el contexto de la Francia del siglo XVII, aprobada por Urbano VIII en 1632 y confirmada por Alejandro VII en 1655 mediante la bula Ex commisso Nobis; creció rápidamente, sufrió la dispersión durante la Revolución Francesa y se reconstituyó en el siglo XIX, expandiéndose a más de 80 países. Actualmente cuenta con unas 48 provincias y viceprovincias en todo el mundo. Supera los 4 000 miembros; su carisma se centra en la evangelización de los pobres y la justicia social. Ha influido en la pastoral católica moderna, la nueva evangelización y la doctrina social, inspirando movimientos como las Conferencias de San Vicente de Paúl
Orden religiosa, Sociedad de vida apostólica de derecho pontificio, Sociedad clerical
Orden Mariana de la Inmaculada Concepción
Inocencio VIII. 30 de abril de 1489. Santa Beatriz de Silva. Devoción a la Inmaculada Concepción
Orden religiosa, Congregación religiosa femenina, Bula
España, Portugal, Italia, Estados Unidos, México, Perú, Colombia
Francia. Activa. Devoción a la Virgen María, humildad y vida oculta. Espíritu de María, vida oculta y servicio a los jóvenes. Gregorio XVI. Obispo Devie. Educación cristiana y evangelización de jóvenes marginados. 172 hermanos maristas en la Guerra Civil española. Votos simples de pobreza, castidad y obediencia bajo superior general. Educación, apostolado mariano
≈1,200 padres y varios miles de religiosos
Roma (sede superior general) y presencia en más de 70 países
Regla de San Benito adaptada al rito armenio. Unión de la tradición armenia con la fe católica y diálogo ecuménico
Orden religiosa, Orden monástica, Benedictina armenia
Italia. 1519. Penitencia evangélica y humildad extrema
Orden Misionera de San Antonio María Claret
Pío IX. 1934. Pío XI. 1950. Pío XII. San Antonio María Claret
Orden religiosa, Congregación religiosa masculina
Orden Misionera del Sagrado Corazón de Jesús
León XII. Juan Pablo II. Evangelizare pauperibus missi
Vital Grandin (obispo misionero, 1829‑1902)
Denis Hurley (arzobispo sudafricano, 1915‑2004)
Joseph Fabre (superior general, 1861‑1893)
Wilhelm Steckling (superior general, 1998‑presente)
Orden religiosa, Congregación religiosa masculina, Misioneros
Louis Brisson y Léonie Françoise de Sales Aviat
Francia. 2012. Benedicto XVI. 2001. Juan Pablo II. Industrialización del siglo XIX en Francia y persecuciones anticlericales. Expansión a Europa, África del Sur, Ecuador y presencia actual en más de veinte países
Instituto secular de vida consagrada fundado en Italia en 1938, inspirado en la devoción al Sagrado Corazón y centrado en la oblación total a Dios mediante la contemplación y el apostolado activo. Sacerdote diocesano. Aprobación diocesan 1938, nihil obstat 1953, aprobación definitiva 1964 por Pablo VI. Italia, España, países de América Latina
Italia, España, varios países de América Latina
Orden benedictina dedicada a la contemplación, la austeridad y la caridad, con fuerte devoción mariana. Italia. Virgen María. devoción mariana, vida contemplativa y austeridad. Juan XXII. Obispo de Arezzo Guido di Pietromala
Italia. Gregorio XIII. Alegría cristiana, oración comunitaria, apostolado laico. 1622. Gregorio XV
Orden religiosa, Congregación, Bula, Europa, América, Asia, África
San Felipe Neri (canonizado 1622), Beato Antonio Grassi, Beato Giovenale Ancina, Beato Sebastián Valfré, Beato John Henry Newman (beatificado 2010)
apostolado universal, participación activa de todos los fieles. formación de laicos, obra misionera, asistencia social y educativa. 1950. Papa Pío XII
Congregación religiosa dedicada a la evangelización, predicación, educación y servicio a los marginados, inspirada en el Inmaculado Corazón de María. 16 de julio de 1849. España. 1865. Pío IX. activa
más de 60 países, con fuerte presencia en Brasil, América Latina, Filipinas, México, África y Europa
San José de Calasanz. Profundamente evangélica y mariana
Italia. Papa Benedicto XIV. Imitación de Cristo Redentor; predicación del Evangelio a los pobres y abandonados; devoción a la Virgen María del Perpetuo Socorro. Inspirada en la vida apostólica, con énfasis en la sencillez y persuasión en la predicación
Orden religiosa, Sociedad de vida apostólica católica
Comunidades de mujeres consagradas que viven bajo los consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia. Forma de vida consagrada en la Iglesia Católica donde las mujeres, bajo la autoridad eclesial, profesan públicamente los consejos evangélicos y se organizan en comunidades con diversos carismas, desde la vida contemplativa y monástica hasta la apostólica activa, incluyendo vírgenes consagradas y ermitañas. Surgen en los tiempos apostólicos con mujeres que vivían en virginidad por el Reino de los cielos. Evolución desde la vida eremítica y monástica de los primeros siglos, pasando por la institucionalización en la Edad Media, la legislación canónica que vinculó la vida consagrada a la clausura, y la revitalización moderna mediante el Ordo Virginum (1970) y el Concilio Vaticano II. Primeros siglos del cristianismo, Edad Media, Concilio Vaticano II y la época contemporánea. Contribuye al ‘genio femenino’, al testimonio de la Iglesia como Esposa de Cristo y ofrece oración y apostolado que sostienen a la Iglesia. Obispo diocesano y la Sede Apostólica
Orden religiosa, Femenina, Vírgenes consagradas; Institutos de vida contemplativa; Institutos de vida activa; Ermitañas
Regido por constituciones propias, con aprobación del obispo diocesano y, en casos de monasterios, del permiso de la Sede Apostólica.
Congregación dedicada a la adoración eucarística y a la reparación de los pecados contra el amor de Cristo, combinando vida contemplativa y apostolado social
Uno de los siete sacramentos, conferido en tres grados: obispos, presbíteros y diáconos. Sacramento que confiere la misión de continuar el ministerio apostólico que Cristo dio a sus apóstoles, otorgando una participación especial en el sacerdocio de Cristo. El Sacramento del Orden es un signo sacramental indeleble que configura al ordenado con Cristo para su ministerio. Se ejerce en los grados episcopado, presbiterado y diaconado, cada uno con funciones específicas de enseñanza, culto y gobierno pastoral. Solo los obispos pueden conferir este sacramento. Reconocido desde los primeros siglos de la Iglesia; San Ignacio de Antioquía (siglo II) afirmó su necesidad, y el Concilio Vaticano II reafirmó su sacramentalidad y restauró el diaconado permanente. Fundamental para la estructura orgánica de la Iglesia; sin obispos, presbíteros y diáconos la Iglesia no podría ser como Cristo la instituyó
Sistema preventivo (razón, religión, amor)
Orden religiosa, Congregación religiosa, Salesiana
Orden religiosa, Congregación religiosa, Clérica
Concepto que abarca al clero secular y al carácter secular de los fieles laicos. Conjunto de clérigos que viven en el mundo (saeculum) y del carácter secular propio de los laicos dentro de la Iglesia Católica. La orden secular se refiere al clero secular, sacerdotes y diáconos que no pertenecen a una orden religiosa y viven en el mundo bajo la autoridad del obispo diocesano, así como al carácter secular propio de los laicos descrito por el Concilio Vaticano II, que deben vivir su vocación cristiana en medio de los asuntos mundanos y participar en la misión de la Iglesia. Surge como contraste al clero regular que se institucionalizó en el siglo XVI; el carácter secular de los laicos se definió en el Concilio Vaticano II (1962‑1965). Derecho canónico y vida eclesial. Fundamental para la estructura eclesiástica y la distinción de roles entre clérigos, religiosos y laicos. Afecta la comprensión de la misión de la Iglesia, la colaboración entre clero y laicos, y debates contemporáneos como el clericalismo. Papa Francisco
Concilio Vaticano II; Catecismo de la Iglesia Católica
Instituto secular, Instituto, Clero secular; Carácter secular de los laicos, XVI; XX
Orden mendicante dedicada a la devoción mariana y al servicio de los pobres. Regla de san Agustín. 13 de marzo de 1249. Papa León XIII. Italia; España; Francia; Alemania; Inglaterra; Austria; Estados Unidos; México; Brasil; Argentina; varios países de África y Asia. Predicación del Evangelio y servicio a los necesitados, con especial devoción a los Siete Dolores de María
Buonfiglio dei Monaldi, Giovanni di Buonagiunta, Bartolomeo degli Amidei, Ricovero dei LippiUgguccioni, Benedetto dell'Antella, Gherardino di Sostegno, Alessio de' Falconieri
San Felipe Benizi, San Peregrino Laziosi, Santa Juliana Falconieri
1247. 1598. Clemente VIII. Contemplación y apostolado. Regla de San Benito. Oración, estudio y apostolado local. San Silvestre Gozzolini. Iglesia de Monte Fano (desde 1275). Italia
Contrarreforma. humildad, obediencia a los obispos y profunda devoción eucarística. San Sulpicio el Piadoso. Francia. Canadá. Estados Unidos. América Latina. África. Asia
Orden religiosa, XVII, Sociedad de vida apostólica de derecho pontificio
Redención de cautivos. Adoración a la Santísima Trinidad y liberación de la esclavitud. Redimir cautivos cristianos y combatir esclavitud espiritual y material. Hábito blanco con cruz roja y azul. Siglos XII‑XIII, época de las Cruzadas. Fundada tras la visión de Juan de Mata en 1193, aprobada por Inocencio III en 1198; expansión medieval, reformas del siglo XVI, supresión en la Revolución Francesa, renacimiento en el siglo XIX y renovación tras el Concilio Vaticano II
Papa Pablo III. Regla de san Agustín. educación con amor basada en el Evangelio y la dignidad de la mujer. educar y formar a mujeres en la fe, dignidad humana y justicia social. Santa Úrsula. Fundada en 1535 por Ángela Merici en Brescia; expansión en Europa y América; aprobación papal en 1544; adoptó la Regla de san Agustín; hoy opera en más de 80 países. una de las órdenes femeninas más antiguas y extendidas. influyó en la educación católica y la promoción de la dignidad de la mujer a nivel mundial. originalmente sin votos ni clausura, combinando vida comunitaria flexible y apostolado educativo
Orden monástica benedictina fundada en el siglo XI que enfatiza la austeridad, la oración contemplativa y la oposición a la simonía. Virgen María. Abad General (Lorenzo Russo)
Rito sacramental que incorpora a un hombre al orden del diaconado, primer grado permanente del sacramento del Orden Sacerdotal. La ordenación diaconal es el rito sacramental mediante el cual un hombre se incorpora al orden del diaconado, el primer grado del sacramento del Orden Sacerdotal. No es un paso transitorio, sino un ministerio permanente con carácter indeleble y gracia propia. Restaurado por el Concilio Vaticano II, permite también a hombres casados ser diáconos. Confiere un carácter indeleble y una gracia sacramental propia al diácono, marcando su pertenencia permanente a la jerarquía eclesiástica. Primeros días de la Iglesia primitiva; Hechos 6:16; Didascalia Apostolorum (siglo III). Presente en todas las iglesias desde el siglo II; consolidado como grado eclesiástico en el siglo IV; declive durante la Edad Media; restauración permanente por el Concilio Vaticano II (1962‑1965). Desde la iglesia apostólica hasta la reforma conciliar, el diaconado ha pasado de ser una función esencial a un grado en declive y finalmente a un ministerio permanente restaurado. Hechos 6:16; epístolas de San Pablo que instruyen a los diáconos sobre virtudes y funciones. Señal viva del Cristo siervo; aporta a la misión pastoral mediante la liturgia, la palabra y la caridad; refuerza la vida sacramental y el compromiso social de la Iglesia. Administrar bautismo; custodiar y repartir la Eucaristía; bendecir matrimonios; llevar viático a los moribundos; presidir oraciones y cultos; administrar sacramentales; oficiar funerales; proclamar el Evangelio; leer la Sagrada Escritura; instruir y exhortar al pueblo. Humildad, amor y servicio al prójimo, reflejando la misión de Cristo como servidor
Sacramento, Ordenación, Diaconado permanente y transitorio, Imposición de manos y oración consagratoria solemnemente pronunciada por el obispo., I
Acto que constituye al obispo como sucesor de los Apóstoles y le confiere los oficios de santificar, enseñar y gobernar la Iglesia. Rito sacramental mediante el cual un sacerdote es elevado al orden de obispo, recibiendo la plenitud del sacramento del Orden Sacerdotal. La ordenación episcopal es el rito sacramental que eleva al sacerdote al episcopado, otorgándole la plenitud del sacramento del Orden Sacerdotal, convirtiéndolo en sucesor de los Apóstoles y maestro, pastor y sacerdote de la Iglesia, con carácter sagrado indeleble y bajo la comunión jerárquica con el Romano Pontífice. Momento crucial que asegura la continuidad de la misión apostólica y la unidad de la Iglesia. Desarrollo desde los primeros siglos de la Iglesia, con reconocimiento de la sucesión apostólica y la institucionalización del episcopado en el siglo II, confirmado por documentos como los escritos de San Ignacio de Antioquía y el Concilio Vaticano II. Obispo de Roma (Papa) como garante de la comunión y validez de la ordenación. Acto sacramental solemne de consagración de obispos
Transmisión del don del Espíritu Santo mediante imposición de manos desde los Apóstoles a sus colaboradores.
Rito que incorpora al candidato al presbiterado y le confiere la potestad de enseñar, santificar y gobernar en la Iglesia. Sacramento por el cual un varón bautizado es configurado con Cristo Sacerdote, Maestro y Pastor, incorporándose al orden de los presbíteros. La ordenación presbiteral es el segundo grado del Sacramento del Orden Sagrado (después del episcopado y antes del diaconado). El sacerdote, mediante la imposición de manos y la unción con crisma, recibe el carácter de actuar in persona Christi Capitis, para predicar el Evangelio, celebrar la Eucaristía y ejercer el ministerio de reconciliación y unción de los enfermos. Confiere la potestad sagrada para enseñar, santificar y gobernar, estableciendo al presbítero como colaborador del obispo en la misión apostólica de la Iglesia. Se celebra dentro de la Misa, después de la liturgia de la Palabra y antes de la liturgia eucarística. Preferentemente en la iglesia catedral o en iglesias importantes. Forma parte del Sacramento del Orden Sagrado, que comprende los tres órdenes mayores: episcopado, presbiterado y diaconado. Indispensable para la estructura orgánica y la vida sacramental de la Iglesia, pues permite la celebración válida de la Eucaristía y otros sacramentos
Sacramento, Segundo grado del Sacramento del Orden Sagrado
Sistema jurídico que regula la vida, organización y misión de la Iglesia, distinto del derecho civil por su naturaleza sagrada. Cuerpo de leyes y regulaciones adoptadas por la autoridad eclesiástica para el gobierno de la Iglesia Católica y sus miembros. El ordenamiento canónico constituye el conjunto de normas que rigen la estructura orgánica y jerárquica de la Iglesia, vinculadas a la revelación divina y la teología, y se ha desarrollado desde el siglo IV, popularizándose en el siglo XII con el Corpus Iuris Canonici. Incluye requisitos y ritos de la ordenación sagrada en sus tres grados (episcopado, presbiterado y diaconado). Surge en el siglo IV, se consolida en el siglo XII con el Corpus Iuris Canonici y ha evolucionado acompañando la disciplina eclesiástica hasta la actualidad. Fundamental para la organización interna, la unidad doctrinal y la misión salvadora de la Iglesia, regulando deberes, derechos y sacramentos de sus miembros. Sirve de modelo para los sistemas civiles en su concepción del orden como servicio a la comunidad
Institutos religiosos católicos que viven en pobreza radical, dependen de la caridad y se dedican a la predicación y al servicio pastoral en ciudades. Surgieron en el siglo XIII en Europa, en respuesta al crecimiento urbano, los desafíos pastorales y los movimientos heréticos. Se caracterizan por pobreza radical, vida mixta (contemplación y trabajo), movilidad, organización centralizada y votos de pobreza, castidad y obediencia. Renovaron la vida religiosa, combatieron la herejía, fomentaron la educación universitaria y la evangelización urbana. Dominicos (Orden de Predicadores), Franciscanos (Orden de Frailes Menores), Carmelitas, Agustinos (Eremitas de San Agustín), Servitas, Capuchinos, Trinitarios Descalzos. Papa Honorio III, Papa Inocencio III, Papa Alejandro IV. Participaron en la lucha contra la herejía, en la reforma académica y en la expansión misionera durante la Edad Media y la Reforma
San Francisco de Asís, Santo Domingo de Guzmán
Orden religiosa, XIII, Alta Edad Media, Mendicante
Instituciones cristiano‑católicas que combinan la vida consagrada con una misión armada o de defensa de la fe y una obra de caridad y hospitalidad. Surgieron a partir del siglo XI, en el contexto de las Cruzadas, para proteger a los peregrinos y los lugares sagrados. Fundadas en el siglo XI durante las Cruzadas, fueron aprobadas y reguladas por la Iglesia, recibieron inmunidades canónicas y obediencia directa al Papa. Con el tiempo evolucionaron de cuerpos de caballería a organizaciones contemporáneas soberanas dedicadas al auxilio de enfermos, pobres y refugiados. Cruzadas y defensa de territorios y peregrinos en Tierra Santa. Combinaron la vida consagrada con la defensa de la fe y la caridad, influyendo en la política, la economía (bancos medievales) y la asistencia humanitaria hasta la actualidad. Entidades soberanas bajo la protección del Papa. El Papa como superior supremo
Decreto de 2022 del Papa Francisco que confirma la condición soberana y la misión de la Orden de Malta.
Orden religiosa, XI, Orden militar religiosa, Grandes órdenes regulares, pequeñas órdenes regulares y órdenes seculares
Órdenes de caballería cristiana que combinan voto monástico y acción militar. Instituciones religiosas de caballería surgidas en la Edad Media que combinan vida monástica con servicio militar, orientadas a la defensa de la fe y la protección de peregrinos y necesitados. Las órdenes militares católicas combinaban los ideales de la caballería con los votos monásticos de pobreza, castidad y obediencia, sirviendo a la defensa de los reinos cristianos, la protección de peregrinos y la asistencia a los enfermos y pobres. Evolucionaron a lo largo de los siglos, algunas fueron suprimidas y otras persistieron como instituciones caritativas. Aparecieron durante las Cruzadas, en un periodo de estrecha relación entre guerra y religión. Edad Media, en el contexto de las Cruzadas, bajo protección papal. Templarios; Hospitalarios (Orden de San Juan de Jerusalén / Caballeros de Malta); Caballeros Teutónicos; Calatrava; Alcántara; Santiago; Montjoie; San Tomás de Canterbury; San Pedro; San Pablo; Nuestra Señora de Loreto; Santo Sepulcro. Fundadas para defensa de Jerusalén y asistencia a peregrinos; los Templarios fueron suprimidos en 1312 y sus bienes transferidos; otras órdenes evolucionaron hacia obras caritativas y siguen operando hoy. Contribuyeron al éxito de las Cruzadas, a la configuración política y social de la Europa medieval y dejaron un legado de instituciones caritativas y de ordenación militar religiosa. Varias siguen existiendo hoy, como la Soberana Orden Militar de Malta y la Orden de los Caballeros Teutónicos, enfocadas en caridad y asistencia humanitaria. Defensa de la fe, protección de peregrinos, asistencia a enfermos y pobres; en la actualidad, actividades caritativas y humanitarias
Orden religiosa, Orden militar, Grandes, Menores, Secular
Comunidades religiosas dedicadas a la perfección evangélica mediante la pobreza, castidad y obediencia. Institutos de vida consagrada en la Iglesia Católica que profesan votos públicos (solemnes o simples) y viven en comunidad bajo una regla aprobada por la autoridad eclesiástica. Las órdenes religiosas son institutos de vida consagrada caracterizados por la profesión pública de votos y la vida en comunidad según una regla aprobada por la autoridad eclesiástica. A lo largo de la historia han adoptado diversas formas, desde la vida contemplativa hasta el servicio activo, y están sujetas a la autoridad del Soberano Pontífice y a la Sagrada Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Surgen de los primeros ermitaños que vivían de forma independiente y fueron posteriormente reconocidas y aprobadas formalmente por la Iglesia. Desde los primeros ermitaños, la Iglesia ha reconocido y aprobado diversas formas de vida consagrada, estableciendo su estatus canónico. En la Edad Media aparecen las órdenes mendicantes; el Papa León XIII amplió el reconocimiento a congregaciones con votos simples; el papa Clemente XIV suprimió la Compañía de Jesús en 1773 y el papa Pío VII la restableció en 1814. Soberano Pontífice y la Sagrada Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Desde los inicios de la Iglesia, desarrollo en la Edad Media, reconocimiento en el Segundo Concilio de Lyon (1274) y reformas bajo los pontificados de León XIII, Clemente XIV y Pío VII
Orden religiosa, Contemplativas, activas y mixtas; con votos solemnes o simples; clericales o laicales; monásticas, mendicantes, clérigos regulares; terceras órdenes., Instituto de vida consagrada, Contemplativas, activas, mixtas; votos solemnes o simples; clericales o laicales; monásticas, mendicantes, clérigos regulares; terceras órdenes
Estructura jurídica de la Iglesia Católica que permite la plena comunión de fieles, clérigos y religiosos de tradición anglicana, preservando su patrimonio litúrgico, espiritual y pastoral. 4 de noviembre de 2009. Ordinariato de Our Lady of Walsingham (Reino Unido); Ordinariato del Sillón de San Pedro (Estados Unidos); Ordinariato de Our Lady of the Southern Cross (Australia)
Constitución Apostólica Anglicanorum coetibus
Organismo comparable a una diócesis, pero orientado a personas y no a territorio. Estructura eclesiástica de la Iglesia Católica con jurisdicción personal sobre grupos específicos de fieles. Desarrollado para atender a fieles cuyas circunstancias no encajan en una diócesis territorial; raíces en vicariatos castrenses. 1986 (Ordinariatos Militares); 2009 (Ordinariatos Anglicanos). Ordinariato Personal de Nuestra Señora de Walsingham (Reino Unido, 2011); Ordinariato Personal de la Cátedra de San Pedro (EE. UU. y Canadá, 2012); Ordinariato Personal de Nuestra Señora de la Cruz del Sur (Australia, 2012). Puede usar el rito anglicano propio o el rito romano
Constitución Apostólica Spirituali Militum Curae (1986); Constitución Apostólica Anglicanorum Coetibus (2009)
Suceso histórico, Ordinariato Personal, Militar; Anglicano
Elementos fijos de la Misa romana (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei). Conjunto de oraciones, cantos y ritos que se repiten en cada celebración eucarística del rito romano. El Ordinario comprende los textos impresos en el Misal romano que forman la columna vertebral de la liturgia, mientras los propios varían según el tiempo litúrgico. Incluye Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus (con Benedictus) y Agnus Dei, organizados en categorías musicales Accentus y Concentus. Se originó en los primeros ritos cristianos; quedó fijado con la reforma tridentina (1570) bajo el papa Pío V y fue reafirmado por el Concilio Vaticano II (1962‑1965), que permitió mayor participación del pueblo. Reforma tridentina (1570) y Concilio Vaticano II (1962‑1965). Papa Pío V; Concilio Vaticano II; GIRM. Instrumento de catequesis y unidad doctrinal; facilita la participación activa de los fieles al ofrecer una estructura estable. Se emplea en todas las misas del rito romano; permite la inserción de los propios según la fecha litúrgica
Misal romano; General Instruction of the Roman Missal (GIRM)
Elementos invariables de la liturgia romana, tanto en la celebración eucarística como en el calendario litúrgico. Partes fijas de la Misa y del año litúrgico que permanecen constantes. Kyrie; Gloria; Credo; Sanctus; Benedictus; Agnus Dei. Liturgia católica; estructura de la Misa y del año litúrgico. Proporciona el marco inmutable donde se insertan los elementos variables (Propio) y favorece la participación plena de los fieles. El término también designa el período del año litúrgico que abarca la mayor parte del ciclo, entre el lunes posterior al domingo de la Epifanía y el martes anterior a la Cuaresma, y luego del lunes después de Pentecostés hasta antes de Adviento
Imitación de la Virgen María y representación de la Iglesia como Esposa de Cristo. Obispo diocesano. Pablo VI. Presencia patrística desde los primeros siglos, restaurada tras el Concilio Vaticano II. Primeras mujeres consagradas en la antigüedad; restauración y promulgación del Ordo Consecrationis Virginum en 1970. Crecimiento a más de cinco mil consagradas en todo el mundo. Consagración en la Misa con imposición del velo por el obispo
Código de Derecho Canónico can. 604; Instrucción Ecclesiae Sponsae Imago (2018)
Orden religiosa, Vida consagrada de mujeres vírgenes
Acompaña el canto del coro y de la asamblea; se emplea como solista al inicio, en el ofertorio, la comunión y el cierre de la Misa, y en celebraciones solemnes. Introducido posiblemente en el siglo VII, consolidado como instrumento privilegiado a partir del siglo XII y desarrollado en los siglos XV y XVI; su uso ha sido regulado por decretos papales desde el siglo XVIII hasta la actualidad
Encíclica Annus qui nunc vertentem (1749) de Benedicto XIV
Motu Proprio de Pío X sobre la música eclesiástica (1903)
Chirograph de Juan Pablo II (2003) para el centenario del Motu Proprio Tra le Sollecitudini
Instrucción General del Misal Romano (IGMR) de 2003
Música sacra, Instrumento musical, Órgano de tubos
Exceso de amor propio que lleva a la autoexaltación y al rechazo de la ley divina. Afección desordenada por la propia excelencia que se considera la raíz de todo pecado. El orgullo, en la enseñanza católica, es una afección desordenada por la propia excelencia que se considera la raíz de todo pecado. Se manifiesta en formas como la autoexaltación, el desprecio a los demás y la negativa a someterse a la ley divina. La teología tomista lo llama “reina de todos los vicios”, pues de él brotan otros pecados. San Gregorio Magno describe cuatro especies de orgullo: atribuirse el bien propio a uno mismo, atribuirlo a los propios méritos, jactarse de lo que no se tiene y despreciar a los demás. Sus consecuencias incluyen aversión a Dios, pérdida de la gracia santificante y ruptura de la fraternidad. La humildad es la virtud opuesta y el remedio esencial. Humildad. Aversión a Dios, pérdida de gracia, ruptura de fraternidad, obstáculo a la contemplación divina, dificultad para perdonar y pedir perdón, resistencia a la autoridad
Conmemoración de la Natividad de Jesucristo como luz del mundo. Consolidada en el siglo IV en la Iglesia Católica; origen debatido entre influencias paganas (Natalis Invictus), cálculos bíblicos y simbolismo solar. Establecida en los calendarios occidentales antes del 354 y extendida al Oriente; fundamenta la liturgia navideña y marca la victoria de la luz sobre la oscuridad. Sustitución del Sol Invicto romano por Cristo; la luz divina vence la oscuridad. Vinculada a cálculos de la concepción de Juan Bautista y al simbolismo de la muerte de Cristo el 25 marzo. Existen diversas teorías sobre su origen: relación con el Natalis Invictus, cálculos scripturales y simbolismo astronómico; la fecha se adoptó tardíamente en Oriente y estaba unida a la Epifanía en algunas tradiciones
c. 185. 254/255. preexistencia del alma; apocatástasis limitada; triple sentido de la Escritura (literal, moral, alegórico). Condenado por el Concilio de Constantinopla II (553); nunca canonizado oficialmente, pero reconocido como santo y doctor de la Iglesia en la tradición oriental. Influyó en Jerónimo, Gregorio de Nisa, Agustín; su método exegético modeló la escolástica y la teología medieval. Persecuciones bajo Septimio Severo y Decio; crisis origenista en los siglos III‑VI. Santo y doctor de la Iglesia (oriental), celebrado en algunos calendarios ortodoxos
Objetos y vestiduras empleados en las celebraciones de la Iglesia Católica para realzar la dignidad del culto y simbolizar verdades espirituales. Incluye vestiduras sagradas (alba, estola, casulla, etc.), colores litúrgicos y objetos del santuario (altar, crucifijo, cirios, tabernáculo, etc.), regulados por normas y con evolución histórica. Los ornamentos representan la Cruz del Señor, la luz de Cristo, la santidad del sacrificio y virtudes sacerdotales, reforzando la fe y la devoción de los fieles. Se emplean en la Misa, sacramentos, bendiciones, procesiones y demás actos de culto para distinguir y santificar los ritos. Desarrollo desde la época patrística, con énfasis del Concilio de Trento y normas actuales del Ars celebrandi y las Conferencias Episcopales. Mayor riqueza material en Occidente y estabilidad en Oriente; adaptaciones recientes bajo la autoridad de la Sede Apostólica
Pureza y rectitud de la doctrina; adhesión fiel e íntegra a las enseñanzas reveladas por Dios y custodiadas por la Iglesia Católica. Del griego orthodoxeia (orthós = recto, dóxa = doctrina o gloria). Constante a lo largo de la historia eclesial; reforzado por concilios (Florencia, Vaticano I) y documentos como el Syllabus de Pío IX y la encíclica Pascendi Dominici Gregis. Requisito para la salvación y preservación de la fe católica. Diferencia la ortodoxia católica del cisma de 1054 y se ha desarrollado en el diálogo ecuménico contemporáneo
San Agustín, San Fulgencio de Ruspe, San Atanasio.
Conciliios de Florencia, Vaticano I (Sess. III), Syllabus de Pío IX, Pascendi Dominici Gregis, Unitatis Redintegratio, Pastor Bonus art. 56
Rechazo del Concilio de Calcedonia (451 d.C.). 451 d.C. Separación cristológica tras el Concilio de Calcedonia; agrupación de seis Iglesias orientales que comparten fe pero son administrativamente independientes. A lo largo de los siglos mantuvieron su propia estructura sinodal; en el siglo XX‑XXI se intensificó el diálogo ecuménico con la Iglesia Católica, reconociendo la validez mutua de sacramentos y abordando obstáculos como la primacía papal y el uniatismo. Representan una parte vital del patrimonio cristiano, con una rica tradición teológica, litúrgica y monástica; su reconocimiento por la Iglesia Católica ha favorecido la aproximación entre cristianismo oriental y occidental. Contribuyen a la diversidad del cristianismo global y al debate teológico sobre cristología, autoridad eclesiástica y unidad cristiana
Lugar o recipiente destinado a la conservación de restos óseos. Surge de la necesidad de gestionar el espacio en cementerios donde la tierra era limitada. Almacenar huesos en cementerios y servir como receptáculo de reliquias en altares. Albergue de reliquias en el sepulchrum de altares, conforme al Pontificale Romanum. Práctica medieval extendida en regiones con suelos poco permeables, presente en la Ciudad de México y en conventos capuchinos del sur de Europa. Refleja la fe católica en la resurrección del cuerpo y el respeto a los difuntos. Testimonio material de la conexión entre los vivos y los muertos, y de la veneración de los santos. Ha permitido la reutilización de espacios funerarios y la conservación de restos considerados sagrados. Contribuye al culto de reliquias y a la expresión litúrgica de la creencia en la resurrección. Cámaras de mampostería tipo horno en la Ciudad de México; osarios en conventos capuchinos
Pontificale Romanum; Congregación para los Ritos Sagrados.
Arte sacro, Contenedor óseo, Relicario (cuando alberga restos de santos)
Gestión de restos humanos exhumados y preservación de reliquias de santos.
Enseñanza social católica que aborda la paz mundial y los derechos humanos. Promulgada durante la Guerra Fría, tras la crisis de los misiles cubanos de 1962. Considerada una de las encíclicas más influyentes de la Iglesia Católica
Paz universal, derechos humanos, desarme, justicia, verdad, caridad, libertad
Virtud fundamental que permite soportar sufrimiento y dificultades con serenidad, fruto del Espíritu Santo. Capacidad de tolerar las adversidades con mente tranquila y constante, sin ceder al mal ni abandonar el bien. Manifestación de la fortaleza que surge del amor a Dios y la confianza en la providencia divina. Impaciencia. Impaciencia. Fortaleza, Fe, Esperanza, Caridad. La paciencia proviene del amor a Dios, es una muestra de la gracia del Espíritu Santo y sustenta la esperanza. Soportar pacientemente a personas molestas, evitar la ira, perseverar en el bien y fortalecer la fe. Fundamental para el crecimiento espiritual y la perseverancia en la fe
San Agustín, San Tomás de Aquino, San Cipriano de Cartago, San Gregorio Magno, San Pablo, Jesucristo
Gálatas 5:22; Romanos 5:34; 1 Corintios 13:4; 2 Pedro 3:9; Éxodo 34:6
Virtud, Virtud moral, Virtud cardinal (Fortaleza)
Base de la relación entre Dios y la humanidad, anunciada en el Antiguo Testamento y cumplida en el Nuevo Pacto. Acuerdo fundacional entre Dios y la humanidad establecido con Abraham y perfeccionado en Cristo. Antiguo Testamento, llamado de Dios a Abram (Génesis 12‑17). Reconocido por los Padres de la Iglesia, los Concilios y el Magisterio; expuesto en el Catecismo y documentos conciliares. Realización plena en Cristo mediante la Eucaristía, apertura del pacto a todos los creyentes. La Iglesia enseña que el pacto es universal y eterno, extendido a todos los creyentes. Modelo de fe y obediencia; inspira la evangelización y la solidaridad con los necesitados. Se originó en la época patriarcal de Israel; desarrollado en la tradición patrística y reafirmado en el Concilio Vaticano II. Génesis 12‑17; Génesis 22; Mateo 26:28; Romanos 4, 11; Lumen Gentium 9. Fundamento de la misión universal, la liturgia y los sacramentos de la Iglesia. Moldea la teología de la salvación, la eucaristía, el matrimonio como pacto y el diálogo ecuménico
Catecismo de la Iglesia Católica, Concilio Vaticano II, Comisiones Pontificales.
Lumen Gentium 9; Pontifical Biblical Commission 40‑41; International Theological Commission 6; discurso de Benedicto XVI (Perrier 7).
Abraham, Isaac, Jacob, Jesús, Padres de la Iglesia, papas, Benedicto XVI.
Nuevo Pacto, Eucaristía, circuncisión, sacrificio de Isaac, bendición universal, misión evangelizadora.
Fin del problema romano tras la unificación italiana (1861‑1870). Estableció la soberanía plena del Papa sobre la Ciudad del Vaticano y reguló la relación Iglesia‑Estado. Fin del conflicto entre Iglesia y Estado; reconocimiento internacional del Vaticano. Revisión del Concordato de 1984 que adaptó sus disposiciones a la realidad italiana contemporánea. Modelo de garantía de libertad religiosa y base de relaciones Iglesia‑Estado en la actualidad
Documento, Tratado, Concordato y Convención
Padre nuestro, santificado sea tu Nombre
Súplica para que la santidad de Dios sea manifestada en el mundo. Padre nuestro, santificado sea tu Nombre. Evangelio según San Mateo 6,9‑13; San Lucas 11,2. Se reza en la Misa antes de la comunión y en el Rosario; también en las horas canónicas. Petición por la revelación y reconocimiento de la santidad del nombre de Dios; llamado a vivir conforme a la voluntad divina. Santificar el nombre de Dios mediante obras de misericordia, honestidad y testimonio público. Explicada en el Catecismo (nn. 2759‑2865) como doxología que precede a las peticiones personales
Síntesis del Evangelio que expresa relación filial con Dios y peticiones esenciales. Oración fundamental del cristianismo enseñada por Jesús a sus discípulos. Misa, Oficio Divino, sacramentos de iniciación (Bautismo, Confirmación, Eucaristía), Laudes, Vísperas, Unción de los enfermos, dedicación de iglesias y altares. Origen en las enseñanzas de Jesús; adoptado en la liturgia cristiana desde los primeros siglos. Oración por excelencia de la Iglesia católica
5 de mayo. Enfermos, los que padecen dolor físico y los que buscan la santidad
Curación de un niño con parálisis cerebral y de una mujer con enfermedad renal terminal
Encapsula la teología trinitaria y cristológica, expresa la filiación del creyente a Dios Padre, y combina adoración con súplica por el Reino, el sustento diario, el perdón y la protección contra el mal. Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre; venga tu reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día; perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden; no nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal. Se reza en la Misa antes de la comunión, en la Liturgia de las Horas, en el Bautismo, la Penitencia, la Unción de los Enfermos, en rosarios, novenas y procesiones
Filiación divina, Reino de Dios, providencia diaria, perdón, defensa contra la tentación y el mal
Obispos y prelados con derecho a asistir y votar en los concilios ecuménicos. Obispos y otros prelados que participan en un concilio ecuménico, ejerciendo autoridad colegial junto al Papa para definir doctrina y legislar asuntos eclesiásticos. Los padres conciliares son los obispos y demás prelados que, por derecho, asisten a los concilios ecuménicos, expresando la colegialidad episcopal y la sinodalidad de la Iglesia universal; su participación asegura la unidad, la doctrina y la reforma eclesial bajo la cabeza del Papa. Representantes del Colegio Episcopal que, como sucesores de los apóstoles, garantizan la fidelidad a la Tradición Apostólica en los concilios. El término se usa desde el siglo I; se menciona a los ‘Padres de Nicea’ y ‘Padres de Trento’; su rol se ha mantenido hasta el Concilio Vaticano II con 2860 participantes. Garantizan la transmisión fiel de la fe, defienden la ortodoxia, participan en la definición de dogmas y en la reforma de la Iglesia. Su consenso (consensus patrum) ha sido base de definiciones dogmáticas y de la continuidad con la Tradición apostólica
Teólogos, escritores y líderes cristianos que sentaron las bases doctrinales y litúrgicas de la Iglesia primitiva. Los Padres de la Iglesia, también llamados Padres de la Patrística, fueron figuras clave entre los siglos I y VIII que, mediante sus escritos y enseñanzas, definieron la ortodoxia frente a herejías como el gnosticismo y el arrianismo, estructuraron la teología trinitaria, la exégesis bíblica y la liturgia, y transmitieron el legado apostólico a las generaciones posteriores. Cristianismo en expansión dentro del Imperio Romano, marcado por persecuciones externas y debates internos sobre la naturaleza de Cristo y la divinidad. Fundamentaron la doctrina cristiana y la liturgia, estableciendo bases que perduran hasta la actualidad. Su obra es parte integral de la Sagrada Tradición y ha influido en los credos, el Catecismo y la práctica sacramental de la Iglesia Católica. Influencia duradera en la teología, la exégesis, la liturgia, la moral y el diálogo ecuménico entre la Iglesia Católica y otras tradiciones cristianas. Definición de la Trinidad, defensa de la divinidad de Cristo, desarrollo de la exégesis bíblica (literal, alegórica y moral), formulación de doctrinas sobre la gracia y el pecado original, y establecimiento de normas litúrgicas y sacramentales
Congregación religiosa de derecho pontificio dedicada a la evangelización, la educación y el apostolado mariano, con una espiritualidad centrada en la devoción a María y el servicio a la juventud. 1836. Papa Gregorio XVI. Devoción mariana, humildad, confianza en la providencia divina y atención a los jóvenes. Superior General (residente en Roma, elegido cada seis años)
Obispos y otros miembros que participan en las Asambleas del Sínodo de los Obispos, ofreciendo consejo al Papa. Los Padres Sinodales son los obispos y, en determinadas circunstancias, otros miembros de la Iglesia (patriarcas, arzobispos mayores, clérigos, expertos, auditores, delegados y invitados) que integran las asambleas del Sínodo de los Obispos. Instituidos por el Papa Pablo VI en 1965, su función principal es discutir cuestiones pastorales, aportar experiencia y ofrecer consejo al Pontífice, actuando como órgano consultivo y, cuando el Papa lo autoriza, deliberativo. 14 de septiembre de 1965. Vaticano. Papa Pablo VI
Obispo, Obispos, patriarcas, arzobispos mayores, obispos de Iglesias orientales, miembros de la Curia, clérigos, expertos (periti) y auditores
Personas elegidas para acompañar a los bautizados —niños o adultos— en su iniciación cristiana y en su vida de fe posterior. Desde los primeros siglos, la Iglesia reconoce la necesidad de un garante de fe para el bautizado. Participan como testigos y presentan al candidato durante el sacramento del Bautismo
Código de Derecho Canónico; Constitución sobre los oficios y ministerios del Bautismo; Directorio para la Aplicación de Principios y Normas sobre Ecumenismo; Directorio para Misas con Niños; Baltimore Catechism; Dicasterio para la Doctrina de la Fe (2023).
Apóstoles como testigos de Cristo (cf. Evangelios); referencias patrísticas de San Agustín y San Ambrosio.
San Agustín; San Ambrosio; Papa Juan Pablo II.
Conjunto de religiones no reveladas por Dios, excluyendo cristianismo, judaísmo e islam; a menudo usado como sinónimo de politeísmo. Deriva del latín *pagus* (campo) y *pagani* (gente del campo). Originalmente se aplicó a poblaciones rurales que conservaron sus creencias tradicionales tras la cristianización de las ciudades; la Iglesia ha alternado tolerancia cultural y represión de cultos paganos a lo largo de la historia. La Iglesia reconoce en el paganismo la búsqueda de Dios y valora su bondad y verdad como preparación para el Evangelio, pero condena la idolatría, la adivinación y la magia; promueve el diálogo respetuoso, la tolerancia, la libertad religiosa y rechaza la conversión forzada. Fundamental para la doctrina católica sobre religiones no cristianas y para la práctica del diálogo interreligioso
Nostra Aetate (Declaración del Concilio Vaticano II); Immortale Dei (encíclica de León XIII, 1885)
2 de julio y 16 de agosto (anual). Italia. Siena. Orígenes en la Edad Media, tradición popular de la ciudad. Expresión cívica e identidad sienesa con raíces medievales. Reconocida y alentada por el Magisterio y el Papa Juan Pablo II. Madonna di Provenzano (2 de julio) y Madonna Assunta (16 de agosto). Santa Catalina de Siena, San Bernardino de Siena. Juan Pablo II. Aliento a los sieneses a preservar y revitalizar sus tradiciones religiosas en armonía con la fe cristiana
Evento histórico, Carrera de caballos tradicional
Elementos esenciales de la Eucaristía (pan ácimo de trigo y vino natural de uva) que, mediante la consagración, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Signo material del don de Dios, alimento eterno y memorial de la redención. Representan la ofrenda de la creación, la alianza sacerdotal, la unidad de la comunidad y el memorial del sacrificio de Cristo. Emplearse en la celebración eucarística bajo los requisitos de pureza, frescura y ausencia de aditivos, de acuerdo con el Misal Romano y el canon 924 del CIC. El pan debe ser sin levadura, de trigo puro y recién horneado; el vino debe ser puro, natural, sin diluir ni añadir sustancias extrañas. Uso desde los primeros siglos de la Iglesia, desarrollado en el Concilio de Trento y reafirmado en documentos contemporáneos como la guía USCCB ‘The Mystery of the Eucharist in the Life of the Church’ (2021)
Melquisedec (Salmos); Última Cena (Mateo 26:26‑29, Marcos 14:22‑25, Lucas 22:19‑20, 1 Cor 11:23‑26).
Instrucción Redemptionis Sacramentum (2004); Circular de la Congregación para el Culto Divino (2017).
Icono bizantino de la Virgen María con el Niño Jesús, protector del monasterio de Monte Athos. Icono venerado de la Virgen María, conocida como Panagia («toda‑santa») y Portaitissa («la que guarda la puerta»). Representa a la Theotokos de pie, con el Niño Jesús en sus brazos, vestida con túnica azul y manto dorado, y con una aureola luminosa. Su estilo sigue los cánones iconográficos de los Concilios de Nicea II. Ha sido objeto de devoción tanto en la Iglesia Ortodoxa como en la Católica, asociada a numerosos milagros, peregrinaciones y al rito litúrgico de la Paraklēsis. Veneración (proskynesis) y bendición ritual en la liturgia católica; los fieles inclinan, besan el icono y encienden velas. 1 de octubre
Arte sacro, Icono, Theotokos Hodegētria, Primeros siglos del cristianismo oriental
4 años. Defensa de la ortodoxia monotelita y fomento de misiones en Inglaterra. Presencia lombarda en Italia y tensiones teológicas del monotelismo
23 años, 10 meses y 24 días. Basílica de San Pedro, Roma. Roma
Papa de la Iglesia Católica (867‑872) que mantuvo la autoridad papal, convocó el Octavo Concilio y apoyó la liturgia eslava. Fallecido. Fortaleció la unidad de la Iglesia, resolvió temporalmente el Cisma de Focio y promovió la inculturación de la fe entre los eslavos. Había estado casado antes de ordenarse; su esposa e hija fueron asesinadas
principios de 884. verano de 885. Monasterio de Nonantula. 7 de septiembre. declive del Imperio Carolingio
Abbot's Langley, Hertfordshire, Inglaterra
Federico Barbarroja, Enrique II de Inglaterra, Guillermo I de Sicilia, Cardenal Boso
cinco semanas. Elección en 1276 durante una fase de inestabilidad y rápida sucesión de papas tras la muerte de Inocencio V y Gregorio X. Intentó reformar los decretos del cónclave papal y es mencionado por Dante en la Divina Comedia
Obispo de Tortosa; Gran Inquisidor de Aragón y Castilla; Cardenal; Papa
c. 489. Basílica de San Pedro, Roma. 10 meses. Santo
agosto de 956. Basílica de San Juan de Letrán. Saeculum obscurum (siglo oscuro). santidad, determinación. Roma
105 d.C. 115 d.C. 3 de mayo. Freising, Baviera. 3 de mayo
Consolidó la supremacía papal, promovió el celibato clerical, combatió la simonía, y contribuyó al desarrollo del derecho canónico mediante decretos y el Tercer Concilio de Letrán.
Papa del Renacimiento, conocido por corrupción, nepotismo y apoyo a la expansión católica. 73 años. Su pontificado agravó el descontento dentro de la Iglesia, sentando bases para la Reforma
7 de abril de 1655 – 22 de mayo de 1667. fallecido
80 años. Basílica de San Pedro, Vaticano
San Pascual Baylón; San Lorenzo Giustiniani; San Juan de Sahagún; San Juan de Dios; San Juan de Capistrano (16 de octubre de 1690)
Doctrina del “pecado filosófico” (24 de agosto de 1690)
76 d.C. 88 d.C. 88 d.C. Vaticano. Sí. 26 de abril. Identidad debatida entre Cletus, Anacletus y Anencletus; a veces listados como papas distintos en catálogos antiguos
27 de noviembre del 399. 19 de diciembre del 401. 19 de diciembre del 401. Fallecido
Periodo de divisiones teológicas y políticas; Cisma acaciano y controversia monofisita. Condenó el traducianismo; promovió la unidad y el diálogo en la Iglesia
noviembre de 913. septiembre de 911. noviembre de 913. aproximadamente dos años y dos meses. Saeculum obscurum (Edad Oscura), periodo de gran inestabilidad política y faccionalismo en Roma, influencia de la nobleza romana
agitación política y eclesiástica en el siglo XII, tensas relaciones con el Sacro Imperio Romano Germánico bajo Federico Barbarroja. mantuvo la estabilidad política, resolvió disputas eclesiásticas, restauró el Panteón, concedió privilegios a los Hospitalarios y promovió reformas clericales
155 d.C. 166/167 d.C. 166/167 d.C. Mártir. Persecución bajo el emperador Marco Aurelio Antonino en el siglo II. Defendió la ortodoxia contra herejías gnósticas y mantuvo la unidad frente a la controversia pascual
3 de enero del 236 d.C. 21 de noviembre del 235 d.C. 3 de enero del 236 d.C. aproximadamente 40 días. cripta papal del cementerio de San Calixto, Roma. Persecución cristiana bajo el emperador Maximino Tracio. sí (tradición)
21 de noviembre del 235 d.C. al 3 de enero del 236 d.C.
Obispo de Roma y Papa de la Iglesia Católica
Vestíbulo de la sacristía de la antigua Basílica de San Pedro. 4 años, 1 mes y 28 días. Período de invasiones lombardas, hambrunas y gran inestabilidad política en Italia. Defensa de la doctrina ortodoxa contra el arrianismo y atención a los pobres y marginados
Basílica de San Pedro. Defensa de la independencia papal frente a la injerencia del Imperio Carolingio
frente a la Basílica de San Pedro, cerca de la puerta de Guido
1032‑1044, 1045, 1047‑1048. siglo XI, inestabilidad política, simonía y corrupción en la Iglesia. ejemplo de la crisis papal y la necesidad de reforma. Grottaferrata
Catedral de Hamburgo, trasladado a Roma. Periodo de la Saeculum obscurum, marcada por la intervención del emperador Otón I y la lucha entre el poder secular y la autoridad eclesiástica en el siglo X. Ejemplo de la vulnerabilidad del papado ante las facciones romanas y la dominación del Sacro Imperio Romano Germánico
aprox. 1 año. agosto o junio de 974. Siglo X, Saeculum obscurum, fuerte influencia del Sacro Imperio Romano Germánico. Reforma eclesiástica y fortalecimiento de la autoridad papal frente a la nobleza romana. Intentó reforzar la integridad moral del clero pese a la inestabilidad política; su muerte violenta refleja el clima de faccionalismo de la época
octubre de 974. julio de 983. octubre de 983 (aprox.). Otón II. Saeculum Obscurum, inestabilidad política en Roma
Restauró estabilidad y autoridad papal; impulso a la reforma eclesiástica y lucha contra la simonía
entre 1073 y 1080. Basílica de Santa Inés. Nicolás II. Conflicto entre la aristocracia romana y la facción reformista de la Iglesia durante el siglo XI. Introducción de nuevas regulaciones para las elecciones papales en el Sínodo de Sutri (1059)
casa de huéspedes adjunta a la Basílica de Sant'Agnese fuori le mura
Maestro General de la Orden Dominicana (1296); Cardenal (1298); Obispo de Ostia; Decano del Sacro Colegio
Abad de Fontfroide, Obispo de Palmiers, Cardenal, Papa
Saverdun, provincia de Toulouse, Francia
20 de diciembre de 1334 – 24 de abril de 1342
29 de enero de 1336. Definición dogmática de la visión beatífica como visión inmediata de Dios por las almas de los justos. Reforma eclesiástica, consolidación de la autoridad papal y definición de la visión beatífica. Papado de Aviñón, siglo XIV, tensiones políticas entre Francia y la Iglesia
Papado en la primera mitad del siglo XVIII, caracterizado por reformas eclesiásticas y disciplina clerical. Compromiso con la reforma eclesiástica, promoción de la disciplina clerical y moralidad
Obispo de Ancona; Arzobispo de Bolonia; Cardenal
Giacomo Paolo Giovanni Battista della Chiesa
Ad Beatissimi Apostolorum (1 de noviembre de 1914); Nota a los Jefes de los Pueblos Beligerantes (1 de agosto de 1917); Pacem, Dei Munus Pulcherrimum (1920)
Primera Guerra Mundial. Defensa de la paz, reconciliación y esfuerzos humanitarios durante la Primera Guerra Mundial
Congregación para la Iglesia Oriental; Pontificio Instituto Oriental de Roma
265º Papa de la Iglesia Católica (2005‑2013), teólogo influyente, autor de encíclicas sobre amor, esperanza y caridad, y primer pontífice en renunciar en casi 600 años. Primera renuncia papal en casi seis siglos, redefiniendo la comprensión del ministerio petrino
Papa; Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe; Cardenal; Arzobispo de Múnich y Frisinga
Deus Caritas Est (2005); Spe Salvi (2007); Caritas in Veritate (2009); Jesús de Nazaret (2007)
Diálogo entre fe y razón, continuidad de la tradición
Cementerio de Máximo, Vía Salaria, Roma. 25 de octubre. Papa
Papa que, en 607, obtuvo el decreto del emperador Focas afirmando la primacía de la Sede de San Pedro y convocó un concilio que reguló la elección de sucesores papales. Basílica de San Pedro
aproximadamente seis años. Pórtico de la antigua Basílica de San Pedro, Roma. Santo. 25 de mayo
Emperador Focas, San Gregorio Magno, Mellitus, San Columbano
Decreto del sínodo monástico (27 de febrero de 610) sobre la vida y paz monástica
Universidades de Ferrara (1391) y Fermo (1398)
Papa que impulsó la evangelización de Inglaterra y la disciplina clerical. 23 de diciembre de 619. Basílica de San Pedro. Inestabilidad política en Italia, rebelión de Eleuterio, necesidad de ratificación imperial en Constantinopla, lealtad al emperador Heraclio. Fortaleció la autoridad eclesiástica en Italia y desarrolló normas canónicas. Contribuyó a la cristianización de la Inglaterra anglosajona y a la reforma del clero
15 días. Inestabilidad política y eclesiástica en Roma tras la muerte del Papa Formoso. Juan IX. Roma. Elección declarada nula por el Concilio de Roma en 898
julio de 985. julio de 985. siglo X, Saeculum obscurum, luchas de poder en Roma entre facciones aristocráticas y la autoridad imperial. catalogado como antipapa; muestra la profunda división política y la influencia de facciones en la elección papal del siglo X
Bula Ausculta Fili (5 de diciembre de 1301)
Bula Unam Sanctam (18 de noviembre de 1302)
agosto/diciembre de 217. Roma. cementerio de Calepodio en la Vía Aurelia. Pontificado durante el reinado del emperador Alejandro Severo, época de relativa paz para los cristianos pero con intensos debates internos y acusaciones de herejía. Defensa de la indulgencia hacia pecadores arrepentidos, énfasis en la misericordia y el perdón mediante la penitencia; defensa de la ortodoxia trinitaria contra el modalismo. Sentó precedentes para la autoridad papal en disciplina y doctrina, influyó en la teología de la penitencia y estableció las Catacumbas de Calixto como importante cementerio cristiano
1 febrero 1119. 13 diciembre 1124. Vienne. Resolución de la Querella de las Investiduras y fortalecimiento de la autoridad papal. Logró el Concordato de Worms, equilibrando la investidura eclesiástica y secular
79. Martín V. Transfiguración de Nuestro Señor Jesucristo (6 de agosto). Intentó organizar una cruzada contra el Imperio Otomano y revisó el juicio de Juana de Arco
Obispo de Valencia (1429); Cardenal (1444)
Constitución Regimini universalis (1455)
12 años, 4 meses y 7 días. Capilla de los Papas, Cementerio de Calixto. Pontificado durante un periodo de relativa paz antes de la Gran Persecución de Diocleciano. Eslabón vital en la sucesión apostólica y en la estabilización de la Iglesia de Roma
Supervisó cementerios (Cementerio de Calixto), ordenó sacerdotes y diáconos, y fortaleció la disciplina eclesial en Roma. 199 d.C. 217 d.C. 18 años. Periodo de relativa paz bajo el emperador Septimio Severo, con persecuciones locales. Imperio romano bajo Septimio Severo. Defensa de la ortodoxia trinitaria y cristológica; rechazo al monarquianismo modalista y al adopcionismo. Criticado por Hipólito de Roma por supuesta indulgencia hacia herejes. Sentó bases doctrinales para la teología trinitaria y consolidó la estructura administrativa de la Iglesia en Roma
10 de septiembre de 422 – 26 de julio de 432. 9 años, 10 meses y 16 días. Catacumbas de Santa Priscila; Iglesia de Santa Práxedes; Catedral de Mantua. 820, trasladado de las Catacumbas de Santa Priscila a la Iglesia de Santa Práxedes. Iglesia de Santa Práxedes (Roma)
Guido del Castello (Goffredo di Castiglione)
Periodo de inestabilidad política y eclesiástica tras la muerte de Inocencio II, con la presencia del antipapa Anacleto II y tensiones entre la Iglesia y los poderes seculares, especialmente Francia. Levantó el interdicto impuesto a Francia por Inocencio II y buscó estabilizar la autoridad papal y la reforma eclesiástica en una época turbulenta
15–17 días. Intensa contienda entre el papado y el Emperador Federico II durante el siglo XIII. Uno de los papados más breves de la historia
Castillo de Fumone, cerca de Anagni (Italia)
Catedral de Bamberg, Alemania. Fallecido
Distinguido del antipapa Clemente III (Guibert de Rávena). 1187‑1191, organización de la Tercera Cruzada y reconciliación con Roma
5 de febrero de 1265 – 29 de noviembre de 1268. Iglesia de los Dominicos, Viterbo
2 años, 5 meses, 19 días. Fallecido. Mediación en conflictos europeos, Pax Clementina, apoyo a la defensa de Creta, caridad personal
28 de abril de 1669 (Santa María Magdalena de Pazzi, San Pedro de Alcántara)
Perugia. Tensiones entre el papado y la monarquía francesa; fuerte influencia del rey Felipe IV en la elección y decisiones del pontificado. Primer Papa del Papado de Aviñón, supresión de la Orden de los Caballeros Templarios, convocatoria del Concilio de Vienne y publicación de las Clementinas, una colección de decretales que completó el Corpus Juris Canonici
Prior de Saint‑Baudile; Abad de Fécamp; Obispo de Arras; Canciller de Francia; Arzobispo de Sens; Arzobispo de Ruan; Cardenal (1338); Papa (1342‑1352)
26 de noviembre de 1523 – 25 de septiembre de 1534
marzo 1536. 5 de marzo 1605. Basílica de Santa María la Mayor, Roma. 70 años. 30 de enero 1592. 5 de marzo 1605
Basílica de San Pedro, Roma. 86. 6 años, 2 meses y 24 días. Fallecido
Congregación para la Propagación de la Fe
Pontificado caracterizado por reformas eclesiásticas, revitalización financiera, mecenazgo artístico y obras públicas en Roma; condenó la masonería y fomentó misiones y órdenes religiosas. 88 años
Cum Primum (1759); Appetente Sacro (1759); Christianae Reipublicae (1766); Summa Quae (1768)
Iglesia de los Doce Apóstoles, Roma. 8 de junio de 1773
septiembre de 687. aproximadamente un año. Controversia monotelita y inestabilidad política del siglo VII. Recibió el favor del emperador bizantino Justiniano II, quien remitió impuestos papales. Mantuvo la ortodoxia doctrinal tras la controversia monotelita y fortaleció la autoridad de la Iglesia. Mitigó la controversia monotelita y favoreció la expansión de la misión irlandesa
Período de inestabilidad política; relaciones con los lombardos y el Imperio Bizantino; controversia monotelista. Defensa de la ortodoxia cristiana frente al monotelismo; reformas eclesiásticas para mejorar la moral del clero; fortalecimiento de la unidad papal. Fortaleció la autoridad de la Iglesia en un contexto de tensiones políticas y diplomáticas; mantuvo la preeminencia papal frente a Constantinopla; consolidó la oposición al monotelismo. Era un hombre notablemente afable, según el Liber Pontificalis
junio 253 d.C. catacumba adyacente (familia Cornelia). Persecución bajo el emperador Decio y después bajo el emperador Galo; cisma novaciano. Defendió la misericordia y la readmisión de los lapsi, consolidando la doctrina del perdón en la Iglesia primitiva. 14 de septiembre
Vía Ardeatina, Roma. Emperador Valentiniano. Siglo IV, enfrentamiento con el arrianismo y otras herejías, consolidación de la autoridad de la Sede Romana bajo el Imperio Romano tardío. Defensa de la ortodoxia nicena, encargo de la Vulgata, promoción del culto a los mártires y consolidación de la primacía papal. Introdujo la palabra Aleluya en la liturgia romana; compiló partes del Sacramentario leonino; impulsó la restauración de catacumbas y la veneración de los mártires
23 días. Basílica de San Lorenzo Extramuros. Enrique III. Su papado se produjo durante la agitación política y eclesiástica del siglo XI, influenciado por la intervención de los emperadores germánicos en la sucesión papal y la lucha entre facciones romanas y la nobleza alemana. Es conocido por ser uno de los papados más breves de la historia, durando solo 23 días
26 o 27 de diciembre de 268. 26 o 27 de diciembre de 268. Catacumba de Calixto. Santo. Periodo de persecución bajo Valeriano y recuperación tras el edicto de tolerancia de Galieno. Restauró y unificó la Iglesia, condenó el sabelianismo y marcó precedentes contra el arrianismo, envió ayuda a comunidades cristianas lejanas
1 año, 5 meses y 10 días. Basílica de San Pedro. Obispo de Roma. Tensiones entre la Iglesia, el Imperio Bizantino y los lombardos en Italia. Finales del siglo VII, controversia monotelita. Fin del cisma con el Arzobispado de Rávena. Restauró el atrio de San Pedro, la iglesia de Santa Eufemia y la Basílica de San Pablo Extramuros; dispersó monjes nestorianos en Roma
2 de noviembre de 676 – 11 de abril de 678
24 de mayo de 189 d.C. Colina Vaticana, cerca del cuerpo de San Pedro. 26 de mayo. Pontificado bajo los emperadores Marco Aurelio y Cómodo; enfrentó persecuciones esporádicas y combatió herejías como el montanismo, el gnosticismo y el marcionismo
Cementerio de San Calixto. Restos trasladados por el Papa Pablo I a un monasterio fundado en su honor. Defensa de la validez del bautismo administrado por herejes siempre que se use la fórmula trinitaria correcta. Persecución de Valeriano y controversias teológicas sobre el bautismo de los lapsi
Amenaza lombarda en Italia y alianza con Pipino el Breve. Estableció los Estados Pontificios y consolidó el poder temporal del papado
c. 720. Papa Zacarías. 1 o 3 de agosto de 772
Basílica de San Pedro. Consolidación de la relación entre el papado y el Imperio Carolingio; coronación de Luis el Piadoso como emperador. Fortaleció la autoridad papal y la alianza con el Imperio Carolingio. Reafirmó la prerrogativa papal de coronar emperadores y estableció bases para futuras interacciones papado-imperio
Cardenal presbítero de San Crisógono; Abad de Monte Cassino
septiembre de 885. septiembre de 891. septiembre de 891. Basílica de San Pedro. Papa Marino I. inestabilidad política en Italia, incursiones sarracenas, fragmentación del Imperio Carolingio. restauró autoridad papal y disciplina eclesiástica
Inestabilidad política en Roma; dominio de la familia Crescentii; intervención de Alberico, Príncipe de los Romanos; amenazas sarracenas. Intentó reforzar la autoridad papal y la disciplina clerical en un período de conflictos nobles. Mantuvo la unidad eclesial y fortaleció la posición del papado pese a la dominación noble
Iglesia de Santa Reparata. Continuó la Reforma Gregoriana, reforzó la autoridad papal y luchó contra la simonía y la corrupción clerical
Basílica de San Pedro. Controversia monotelista entre Roma y Constantinopla; presión imperial de Constantino II. Defensa de la ortodoxia católica y resistencia al monotelismo
Basílica de San Pedro. Influencia franca en Roma; lucha entre la nobleza romana y el papado; apoyo del Imperio Franco mediante Luis el Piadoso y su hijo Lotario. Periodo de tensiones entre autoridad papal y poderes imperiales/nobiliarios, marcado por la promulgación de la Constitutio Romana (824). Reforma eclesiástica, promoción de la educación del clero, defensa de la autonomía papal, participación en la controversia iconoclasta y apoyo a la evangelización del norte de Europa. Estableció normas disciplinarias para obispos y sacerdotes, fortaleció la presencia papal frente a la nobleza y al emperador, y fomentó la misión cristiana en Escandinavia. Suspensión de obispos y sacerdotes ignorantes hasta su capacitación; instalación de maestros en palacios episcopales, catedrales e iglesias; apoyo a la misión de San Ansgar en el norte de Europa
Frente al altar mayor de San Pedro en Roma
c. 310 d.C. Catacumbas de Calixto, Roma. Sí. Periodo de agitación después de la persecución de Diocleciano; controversia sobre la readmisión de los lapsi. Los lapsi solo podían ser readmitidos tras una penitencia adecuada
Enero 275. 7 de diciembre 283. 7 de diciembre 283. 8 de diciembre. Capilla papal de la Catacumba de Calixto. Pontificado en época de relativa paz; no se le considera mártir
Quinto Papa de la Iglesia, lideró la organización de la Iglesia romana, división de la ciudad en parroquias y diaconías, y es venerado como santo mártir. 97 d.C. 105 d.C. 105 d.C. Vaticano, cerca de la tumba de San Pedro. Tradicionalmente considerado mártir. 26 de octubre
14 años. Roma. Cripta de los Papas, catacumba de San Calixto (Roma). Persecución de Decio
5 años. Catacumba de San Calixto, Vía Apia. Consolidación de la doctrina trinitaria y persecución bajo el emperador Aureliano. Obispo de Roma
8 años, 11 meses, 23 días. Santo; fiesta 1 de marzo
4 años. finales de septiembre de 530. Tensiones entre los gobernantes godos de Italia y el Imperio Bizantino. Período de inestabilidad política en Italia y la corte de Teodorico. Fortaleció la autoridad papal, promulgó edicto que protegía los privilegios clericales y contribuyó a la condena del semipelagianismo. 30 de enero
Evangelii Gaudium (2013); Laudato Si' (2015); Fratelli Tutti (2020)
Humildad, servicio, opción preferencial por los pobres, cuidado de la casa común, diálogo y reconciliación, sinodalidad
21 de noviembre. Defensa de la primacía de la Sede de Pedro; doctrina de las dos espadas (autoridad espiritual vs poder temporal); combate a herejías acacianas, pelagianas, nestorianas y eutiquianas. Fundó bases para la autoridad papal futura y la relación Iglesia‑Estado; influyó en la eclesiología, liturgia y disciplina eclesiástica. Su formulación de la autoridad espiritual sobre lo temporal permeó la política medieval
Acacianismo, Pelagianismo, Nestorianismo, Eutiquianismo
Controversia de las Investiduras, reforma gregoriana, siglo XII. Defensor de la independencia papal frente al poder imperial
Periodo de tensiones con el Imperio Bizantino y la controversia iconoclasta; desafíos políticos con los lombardos. Defensa de la veneración de imágenes, reformas eclesiásticas, fortalecimiento de la autoridad papal y apoyo a misiones evangelizadoras en Germania
Oratorio de Nuestra Señora, Basílica de San Pedro, Roma. Siglo VIII; controversia iconoclasta; incursiones lombardas en Italia. Defensa de la veneración de iconos, fortalecimiento de la autoridad papal y apoyo a la misión europea. Consolidó la oposición a la iconoclasia y sentó bases para alianzas con los francos
Papa de la Iglesia Católica (827‑844) que medió en los conflictos del Imperio Carolingio y fortificó Ostia. Gregorio IV, 101.º papa, cuyo pontificado se extendió de 827 a 844, nació en Roma y fue ordenado sacerdote por Pascual I. Su papado estuvo marcado por la turbulencia política del Imperio Carolingio, intentando mediar entre el emperador Luis el Piadoso y sus hijos. Fortificó la antigua Ostia (Gregoriópolis), reparó acueductos, impulsó la observancia de la Fiesta de Todos los Santos y apoyó misiones en el norte de Europa. Falleció en enero de 844 y fue enterrado en la Basílica de San Pedro. finales de 827. enero de 844. enero de 844. Basílica de San Pedro
c. 1145. Fallecido. 13 años y 4 meses. Establecimiento de la Inquisición, promoción de las órdenes mendicantes (franciscanos y dominicos), compilación de las Decretales, y conflicto prolongado con el emperador Federico II
principios de 1048. Abdicado. Papa. Período de inestabilidad, corrupción, faccionalismo y simonía en la Iglesia
c. 1020‑1025. Fallecido. Alta Edad Media, conflicto entre el papado y el Imperio. Fundó la Reforma Gregoriana y fortaleció la autoridad papal sobre el poder secular. Estableció la supremacía papal y sentó bases para una Iglesia más autónoma y moralmente sólida
Movilizó la lucha contra la simonía, el nicolaísmo y la investidura laica
Catedral de Pisa. 21 de octubre de 1187 – 17 de diciembre de 1187. Caída de Jerusalén ante Saladino y convocatoria de la Tercera Cruzada. Llamamiento a la Tercera Cruzada
Cardenal de San Lorenzo in Lucina; Canciller de la Santa Sede
Castillo de Maumont, Diócesis de Limoges, Francia
c. 1327. 90 años. Cisma de Occidente. Abdicó para facilitar la reunificación de la Iglesia y la elección de Martín V, poniendo fin al Cisma de Occidente
Patriarca titular de Constantinopla (1390)
Cardenal Presbítero de San Marcos (1405)
Basílica de San Pedro. 24 de febrero de 1582. Reforma del calendario gregoriano, adoptado universalmente
Decreto sobre los indígenas de Filipinas
4 años. Catacumbas romanas. 11 de enero. Contribuyó a la estructuración de la liturgia y la disciplina eclesiástica; reforzó el primado petrino. Defensa de la ortodoxia contra el gnosticismo. Patrono de la ortodoxia doctrinal
Estabilidad relativa en Occidente; tensiones con el Imperio Bizantino y movimientos heréticos. Destacado por reformas pastorales y administrativas, pero único caso de anatematización papal por herejía. Condenado en el Tercer Concilio de Constantinopla (680‑681) por supuesta defensa del monotelismo
Basílica de San Pedro. Continuación de la Reforma Gregoriana, resolución del cisma papal de 1124 y estrechas relaciones diplomáticas con los poderes seculares. Estabilizó el papado, fortaleció la autoridad papal y aportó al desarrollo del derecho canónico mediante el Decretum de 1126
c. 1210. 2 años. 2 de abril de 1285 – 3 de abril de 1287
San Pedro. Resolución del Cisma Acaciano y afirmación de la primacía papal
Santa María en Trastevere. Conflicto con el antipapa Anacleto II y lucha contra herejías, buscando reafirmar la independencia de la Iglesia frente al poder secular. Reafirmó la autoridad papal, condenó herejías y promovió reformas eclesiásticas mediante el Segundo Concilio de Letrán
Trasladado a la Basílica de San Juan de Letrán en diciembre de 1891
aprox. dos meses. Intensa agitación política y religiosa en Europa durante la Contrarreforma. Apoyo a Felipe II de España y a la Liga Católica contra Enrique IV de Francia; intentos de reformas financieras y administrativas
Cardenal (12 de diciembre de 1583); Patriarca de Jerusalén (1575); Obispo de Nicastro (1560)
c. 1225. ≈5 meses. 51. Siglo XIII, Europa, reconciliación entre la Iglesia occidental y la Iglesia ortodoxa. Primer Papa de la Orden Dominicana; impulsor de la paz y la unidad eclesial
Arzobispo de Lyon; Cardenal Obispo de Ostia; Papa
Ladislao de Nápoles; Ludovico Migliorati; Benedicto XIII
Obispo de Savona (1467‑1472), Obispo de Molfetta (1472‑1473), Cardenal (1473‑1484)
Italia renacentista, marcada por cambios políticos y sociales, consolidación del poder papal, reforma eclesiástica y conflictos como la Inquisición, nepotismo y rivalidades con reinos europeos.
Papa de la Iglesia Católica (1644‑1655) conocido por su defensa de la ortodoxia y su condena del jansenismo. Giambattista Pamfili, nacido en Roma en 1574, fue elegido Papa Inocencio X en 1644. Su pontificado estuvo marcado por la defensa de la ortodoxia católica, la oposición al poder secular, la condena del jansenismo mediante la bula Cum occasione (1653) y la emisión de bulas contra los Barberini y la Paz de Westfalia. Patrocinó las artes barrocas y mantuvo una política diplomática compleja en la Europa del siglo XVII. 80. Período de intensa agitación política y conflictos religiosos en Europa, incluido el final de la Guerra de los Treinta Años y la firma de la Paz de Westfalia. Su condena del jansenismo influyó duraderamente en la teología y la vida eclesial en Francia; sus decisiones políticas reforzaron la autoridad papal frente a poderes seculares
Patriarca Latino titular de Antioquía; Cardenal de Sant' Eusebio
Zelo domus Dei (26 noviembre 1648); Cum occasione (31 mayo 1653); Bula del 19 febrero 1646
beatificado. defensa de la autoridad papal frente al absolutismo monárquico. reforma moral y financiera de la Iglesia. lucha contra el laxismo y el quietismo. defensa de la cristiandad contra la amenaza otomana. Consolidó la autoridad papal, reestructuró la Curia, impulsó reformas morales y financieras, y jugó un papel clave en la defensa europea contra el expansionismo otomano y en la resistencia al intervencionismo de Luis XIV
Bula Sanctissimus Dominus (2 de marzo de 1679)
Constitución Cœlestis Pastor (19 de noviembre de 1687)
Taxa Innocentiana (1 de octubre de 1678)
Decreto de comunión diaria (12 de febrero de 1679)
Rescripto anulando los Cuatro Artículos (11 de abril de 1682)
18 o 19 de mayo de 526. Basílica de San Pedro, Roma. Teodorico el Grande. Tensiones entre el Imperio Bizantino y el Reino Ostrogodo en Italia. Periodo de conflictos entre católicos y arrianos
Sacerdote de la Basílica de San Clemente
13 años. Invasiones lombardas en Italia, inestabilidad política y división religiosa
Basílica de San Pedro. Firme oposición al Monotelismo y defensa de la doble naturaleza de Cristo; apoyo a la población de Dalmacia frente a invasiones eslavas. Invasiones eslavas en Dalmacia durante su pontificado
2 años. Periodo convulso con facciones en Roma y controversias eclesiásticas. Restauración de la estabilidad y autoridad papal
aprox. 1 año. Basílica de San Pedro. Periodo de desafíos políticos y teológicos; relaciones con el Imperio Bizantino. Reducción de cargas fiscales en Sicilia y Calabria por acuerdo con el emperador Constantino Pogonato. Primer papa consagrado sin confirmación imperial, marcando mayor autonomía papal. Estabilizó la Iglesia en tiempos de crisis, reforzó la autoridad directa de la Santa Sede en Cerdeña y mejoró las relaciones con el Imperio Bizantino
aproximadamente cuatro años. Basílica de San Pedro, Roma. Inestabilidad política en Italia y desafíos de los lombardos durante su pontificado (701‑705)
Papa de 705-707, de origen griego, destacó por su diplomacia con el Imperio Bizantino y los lombardos, y por la restauración y embellecimiento de iglesias en Roma. c. 650. Oratorio de la Basílica de San Pedro, Roma. Su breve pontificado dejó una huella duradera en la arquitectura, el arte sacro y la disciplina clerical de la Iglesia
muerto. 14 de diciembre de 872 – 16 de diciembre de 882
122º Papa de la Iglesia Católica (914‑928), destacó por la lucha contra los sarracenos, la reforma eclesiástica y su trágico fin en prisión tras intrigas políticas. marzo de 914. Letrán
Saeculum obscurum (siglo X), período de intensa inestabilidad política en Roma bajo la influencia de la nobleza, especialmente de Marozia
16 de diciembre de 955 – 14 de mayo de 964. Saeculum obscurum, crisis moral y política del siglo X, conflicto entre la Iglesia y el Sacro Imperio Romano Germánico. Ejemplo de la profunda crisis del papado en el siglo X y de la influencia imperial en la elección papal. Roma
menos de un año. oscuridad sajoniana (saeculum obscurum) del siglo X. marca una transición entre la dependencia imperial y la futura independencia eclesiástica. ejemplo de la vulnerabilidad del papado ante facciones romanas y la intervención imperial
997. c. 1001. Piacenza. Siglo X, oposición al Papa Gregorio V con apoyo del emperador Otón III y el noble romano Crescencio II. Antipapa no reconocido que ilustra la complejidad de la numeración papal y la importancia de la legitimidad canónica. Iglesia Católica. Depuesto, mutilado, encarcelado
finales del siglo X. 5 meses. Inestabilidad política en Roma bajo la dominación de la familia Crescenzi
Papado breve (1003‑1009) marcado por esfuerzos de conciliación política y misionera. Juan XVIII, nacido Fasano de los Crescenzi, desempeñó el papado en un periodo de tensiones nobles y presiones imperiales, enfocándose en la paz interna de Roma, la evangelización del norte de Europa y la reforma monástica. Abdicó en 1009 y falleció en el monasterio de San Pablo Extramuros. Instabilidad política en Roma; rivalidad entre las familias nobles Crescenzi y Tusculani; influencia del Sacro Imperio Romano Germánico bajo Enrique II. Mantuvo la paz entre facciones romanas, impulsó la evangelización en el norte de Europa y reforzó la vida monástica. Promovió reformas monásticas y apoyó la expansión de la Iglesia en Polonia, Hungría y Escandinavia
Diccionario de los Papas. Editorial San Pablo, 2000.
c. 1210-1220. 8 de septiembre de 1276 – 20 de mayo de 1277. aprox. ocho meses
18 años. 90. Papado de Aviñón, siglo XIV. Consolidó el poder papal en medio de conflictos políticos y doctrinales. Influyó en la relación iglesia‑estado y en la disputa sobre la pobreza franciscana. No fue canonizado
Cardenal Patriarca de Venecia (1953), Nuncio Apostólico en Francia (1944‑1953), Papa (1958‑1963)
Ad Petri Cathedram (1959), Mater et Magistra (1961), Pacem in Terris (1963)
Catacumbas de Calepodio, Vía Aurelia (Roma)
Catacumbas de Calepodio, Vía Aurelia; trasladado a Santa María en Trastevere. Santa María en Trastevere. Epístola a Dionisio Sobre la Encarnación de Nuestro Señor
Cardenal Presbítero de San Pietro in Vincoli (1471)
Artes renacentistas (Miguel Ángel, Rafael, Bramante), Basílica de San Pedro, Capilla Sixtina, Estancias de Rafael
julio/agosto 913 – febrero/marzo 914. febrero o marzo de 914. aprox. 6–7 meses. Saeculum obscurum (Edad Oscura), con debilidad del poder papal y fuerte influencia de la nobleza romana. Mantuvo la continuidad apostólica durante un periodo de gran inestabilidad política y fragmentación del poder en la Alta Edad Media
más de 21 años. cerca de la tumba de San Pedro, Basílica Vaticana. Basílica Vaticana, Roma. Doctor de la Iglesia (1754, Benedicto XIV). Crisis del Imperio Romano de Occidente, invasiones bárbaras. Fortalecimiento del primado romano y definición de la doctrina cristológica
Tomo a Flaviano (13 de junio de 449), 96 sermones, 143 cartas escritas, 30 cartas recibidas
Papa, Negociación con Atila (452); Negociación con Genserico (455)
Basílica de San Pedro. Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano. Conmemorado como santo el 28 de junio. Defensor de la ortodoxia y disciplina eclesiástica. Siglo VII, relaciones con el Imperio Bizantino y negociaciones con el emperador Constantino Pogonato
Cardenal Presbítero de Santa Susana, Vestiarius
Basílica de San Pedro. Atribuidos por su biógrafo y por el Patriarca Focio
Egisheim, Alsacia, Sacro Imperio Romano Germánico
Papa cuya pontificación duró dos meses en 903, marcado por deposición y muerte inciertas. finales de julio de 903. mediados de septiembre de 903. aproximadamente dos meses. Cristóbal, cardenalpresbítero de San Dámaso. Saeculum obscurum, periodo de inestabilidad política en Roma durante el siglo X. ejemplo de la vulnerabilidad del papado ante intrigas políticas
mayo de 928. diciembre de 928. aprox. 7 meses. Basílica de San Pedro (Roma). Saeculum obscurum, inestabilidad política y faccionalismo noble en Roma. Papado breve de transición durante un periodo de gran inestabilidad para la Iglesia
Roma. Saeculum obscurum, inestabilidad política en Roma bajo la influencia de Alberico II de Spoleto
49 años. Saeculum Obscurum, inestabilidad política, lucha entre papado y Sacro Imperio Romano Germánico. Consolidación de la influencia imperial sobre asuntos papales. Fortaleció la alianza entre papado y el Imperio Germánico
70 años. 27 días. Periodo de la Contrarreforma, con intensas tensiones políticas y religiosas en Europa y complejidades de la política italiana
Annibale Francesco Clemente Melchiore Girolamo Nicola della Genga
Defensa del conservadurismo, restauración de valores y instituciones tradicionales, condena a la masonería y sociedades secretas, lucha contra el indiferentismo y el proselitismo protestante, apoyo a católicos perseguidos
Gioacchino Vincenzo Raffaele Luigi Pecci
17 de mayo de 352 d.C. 24 de septiembre de 366 d.C. 24 de septiembre de 366 d.C. Controversia arriana bajo el emperador Constancio II. Recordado por su eventual retorno a la ortodoxia nicena y su lucha contra el arrianismo
aprox. 12 años. Vaticano. 23 de septiembre. Diócesis de Volterra
Catacumbas de San Calixto. Trasladadas a San Silvestre in Capite (Pablo I), a Santa Praxedes (Pascual I) y actualmente en Santa Cecilia. 4 de marzo. Santo en la Iglesia Católica
Cardenal Presbítero de Santa Croce en Gerusalemme
tensiones con Federico I Barbarroja y lucha contra herejías cátaras, valdenses y arnoldistas
1422-1423. Concilio de Constanza (1417). Cisma de Occidente. Símbolo de la división eclesiástica de su tiempo
Cardenal diácono (1375), Antipapa (1394‑1417)
Papa, Antipapa, Antipapa del Cisma de Occidente
Catacumba de Priscila, Vía Salaria, Roma. 26 de abril. tumba venerada por los cristianos de Roma. Roma
Catacumbas de Priscila, basílica de San Silvestre. Sí. 16 de enero
308 d.C. 309 d.C. 308‑309 d.C. Catacumba de Santa Priscila, Roma. 16 de enero. Sí
Basílica de San Pedro. Declive del Imperio Carolingio y fragmentación política en Europa
Papado breve (942‑946) centrado en la disciplina clerical, reformas eclesiásticas, apoyo al monacato (Congregación de Cluny) y restauración de basílicas, con énfasis en la atención a los pobres. abril o mayo de 946. Alberico II de Spoleto. Saeculum Obscurum; inestabilidad política en Roma bajo la influencia de Alberico II de Spoleto
Iglesia de Santa María de Blachernas, Roma
Castillo de Montpensier, Turena, Francia
Cardenal Diácono de San Giorgio in Velabro
10 o 11 de enero de 314. Catacumbas de San Calixto, Roma. Fin de la Gran Persecución, inicio de la paz bajo Constantino y cisma donatista
Alta Edad Media, periodo de inestabilidad en Europa Occidental tras la desintegración del Imperio Carolingio. Defensor de la autoridad papal, de la moral cristiana y de la santidad del matrimonio; canonizado como santo
diciembre de 1058. julio de 1061. 19 o 27 de julio de 1061. Iglesia de Santa Reparata, Florencia
c. 1216. Capilla de San Nicolás, Basílica de San Pedro
Persecución bajo Diocleciano y posterior conversión del emperador Constantino en el siglo IV. Marineros, comerciantes, panaderos, viajeros, niños, ladrones arrepentidos, estudiantes. 6 de diciembre. 1087 – traslado del cuerpo de Myra a Bari por mercaderes italianos. Basílica de San Nicolás, Bari. Tres bolsas de oro lanzadas por la ventana, a veces representadas como cabeza de tres niños. Inspiró arte, literatura, música y la figura moderna de Santa Claus
Figura navideña derivada del santo católico San Nicolás, asociada a la entrega de regalos y a la caridad. San Nicolás de Myra. 6 de diciembre. Papa Francisco. Transformó la devoción católica en una tradición global secular. La Iglesia busca reenfocar su significado hacia la caridad cristiana
Papa de la Iglesia Católica del 757 al 767, hermano de Esteban II, notable por su alianza con Pipino el Breve y defensa contra lombardos y Bizancio. San Paolo fuori le mura (inicial) y luego San Pedro, Roma. Venerado como santo
cerca de la iglesia de San Paolo fuori le mura, Roma
Basílica de San Pedro. 82. Fundamental para la Contrarreforma. 27 de septiembre de 1540
83 años. San Pedro; posteriormente Santa María sopra Minerva
Ecclesiam Suam (1964), Populorum Progressio (1967), Humanae Vitae (1968), Sacerdotalis Caelibatus (1967), Octogesima Adveniens (1971), Marialis Cultus (1974), Evangelii Nuntiandi (1975)
Vaticano, cerca de la Vía Triunfal. Cátedra de San Pedro
Basílica de San Pedro, Roma. Fallecido. Controversia de los Tres Capítulos, relaciones con el Imperio Bizantino y el Reino Ostrogodo. 5 años
Basílica de San Pedro. Fallecido. Amenaza lombarda y cisma de los Tres Capítulos
Décimo Papa de la Iglesia Católica, gobernó aproximadamente entre 140 y 154 d.C., defendió la ortodoxia frente a herejías gnósticas y marcionistas y fortaleció la estructura eclesiástica primitiva. c. 140 d.C. c. 154 d.C. c. 154 d.C. 11 de julio. Primer siglo del cristianismo, período de persecución y de proliferación de herejías como el gnosticismo y el marcionismo. Contribuyó al fortalecimiento organizativo de la Iglesia primitiva y a la posible estandarización de la celebración de la Pascua en domingo
26 días. Santuario de San Andrés della Valle, Roma
Iglesia de Santa Maria degli Angeli, Roma. Consolidó las reformas del Concilio de Trento y la respuesta católica a la Reforma Protestante
Obispo de Nepi y Sutri; Cardenal; Inquisidor General; Papa
Basílica de San Pedro, Roma. De Valence a la Basílica de San Pedro, Roma (17 de febrero de 1802). Fallecido
Obispo de Tívoli; Obispo de Imola; Cardenal
Revolución de Julio en Francia (1830) y movimientos revolucionarios en Europa
Commissum nobis; Lamentabili sane exitu; Pascendi Dominici Gregis; Tra le sollecitudini
Crebrae allatae (1949), Sollicitudinem nostram (1950), Postquam apostolicis (1952), Cleri sanctitati (1957)
28 de septiembre de 235 d.C. 21 de julio de 230 d.C. 28 de septiembre de 235 d.C. 19 de noviembre. Catacumba de Calixto, Roma. Restos trasladados a Roma por el Papa Fabián (entre 236‑250 d.C.). Mártir. Sí. Persecución bajo el emperador Maximino el Tracio; Cisma de Hipólito; condena de Orígenes en Alejandría. Persecución oficial del imperio romano contra los cristianos bajo Maximino el Tracio. Primer Papa que renunció; terminó el Cisma de Hipólito; reconocido como mártir. Promovió la unidad eclesial y mostró compromiso con el bienestar de la Iglesia durante la persecución. Murió como consecuencia de los sufrimientos en las minas de Cerdeña
Liber Pontificalis; Liberian Catalogue; Actos de los mártires; Martirologio Romano; Depositiones martyrum (354)
El Papa Romano es el Obispo de Roma y sucesor de San Pedro, ejerciendo la autoridad máxima sobre la Iglesia universal. Sucesor de San Pedro y Pastor Supremo de la Iglesia Católica universal, con autoridad plena, suprema, inmediata y universal. El Papa Romano, también llamado Romano Pontífice, es el sucesor de San Pedro y detenta la autoridad plena, suprema, inmediata y universal sobre toda la Iglesia. Su misión es ser la fuente visible de unidad, actuando como Vicario de Cristo. Su oficio se fundamenta en la voluntad de Cristo transmitida a Pedro y heredada por sus sucesores en la Sede Romana. Posee títulos como Obispo de Roma, Arzobispo de la Provincia Romana, Primado de Italia, Patriarca único de la Iglesia Occidental, Sucesor de San Pedro, Vicario de Cristo, Cabeza del Colegio Episcopal y Pastor de la Iglesia Universal. La doctrina católica le confiere potestad plena y, cuando proclama ex cathedra, infalibilidad en materia de fe y moral, según el Concilio Vaticano I
Obispo de Roma; Arzobispo de la Provincia Romana; Primado de Italia; Patriarca único de la Iglesia Occidental; Sucesor de San Pedro; Vicario de Cristo; Cabeza del Colegio Episcopal; Pastor de la Iglesia Universal
Basílica de San Pedro. Temor a invasiones lombardas y hambruna en Roma; inestabilidad política en Italia
Defendió la doctrina ortodoxa contra el monotelismo, realizó reformas litúrgicas (canto del Agnus Dei, instauró cuatro fiestas marianas) y promovió el rito romano. Su pontificado se dio en medio de la agitación política del siglo VII, enfrentando al Imperio Bizantino y al Concilio Quinisext. Consolidó la autoridad papal, reforzó la ortodoxia frente al monotelismo y dejó un legado litúrgico que perdura
Concilio Quinisext (Concilium Quinisextum); Tercer Concilio de Constantinopla
3 años. Basílica de San Pedro. Inestabilidad política y amenazas sarracenas en Roma durante la Alta Edad Media
Saeculum obscurum (Siglo Oscuro), dominio de la nobleza romana y inestabilidad política. Restauró las ordenaciones del Papa Formoso y buscó estabilizar la Iglesia tras un periodo de caos. Su pontificado es citado como ejemplo de la decadencia moral del papado durante el Siglo Oscuro. Acusado de relaciones con la familia Teofilactos y de paternidad de Juan XI; su figura es objeto de intenso debate historiográfico
poco más de dos meses. Ábside de la antigua Basílica de San Pedro, Roma. Presiones del emperador bizantino que exigía la firma de la Ecthesis monotelita. Controversia monotelista sobre la voluntad y operaciones de Cristo en el siglo VII. Defendió la doctrina de dos voluntades y dos operaciones en Cristo, resistió la interferencia imperial y consolidó la autoridad eclesial
21 años. Cementerio de Priscila, Vía Salaria, Roma
c. 945. Sermo de informatione episcoporum. Renacimiento intelectual de la Alta Edad Media
1045. Roma. Pontificado breve en medio de la crisis papal y la lucha contra Benedicto IX. Considerado antipapa; refleja la inestabilidad y politización de la Iglesia en el siglo XI. antipapa
Papa de la Iglesia Católica (498‑514), cuyo pontificado estuvo marcado por el Cisma Laurenziano. Basílica de San Pedro. Defendió la independencia de la Sede Apostólica, la ortodoxia y la caridad a los pobres
San Pedro del Vaticano. Caída del Imperio Romano de Occidente y controversia monofisita. Defensa de la ortodoxia católica y la doctrina de la doble naturaleza de Cristo
Coemeterium de Priscila, Vía Salaria, Roma
Papa de Roma en 708, cuyo pontificado duró unas tres semanas y se destacó por reparar los muros de Roma y consagrar un obispo a Córcega. Sisinnio, nacido en Siria, fue elegido tras Juan VII y consagrado el 15 de enero de 708. A pesar de sufrir de gota severa, ordenó la preparación de cal para la reparación de los muros de Roma y consagró a un obispo para Córcega antes de morir el 4 de febrero de 708, siendo sepultado en la Basílica de San Pedro. aprox. tres semanas. Basílica de San Pedro
115 d.C. 125 d.C. 125 d.C. Vaticano, cerca de la tumba de San Pedro. Persecución romana bajo el reinado del emperador Adriano (115‑125 d.C.). Manejo exclusivo de vasos sagrados por ministros; exigencia de cartas apostólicas para obispos; recitación del Sanctus después del Prefacio. Presunto
Cementerio de San Calixto, Vía Apia. Patrón de los perseguidos y del clero bajo persecución. 6 de agosto de 258. 6 de agosto. Mártir
Patrocinó la construcción de la Capilla Sixtina y la revitalización de la Biblioteca Vaticana, impulsó el Renacimiento artístico y arquitectónico; su papado también se caracterizó por nepotismo, intrigas políticas y conflictos militares.
166/167 d.C. 174/175 d.C. 8 años. 22 de abril. Vía Apia, Roma. Vía Apia, Roma. Sí
136 d.C. 125 d.C. 136 d.C. Persecución de cristianos bajo el emperador Adriano. Institución de la Misa de medianoche en Navidad; establecimiento del ayuno cuaresmal de siete semanas; introducción del canto del Gloria en la Misa. Considerado mártir; su fiesta se celebra el 5 de enero en la Iglesia Latina y el 22 de febrero en la Iglesia Griega
24 de noviembre de 642 – 14 de mayo de 649. Basílica de San Pedro. Exarca de Rávena. Tensiones con el Imperio Bizantino y conflicto monotelista
diciembre de 897. aprox. 20 días. Basílica de San Pedro. temperancia, castidad, caridad. Periodo de gran inestabilidad política y eclesiástica en Roma a finales del siglo IX, con rápidas sucesiones papales y la polémica del Sínodo Cadavérico. Restauró la validez de los actos eclesiásticos y ordenaciones, anuló el Sínodo Cadavérico y devolvió el cuerpo de Formoso a San Pedro, estabilizando la Iglesia. diciembre de 897
14 de octubre de 222 d.C. 23 de mayo de 230 d.C. 8 años. 23 de mayo de 230 d.C. Periodo de relativa paz bajo el emperador Alejandro Severo; cisma hipolitano. Catacumba de Praetextato, Vía Apia, Roma. Catacumba de Praetextato, Vía Apia, Roma
c. 1042. Inició la Primera Cruzada. Marcó un punto de inflexión en la Iglesia y Europa. Reformas gregorianas, conflicto con el antipapa Guiberto y amenaza selyúcida
Urbano III, nacido como Uberto Crivelli en Milán, fue el 172.º Papa (1185‑1187), cuyo pontificado estuvo dominado por el conflicto con Federico Barbarroja y la crisis de la Tercera Cruzada. Catedral de Ferrara. Finales del siglo XII, marcada por tensiones entre papado e Imperio y la caída de Jerusalén tras la Batalla de Hattin
Patriarca de Jerusalén; Obispo de Verdún; Archidiácono de Lieja; Canónigo de Laon
c. 1318. Cisma de Occidente; regreso del papado a Roma tras el cautiverio de Aviñón. Primer papa romano durante el Gran Cisma de Occidente. División profunda de la Iglesia Católica entre los partidarios de Urbano VI y el antipapa Clemente VII
13 días. piedad, prudencia, caridad. Santa María sopra Minerva. 22 de septiembre de 1606. 15 de septiembre de 1590
abril de 1568. 76. Basílica de San Pedro, Roma
cerca de 40 días. incluido en el calendario litúrgico como santo
189 d.C. 199 d.C. Últimos años del reinado de Cómodo y los primeros de Septimio Severo. 28 de julio. Escocia. Unificación de la fecha de la Pascua; fomento del latín litúrgico. Papa
Herejía de Teodoto el Curtidor; herejía gnóstica de Florino
c. 1018. Fallecido. 39. Iglesia de Santa María Rotonda, Rávena. Rávena, Italia
59.º Papa, gobernó 537‑555, enfrentó la Controversia de los Tres Capítulos y la presión imperial. Basílica de Silvestre, catacumba de Priscila, Via Salaria, Roma. Tensión entre la Iglesia y el Imperio bizantino bajo Justiniano I; Controversia de los Tres Capítulos; conflicto monofisita. Defendió la ortodoxia calcedoniana; obtuvo la Sanción Pragmática para Italia
Basílica de San Pedro, Roma. Santo en tradiciones católica y ortodoxa
marzo 752. Basílica de San Pedro. caridad, diplomacia, conciliación
Tractoria (decreto contra el pelagianismo)
El Papa es la autoridad suprema, plena, inmediata y universal sobre la Iglesia, ejerciendo el ministerio petrino y la enseñanza infalible en fe y moral. Obispo de Roma, sucesor de San Pedro y Pastor Supremo de la Iglesia Católica. El Papa, como Vicario de Cristo, posee autoridad plena sobre la Iglesia, dirige el Colegio Episcopal, convoca concilios ecuménicos, y ostenta títulos como Obispo de Roma, Arzobispo de la Provincia Romana, Patriarca único de la Iglesia Occidental, Vicario de Cristo, Pastor de la Iglesia universal, Maestro y estándar de la fe apostólica y Santísimo Pontífice Universal. Su poder se basa en la sucesión de San Pedro, confirmada por el Concilio Vaticano I, y se extiende a jurisdicción universal, derecho de apelación y magisterio infalible. El papado, con más de dos mil años de continuidad, evolucionó desde los primeros siglos, adaptándose a cambios históricos como la caída del Imperio Romano, persecuciones imperiales y reformas medievales, manteniendo su identidad fundamental como cabeza visible de la Iglesia. Cabeza visible y Pastor Supremo de la Iglesia universal, garante de la unidad doctrinal y moral, y poseedor del magisterio infalible
Obispo de Roma, Arzobispo de la Provincia Romana, Patriarca único de la Iglesia Occidental, Vicario de Cristo, Pastor de la Iglesia universal, Maestro y estándar de la fe apostólica, Santísimo Pontífice Universal
Institución de la Iglesia Católica que comprende el oficio del Obispo de Roma, sucesor de San Pedro y pastor supremo de toda la Iglesia. Establecido por Cristo al confierarle el cargo a San Pedro. Ha perdurado durante aproximadamente dos milenios, manteniendo una autoridad plena, suprema, inmediata y universal sobre la Iglesia. Papa. Garantiza la unidad doctrinal y moral de la Iglesia, ejerce la potestad suprema en fe y moral, y posee el don de la infalibilidad ex cathedra. Ha marcado la historia de la humanidad y la evolución de la Iglesia a lo largo de los siglos
Jesús nombró a Pedro como la 'roca' de la Iglesia (Mt 16,18).
Papa; Arzobispo de la Provincia Romana; Primado de Italia y las islas adyacentes; Patriarca único de la Iglesia Occidental; Vicario de Cristo; Pastor de la Iglesia Universal; Cabeza del Colegio Episcopal
El Reino de Dios se extiende como levadura, transformando toda la creación de forma invisible pero poderosa. San Agustín señala la ambigüedad del símbolo; San Juan Crisóstomo la vincula a la pequeña pero eficaz influencia del Espíritu; San Ambrosio distingue la nueva levadura del Reino que transforma al creyente. Transformación interior, expansión gradual del Reino, llamado a la conversión y a la acción social. Género de las parábolas del siglo I; la levadura era un elemento doméstico común en la sociedad judía. Leída en el Domingo de Cuaresma y otras celebraciones que resaltan la presencia creciente del Reino
Catecismo de la Iglesia Católica; Evangelii Gaudium (2013); Discursos de Juan Pablo II (1991, 1988); Comparación de Pablo VI (1963); Benedicto XVI (2010)
Parábola de Lucas 15:8‑10 que muestra la inmensa alegría de Dios y de los ángeles por el arrepentimiento de un pecador. Narración breve en la que una mujer busca con diligencia una de sus diez monedas de plata perdidas; al encontrarla invita a sus amigas y vecinas a regocijarse, ilustrando el valor incalculable del alma y la actividad persistente de la gracia divina en la búsqueda de los que se han extraviado. La moneda representa al pecador; la mujer simboliza la gracia de Dios que busca activamente al perdido; la lámpara y la limpieza de la casa aluden a la razón y a la purificación interior. ¿O qué mujer que tiene diez monedas de plata, si pierde una de ellas, no enciende una lámpara, barre la casa y busca con cuidado hasta que la encuentra? Y cuando la encuentra, llama a sus amigas y vecinas, diciendo: ‘Alégrense conmigo, porque he encontrado la moneda que había perdido.’ Así también, les digo, hay gozo en presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente. Lucas 15, insertada entre la Parábola de la oveja perdida y la del hijo pródigo; responde a la crítica de fariseos y escribas que murmuraban contra Jesús por acoger a pecadores. San Gregorio de Nisa ve la lámpara como la razón que ilumina lo oculto y la casa como el interior del alma. San Agustín resalta la alegría celestial por la salvación de un alma. Juan Pablo II señala la presencia frecuente de mujeres en las parábolas para ilustrar el Reino de Dios. 1) Dios busca al pecador con diligencia. 2) Cada alma tiene un valor incalculable ante Dios. 3) El arrepentimiento produce gozo en el cielo. 4) La misión cristiana es salir a buscar y salvar al perdido. San Gregorio de Nisa, San Agustín de Hipona, Juan Pablo II, Pablo VI, Francisco
Misericordia divina, valor del alma humana, alegría celestial por el arrepentimiento.
Misericordia, arrepentimiento, alegría celestial, diligencia divina, búsqueda interior.
Jesús, la mujer que busca la moneda, los ángeles, el pecador arrepentido, fariseos y escribas (contexto de la crítica).
Narración de Jesús que muestra la misericordia de Dios al buscar y salvar al pecador extraviado. Mateo 18:12‑14; Lucas 15:4‑7. Dios no abandona a ninguno; el Cristo‑Buen Pastor busca al pecador; hay mayor alegría en el cielo por un penitente que por los justos que no necesitan arrepentimiento. Representa a Cristo como el Buen Pastor que carga la oveja sobre sus hombros; modelo pastoral para la Iglesia. Inspira la misión evangelizadora, el celo apostólico del obispo y la postura contra la cultura del descarte
Misericordia divina, arrepentimiento, alegría celestial
Jesús, fariseos, escribas, publicanos, pecadores, San Cipriano de Cartago, San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Papa Francisco
Constituciones Apostólicas que exhortan al obispo al pastoreo compasivo
La perla de gran valor representa el bien supremo – el Evangelio/ Cristo/ la caridad/ la vida eterna – cuyo valor supera cualquier tesoro terrenal. Discurso de las Parábolas en el Evangelio de Mateo, capítulo 13; Jesús predicaba a la multitud desde una barca. Despojarse de todo para adquirir el Evangelio; búsqueda activa de la verdad; la perla simboliza el Evangelio, Cristo, la caridad o la vida eterna; prioridad del Reino de Dios sobre todo lo demás. San Juan Crisóstomo, San Jerónimo, Santo Tomás de Aquino, San Cipriano de Cartago, San Gregorio Magno, San Agustín y Orígenes de Alejandría interpretan la perla como el Evangelio, la doctrina evangélica, Cristo, la caridad o la gloria celestial. Invita a una conversión radical, a vender todo por el Reino de los Cielos y a vivir con gozo el sacrificio por la fe. Citada en el Catecismo de la Iglesia Católica y en reflexiones litúrgicas sobre el Reino de los Cielos y el desprendimiento de las riquezas
Valor supremo del Reino de los Cielos y llamado al desprendimiento total de los bienes terrenales
Simboliza el desarrollo del Reino y de la Iglesia, pasando de una semilla diminuta a un árbol que brinda refugio a todos. Mateo 13:31‑32; Marcos 4:30‑32; Lucas 13:18‑19. Evangelios Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). De lo pequeño a lo grande: el Reino de Dios se inicia con humildes comienzos y se expande hasta alcanzar una dimensión universal; la fe y la paciencia son esenciales. Animar a los creyentes a confiar en el poder de Dios, valorar los gestos pequeños y perseverar en la fe, sabiendo que Dios hace crecer la obra espiritual de forma misteriosa
Reino de Dios y su crecimiento milagroso
La constancia en la oración asegura la respuesta divina y la justicia de Dios. Entonces Jesús les contó una parábola para mostrarles que debían orar siempre y no desanimarse. En una ciudad había un juez que no temía a Dios ni respetaba a las personas; una viuda lo asediaba diciendo: “Hazme justicia contra mi adversario”. El juez, aunque inicialmente se negó, cedió porque la viuda lo molestaba. Siglo I, época del dominio romano sobre la comunidad judía. Relata la petición de una viuda a un juez injusto y la respuesta divina a la persistencia en la oración. Perseverancia en la oración, confianza en la bondad y justicia divinas. Orar sin desánimo y con paciencia; la importunidad humana anticipa la respuesta de Dios. Invita a los fieles a rezar continuamente, a no desanimarse ante la adversidad y a apoyar a los necesitados mediante la oración y la acción. Lectura en el Tiempo Ordinario, Domingo de la 22ª semana del año litúrgico
En la cultura judía del siglo I la viuda era una de las personas más vulnerables, sin herencia ni protección familiar.
Llamado a la vigilancia activa y a la preparación continua mediante la caridad y buenas obras para el encuentro final con Cristo. Discurso escatológico de Jesús sobre la venida del Hijo del Hombre. Novio = Cristo; la boda = Reino de los Cielos; lámpara = fe/bautismo; aceite = caridad, gracia santificante o buenas obras que alimentan la fe. Lámpara representa la vida del creyente y la fe; aceite simboliza caridad, gracia, justicia y reserva espiritual necesaria para la espera. Vigilar, no conocer el día ni la hora; acumular caridad y obras buenas; la fe sin caridad es insuficiente; la decisión final es irrevocable
Muestra que la salvación es un don inmerecido de Dios, no una recompensa proporcional al esfuerzo;. La generosidad de Dios no depende del mérito humano. Todos reciben el mismo don de la vida eterna, sea cual sea el tiempo de respuesta. El Reino de Dios invierte los valores humanos: los últimos serán primeros. Los obreros de la primera hora representan al pueblo de Israel; los de la última hora a los gentiles o pecadores que convierten al final. Invita a la humildad, a evitar la envidia y a responder rápidamente al llamado de Dios. Así, los últimos serán primeros, y los primeros, últimos
Gratuidad divina y justicia del Reino de Dios
Jesús narra en Mateo 25:14‑30 que un amo confía talentos a tres siervos y los juzga al regresar, premiando a los diligentes y condenando al perezoso. Enseñanza de Jesús sobre la responsabilidad individual en la administración de los dones de Dios y la gravedad del pecado de omisión. Los talentos simbolizan los dones y capacidades que Dios otorga a cada persona. Mateo 25:14‑30. Se sitúa en el capítulo 25 del Evangelio de Mateo, inmediatamente antes de la descripción del Juicio Final (Mateo 25:31‑46). Talento como unidad de peso y suma de dinero, usado para representar los dones espirituales y materiales. San Juan Crisóstomo, San Agustín, San Gregorio Magno, Juan Pablo II y Francisco han destacado la exhortación a la mayordomía, la diligencia y el rechazo de la pereza. Responsabilidad de administrar los dones de Dios; necesidad de vigilancia activa y trabajo; gravedad del pecado de omisión; juicio final basado en las obras. Invita a la diligencia, al servicio al prójimo, a evitar la pereza y a usar incluso el don mínimo para el bien común. Fundamental para la doctrina católica sobre mayordomía, trabajo y escatología. San Juan Crisóstomo; San Agustín; San Gregorio Magno; Juan Pablo II; Francisco
Lucas 11,5‑8; sigue al Padrenuestro (Lucas 11,1‑4) dentro de tres parábolas sobre la oración. San Agustín la interpreta como muestra de la gracia del Señor que responde a la persistencia del creyente. Necesidad de oración persistente; confianza en la generosidad de Dios; no desfallecer en la petición. Catecismo (n.º 2800) subraya la importunidad a Dios; el Papa Francisco (Audiencia General 11/11/2020 y 9/1/2019) enfatiza la perseverancia como expresión de fe. Persistir sin desanimarse; combinar petición con fe; reconocer la respuesta divina aunque tardía. Leída en la Hora Media del Domingo de la Segunda Semana de Cuaresma en la Liturgia de las Horas. La expresión “amigo inoportuno” se ha extendido a la cultura popular como metáfora de insistencia determinada
Jesús compara el Reino de los Cielos con un banquete nupcial, mostrando la invitación universal de Dios, la necesidad de respuesta y conversión, y la condición del ‘vestido de bodas’ como símbolo de gracia y buenas obras. Se sitúa en el Evangelio de Mateo, después de la parábola de los viñadores homicidas y antes de la Pasión. La Iglesia Católica interpreta la parábola como enseñanza de la universalidad de la salvación, la gratuidad del llamado divino y la necesidad de una conversión interior manifestada en buenos actos y gracia. Invitación universal a la salvación; gracia gratuita de Dios; necesidad del ‘vestido de bodas’ (buenas obras y conversión); llamado y elección; responsabilidad personal. Invita a la Iglesia a incluir a los excluidos; advierte contra la indiferencia y el materialismo; llama a vivir con gratitud y buenas obras
San Juan Crisóstomo; Papa Juan Pablo II; Papa Francisco
Reino de los Cielos, salvación, gracia, conversión
Imagen del Cristo como buen pastor que busca y rescata a la oveja perdida. La parábola relata al pastor que deja a las noventa y nueve ovejas para buscar la que se extravió, simbolizando la misericordia divina y la misión salvadora de Cristo, y ha sido interpretada por los Padres de la Iglesia, el Magisterio y la liturgia cristiana. Cristo guía, protege y salva a los fieles como un pastor amoroso. Lucas 15:4‑7; Juan 10:1‑18. San Agustín, San Cipriano de Cartago, Magisterio de la Iglesia. Misericordia divina, llamado a la conversión, salvación mediante Cristo. Invita a los fieles a reconocer su condición de ovejas perdidas y acercarse al sacramento de la reconciliación. Misal Romano, Liturgia de las Horas (Hora del Ángel). Arte (mosaicos bizantinos, esculturas renacentistas), literatura y música
Relación entre Cristo y la Iglesia como buen pastor
Un samaritano ayuda a un hombre herido que había sido asaltado, mientras sacerdote y levita lo ignoran; la historia ilustra el verdadero significado del prójimo. Redefine el concepto de prójimo y muestra la caridad como expresión del amor de Dios; el samaritano es visto como figura alegórica de Cristo. Amar al prójimo sin distinción; ejercer misericordia activa; el mandato de “ve y haz tú lo mismo”. Respuesta de Jesús a la pregunta del doctor de la Ley sobre la vida eterna, situada después del envío de los setenta discípulos (Lucas 10). Fundamento de la moral cristiana y de la doctrina social sobre la solidaridad y la ayuda al necesitado. Ha inspirado innumerables obras de caridad, movimientos de ayuda humanitaria y la enseñanza de la ética cristiana a lo largo de la historia. El Buen Samaritano es interpretado como alegoría de Cristo, el salvador que atiende la humanidad herida
Jesús, Doctor de la Ley, Sacerdote, Levita, Samaritano, Hombre herido, Posadero
Misericordia, amor al prójimo, caridad universal
Misericordia, conversión, arrepentimiento, perdón
Sacramento de la Penitencia, metanoia, misericordia divina
Dios perdona al pecador arrepentido; hay gran alegría en el cielo por cada pecador que se arrepiente; la reconciliación requiere perdonar al otro. Túnica, anillo y sandalias como símbolos de dignidad, autoridad y libertad; banquete como nueva vida. Trío de parábolas de la misericordia en Lucas 15. Fundamental para la comprensión católica del sacramento de la Penitencia y de la misericordia de Dios
Dios escucha y responde a la oración perseverante; la justicia divina se manifestará incluso cuando los hombres son injustos. Evangelio de San Lucas. Persistencia en la oración. Defensa de los vulnerables. Conversión del corazón duro mediante la insistencia. La Iglesia exhorta a defender a los pobres, huérfanos y marginados y a no desanimarse ante la indiferencia del mundo, manteniendo la fe y la oración constante. San Juan Pablo II: la viuda representa a los que persisten en fe; San Francisco (Audiencia General 25‑may‑2016): invita a orar siempre y no perder el ánimo. Lecturas de la viuda aparecen en la Liturgia de las Horas; la Oración del Padre Nuestro se relaciona con la esperanza del retorno de Cristo. Parábola comparada con la del amigo inoportuno (Lucas 11,5‑8) y con la del hijo pródigo; inspiró obras de arte renacentistas y cantos litúrgicos
Persistencia en la oración y justicia divina
Parábola del rico epulón y el pobre Lázaro
Jesús compara la riqueza sin caridad con la pobreza digna de compasión, mostrando destinos eternos opuestos. «Había un hombre rico que se vestía de púrpura y de lino fino, y cada día se daba a banquetes suntuosos... En la puerta de su casa yacía un mendigo llamado Lázaro, cubierto de llagas... El pobre murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; el rico murió también y fue sepultado en el Hades, donde sufría tormentos.» (Lucas 16,19‑31). San Agustín advierte contra la avaricia; San Juan Crisóstomo señala que el pecado es el egoísmo; Tomás de Kempen enfatiza la falta de arrepentimiento; Benedicto XVI interpreta un estado intermedio escatológico; Leo XIV propone una lectura práctica para la conversión. Caridad es esencial para la salvación; la indiferencia a los pobres lleva al castigo eterno; la riqueza debe usarse solidariamente. Opción preferencial por los pobres; compartir recursos con los necesitados; combatir la indiferencia y promover justicia estructural. Colocada después de la exhortación a la vigilancia en Lucas 12‑14, dentro de las enseñanzas de Jesús sobre la riqueza y el Reino de Dios. Parte del Evangelio de San Lucas, refleja la enseñanza de Jesús sobre la riqueza, la caridad y el juicio final. Se proclama en el Domingo de la Buena Voluntad y en celebraciones del Día Mundial de los Pobres. Escenas artísticas desde la Edad Media hasta la contemporaneidad que contrastan la opulencia del rico con la miseria de Lázaro. Influye en la doctrina social, la liturgia, el arte sacro y la enseñanza moral de la Iglesia
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 544, 2556); Encíclica Deus Caritas Est (Benedicto XVI); Exhortación apostólica Dilexi te (Leonardo XIV); Audiencias de San Francisco (2016, 2019); Spe Salvi (Benedicto XVI).
San Agustín; San Juan Crisóstomo; Tomás de Kempen; Benedicto XVI; Leonardo XIV
Advertencia contra la codicia y la confianza absoluta en los bienes materiales como garantía de futuro. Narración de Jesús sobre un hombre rico que, tras una cosecha abundante, construye graneros más grandes para guardar sus bienes y se encomia a sí mismo, pero Dios le llama insensato y le arrebata el alma esa misma noche. Desapego de los bienes materiales, generosidad, ser rico para con Dios, inversión en tesoros celestiales mediante la caridad. Promueve la caridad, la prudencia financiera orientada al bien común y la búsqueda de la riqueza espiritual en lugar de la material. Situada en el Evangelio de Lucas justo después de que Jesús rechaza ser árbitro en una disputa de herencia
Avaricia y falsa seguridad en las riquezas terrenales
Respuesta del corazón humano al Evangelio
Enseñanza de Jesús a multitudes, registrada en los Evangelios Sinópticos. El sembrador representa a Cristo; la semilla es la Palabra de Dios; los cuatro tipos de terreno simbolizan los distintos estados del corazón humano (indiferente, superficial, ahogado por el mundo y fructífero). 1) La Palabra de Dios es sembrada en todo tipo de corazón. 2) Sólo los corazones buenos y receptivos producen fruto. 3) El Reino de Dios está presente y se desarrolla como una semilla que germina según la disposición interior. 4) Se requiere vigilancia, perseverancia y rechazo a las tentaciones mundanas. El Reino de Dios se anuncia mediante la Palabra que germina según la disposición del corazón; la conversión interior es esencial para la salvación
Invita a examinar el propio corazón, a cultivarlo como tierra buena, a imitar a la Virgen María como modelo de receptividad, y a vivir con constancia y rechazo de los obstáculos mundanos.
Lucas 16:1-13. Ministerio de Jesús, siglo I. Hacer amigos con riquezas deshonestas; fidelidad en lo poco; imposible servir a dos señores. Enfatiza la prudencia y previsión del administrador, no la deshonestidad. Ser prudente con los recursos; usar la riqueza para obras de caridad; no servir a la riqueza sino a Dios. Evangelio de Lucas
Administración de bienes temporales y uso de la riqueza para la eternidad
Figura bíblica, Parábola, Parábola de la mayordomía
El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo que tiene, y compra aquel campo. Parte de una serie de parábolas que Jesús pronunció a las multitudes y explicó a sus discípulos, centradas en describir la naturaleza del Reino de los Cielos. El tesoro se interpreta como Cristo, la gracia divina o la doctrina evangélica; el campo como el mundo o las Sagradas Escrituras donde esa verdad está oculta. Renuncia total a los bienes terrenales para obtener el Reino; desprendimiento gozoso y venta de todo por el bien supremo. Llamado a la conversión radical, a vivir con desprendimiento y gozo en la fe, priorizando el Reino de Dios sobre cualquier posesión mundana
Parábola en Mateo 13 que compara el Reino de los Cielos con trigo y cizaña en el campo del mundo. Jesús relata que un hombre sembró buena semilla en su campo; un enemigo sembró cizaña entre el trigo. El amo aconseja esperar la siega antes de separar, para que no se arranque el trigo con la cizaña. La buena semilla representa a los hijos del Reino, la cizaña a los hijos del maligno; la cosecha al fin del mundo y los segadores son ángeles. Paciencia y prudencia en la presencia del mal. No erradicar prematuramente la cizaña. El juicio final separará el trigo del mal. El Reino de los Cielos se manifiesta en medio del mundo. Según la exégesis católica de Santo Tomás de Aquino y San Agustín, la parábola ilustra la Iglesia Militante como campo mixto donde conviven fieles y pecadores hasta la siega final del juicio. Fomenta la tolerancia dentro de la Iglesia, evitando persecuciones precipitadas y cultivando el bien mientras se confía en la justicia divina. Evangelio de Mateo 13:24‑30, 36‑43. Utilizada por San Agustín contra los donatistas; citada en el Catecismo de la Iglesia Católica como base escatológica. San Agustín. Santo Tomás de Aquino. Catecismo de la Iglesia Católica. San Juan Crisóstomo
Coexistencia del bien y el mal y la paciencia en la espera del juicio divino.
Narraciones breves y cotidianas usadas por Jesús para enseñar sobre el Reino de Dios. Género literario presente en las Escrituras que Jesús utilizó para comunicar verdades profundas sobre el Reino de Dios mediante narraciones breves de la vida cotidiana. Las parábolas son narraciones breves extraídas de la experiencia diaria y la naturaleza que Jesús empleó para revelar misterios del Reino de Dios, invitar a una elección radical y ofrecer comprensión espiritual más allá de la simple historia; se caracterizan por su realismo, contenido ético‑dogmático y cristocentrismo. Método pedagógico divino que oculta el sentido a los que no reciben los secretos del Reino y lo revela a los que los han recibido. Revelar los misterios del Reino, invitar a la conversión y a una entrega total, y transmitir verdades éticas y dogmáticas. Invita a la elección radical, a la vigilancia, al uso responsable de los dones y a vivir según la palabra de Dios. Utilizadas frecuentemente en los Evangelios sinópticos; precedidas por relatos similares en el Antiguo Testamento (ej. fábula de los árboles en Jueces 9, reprimenda de Natán a David en 2 Samuel 12). Formas de enseñanza presentes en el Antiguo Testamento, pero diferenciadas por Jesús que no se incluye a sí mismo en las historias. Empleadas en la catequesis y en la liturgia para meditar sobre la vida de Cristo y para la proclamación de la Palabra de Dios. El sembrador, la cizaña y el trigo, el grano de mostaza, la levadura, el tesoro escondido, la perla de gran valor, la red, el banquete de bodas, los talentos, las diez vírgenes, el buen samaritano, el hijo pródigo, la oveja perdida, la moneda perdida, los obreros de la viña. La Iglesia Católica la interpreta tanto literal como mística, viendo en ellas prefiguraciones de Cristo y revelaciones del misterio del Reino, vinculándolas con los sacramentos y el sentido tipológico de la Escritura
Narraciones breves que Jesús empleó para enseñar verdades sobre el Reino de Dios. Colección de relatos extraídos de la vida cotidiana y la naturaleza que revelan y a la vez ocultan misterios del Reino de Dios, con implicaciones éticas, dogmáticas y escatológicas, citadas en los Evangelios sinóticos y empleadas en la liturgia y la catequesis católica. Medio por el cual Jesús comunica verdades profundas ocultas a quienes no tienen disposición interior, sirviendo como espejo que revela la condición del ser humano ante la gracia. Revelar y ocultar la verdad del Reino; llamado a la conversión radical; justicia, misericordia y perdón; analogía con los sacramentos; necesidad de respuesta activa al mensaje de Cristo. Uso frecuente de parábolas como forma de enseñanza en el judaísmo del siglo I, facilitando la transmisión de ideas a audiencias poco instruidas. Presentes en Mateo 13, Marcos 4 y Lucas 15, entre otros pasajes del Nuevo Testamento. Consideradas esenciales para la comprensión del misterio del Reino y ampliamente integradas en la liturgia y la catequesis, citadas por el Catecismo de la Iglesia Católica. Leídas y meditadas regularmente en celebraciones eucarísticas y en la catequesis, proporcionando enseñanzas atemporales a los fieles
Denominación del Espíritu Santo que proviene del griego *Parakletos* y se traduce como “Consolador”, “Abogado”, “Defensor” o “Asistente”. Consolador; Abogado; Defensor; Asistente; Espíritu de la Verdad. Griego *Parakletos*; usado por San Juan en el Nuevo Testamento. Promesa de Jesús a sus discípulos en la Última Cena; presente en los escritos de San Juan. El Paráclito es el consolador y defensor enviado por el Padre en nombre de Cristo para guiar y santificar a la Iglesia. Elemento central de la vida cristiana; continúa la obra redentora de Cristo y garantiza la santidad del creyente
Autoridad patrística y litúrgica que respalda la traducción “consolador”.
Plantea que, si Dios es omnipotente, omnisciente y bueno, no debería haber mal; de lo contrario, uno de esos atributos sería negado. Aparente contradicción entre la existencia del mal y los atributos tradicionales de Dios (omnipotencia, omnisciencia y bondad perfecta). Atribuida al filósofo griego Epicuro (341‑270 a.C.) mediante referencias de Lactancio y San Agustín. Surge en la filosofía helenística; adoptada por críticos del cristianismo y debatida por los Padres de la Iglesia y la escolástica medieval. Pilar del ateísmo y crítica a la teodicea cristiana; desafío central para la apologética católica. Influyó en pensadores como David Hume, Voltaire y en la literatura; provocó respuestas patrísticas, tomistas y documentos del Concilio Vaticano I y del Catecismo. En la tradición católica se resuelve distinguiendo mal físico y moral, libertad humana y providencia divina, permitiendo el mal para obtener un bien mayor
Término teológico, Problema filosófico, Problema del mal
Paradoja del mal y la omnipotencia divina
Cuestión sobre cómo Dios puede ser omnipotente y a la vez permitir el mal en el mundo. Problema teológico que busca conciliar la existencia del mal con la fe en un Dios omnipotente, omnisciente y perfectamente bueno. La teología católica sostiene que Dios no es causa directa del mal, sino que lo permite por razones ligadas a la libertad humana, el pecado original y un bien mayor que trasciende la comprensión humana. Se diferencia entre la voluntad activa de Dios (solo quiere el bien) y su voluntad permisiva (tolerancia del mal para manifestar misericordia, justicia y amor). La doctrina subraya el misterio de la providencia divina y la necesidad de humildad y confianza en la sabiduría eterna de Dios. Muestra que la existencia del mal no invalida la omnipotencia divina, sino que revela la profundidad del plan salvador y la libertad humana. El tema tiene raíces en la objeción de Epicuro, se desarrolla en la patrística (San Agustín, San Basilio), escolástica (Santo Tomás de Aquino) y se aborda en documentos conciliares como el Concilio de Letrán IV y en la enseñanza magisterial contemporánea (Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco). Génesis 1‑3, Job 42:2, Lucas 1:37, 2 Samuel 24:1, 1 Crónicas 21:1, Juan 8:44, Romanos 8:28. Distinción entre voluntad activa (Dios siempre quiere el bien) y voluntad permisiva (Dios permite el mal para un bien mayor). El mal es privatio boni, no una entidad creada por Dios. La libertad humana es la causa última del mal moral. El sufrimiento puede servir a la pedagogía divina, a la manifestación de virtudes como la paciencia y la misericordia. El misterio de la providencia divina no se resuelve totalmente en esta vida. Respuesta central al problema del mal que protege la coherencia de la fe en la omnipotencia y bondad de Dios, fundamenta la teodicea católica y guía la vida espiritual de los fieles
Concilio de Letrán IV, Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 1707, 1759), encíclica Fides et Ratio (Jn II), Dominum et vivificantem (Jn II), Laudato Si'.
Génesis 1‑3; Job 42:2; Lucas 1:37; 2 Samuel 24:1; 1 Crónicas 21:1; Juan 8:44; Romanos 8:28.
Dos libros del Antiguo Testamento conocidos como Crónicas, incluidos en el canon católico. Del griego, "cosas omitidas" o "cosas dejadas de lado". Título griego aplicado a los libros que suplementan Samuel y Reyes. Leído en la liturgia y incluido en el leccionario tras el Concilio Vaticano II. Reconocidos como sagrados y canónicos por la Iglesia Católica
Papa Juan Pablo II (1979 – Nova Vulgata)
Pastor y padre espiritual de los fieles de la parroquia. Sacerdote propio de una parroquia, encargado del cuidado pastoral de la comunidad bajo la autoridad del obispo diocesano. Obispo diocesano. Casa parroquial cercana a la iglesia. Máximo un mes de vacaciones al año
Comunidad específica de fieles cristianos establecida dentro de una Iglesia particular (diócesis), bajo la autoridad del obispo diocesano y confiada a un párroco propio. Provee oración en común, celebración de la Eucaristía, catequesis para niños y adultos, formación continua, difusión del mensaje cristiano, obras de caridad y solidaridad, y actividad misionera evangelizadora. Surge en el siglo V como ecclesiae rusticanae (iglesias rurales) para atender a los fieles fuera de las ciudades. A partir del siglo IV se formaron comunidades rurales; en el siglo V se establecieron parroquias residenciales; la división urbana en parroquias se generalizó en el siglo XI. Dirigida por un párroco bajo la autoridad del obispo diocesano; cuenta con consejo pastoral parroquial y consejo de asuntos económicos para la gestión y participación laica. Su flexibilidad permite adaptarse a contextos actuales, fomentar pequeñas comunidades vivas y promover la colaboración entre parroquias vecinas. Fundamental como realidad teológica y comunidad eucarística esencial para la vida y misión de la Iglesia
Término teológico, Comunidad parroquial, Parroquia territorial; parroquia personal; cuasiparroquia
Cumplimiento definitivo del plan de salvación: resurrección de los muertos, juicio universal y renovación del cosmos. Segunda venida gloriosa de Jesucristo anunciada en el Nuevo Testamento y confirmada por la Tradición de la Iglesia. Realiza la salvación completa mediante el juicio final y establece el nuevo cielo y la nueva tierra. Esperanza cristiana, vigilancia constante, preparación sacramental, acción social motivada por la justicia escatológica. Catecismo de la Iglesia Católica; Juan Pablo II; Benedicto XVI; Comisión Teológica Internacional (2025). Concepto originado en los escritos paulinos y en la tradición patrística, desarrollado por la Iglesia a lo largo de los siglos. Dogma esencial del cristianismo que marca el clímax de la historia de la salvación
1 Tesalonicenses 4:16‑17; Daniel 7:13; Filipenses 3:21
Carta circular que orienta la preparación y celebración de las fiestas pascuales de la Iglesia Católica. Reforma litúrgica iniciada por el Concilio Vaticano II y la revisión de la solemnidad pascual por el Papa Pío XII en 1951. Establece normas litúrgicas, pastorales y catequéticas para el Triduo Pascual, la Vigilia Pascual y la temporada de Pascua, incluyendo música, ritos y vestiduras. Referenciada en documentos posteriores como la Dirección Homilética (2014) y utilizada para la formación del clero y la organización pastoral de la Semana Santa
Preparación y celebración de las solemnidades pascuales (Triduo y Vigilia Pascual).
Fiesta principal del calendario litúrgico cristiano que celebra la Resurrección de Jesucristo. Celebración de la Resurrección al tercer día después de la crucifixión, considerada la 'Fiesta de las fiestas' y culminación del Triduo Pascual. Simboliza la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte y ofrece la esperanza de vida eterna. Deriva de la Pascua judía (Pésaj). Fecha móvil fijada en el Concilio de Nicea (325) para el domingo siguiente a la primera luna llena tras el equinoccio de primavera. Día preeminente del Triduo Pascual con misa, Vísperas y la Vigilia Pascual. Pilar fundamental de la fe católica, llamada 'Solemnidad de las solemnidades'. Bendición de alimentos, huevos de Pascua, fuego de Pascua y saludo tradicional ‘¡Cristo ha resucitado!’
Fiesta litúrgica, Marca el fin del Triduo Pascual y da inicio al tiempo pascual del año litúrgico.
Término que designa el Domingo de Ramos, último domingo de Cuaresma, inicio de la Semana Santa. Evoca la entrada triunfal de Jesús y la Resurrección, sirviendo como “fiesta de fiestas” del calendario litúrgico. Del hebreo *Pesach* (“paso”) y del adjetivo latino *flora* que alude a las flores y ramas con que Jesús fue recibido en Jerusalén. Usado en la tradición católica, sobre todo en naciones de habla latina; también se aplica a otras solemnidades mayores (Navidad, Pentecostés, etc.). Conecta directamente con el misterio pascual central de la fe cristiana y posee la más alta jerarquía litúrgica. Practicado desde los primeros siglos de la Iglesia (relatos de Egeria); el nombre del estado de Florida proviene de su descubrimiento en la Pascua de 1513. Procesión y bendición de palmas y flores; no se permite otra conmemoración en la Misa ese día. Sexto y último domingo de Cuaresma (fecha variable cada año)
Naciones de habla hispana y otras tradiciones litúrgicas occidentales.
Relación teológica entre la Pascua cristiana y el Éxodo de Egipto como prefiguración del Pascha de Cristo. Análisis del contexto histórico del Éxodo, su significado litúrgico y sacramental, y la forma en que la Iglesia celebra la Pascua a la luz del Antiguo Testamento. El Éxodo anticipa la liberación del pecado y la muerte mediante Cristo, el Cordero de Dios. El Catecismo interpreta el cordero pascual y su sangre como símbolos de protección divina que prefiguran a Cristo. Invita a los fieles a participar del Pascha con fe y gratitud, adoptando la libertad del pecado. Relato bíblico del Éxodo, liberación del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia. Base de la liturgia pascual, la Vigilia Pascual y la celebración eucarística. Moldea la comprensión católica de la salvación, la alianza divina y la unidad del Pueblo de Dios
Celebración central del año litúrgico cristiano que conmemora la Resurrección de Jesucristo. La Pascua, llamada también "Fiesta de las fiestas", marca el paso de Cristo de la muerte a la vida, la victoria sobre el pecado y la promesa de resurrección para toda la humanidad. Se celebra a lo largo del Triduo Pascual (Jueves Santo, Viernes Santo y Sábado Santo) y culmina con la Vigilia Pascual y el Domingo de Resurrección, incorporando tradiciones litúrgicas y costumbres populares. Representa la Resurrección de Cristo, fundamento de la fe cristiana y la esperanza de una vida nueva para los fieles. Luz que disipa la oscuridad (fuego pascual), huevo como nueva vida, conejo como fertilidad, sangre del Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Eucaristía. En el Concilio de Nicea (325) se fijó la regla de cálculo de la fecha; la reforma gregoriana (1582) introdujo discrepancias con el calendario oriental. La celebración combina raíces cristinas con costumbres paganas de la primavera. Deriva de la Pascua judía y se superpone a antiguas fiestas paganas de primavera, adoptando símbolos como el huevo y el fuego. Incluye la Misa de la Cena del Señor (Jueves Santo), la conmemoración de la Pasión (Viernes Santo), la meditación del sepulcro (Sábado Santo), la Vigilia Pascual con el Bautismo y la celebración del Domingo de Resurrección. Domingo variable: el domingo siguiente a la primera luna llena después del equinoccio de primavera
Fiesta litúrgica, Inicia el tiempo pascual que se extiende hasta Pentecostés, marcando el punto de partida del año eclesiástico.
Bendición de alimentos, huevos de Pascua, fuego pascual, procesiones, saludo "Cristo ha resucitado", juegos y costumbres regionales.
Apostólica Carta que reforma la organización y misión de la Curia Romana. Documento promulgado por San Juan Pablo II que define la estructura de la Curia, sus funciones, normativa sobre remuneración y el papel del Labor Office, con énfasis en servicio pastoral, frugalidad, solidaridad y justicia social. Necesidad de reforma surgida tras el Concilio Vaticano II y la visión de Pablo VI sobre la Curia. Base para reformas posteriores de la Curia bajo Benedicto XVI y la promulgación de Praedicate Evangelium (2022). Ha influido en la organización vaticana y en la vida cotidiana de los colaboradores de la Santa Sede, promoviendo una cultura de servicio basada en la fe y la justicia
Disciplina teológica práctica que aplica las verdades de la fe a la vida diaria para la salvación de las almas. Cuidado y guía espiritual que la Iglesia brinda a sus miembros, inspirado en Cristo, el Buen Pastor. Actividad pastorale que integra enseñanza, sacramentos, caridad y justicia dentro de la misión de la Iglesia. Tiene raíces bíblicas; se sistematizó en la Contrarreforma, el Concilio de Trento y se renovó en el Concilio Vaticano II. Basado en pasajes como Mt 10,6‑ss., Mc 6,8‑ss., Lc 9,3‑ss., 10,4‑ss., 22,35 y en las cartas pastorales de San Pablo a Timoteo y Tito. Fundamental para la misión evangelizadora de la Iglesia y para la formación de comunidades cristianas auténticas
Cuidado de las almas, evangelización, caridad, justicia, formación de la comunidad.
Décima Asamblea Ordinaria General del Sínodo de Obispos (2001‑2002). Ha sido bien recibida como guía para la renovación pastoral y la colegialidad episcopal; algunos críticos consideran exigente la llamada a la pobreza de espíritu
Misión episcopal, dimensión pastoral, misionera y de servicio del obispo
Lumen gentium; Christus Dominus; Veritatis Splendor; Ecclesiae Pastorum (1975)
Exhortación apostólica, Exhortación apostólica post‑sinodal
Oración cristiana enseñada por Jesucristo a sus discípulos, considerada resumen del Evangelio y central en la liturgia católica. La oración del Pater Noster, también conocida como Padrenuestro, es la oración cristiana por excelencia, enseñada directamente por Jesucristo a sus discípulos. Su origen se encuentra en los Evangelios de Mateo y Lucas y ha sido adoptada litúrgicamente en la Iglesia Católica, formando parte de la Misa, el Bautismo y el rito de penitencia. Se divide en una invocación y siete peticiones que cubren la alabanza a Dios y las necesidades humanas, y es considerada un resumen del Evangelio por Tertuliano y la oración perfecta por Santo Tomás de Aquino. Resumen del Evangelio y guía para la oración, expresando la relación filial del creyente con Dios. Tertuliano la llamó “resumen de todo el Evangelio” y Santo Tomás de Aquino la describió como la “oración perfecta”. Enseña a alabar a Dios, a perdonar, a confiar en la providencia y a buscar la voluntad divina. Se remonta al siglo I, con versiones en los Evangelios de Mateo y Lucas; integrada en la liturgia cristiana desde los primeros siglos, usada en latín durante la Edad Media y preservada tras la Reforma. Oración central en la vida de oración personal y en la liturgia católica, fundamental para la Misa, el Bautismo y el rito de penitencia. Se recita en la Misa antes de la comunión, en el Bautismo de niños, y en el rito de la Penitencia
Alabanza a Dios y peticiones de sustento, perdón, protección y venida del Reino.
Concepto católico que define la misión de los cónyuges de transmitir y educar la vida con amor sacrificial y discernimiento consciente. Enseñanza de la Iglesia que vincula la procreación y la educación de los hijos con la colaboración al amor creador de Dios, considerando condiciones físicas, económicas, psicológicas y sociales, y promoviendo la regulación natural de la fecundidad, la educación integral y el apoyo pastoral. Doctrina moral de la Iglesia Católica sobre la vida matrimonial y familiar. Fundamental para la vida familiar, la cultura de la vida y el bien de la sociedad según la enseñanza católica. Discernimiento consciente del número de hijos, apertura generosa a la vida, uso de métodos naturales de regulación de la fertilidad, educación integral de los hijos, acompañamiento pastoral. 1. Discernimiento y decisión consciente del tamaño familiar. 2. Apertura generosa a la vida. 3. Regulación natural de la fertilidad. 4. Educación integral de los hijos en fe y moral. 5. Rol complementario del padre y la madre. 6. Apoyo y acompañamiento pastoral. 7. Formación de la conciencia y respeto al plan creador
Familia, matrimonio, educación de los hijos, moral sexual, planificación familiar
Basado en la comprensión integral de la persona humana y del matrimonio como colaboración con el amor de Dios creador.
Conjunto de bienes culturales, artísticos, históricos y materiales acumulados por la Iglesia Católica a lo largo de dos milenios, destinados a la evangelización, educación y caridad. Incluye obras de arte sacro (pinturas, esculturas, arquitectura, mosaicos, música), bibliotecas, archivos, manuscritos, incunables, expresiones de piedad popular (procesiones, romerías, devociones), museos, música litúrgica y producciones culturales modernas. Se conserva bajo la autoridad eclesiástica y sirve como herramienta pastoral y evangelizadora. Sus orígenes se remontan a las primeras comunidades cristianas que construyeron basílicas y decoraron con símbolos de fe. Durante la Edad Media y el Renacimiento el mecenazgo eclesiástico generó numerosas obras. El patrimonio sufrió riesgos en la Reforma protestante y desamortizaciones del siglo XIX en España. El Concilio Vaticano II y los pontificados posteriores, especialmente Juan Pablo II, revitalizaron su valoración. Es medio para la nueva evangelización, fomenta el diálogo intercultural, refuerza la identidad cristiana, combate el secularismo y sirve como don a la humanidad bajo la tutela del magisterio. El arte sacro y la música litúrgica forman parte de la celebración de la liturgia y de la catequesis
Término, Bienes materiales e inmateriales de carácter cultural y religioso
Estudio de los Padres de la Iglesia desde la era apostólica hasta la Alta Edad Media. Disciplina teológica e histórica dedicada al estudio de los Padres de la Iglesia, sus vidas, obras y enseñanzas. La Patrología investiga las raíces de la fe católica, analiza los debates que moldearon la ortodoxia y recupera la herencia intelectual y espiritual de los primeros siglos del cristianismo, sirviendo como puente entre la Revelación bíblica y la tradición viva de la Iglesia. Los estudios de los Padres de la Iglesia tienen sus raíces en la antigüedad cristiana, con figuras como Eusebio de Cesarea y San Jerónimo que recoplaron y transmitieron información biográfica y obras patrísticas. Se consolidó en el siglo IV con el Concilio de Nicea, se expandió durante la Edad Media, experimentó un renacimiento académico en el siglo XX (ej. series Sources chrétiennes y Théologie historique) y, en el siglo XXI, se beneficia de la digitalización y la preservación de manuscritos. Desde el siglo I (referencias a los padres apostólicos) pasando por la definición doctrinal del siglo IV, el auge patrístico hasta el siglo XV, el resurgimiento del siglo XX y los avances digitales contemporáneos. Es fundamental para comprender el desarrollo de la doctrina, la liturgia y la espiritualidad cristiana, y sirve de base para la interpretación bíblica y la formulación de dogmas. Ha influido en la teología, el dogma, la liturgia, la práctica sacramental, la ética y la doctrina social de la Iglesia. Se origina en la antigüedad cristiana; se consolida en el siglo IV; se extiende en la Edad Media; renace en el siglo XX con nuevas ediciones críticas; hoy se emplean métodos digitales para su preservación y difusión. Ha guiado la formulación de doctrinas clave, la estructura litúrgica y la ética cristiana a lo largo de los siglos. Preservación y transmisión de la herencia patrística, fortalecimiento de la continuidad de la fe apostólica y abastecimiento de recursos para la teología y la pastoral contemporáneas
Conjunto de privilegios que la Corona española y portuguesa recibieron de la Santa Sede para colaborar en la evangelización y organización eclesiástica de los territorios colonizados a partir del siglo XV. Surge tras los descubrimientos del siglo XV y se extiende durante la colonización de América, Filipinas, África y Asia. Relación de colaboración y tensión entre la Corona y la Santa Sede, regulada por bulas papales, concordatos y leyes reales. Bula Inter Cætera (1493) y Universalis Ecclæ (1508) concedieron al rey español ius patronatus sobre los territorios descubiertos. Consolidado en los siglos XVII‑XVIII; 1753 la bula de Benedicto XIV creó el Patronato Real Universal, extendiendo el derecho de nominación a casi todos los beneficios españoles. Influencia decisiva en la vida religiosa colonial; declive tras la independencia de las colonias y las constituciones liberales del siglo XIX, culminando en la supresión del patronato. Facilitó la evangelización y estructuración eclesiástica de los territorios coloniales, pero también generó tensiones por la interferencia secular. España, Portugal
Papado (Inter Cætera, Universalis Ecclæ, Benedicto XIV, Gregorio XVI, León XIII)
Realidad integral basada en justicia, caridad y verdad, expresada en la Eucaristía, la oración y el compromiso social. Don esencial del Evangelio que se manifiesta en la reconciliación con Dios, los hermanos y la creación. La paz, más que ausencia de conflicto, es una realidad integral fundada en la justicia, la caridad y la verdad. Se manifiesta en el sacramento de la Eucaristía, el rito de la paz en la Misa, la vida de oración y la acción social del creyente. Sus fundamentos bíblicos incluyen el shalom del Antiguo Testamento y las bienaventuranzas (Mt 5,9). Está desarrollada en la enseñanza magisterial de Juan XXIII, Juan Pablo II, Pablo VI y Francisco, así como en documentos como Pacem in Terris, Gaudium et Spes, Populorum Progressio y la Audiencia General 2018. Desarrollada desde el Concilio Vaticano II (1960‑1965) y documentos papales de Juan XXIII, Juan Pablo II, Pablo VI y Francisco (siglo XX‑XXI). Se apoya en Mt 5,9 (bienaventurados los pacificadores), Ef 4,3, Jn 14,27 y en el concepto de shalom del Antiguo Testamento. Incluye Pacem in Terris (paz basada en verdad, justicia, amor y libertad), la visión de la paz como fruto de la justicia y caridad, y el llamado a la pacificación personal y social. 1. Paz se funda en verdad, justicia, amor y libertad (Juan XXIII). 2. Paz es fruto de la justicia y obra de caridad (Compendio de Doctrina Social). 3. La Eucaristía es sello de paz (Sinodo de Obispos). Rito de la Paz (beso de paz) en la Misa, expresión de reconciliación antes de la comunión. Considerada una virtud esencial para la vida cristiana, ligada a la misión salvadora del Mesías y a la justicia social. Influyó en la doctrina social de la Iglesia del siglo XX y en los esfuerzos de paz y desarme internacionales. Se promueve mediante perdón, reconciliación, justicia social y rechazo a la violencia
Pacem in Terris, Gaudium et Spes, Populorum Progressio, Audiencia General 2018, Urbi et Orbi 2023.
Rechazo deliberado y persistente de la gracia del Espíritu Santo, considerado imperdonable. Blasfemia que atribuye obras divinas al mal o rechaza irrevocablemente la salvación ofrecida por el Espíritu, manifestando un endurecimiento del corazón que impide el arrepentimiento. En la doctrina católica, el pecado contra el Espíritu Santo es la forma más grave de rechazo a la gracia divina, caracterizado por una obstinación que cierra al hombre al arrepentimiento y al perdón. Se basa en los evangelios de Mateo 12:31‑32, Marcos 3:28‑30 y Lucas 12:10, y se define como una blasfemia que niega la acción salvadora del Espíritu. La tradición patrística, el Catecismo (n. 1864) y los magisterios papales explican su naturaleza mortal e imperdonable, vinculada a la impenitencia hasta la muerte. Evangelios de Mateo 12:31‑32, Marcos 3:28‑30, Lucas 12:10; referencia a Juan 16:8 sobre la obra del Espíritu. Representa la forma más grave de rechazo a la gracia divina y la única infracción descrita como no perdonable, subrayando la necesidad de conversión y apertura al Espíritu. El Catecismo (n. 1864) afirma que quien blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá perdón; los papas Juan Pablo II explican que es el rechazo de la salvación ofrecida; la tradición patrística advierte contra la impenitencia. Imperdonabilidad del pecado por obstinación; necesidad de arrepentimiento; el Espíritu es fuente de santificación. Padres de la Iglesia como San Agustín y San Tomás de Aquino lo vinculan a la impenitencia; Gelasio I reiteró la condena sin remisión; la enseñanza se ha mantenido a lo largo de los siglos. Invita a la vigilancia espiritual, a la confesión y a la apertura continua al Espíritu para evitar la obstinación. Desarrollo desde la patrística (Agustín), pasando por la escolástica (Tomás de Aquino), hasta el magisterio contemporáneo (Juan Pablo II, CIC). Catecismo de la Iglesia Católica; Papas Juan Pablo II; Gelasio I
Encíclica Dominum et vivificantem (1986); Catecismo de la Iglesia Católica (n. 1864)
Pecado, Pecado mortal, Pecado mortal e imperdonable
Pecado grave que requiere materia grave, pleno conocimiento y deliberado consentimiento. Transgresión grave de la ley de Dios que destruye la caridad, separa del Señor y, sin arrepentimiento, lleva a la muerte eterna. El pecado mortal representa una ruptura radical con la comunión de Dios; es una elección libre y consciente de un acto gravemente desordenado que destruye la caridad y priva al pecador de la gracia santificante. Sus consecuencias incluyen la separación de Dios y la muerte eterna, salvo que se obtenga el perdón mediante el Bautismo o el Sacramento de la Penitencia y Reconciliación, o por contrición perfecta. Materia grave. Pleno conocimiento. Deliberado consentimiento. Doctrina moral de la Iglesia Católica sobre la naturaleza y gravedad de los pecados. Fundamental para entender la necesidad del arrepentimiento, la confesión y la gracia divina en la vida cristiana
Doctrina central que explica la condición caída del ser humano y la necesidad del Bautismo. Estado de privación de la santidad y justicia originales que afecta a toda la humanidad por transmisión hereditaria tras la caída de Adán y Eva. Explica por qué la naturaleza humana está herida, sujeta a la ignorancia, el sufrimiento, la muerte y la concupiscencia. Desarrollada por San Agustín, refinada en los debates con Pelagio, definida por Santo Tomás de Aquino y condenada la negación del bautismo del neonato en el Concilio de Trento; reafirmada en el Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI (1968). Romanos 5,12. Privación de la gracia santificante por el pecado de Adán; transmisión por propagación, no imitación; el Bautismo remite el pecado original; la naturaleza humana queda herida pero no anulada. Ignorancia, sufrimiento, muerte, inclinación al mal (concupiscencia) y dominio limitado del demonio sobre el hombre. Base para la enseñanza de la condición humana, la necesidad del Bautismo y la redención en Cristo
San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Concilio de Trento, Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI (1968)
Concilio de Trento, Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI (1968)
Justicia original, Gracia santificante, Concupiscencia, Bautismo, Naturaleza humana, Solidaridad metafísica
Pecado que no rompe la alianza con Dios pero debilita la caridad y la relación con Él. Transgresión de la ley moral en materia menos grave o en materia grave sin pleno conocimiento o consentimiento del pecador. El pecado venial es una categoría de pecado en la doctrina católica que, aunque ofende a Dios, no rompe la alianza con Él ni priva al alma de la gracia santificante. A diferencia del pecado mortal, no conlleva la pérdida de la caridad ni la separación total de Dios, aunque debilita la relación y obstaculiza el progreso espiritual. La Iglesia enseña que puede ser remitido mediante la Eucaristía, la confesión, la oración y otras obras piadosas. Doctrina moral de la Iglesia Católica, basada en el Catecismo, la tradición y el magisterio. Distinción esencial para la moral cristiana; permite la remisión del pecado sin sacramento de penitencia y destaca la necesidad de la Eucaristía y la vida de piedad. Magisterio de la Iglesia
Catecismo de la Iglesia Católica; Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica; Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino
Debilita la caridad y la comunión con Dios, pero no destruye la gracia santificante; puede conducir a pecados más graves si no se corrige.
Ofensa contra Dios que daña la relación del hombre con Dios y con la comunidad eclesial. Acto contrario a la razón que hiere la naturaleza humana y constituye una ofensa contra Dios, rompiendo la comunión con Él y con la Iglesia. En la enseñanza católica el pecado es una ruptura de la comunión con Dios, un daño a la comunión con la Iglesia y a la naturaleza humana. Se distingue entre pecado original (heredado de Adán) y pecados personales, que a su vez se clasifican en mortales y veniales según la gravedad, la conciencia y el consentimiento. El pecado mortal priva de la gracia santificante y puede llevar al castigo eterno; el venial debilita la caridad pero no rompe la comunión. El sacramento de la Penitencia y el Bautismo son los remedios principales. Pérdida de gracia santificante, ruptura de la comunión con Dios, posible castigo eterno si no se recibe perdón. Enseñanza moral y doctrinal de la Iglesia Católica
Pecado original, Pecado mortal, Pecado venial
Bautismo, Sacramento de la Penitencia y Reconciliación
Son vicios que originan otros pecados; la Iglesia los identifica como orgullo, avaricia, envidia, ira, lujuria, gula y pereza. Clasificación de siete tendencias pecaminosas que son la fuente de otros pecados y vicios. Los pecados capitales, también llamados vicios capitales, son una lista de siete tendencias pecaminosas cuya naturaleza es la raíz de numerosos otros pecados y vicios. La Iglesia Católica los presenta como orgullo, avaricia, envidia, ira, lujuria, gula y pereza, y enseña que a cada uno le corresponde una virtud opuesta para el crecimiento en santidad. Surgen de la tradición cristiana primitiva en el monacato del desierto. Evagrio Póntico (siglo IV) describió ocho "pensamientos malvados". San Juan Casiano (siglo V) sistematizó estas ideas en Occidente. San Gregorio Magno (siglo VI) redujo la lista a siete, eliminando la tristeza y considerando al orgullo como la reina de los vicios. La lista fue adoptada por teólogos medievales como Santo Tomás de Aquino y San Buenaventura y permanece en el Catecismo de la Iglesia Católica. Orgullo – Humildad; Avaricia – Generosidad; Envidia – Caridad; Ira – Mansedumbre o Paciencia; Lujuria – Castidad; Gula – Templanza; Pereza – Diligencia. Fundamental en la enseñanza moral católica para comprender la raíz de los pecados y guiar la lucha espiritual mediante la práctica de virtudes opuestas
Transgresiones de menor gravedad que, a diferencia de los mortales, no privan al alma de la gracia santificante. Ofensas menores contra la ley de Dios que no rompen la relación fundamental del creyente con Dios, pero la debilitan. Debilitan la caridad, dificultan el progreso espiritual, disminuyen el fervor de la caridad y pueden allanar el camino al pecado mortal. Se recomienda la confesión frecuente, actos de caridad, oración, recepción digna de la Eucaristía y el cultivo de virtudes para remitirlos. Papa Juan Pablo II
Catecismo de la Iglesia Católica, párrafo 1862
Catecismo de la Iglesia Católica, párrafo 1458
Catecismo de la Iglesia Católica, párrafo 2631
Pope John Paul II, General Audience of 11 April 1984
Pope John Paul II, General Audience of 29 October 1986
Francis de Sales, On the Love of God, Book IV
Robert Bellarmine, Doctrina Christiana, p. 35
Pope Benedict XVI, Compendium of the Catechism of the Catholic Church, p. 396
Forma principal de catequesis dirigida a adultos, integrando doctrina, moral y espiritualidad. Conjunto de métodos, contenidos y prácticas educativas destinadas a iniciar y fortalecer la fe en personas adultas, partiendo del bautismo recibido. Disciplina enfatizada por el Magisterio que busca profundizar la fe bautismal, iluminar realidades temporales y responder a preguntas contemporáneas mediante enseñanza orgánica, sistemática y adaptada a la vida adulta. Desarrollada a partir de documentos postconciliares como Ad Gentes, el Directorio Catequético General (1971) y la exhortación Catechesi Tradendae (1979). Núcleo de la formación cristiana en la Iglesia católica y considerada la forma principal de catequesis. Profundizar la fe bautismal; iluminar la vida temporal; integrar doctrina, moral y espiritualidad; fomentar el discernimiento en un mundo cambiante. Organicidad y sistematicidad; adaptación a la madurez adulta; diálogo con la cultura contemporánea. Magisterio de la Iglesia. Preparación para la confirmación y la Eucaristía de adultos bautizados sin catequesis previa
Catecismo de la Iglesia Católica (1992); Catechesi Tradendae (1979); Directorio Catequético General (1971); Guía para Catequistas (1993); Ad Gentes.
Conjunto de estrategias didácticas dirigidas a niños, jóvenes y adultos para favorecer el encuentro personal con Jesucristo y la vida cristiana. Métodos y principios educativos que la Iglesia Católica emplea para transmitir la fe cristiana. La pedagogía catequética adapta el mensaje evangélico a distintas edades, culturas y niveles de madurez espiritual, combinando narrativa bíblica, diálogo, participación activa y recursos didácticos, siempre bajo la guía del Espíritu Santo y la autoridad del Magisterio. Evoluciona desde los tiempos de Jesús, pasando por el Método de Múnich, el Enfoque Kerigmático y la ampliación de estrategias educativas modernas. Desde la enseñanza de Jesús mediante parábolas, el desarrollo se estructuró en fases: el Método de Múnich (psicología educativa), el Enfoque Kerigmático (centralidad del kerygma) y la reciente ampliación de estrategias didácticas con recursos modernos. 1. Adaptar el mensaje a la edad, cultura y madurez espiritual. 2. Fomentar el encuentro personal con Jesucristo. 3. Promover diálogo y participación activa del catecúmano. 4. Integrar formación intelectual, moral y espiritual. Campo vital dentro de la misión evangelizadora de la Iglesia, esencial para la formación integral de los fieles. Ha orientado la elaboración del Catecismo de la Iglesia Católica y la práctica de catequistas, obispos y movimientos catequéticos. Aplicado en la enseñanza de la fe en parroquias, escuelas, movimientos y con recursos digitales para niños, jóvenes y adultos
Roca. Sí, crucificado boca abajo en Roma. Papás. Llaves del Reino de los Cielos; autoridad de atar y desatar. Siglo I, cristianismo primitivo. Cabeza de la Iglesia y primer obispo de Roma, base del papado
Doctrina católica que evoluciona desde la aceptación histórica bajo ciertas circunstancias hasta la prohibición absoluta en la actualidad. Enseñanza de la Iglesia Católica que declara la pena capital inadmisible por atentar contra la dignidad inviolable de la persona humana. La Iglesia inicialmente consideraba la pena de muerte una medida legítima para salvaguardar el bien común en casos extremos. Con el desarrollo doctrinal y la mayor valoración de la dignidad humana, el Magisterio reciente, especialmente bajo los pontificados de Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco, ha declarado la pena de muerte inadmisible en todos los casos, apoyándose en la dignidad inalienable, la posibilidad de redención y sistemas de detención eficaces. En 2018, el Catecismo fue revisado (n.º 2267) para reflejar esta enseñanza, y la Santa Sede promueve su abolición universal. Desarrollo doctrinal desde la Edad Media, donde la pena capital se aceptaba como defensa del bien común, hasta la modernidad, con la influencia de Gaudium et Spes (Vaticano II) y encíclicas recientes que restringen y finalmente prohíben su uso. Papa Francisco. Dignidad humana inviolable; inadmisibilidad de la pena de muerte; obligación de abolirla; promoción de sistemas penitenciarios que respeten la vida y posibiliten la redención. Refleja la madurez del Magisterio sobre la vida y la justicia, y orienta la política pública católica hacia la defensa de la vida. 2018
Evangelium Vitae (1995), Catecismo de la Iglesia Católica n.º 2267 (2018)
Conceptos vinculados al pecado, la conversión y el sacramento de la penitencia. Responsabilidad moral que recae sobre quien infringe la ley divina (culpa) y la sanción justa que restaura el orden moral y conduce a la reconciliación (pena). En la moral y teología católica la culpa es la responsabilidad moral del pecador, basada en conocimiento y voluntad de arrepentirse; la pena es la medida restauradora que acompaña al reconocimiento de la culpa, expresada en el sacramento de la penitencia mediante contrición, confesión y satisfacción. Su origen se fundamenta en la Escritura y su desarrollo doctrinal atraviesa la patrística, la escolástica de Tomás de Aquino, el Concilio de Trento y el Concilio Vaticano II, con aplicación pastoral en la dirección espiritual y la formación catequética. Moral y teología católica, sacramento de la penitencia. Patrística, escolástica, Concilio de Trento, Concilio Vaticano II y documentos posteriores. Define la relación entre culpa y pena en la confesión y la reconciliación con la Iglesia. Dirección espiritual, formación catequética y acompañamiento pastoral para superar culpa excesiva
Padres de la Iglesia, Concilio de Trento
Reconciliatio et Paenitentia (Juan Pablo II)
Código de Derecho Canónico, Catecismo de la Iglesia Católica, Reconciliatio et Paenitentia
Proceso de conversión interior y exterior ante el pecado, que incluye contrición, confesión y satisfacción. Permite la reconciliación del penitente con Dios y la Iglesia, restaurando la gracia del bautismo. Papa Francisco. Ayuno, abstinencia, oración, limosna, obras de caridad, reconciliación con el prójimo, lágrimas de arrepentimiento, intercesión de los santos. Se celebra dentro del sacramento de la confesión y se enlaza con la Eucaristía
Instituido por Jesucristo a los apóstoles
Prácticas penitenciales de la Iglesia que van desde la disciplina pública antigua hasta el sacramento individual y celebraciones comunitarias. Conjunto de prácticas, disciplinas, ritos y celebraciones que fomentan la conversión, la expiación del pecado y la renovación en Cristo. Iglesia Católica, vida cristiana individual y comunitaria. Desde los primeros siglos con penitencia pública y estaciones, pasando por los Libros Penitenciales del siglo VII, hasta la reforma tras el Concilio Vaticano II. Penitencia pública en los primeros siglos de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente. Evolución de la disciplina penitencial pública a la práctica sacramental individual y a celebraciones penitenciales en la liturgia. Celebraciones penitenciales, Liturgia de las Horas (salmos penitenciales, examen de conciencia), Cuaresma, sacramento de la Penitencia. Celebraciones penitenciales comunitarias, sacramento de la Penitencia, libros penitenciales, oración del Padrenuestro en la Liturgia de las Horas. Elemento esencial de la vida cristiana que busca la reconciliación con Dios y la Iglesia. Contribuyó a la formación de la disciplina canónica, a la práctica de indulgencias y a la reforma litúrgica del siglo XX
Fiel cristiano que busca la reconciliación mediante contrición, confesión y satisfacción. Persona que, consciente de sus pecados, se compromete a la conversión interior y a prácticas de reparación para reconciliarse con Dios y la Iglesia. Aparece desde los primeros siglos del cristianismo; la penitencia pública es descrita por San Cipriano de Cartago en el siglo III y evoluciona tras el Concilio de Trento y la constitución apostólica Paenitemini de Pablo VI. Práctica apostólica y patrística que pasó de penitencias públicas a privadas y a formas contemporáneas de vida espiritual. Incluye el Confiteor, el ayuno, la abstinencia y otras penitencias dentro de la liturgia para preparar al fiel para la Eucaristía
Constitución apostólica Paenitemini (1965), Catecismo de la Iglesia Católica, Concilio de Trento.
San Cipriano de Cartago, San Tomás de Aquino, San Francisco de Asís, León XIII, Juan XXIII
Los cinco libros del Antiguo Testamento que constituyen la base de la revelación divina al pueblo de Israel. Conjunto de los cinco primeros libros de la Sagrada Escritura: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Conjunto histórico‑legal del Antiguo Testamento que relata la creación, la alianza con Dios, la legislación moral y litúrgica, y la historia del pueblo escogido, considerado la base de la revelación divina y prefigura la obra redentora de Cristo. Fundamento teológico y moral de la fe católica; prefigura los sacramentos y la redención en Cristo. Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Lecturas del Pentateuco forman parte del Oficio Divino y de la Liturgia de la Palabra; el Decálogo y la narración del Éxodo se citan en la Misa y la Pascua
Moisés (autoría tradicionalmente aceptada)
Comisión Bíblica Pontifical (1906, 2014) confirma la autoría mosaica
Revelación divina, alianza, legislación, historia del pueblo de Israel
Catecismo de la Iglesia Católica (Ucraniana), Comisión Bíblica Pontifical – The Inspiration and Truth of Sacred Scripture (2014), Enchiridion Symbolorum
Libro, Torá / Tetrateuco, Parte del Antiguo Testamento
Celebración que conmemora la caída del Espíritu Santo sobre los apóstoles, marcando el nacimiento de la Iglesia. Pentecostés, también conocida como la Solemnidad del Bautismo del Espíritu Santo, celebra el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles cincuenta días después de la Pascua, inaugurando la misión evangelizadora de la Iglesia. Incluye la Misa solemne, la Vigilia, cantos como Veni Creator Spiritus, oraciones, procesiones y devociones populares. Primera y profunda experiencia del Espíritu que otorga gracia, poder para testificar y vivir la fe. cincuenta días después de la Pascua (Domingo de Pentecostés). Lenguas de fuego, viento, luz, vestiduras blancas como pureza. Veni Creator Spiritus. Oración del Espíritu Santo. Misa solemne con lecturas bíblicas, bendición con agua bendita, homilía sobre el bautismo del Espíritu Santo; Vigilia con oraciones y lecturas de San Pablo. Marca el nacimiento de la Iglesia y la universalidad de la misión cristiana. Considerada la fundación de la comunidad apostólica y la expansión del cristianismo
Pentecostés (bautismo del Espíritu Santo)
Bautismo del Espíritu Santo, nacimiento de la Iglesia, misión evangelizadora
Fiesta litúrgica, Concluye la temporada pascual; tiene rango de solemnidad igual a Pascua y Ascensión.
Solemnidad que conmemora la efusión del Espíritu Santo sobre los Apóstoles cincuenta días después de la Resurrección. Celebración que recuerda la venida del Espíritu Santo, cumpliendo la promesa de Cristo y marcando el nacimiento público de la Iglesia, con raíces en la fiesta judía de las semanas. Cumplimiento de la promesa de Cristo y revelación plena de la Santísima Trinidad; inicio de la misión evangelizadora de la Iglesia. cincuenta días después de la Pascua. Fiesta judía de las semanas (Shavuot) que celebraba la cosecha y la entrega de la Ley. Transformada en la celebración cristiana del Espíritu Santo; con el tiempo se desarrollaron símbolos como el rojo litúrgico, el fuego y costumbres regionales en Italia y Francia. Fuego y lenguas de fuego, rojo litúrgico que simbolizan el amor y la presencia del Espíritu Santo. Celebrada en la Misa, la Liturgia de las Horas y con una octava que incluye bautismos y lecturas especiales. Fundamental para la vida de oración y la evangelización de la Iglesia, recordando la acción del Espíritu Santo en los creyentes
Fiesta litúrgica, rojo, Octava de Pentecostés; vigilia con bautismo de catecúmenos y lecturas de los Hechos de los Apóstoles., Domingo de Pentecostés; cierra el tiempo pascual y da paso al tiempo ordinario.
Secuencia "Veni Sancte Spiritus" y himno "Veni Creator" en la Liturgia de las Horas.
Cesación de los derechos y deberes clericales, manteniendo la validez del sacramento de la ordenación. Proceso por el cual un clérigo deja de estar sujeto a los derechos y obligaciones de su estado, sin invalidar la ordenación sacramental. La pérdida del estado clerical en la Iglesia Católica implica que el clérigo (diácono, presbítero u obispo) ya no está obligado por los deberes y prerrogativas de su estado, aunque la ordenación sagrada permanece válida. Puede producirse por declaración de nulidad de la ordenación, pena de dimisión impuesta o rescripto de la Sede Apostólica, con consecuencias como la prohibición de ejercer las órdenes, pérdida de oficios y posible dispensa del celibato. Iglesia Católica, disciplina canónica y derecho canónico. El término ha evolucionado desde la Reforma Protestante y la Revolución Francesa, cuando se hablaba de secularización de bienes y jurisdicciones eclesiásticas. Congregación para la Doctrina de la Fe y el Sumo Pontífice. Prohibición del ejercicio de las órdenes sagradas, pérdida de oficios y funciones, posible dispensa del celibato, obligación de sostén digno. Proceso canónico grave que equilibra la permanencia sacramental con la necesidad pastoral y disciplinaria
Término teológico, Pérdida del estado clerical, Declaración de invalidez, pena de dimisión, rescripto de la Sede Apostólica
Rito que permite al penitente recibir la misericordia de Dios y restaurar la gracia y la comunión con la Iglesia. Sacramento de la Penitencia y Reconciliación que otorga el perdón de los pecados cometidos después del Bautismo mediante la absolución del sacerdote. Presente en la Iglesia apostólica; formalizado por el Concilio de Trento; reformado por el Concilio Vaticano II; la fórmula de absolución actual data de 1973. Reconciliación con Dios y la Iglesia, gracia especial, fortalecimiento contra el pecado. Elemento central de la vida cristiana, medio de sanación espiritual y crecimiento en santidad
Perdón de los pecados y reconciliación con Dios y la Iglesia.
Juan 20:23; Mateo 16:19; Mateo 18:18; Éxodo; Salmos.
Enseñanza de los Padres y la tradición apostólica sobre la penitencia.
Concilio de Trento, Concilio Vaticano II, encíclica Reconciliatio et Paenitentia de Juan Pablo II.
Examen de conciencia, contrición, confesión verbal, satisfacción (penitencia) y absolución.
Remisión de los pecados y reconciliación con Dios y la Iglesia. Acto esencial de la misericordia divina que remite los pecados y transforma el corazón del pecador. En la teología católica el perdón es la manifestación de la misericordia divina que elimina la culpa del pecado, erradica el pecado mismo y conduce a la conversión del corazón. Se experimenta principalmente en el Sacramento de la Penitencia y Reconciliación, pero también se expresa en el Bautismo, la Eucaristía, la oración y la vida caritativa. El perdón divino se diferencia del humano: el primero destruye el pecado, el segundo consiste en abstenerse de venganza. Los cristianos están llamados a imitar este perdón divino perdonando a los demás sin límites. Transformación interior que elimina la culpa y el pecado, restaurando la relación con Dios y con la comunidad. Imitar la misericordia de Dios perdonando a los demás sin límite; el perdón es condición para recibir el perdón de Dios; los sacramentos (Bautismo, Penitencia, Eucaristía) son medios ordinarios para obtener el perdón divino; la reconciliación fraterna es indispensable para la vida cristiana. Perdonar a los demás sin condiciones, reparar relaciones rotas, vivir en caridad y evitar la repetición del pecado. Jesús perdona al paralítico (Marcos 2), pide al Padre 'perdónalos' (Lucas 23:34), enseña a perdonar setenta veces siete (Mateo 18:22); la autoridad de perdonar pecados se atribuye al Padre y a Cristo. El concepto de perdón ha sido central desde los primeros concilios, reforzado en la enseñanza patrística; la 'purificación de la memoria' del Jubileo del año 2000 bajo el pontificado de Juan Pablo II recordó la necesidad de pedir perdón por errores históricos. Fundamental para la doctrina de la salvación, la vida sacramental y la misión pastoral de la Iglesia; el perdón sustenta la práctica de la confesión, la indulgencia y la reconciliación fraterna
Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos
Segunda petición del Padre Nuestro que resume la doble dimensión del perdón cristiano. Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. El perdón divino se recibe al perdonar a los demás; el perdón debe reflejar la perfección divina; es ilimitado y esencial para la vida cristiana. Fomenta la reconciliación familiar y social; exige superar resentimientos mediante oración y confesión. Enseñanza del Evangelio según Mateo y la tradición cristiana
Catecismo de la Iglesia Católica; Magisterio papal
Virtud cristiana basada en la enseñanza de Jesús y el magisterio católico que libera del rencor y restaura la comunión. Acto de perdonar a quien nos ofende, fundamento esencial de la vida cristiana y condición para recibir el perdón divino. El perdón al que nos ofende constituye uno de los pilares fundamentales de la vida cristiana, según la enseñanza de Jesucristo y la doctrina de la Iglesia Católica. Es un mandato evangélico expresado en la oración del Padre Nuestro y reforzado por la Sagrada Escritura, el Catecismo, la tradición patrística y el magisterio pontificio. Condición esencial para recibir el perdón de Dios. Libera el corazón del rencor; fomenta la misericordia; restaura la comunión fraterna; exige una condición recíproca con el perdón divino. Reprender con caridad, perdonar al arrepentido, perdonar sin límites, orar por los enemigos. Vida cristiana y doctrina de la Iglesia Católica, sustentada en los Evangelios y el Magisterio. Mandato evangélico central y virtud necesaria para la santidad. Mandato de Jesús en los Evangelios (Mateo, Lucas). Misericordia. Rencor. Odio, venganza. Palabras del Padre Nuestro. Oración del Padre Nuestro
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 2843, 1933)
Audiencia papal de 21‑09‑2016 (Papa Francisco)
Penitencia (confesión) como medio para recibir perdón
Viaje espiritual que busca encuentro con Dios. Viaje a un sitio sagrado motivado por piedad. Expresión de piedad popular; viaje interno y externo; símbolo del homo viator; la Iglesia se ve como pueblo peregrino; incluye silencio, lectura del Evangelio y obra caritativa. Manifiesta la búsqueda de Dios y la unidad del pueblo cristiano. Homo viator, camino hacia la Jerusalén celestial, peregrino como llama viva de piedad. Remonta a los israelitas que iban al Arca, a Jesús y María, y a los primeros cristianos llamados caminantes. Fomenta el silencio, la lectura del Evangelio y la ayuda al necesitado (Protocolo de Mateo 25). Presente desde la antigüedad cristiana, mencionado en Escrituras y practicado continuamente. Consolida la fe, promueve la unidad y brinda consuelo. Unió a pueblos europeos mediante el Camino de Santiago, generó intercambios artísticos y culturales
Santiago de Compostela, Roma, Tierra Santa, Lourdes, Fátima
Jesús, María, Santiago el Mayor, Pedro, Pablo
Acedia o pereza es una apatía espiritual profunda que lleva a la aversión al bien divino y a la inactividad perjudicial en la vida religiosa. Se manifiesta como disgusto hacia las prácticas religiosas, negligencia de los deberes y repulsión a la oración; es uno de los siete pecados capitales según San Gregorio Magno y Santo Tomás de Aquino. Rechazo deliberado de Dios y de la vocación que Él otorga al ser humano. Paciencia de la fe (Papa Francisco), diligencia y trabajo, oración y vigilancia del corazón, imitación de santos que vivieron con fervor y constancia. San Isidro Labrador, Santa Zita, San Antonio Abad, San Sisoes, San Eparquio, San Giles, San Paul de Chipre
San Gregorio Magno, Santo Tomás de Aquino, San Juan Casiano, Evagrio (monje)
Llamado universal a la santidad mediante la caridad, aplicable a religiosos y laicos. Unión sobrenatural y espiritual con Dios alcanzable en esta vida a través de la caridad. La perfección cristiana es la unión con Dios que, aunque absoluta solo en el cielo, puede vivirse de forma relativa en la tierra mediante el amor a Dios y al prójimo. Se fundamenta en la caridad, se potencia por la gracia del Espíritu Santo y se expresa en la vida religiosa a través de los consejos evangélicos, sin excluir a los laicos. Perfección relativa que implica un crecimiento continuo en el amor a Dios y al prójimo, distinta de la perfección absoluta reservada al Reino de los Cielos. 1) La caridad es la esencia de la perfección cristiana. 2) Todos los cristianos están llamados a la santidad. 3) La vida religiosa ofrece un camino particular mediante los consejos evangélicos. 4) La gracia del Espíritu Santo habilita el progreso continuo. 5) La perfección no tiene límite finito en esta vida. Practicar la caridad total, seguir los consejos evangélicos, eliminar obstáculos como la concupiscencia y el orgullo, y buscar la santificación cotidiana. Desarrollado en la tradición patrística (San Juan, San Agustín, San Gregorio de Nisa), en la teología escolástica (Santo Tomás de Aquino, Francisco Suárez) y reforzado por el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium)
Adaptación y renovación de la vida religiosa
Promulgado en el marco del Concilio Vaticano II, como parte del movimiento de aggiornamento de la vida consagrada del siglo XX. Orientó a los institutos religiosos a retornar a las fuentes evangélicas y al carisma propio, estableciendo principios para la reforma y definiendo la autoridad competente. Incorporado en el Código de Derecho Canónico (Can. 588‑604); influyó en la reforma de órdenes religiosas y en posteriores documentos papales
Essential Elements in the Church's Teaching on Religious Life
Decreto, Decreto del Concilio Vaticano II, XX
Falta grave contra la virtud de la religión y la justicia mediante un juramento falso en nombre de Dios. Pecado de prestar juramento falso, invocando el nombre de Dios como testigo de una mentira o de una promesa que no se tiene intención de cumplir o que se incumple. El perjurio es una ofensa grave contra la verdad, la justicia y la reverencia debida a Dios. La Iglesia lo define como un pecado mortal, señala sus condiciones de comisión, sus consecuencias canónicas y pastorales, y lo sitúa dentro del derecho canónico y la enseñanza moral católica. El perjurio es pecado mortal; atenta contra la virtud de la religión, la justicia y la verdad; exige confesión sacramental para la reconciliación. Prohibición del segundo mandamiento de no tomar el nombre del Señor en vano; Jesús en el Sermón del Monte exhorta a no jurar salvo por necesidad; ejemplos bíblicos como el juramento perverso de Herodes. Término proviene del latín *per* (a través) y *jurare* (jurar); desarrollo del concepto en la tradición cristiana y su incorporación al Código de Derecho Canónico (canon 1371). La Iglesia condena firmemente el perjurio, lo considera un delito canónico grave, establece sanciones y promueve la veracidad y el respeto al nombre divino en la vida pastoral
Don divino que, con la cooperación humana, preserva la gracia hasta el fin de la vida. Gracia especial de Dios que permite a una persona mantenerse en estado de gracia hasta la muerte, asegurando la salvación eterna. La permanencia en la fe, también llamada perseverancia final, es la preservación del estado de gracia hasta el último momento de la vida terrenal. No exige una vida sin pecado, sino la capacidad de recuperarse de caídas y permanecer en amistad con Dios. Involucra una perseverancia activa (uso de oración, sacramentos, buenas obras) y pasiva (muerte en paz con Dios). La Iglesia, basándose en la Escritura y en el Concilio de Trento, enseña que la gracia divina y la voluntad humana cooperan, pero no se puede tener certeza absoluta de la propia perseverancia. Desarrollada por San Agustín y el Concilio de Orange; formulada plenamente en el Concilio de Trento (sexta sesión, cap. XIII, cánones 16 y 22). Rechaza el naturalismo semipelagiano y el sobrenaturalismo reformista. Garantiza la posibilidad de la salvación eterna al combinar la gracia divina con la colaboración humana; fundamento de la esperanza cristiana. La gracia divina ayuda a la voluntad humana; se requiere cooperación activa mediante oración, sacramentos y buenas obras; no hay certeza absoluta de perseverancia final. Infante que muere inmediatamente después del Bautismo; buena muerte que corona una vida de buenas acciones
Permanencia en la fe (perseverancia final)
Mateo 10:22; Juan 17:11; Filipenses 1:6; 1 Pedro 5:10; Lucas 22:32; Hebreos 12:12; Hebreos 10:36
Práctica católica centrada en la Virgen María bajo la advocación de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. Roma. Pío IX. Patrona de los Redentoristas. Redentoristas. Numerosos milagros y gracias atribuidos al icono. Icono bizantino cretense con María, Jesús, arcángeles Gabriel y Miguel; simboliza la intercesión maternal
Lumen Gentium (Vaticano II); declaración de Pío XII; declaración de Juan Pablo II
Devoción, Mariana, Devoción mariana, XIII
Persecución a los cristianos en la actualidad
Violencia, restricciones legales, discriminación y campañas de desinformación que afectan a millones de cristianos en todo el mundo. Fenómeno global que se manifiesta en formas diversas — violencia física, restricciones legales, discriminación social y desinformación — concentrado en Oriente Medio, África subsahariana, Asia Central, China y también presente en América Latina y Europa. La Iglesia Católica responde con documentos doctrinales, discursos papales y acciones pastorales y humanitarias. Desde la Inquisición y los imperios coloniales, la persecución se centró en la supresión estatal; en la época contemporánea se amplía a motivaciones políticas, étnicas e ideológicas y a normas culturales que restringen la práctica religiosa. Incluye factores políticos autoritarios, conflictos sectarios, prejuicios étnicos y desigualdad económica que aumentan la vulnerabilidad de las comunidades cristianas. Representa un desafío profundo para la Iglesia y la humanidad, afectando la dignidad humana y la libertad religiosa. Muerte, desplazamiento, terrorismo, restricción del derecho a la educación y salud, y debilitamiento de la presencia cristiana en regiones afectadas. La respuesta institucional incluye la Carta Dialogue in Truth and Charity (2014), Christifideles Laici (1988), discursos papales de Juan Pablo II, Francisco y León XIV, y acciones de apoyo humanitario, diálogo interreligioso y defensa jurídica a nivel internacional
Mayor número de mártires, desplazamientos masivos, destrucción de lugares de culto y deterioro de la convivencia interreligiosa.
Persecución cristiana en la primera guerra mundial
1914‑1918. Guerra total con cambios de fronteras y ocupación de territorios con poblaciones cristianas mixtas. Conflicto entre Potencias Centrales y Aliados; política de turquificación del Imperio Otomano. Denunció masivas violaciones a la libertad religiosa y generó acción humanitaria papal. Reforzó la doctrina social católica sobre libertad religiosa y fomentó el ecumenismo del siglo XX. Base para diálogos ecuménicos y desarrollo de doctrina social post‑guerra
Europa del Este, Balcanes, Imperio Otomano
Benedicto XV, Pío XII, Pío XI, Juan Pablo II
Encíclica Ad Beatissimi Apostolorum (1914), Pacem, Dei Munus Pulcherrimum
Persecución cristiana en la revolución Francesa
1789‑1799. Francia. La Revolución Francesa (1789‑1799) supuso la confiscación masiva de bienes eclesiásticos, la supresión de órdenes religiosos, la exigencia del juramento a la Constitución Civil del Clero y la detención, juicio y ejecución de numerosos clérigos y laicos fieles, provocando una ola de persecución que dejó miles de mártires. Etapa dramática para la Iglesia católica en Europa, con profunda huella en la relación Iglesia‑Estado. Marcó una de las persecuciones más intensas contra cristianos en la época moderna y alimentó la devoción popular a los mártires. Influyó en la legislación posterior, como el Código Civil de 1802, la ley de separación de la Iglesia y el Estado (1905) y la configuración del laicismo en Francia. Concordato de 1801 que restableció la libertad de culto; pérdida irreversible de muchos conventos; fortalecimiento de la identidad católica mediante la memoria de los mártires
Constitución Civil del Clero (1790), Decreto de la Nacionalización (noviembre 1789), Carta Iniquis Afflictisque (1926), Encíclica Charitas (1791), Concordato de 1801
Obispo de Autun, Guglielmo Repin, Bruce D. Marshall, Napoleón Bonaparte
Persecución cristiana en la Segunda Guerra Mundial
1939-1945. Régimen nazi con ideología pagana, censura, propaganda, campos de concentración y represión de la Iglesia católica. Capítulo doloroso de la historia contemporánea de la Iglesia y del siglo XX. Reafirma la enseñanza sobre la dignidad humana y la defensa de la libertad religiosa, reflejada en el Catecismo (n.º 2328). Martirio de miles de clérigos y laicos, creación de memoria y beatificaciones posteriores. Incluye la persecución en campos como Dachau, la censura de publicaciones y la valentía de obispos y laicos que defendieron la fe
Alemania; territorios ocupados por el eje en Europa
Edith Stein (Santa Teresa Benedicta de la Cruz)
Mit Brennender Sorge (encíclica de Pío XI, 1937)
Commemoración de los testigos de la fe del siglo XX (Juan Pablo II, 1989)
Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 2328
Gracia de mantenerse en estado de gracia santificante hasta el momento de la muerte, asegurando la salvación eterna. Preservación de la gracia desde la última conversión hasta la muerte, como don gratuito de Dios que requiere cooperación humana. Término latino *perseverantia finalis*; bases bíblicas en Mateo 10:22. Debate desde los semipelagianos del siglo V, refutado por el Concilio de Orange (529) y el Concilio de Trento (Sesión VI, cap. XIII y XXII). Influencias de la Reforma, escuelas baianista y jansenista, y formulación agustiniana (De dono perseverantiae, De correptione et gratia). Siglo V (semipelagianismo), siglo XVI (Reforma), siglo XVI – XVII (Trento). No se puede tener certeza absoluta de poseer este don sin revelación especial; se requiere esperanza y oración constante. Garantiza la salvación eterna y refleja la misericordia divina combinada con la libre voluntad humana. Cooperar con la gracia divina mediante oración, buenas obras, fe y caridad. Gracia y libre albedrío actúan conjuntamente; la ayuda especial de Dios es necesaria para la perseverancia final
Mateo 10:22; Juan 17:11; Filipenses 1:6; 1 Pedro 5:10.
Concilio de Orange, Concilio de Trento (Sesión VI), obras de San Agustín (De dono perseverantiae, De correptione et gratia), Audiencia General de Juan Pablo II (18 mar 1998), Catecismo de la Iglesia Católica.
Gracia, libre albedrío, cooperación humana, ayuda especial de Dios, certeza de salvación.
San Agustín, San Alfonso María de Ligorio, San Francisco de Sales, Santa Catalina de Génova, San Juan Pablo II.
Don divino que permite al creyente mantenerse en estado de gracia y resistir tentaciones. Firmeza y constancia en la fe y en la práctica del bien hasta el final de la vida, considerada un don de Dios. En la doctrina católica la perseverancia final es la preservación del estado de gracia hasta la muerte. Se entiende como la conservación de la gracia desde la última conversión hasta el fin, combinando la gracia divina con la colaboración del libre albedrío. El Concilio de Trento la describe como el "gran don de la perseverancia hasta el fin". Se distingue entre perseverancia activa (uso de medios espirituales) y pasiva (preservación de facto de la gracia). Garantiza la salvación eterna al asegurar que el creyente llegue a la muerte en estado de gracia. Fortaleza. Desarrollada por San Agustín, codificada en el Concilio de Orange (158) y sistematizada en el Concilio de Trento (1545‑1563) frente a posiciones semipelagianas y protestantes. Es esencial para la salvación final, pues sin este don la gracia puede perderse; la Iglesia la promueve mediante oración, sacramentos, la Palabra y la vida caritativa
Enseñanza católica que la persona es un ‘alguien’ con valor único desde la concepción hasta la muerte natural. Dignidad inalienable de la persona humana basada en su creación a imagen y semejanza de Dios, su vocación a conocer y amar a Dios, y su redención en Jesucristo. Doctrina de la Iglesia Católica sobre la dignidad de la persona humana. Fundamento de los derechos humanos, la justicia social y la oposición a todo ataque contra la vida. Creación a imagen y semejanza de Dios; redención en Jesucristo; la persona como fin último de la sociedad; igualdad y no discriminación; libertad y conciencia; dignidad del cuerpo y del trabajo; defensa de la vida desde la concepción hasta la muerte natural. Prohibición del aborto, eutanasia, genocidio y cualquier forma de violencia contra la vida; promoción de una cultura de vida y solidaridad
Génesis 1:26‑27 (imagen de Dios) y la Encarnación de Cristo.
Derechos humanos, justicia social, vida humana, Iglesia, Encarnación
Enfatiza la centralidad de la persona en relación y comunión con los demás y con Dios, influenciando la enseñanza social católica. Corriente filosófica y teológica que sitúa a la persona humana como ser único, irrepetible y dotado de dignidad inherente, creado a imagen y semejanza de Dios. Se articuló como corriente filosófica en el siglo XIX y se consolidó en el siglo XX; pensadores rusos como N. Lossky, N. Berdyaev y S. L. Frank la desarrollaron, y el Concilio Vaticano II, San Juan Pablo II y Benedicto XVI la integraron en la doctrina social de la Iglesia. Dignidad inviolable de la persona; Relacionalidad y comunión; Amor y responsabilidad; Vocación integral del hombre. Fundamento de la doctrina social católica, base de los derechos humanos y de la moral cristiana; se refleja en la encíclica Humanae Vitae, la constitución Gaudium et Spes y la reflexión de Juan Pablo II. Desarrollo filosófico del siglo XIX‑XX, influido por la tradición patrística y tomista, y vinculado al magisterio del Concilio Vaticano II y los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI
Resistencia obstinada a la verdad revelada tras haber sido advertido por la autoridad magisterial. Adhesión obstinada a una opinión o creencia que se opone a la doctrina definida o enseñada por el Magisterio de la Iglesia, especialmente después de haber sido amonestado o instruido. La pertinacia doctrinal es la persistente y consciente oposición a la enseñanza del Magisterio, que transforma un error teológico en una desobediencia grave. Es fundamental para distinguir entre error teológico y herejía, y para determinar la culpa en casos de cisma. Se contrasta con el desarrollo doctrinal legítimo, que profundiza la comprensión sin alterar la sustancia de la fe. Negación deliberada y persistente de la verdad revelada que la Iglesia ha definido como doctrina. Considerada una grave falta de obediencia a la fe, implicando culpabilidad moral y posible sanción eclesiástica. Doctrina católica, Magisterio de la Iglesia, procesos de fe, desarrollo doctrinal versus discontinuidad doctrinal, debates contemporáneos sobre relativismo y hermenéutica perpetua. Elemento clave para determinar la culpa en casos de herejía o cisma y para mantener la unidad de la fe en la Iglesia. Fundamental para la autoridad doctrinal y la disciplina eclesial
Organización aprobada por la Iglesia que promueve piedad, caridad y difusión de la doctrina, con reglas más simples que cofradías y sin requisito de erección canónica. Asociación de fieles con propósito religioso o caritativo específico, aprobada y dotada de indulgencias por la autoridad eclesiástica. Se originó en la Edad Media, con proliferación a partir del final del siglo XII. Se expandió en la era moderna, especialmente desde el siglo XVI, y recibió impulso papal de los pontífices Pío IX, León XIII, Pío X, Pío XII y Juan XXIII. Sociedad de San Vicente de Paúl; Sociedad para la Propagación de la Fe; Apostolado de la Oración (Liga del Sagrado Corazón de Jesús); Liga de la Santa Infancia; Liga Eucarística de Sacerdotes; Cäcilienverein; Pía Unión de Oración a Nuestra Señora de la Compasión (1896); Archicofradía de Oraciones y Buenas Obras; Piusverein; Unio Piana. Papado (Pío IX, León XIII, Pío X, Pío XII, Juan XXIII). Desarrollo de asociaciones piadosas en la Iglesia a partir del siglo XII, con mayor actividad en la era moderna y apoyo papal
Movimiento eclesial, Asociación de fieles aprobada con indulgencias
Expresión de devoción y amor hacia la Virgen María mediante oración, liturgia y vida cotidiana. Veneración a María como mediadora e intercesora, modelo de fe y obediencia. Desde los primeros siglos del cristianismo, reflejado en escritos de los Padres de la Iglesia y en pinturas de catacumbas. Patrística: hagiografías y teología de Agustín y Jerónimo; Edad Media: desarrollo del Rosario, Salve Regina y construcción de santuarios; época contemporánea: documentos papales y difusión mundial. Patrística, Edad Media y Reforma, mundo contemporáneo. Pilar esencial de la espiritualidad católica y de la vida de fe de los fieles. Reconocida por la Iglesia como parte del culto cristiano, fomentada en encíclicas y el Catecismo. Rosario, Salve Regina, Ave María, peregrinaciones a Lourdes y Fátima
Marialis Cultus (1974), Redemptoris Mater (1987), Mediator Dei (1947), Catecismo de la Iglesia Católica n.2678
Prácticas devocionales arraigadas en culturas locales que amplían la vida espiritual más allá de la liturgia. Expresiones de fe del pueblo que complementan la liturgia oficial de la Iglesia. Conjunto de prácticas como peregrinaciones, novenas, Rosario, Vía Crucis y veneración de reliquias que, aunque distintas de la liturgia oficial, son valoradas y fomentadas por la Iglesia siempre que estén en armonía con la doctrina y bajo la guía pastoral. Tesoro del Pueblo de Dios que nutre la vida cristiana, facilita el encuentro con Cristo y favorece la inculturación del Evangelio. La Iglesia reconoce la piedad popular como una expresión genuina de fe del pueblo, siempre subordinada a la liturgia y a la autoridad pastoral. Fomenta virtudes como paciencia, confianza en Dios, capacidad de sufrimiento, penitencia, desapego material y solidaridad. Presente desde la Antigüedad cristiana, con fluctuaciones en la Edad Media, resurgimiento en el siglo XIX y continua relevancia en la actualidad. Considerada un valioso tesoro ecléctico que enriquece la vida cristiana y actúa como fuerza evangelizadora. Ha influido en la inculturación de la fe, la evangelización y la integración de devociones locales en la práctica eclesial. Ha guiado la inculturación, como la devoción a la Virgen de Guadalupe, y ha sido destacada por papas como Francisco y Benedicto XVI. Rosario, Vía Crucis, peregrinaciones a santuarios, novenas, procesiones, veneración de reliquias, uso de sacramentales, oración por las almas del Purgatorio, Ángelus. Papa Francisco, Papa Benedicto XVI. Complementa, pero no reemplaza, la liturgia oficial de la Iglesia
Virtud que combina el amor filial a Dios con la caridad hacia los demás. Disposición interior de reverencia filial hacia Dios como Padre y extensión de ese amor a los hermanos y hermanas, manifestada en culto, devoción y relaciones interpersonales. La piedad es tanto una virtud moral, parte de la justicia, como uno de los siete dones del Espíritu Santo. Impulsa el honor y servicio a Dios Padre, inspirando actos de amor y compasión hacia los demás, y se expresa en la liturgia, la devoción popular y la vida cotidiana del creyente. Fe, esperanza, caridad, justicia. Veneración de reliquias, visitas a santuarios, peregrinaciones, procesiones, Vía Crucis, Rosario, uso de medallas. Vida cristiana, liturgia, devoción popular. Fundamental para la vida espiritual, la perfección cristiana y la unión con Dios. Papa Francisco, Papa Pío XII, Santo Tomás de Aquino
Don de la piedad, virtud de la religión, virtudes teologales
Virtud, Virtud moral, Virtud teologal (don del Espíritu Santo)
Evaluación moral de la piratería digital según la Doctrina Social de la Iglesia. La Iglesia reconoce el derecho a la propiedad privada e intelectual, pero lo subordina al principio de destinación universal de los bienes, al bien común y a la justicia. La piratería digital se considera una infracción del Séptimo Mandamiento y del Catecismo, aunque se insta a equilibrar los derechos de propiedad intelectual con las necesidades de los pobres y el acceso al conocimiento. El derecho a la propiedad privada no es absoluto y debe estar subordinado al bien común. La piratería digital vulnera la justicia y la caridad al privar al creador de una remuneración justa. Los derechos de propiedad intelectual deben equilibrarse con las necesidades de los pobres y el acceso al conocimiento. La Iglesia propone una disciplina de "algorética" para garantizar que la tecnología sirva a la familia humana. La destinación universal de los bienes implica que la propiedad intelectual debe orientarse al beneficio de toda la humanidad. Aporta un marco ético‑moral para el debate contemporáneo sobre la propiedad intelectual y la tecnología digital. Enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia aplicada a la era digital
Propiedad intelectual, justicia, bien común
Pecado grave que atenta contra la justicia, la caridad y la dignidad humana. Violación del séptimo mandamiento “No robarás” mediante robo violento y apropiación ilícita de bienes. La piratería, como forma de robo con violencia o apropiación indebida (incluyendo digital e intelectual), es condenada por la Iglesia como una transgresión grave al mandamiento, a la dignidad humana y al destino universal de los bienes. Condensada desde el Concilio de Letrán (1179); reiterada por papas Pablo VI (1973), Juan Pablo II (Veritatis Splendor) y reflexionada por el Papa Francisco. Necesidad de justicia conmutativa y restitución; respeto a la dignidad humana; reconocimiento del pecado como grave; llamado al arrepentimiento y al perdón mediante la confesión. Pecado grave que requiere restitución para el perdón; puede conllevar excomunión según el Concilio de Letrán
Enseñanzas de San Agustín y Santo Tomás de Aquino sobre la justicia y la restitución.
Catecismo de la Iglesia Católica; Veritatis Splendor (Juan Pablo II); discurso de Pablo VI (1973) sobre piratería aérea; declaraciones del Papa Francisco sobre la propiedad universal.
Concilio de Letrán (1179); Catecismo de la Iglesia Católica; Veritatis Splendor (1993); discurso de Pablo VI (1973); declaraciones del Papa Francisco.
Serie de diez calamidades enviadas por Dios contra el faraón y su pueblo, narradas en el Libro del Éxodo. Las diez plagas (agua convertida en sangre, ranas, mosquitos, etc.) demuestran la soberanía divina y culminan con la muerte de los primogénitos, obligando al faraón a liberar a los israelitas; se interpretan como prefiguración de la Redención en Cristo y están presentes en la liturgia pascual. Prefigura la Redención en Cristo, se refleja en los sacramentos (Bautismo, Eucaristía) y se celebra litúrgicamente en la Pascua. Narrativa del Éxodo, liberación del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto. Éxodo, capítulos 7 al 12. Padres de la Iglesia (San Agustín, San Gregorio de Nacianzo, Clemente de Roma) ven tipología salvadora; el magisterio (CCC 1221, 1094, 1081, 1363) la usa como catequesis tipológica del misterio de Cristo. Obstinación humana lleva al juicio divino; humildad y fe abren la puerta a la salvación; invita a reconocer la dignidad de migrantes y refugiados. Memoria en la Pascua, Semana Santa, Misa del Domingo de Ramos, Liturgia de las Horas y el Rito de la Pasión. Egipto. Prefiguración de la Redención en Cristo; vínculo de las plagas con el Bautismo y la Eucaristía; llamado a la justicia social y a la dignidad humana
Moisés, Aarón, Faraón, San Agustín, San Gregorio de Nacianzo, Clemente de Roma, Papa Francisco, Benedicto XVI
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 1221, 1094, 1081, 1363), carta del Papa Francisco a los obispos de EE. UU., discurso del Papa Benedicto XVI.
Regulación de la fecundidad que sigue la ley natural y la doble finalidad del acto conyugal. Métodos de regulación de la natalidad que respetan los ciclos naturales de fertilidad de la mujer, basados en la observación de signos naturales de fertilidad e infertilidad. La Planificación Familiar Natural (PFN) es un conjunto de métodos que, sin interferir con los procesos biológicos, permiten a parejas casadas espaciar o lograr embarazos mediante la observación de los signos naturales de fertilidad, en consonancia con la enseñanza moral de la Iglesia Católica. Modo lícito de planificar la familia que acompaña el plan de Dios para la vida y el amor. Respeto a la ley natural; doble finalidad del acto conyugal (unitivo y procreativo); paternidad responsable; diferencia moral entre PFN y anticoncepción artificial; valor del autocontrol, la comunicación y el amor conyugal. Es moralmente lícita cuando existen razones serias (financieras, físicas, psicológicas) y cuando se respeta la unidad y la procreación sin emplear medios que impidan directamente la concepción. Enseñanza de la Iglesia Católica fundamentada en la encíclica Humanae Vitae y la teología del cuerpo. Desarrollada a partir del Concilio Vaticano II y formalizada en Humanae Vitae (1968). Ofrece una alternativa moralmente aceptable a la anticoncepción artificial y fortalece la unión conyugal. Ha influido en la pastoral familiar, en la educación matrimonial y en la postura de la Iglesia frente a la salud reproductiva. Promovida por sacerdotes, religiosos, médicos, consejeros matrimoniales y educadores católicos a nivel global
Regulación natural de la fecundidad según la moral católica
Encíclica Humanae Vitae (1968) de Pablo VI; catequesis de San Juan Pablo II sobre la Teología del Cuerpo.
Tipos de plantas citadas en la Biblia, su identificación botánica y significado simbólico. Conjunto de especies vegetales mencionadas en la Biblia y su interpretación teológica dentro de la tradición católica. El artículo recorre árboles frutales, cereales, aromáticas y silvestres presentes en las Escrituras, describiendo su contexto histórico‑cultural, identificación botánica y carga simbólica dentro del mensaje cristiano. Las plantas son testigos de la providencia divina, recursos cotidianos y símbolos de verdades espirituales. Olivo = paz y gracia del Espíritu Santo; Vid = la Iglesia, unión a Cristo; Higuera = abundancia y llamada al arrepentimiento; Palma = victoria y ascensión de Cristo; Cedro = fortaleza y majestad de Dios. Los Padres de la Iglesia emplearon imágenes vegetales en sus homilías; San Agustín comparó la gracia con el vino (Confesiones, 7,12). Invita a la responsabilidad ecológica y mayordomía de la tierra según el Magisterio contemporáneo. Antiguo Oriente Próximo y vida del pueblo de Israel. Génesis 1,31; Deuteronomio 10,14; Mateo 21,19‑21; Marcos 11,20‑22; Jeremías 31,12; Apocalipsis 11,19; Juan 15,1‑5; Isaías 1,8; entre otros. Uso litúrgico de la palma en el Domingo de Ramos y del olivo en la Liturgia de las Horas; enseñanza magisterial sobre la creación. Palma en el Domingo de Ramos; Olivo mencionado en la Liturgia de las Horas como símbolo de la paz del Espíritu Santo
Exhortación Apostólica "Laudato Si'"; Exhortación "Laudate Deum".
Corazón y cumbre de la Misa, acción de gracias y santificación dirigida a Dios Padre. Oración central de la liturgia eucarística que actualiza el sacrificio de Cristo y hace presente su Cuerpo y Sangre bajo pan y vino. Oración de acción de gracias y santificación que culmina en la Consagración y la Comunión, uniendo a la Iglesia con Cristo y proclamando la unidad de los fieles. Hace presente de manera sacramental el sacrificio de Cristo y constituye el eje central de la celebración eucarística. Culmen de la liturgia católica, esencial para la fe y la caridad de los fieles. Fortalece la unidad de la Iglesia y la vida cristiana cotidiana. Se recita en la Misa, después de la Liturgia de la Palabra y antes de la Comunión. Diálogo Introductorio, Prefacio, Epíclesis, Narración de la Institución, Anamnesis, Ofrenda, Intercesiones, Doxología Final. Celebración de la Misa, parte central de la liturgia eucarística
Acción de gracias, sacrificio de Cristo, comunión de los santos
Oraciones de acción de gracias, invocación del Espíritu Santo y consagración que forman el corazón litúrgico de la Eucaristía. Son oraciones que expresan gratitud, epíclesis, petición, consagración y postludio, presentes en la Misa y en otras devociones, reflejando la presencia real del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Se utilizan en la celebración de la Misa (ritual romano y orientales), en la Liturgia de la Hora y en oraciones privadas. Se remontan a los primeros cristianos que agradecían al celebrar la Cena del Señor; su forma se estructuró en la Iglesia primitiva y se diversificó entre ritos romanos, greco‑católicos, bizantinos y de Antioquía
General Instruction of the Roman Missal (GIRM), Catecismo de la Iglesia Católica, Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana, Summa Theologiae de Santo Tomás, Sacramentum Caritatis (Benedicto XVI), General Audience de Francisco (7 mar 2018), Anaphoras Without Institution Narrative
Concepto que indica el momento divinamente ordenado en que Dios envió a su Hijo Jesús al mundo para la redención. Culminación del plan eterno de Dios y cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento en la Encarnación. Entendida por la Iglesia Católica como el cumplimiento del designio divino que marca el fin de la tutela de la ley y el inicio de la adopción filial. Situado en el contexto del nacimiento de Jesús bajo el Imperio Romano y la promulgación de la ley mosaica. Fundamental para la teología de la Encarnación, la adopción divina y la liturgia (Adviento, Cuaresma, Vigilia Pascual). Citada por los Papas Juan Pablo II y Francisco en sus enseñanzas sobre la Encarnación y la historia de la salvación. Invita a los fieles a reconocer la presencia de Dios en la historia y a vivir con esperanza hacia la consumación del Reino. El término se proyecta también a una dimensión escatológica, señalando la «última hora» y la renovación del mundo
Agitación social y religiosa en Europa occidental, auge de movimientos laicales que buscaban la pobreza apostólica. Pobreza evangélica radical, predicación laical, rechazo a la usura y a ciertas prácticas eclesiásticas. Inocencio III. Precursora de reformas protestantes, persistencia en regiones alpinas. División en 1205 formando los Pobres Lombards; iniciativas de reconciliación por Inocencio III en 1210 y 1212; eventual fracaso y sustitución por órdenes mendicantes como dominicos y franciscanos
Actitud cristiana de vida pobre en espíritu y en acción, orientada a la solidaridad y a la opción preferencial por los pobres. Imitación de Cristo mediante el desapego de los bienes materiales y la solidaridad con los pobres, expresada como actitud espiritual y estilo de vida de moderación y laboriosidad. La pobreza evangélica es un concepto fundamental de la enseñanza católica que va más allá de la mera ausencia de riqueza; implica una profunda dependencia de Dios, un estilo de vida de moderación y laboriosidad, y una solidaridad activa con los necesitados. Se vive de manera radical en la vida consagrada mediante un voto específico, y es llamado a todos los fieles como camino hacia la verdadera riqueza en Dios y la justicia social. Reconocer a Dios como la verdadera riqueza del corazón y considerar la pobreza como medio para la riqueza espiritual. Se origina en la tradición bíblica, evolucionando desde el Antiguo Testamento, donde la pobreza era percibida como castigo, hasta el Nuevo Testamento, donde Jesús la asocia a la gracia. La Iglesia la ha institucionalizado en la vida consagrada mediante el voto de pobreza y la ha reiterado como pilar de la vida cristiana a lo largo de los siglos. Mateo 5,3; vida y muerte de Jesús; enseñanzas de los profetas y la ley mosaica que protegen a los más débiles. Promueve la solidaridad activa, la opción preferencial por los pobres, la moderación en el uso de bienes y la defensa contra la injusticia y la desigualdad. Pilar central de la vida cristiana y del carisma religioso; esencial para la misión de la Iglesia y la construcción de una sociedad más justa. Imitación de Cristo, desapego de los bienes materiales, laboriosidad, modestia, opción preferencial por los pobres y compromiso con la justicia social
Mt 5,3; referencias a la vida de Jesús en el establo, su crucifixión desnudo y su identificación con los pobres.
Enseñanza de los Padres de la Iglesia y los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia.
Docencia de la Iglesia sobre la opción preferencial por los pobres y la virtud de la pobreza evangélica como camino a la perfección cristiana.
Práctica de matrimonio múltiple que la Iglesia Católica considera contraria al amor conyugal y a la dignidad de los cónyuges. Unión matrimonial de un hombre con varias mujeres simultáneamente. Presente en el Antiguo Testamento (Jacob, David, Elcana) y abordada a lo largo de la historia de la Iglesia mediante el Magisterio y el Derecho Canónico, culminando con su condena en el Concilio de Trento y documentos del siglo XX y XXI. La Iglesia afirma la unidad y exclusividad del matrimonio entre un hombre y una mujer; la poligamia es un impedimento diriment para la validez matrimonial y se considera un pecado grave. Considerada contraria al sacramento del matrimonio, al plan divino para la familia y a la dignidad igual de los cónyuges; la pastoral busca acompañar a los fieles de culturas polígamas para promover la monogamia
Encíclica Casti Connubii (Pío X); Catecismo de la Iglesia Católica; Compendio del Catecismo; Familiaris Consortio (Juan Pablo II); Sacramentum Caritatis (Benedicto XVI); Discursos a los obispos de Ghana y Etiopía (1987); documentos del Papa León XIV.
El politeísmo es la creencia de la existencia de varios dioses con distintas funciones y atributos. Creencia y adoración de múltiples deidades. El artículo describe la definición, características comunes como panteón de dioses, rituales y ofrendas, su desarrollo histórico en civilizaciones antiguas (Mesopotamia, Egipto, Grecia, Roma), su contraste con el monoteísmo cristiano, las enseñanzas de la Iglesia Católica que lo condenan como pecado grave y contrario al primer mandamiento, y su presencia contemporánea en la cultura y comunidades actuales. Se manifestó en civilizaciones antiguas de Mesopotamia, Egipto, Grecia y Roma. Se expandió y se integró en la vida pública y política de esas culturas; posteriormente entró en conflicto con el cristianismo primitivo y sigue presente en algunas culturas contemporáneas. Presente en la antigüedad pagana y en la interacción con el cristianismo del Imperio Romano. Desde la perspectiva de la fe católica, se opone al monoteísmo cristiano y es considerado pecado de idolatría. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que el primer mandamiento condena el politeísmo y la idolatría; la Iglesia lo considera una desviación de la verdad revelada y un pecado grave. Los católicos deben rechazar la adoración de múltiples dioses y adherirse al monoteísmo cristiano. Conduce a la desconexión de la verdad revelada, fragmentación de la comunidad de fe y posible corrupción moral. Fue fundamental para la religión pública y la legitimación del poder político en civilizaciones antiguas; su legado persiste en la cultura popular contemporánea. Aún se refleja en literatura, cine, música e iconografía, y en tradiciones de algunas regiones de África, Asia y América Latina. Zeus, Atenea, Apolo, Enlil, Inanna
Obligación moral de los católicos de participar en la vida política guiados por la Doctrina Social de la Iglesia. Dignidad de la persona humana; Bien común; Principio de subsidiariedad; Solidaridad y opción preferencial por los pobres; Defensa del derecho a la vida desde la concepción; Defensa del matrimonio como unión entre hombre y mujer. En el marco de la Doctrina Social de la Iglesia, aplicada a la vida pública contemporánea. Fundamental para la misión moral y social de la Iglesia y para la coherencia del laico católico en la esfera pública. Desarrollada a partir del Concilio Vaticano II y profundizada por los papas posteriores, integra la enseñanza social a la participación política de los fieles. Papa Francisco
Procónsul romano que presidió el juicio de Jesús. c. 26‑36 d.C. Provincia de Judea. Sirvió bajo el emperador Tiberio como autoridad romana en Judea. Juzgó y condenó a Jesús, papel crucial en la Pasión. Su decisión permitió la realización del plan de redención según la teología católica. Representado en obras de arte cristiano, como frescos de la Capilla Sixtina y pasiones medievales
Función y tiempo de mando del Papa sobre la Iglesia universal. Oficio y período de gobierno del Papa, Obispo de Roma y sucesor de San Pedro. El pontificado comprende el cargo del Papa como Vicario de Cristo y pastor supremo, con autoridad plena, suprema, inmediata y universal en fe, moral y gobierno eclesiástico. Su ejercicio ha evolucionado históricamente, pero su esencia como ministerio de unidad y servicio permanece constante, adaptándose a los cambios de la Iglesia y del mundo. Institución establecida por Cristo al conferir a San Pedro la autoridad de las llaves del Reino y la misión pastoral. Reconocida desde los primeros siglos; desarrollada a lo largo de la historia de la Iglesia, con cambios en la práctica pero manteniendo la primacía papal. Garantiza la unidad y dirección de la Iglesia Católica; confiere al Papa autoridad suprema para definir cuestiones de fe y moral
Término teológico, Concepto eclesiástico, Oficio papal
Título que identifica al Papa como cabeza visible de la Iglesia y portador de la autoridad universal. Designación que se usa primordialmente para referirse al Obispo de Roma, el Papa, sucesor de San Pedro y máximo jefe de la Iglesia Católica. El Pontífice es el Obispo de Roma, sucesor de San Pedro, y ejerce autoridad plena, suprema y universal sobre toda la Iglesia. Su ministerio incluye la primacía, la jurisdicción universal, la infalibilidad ex cathedra y la función de guardian de la fe. La doctrina se basa en la institución de Cristo, se desarrolló en la Edad Media, se definió en los Concilios de Florencia, Vaticano I y Vaticano II, y continúa orientando la unidad y la misión de la Iglesia en el mundo contemporáneo. Instituido por Jesucristo al confiar a San Pedro la autoridad pastoral (Mateo 16; Juan 21:15‑17). Teología medieval del derecho divino, articulación conciliar en Florencia (1439), definición de primacía e infalibilidad en el Concilio Vaticano I (1869‑1870) y ampliación en el Concilio Vaticano II (1962‑1965). Desde los orígenes apostólicos con San Pedro, pasando por la fórmula de Hormisdas (siglo VI), el Concilio de Florencia (1439), los Concilios Vaticano I y II, hasta el papado contemporáneo. Fundamental para la unidad doctrinal, la comunión eclesial y la autoridad magisterial de la Iglesia Católica. Garantiza la continuidad de la fe, la unidad de los obispos y la preservación de la enseñanza divina
Dicasterio de la Curia Romana dedicado al diálogo entre la Iglesia y las diversas culturas contemporáneas, la evangelización y la inculturación del mensaje evangélico. Juan Pablo II
Motu Proprio Inde a Pontificatus (1993); Motu Proprio Pulchritudinis Fidei (2012); Constitución Apostólica Praedicate Evangelium (2022)
Desarrollo integral, solidaridad global y justicia social
Periodo de creciente conciencia de la desigualdad entre Norte y Sur, tras el Concilio Vaticano II. Documento fundamental de la Doctrina Social de la Iglesia. Influyó en la reflexión eclesial y en políticas internacionales de desarrollo y ayuda. Inspiró encíclicas posteriores (Sollicitudo Rei Socialis, Caritas in Veritate) y la creación del Fondo Populorum Progressio
Grave ofensa contra la dignidad humana y la virtud de la castidad. Exhibición deliberada de actos sexuales reales o simulados fuera del contexto del amor conyugal, reduciendo a las personas a meros objetos de placer. La Iglesia Católica la considera un pecado grave que atenta contra la dignidad humana, la castidad y la verdad del amor conyugal, fundamentado en el Catecismo, la USCCB y encíclicas papales. Se describen sus efectos personales y sociales, y la respuesta pastoral mediante confesión, acompañamiento y educación. Pornografía es pecaminosa, mortal con pleno conocimiento; la castidad es virtud cardinal; es necesario arrepentimiento y el sacramento de la penitencia. Llamado a la conversión, confesión, apoyo pastoral, educación en castidad y acción legislativa contra la difusión y explotación. Adicción, deterioro de relaciones conyugales y familiares, aumento de conductas violentas, explotación sexual y trata de personas. Afecta a la salud pública y la dignidad humana, generando grave preocupación social
Padres de la Iglesia y concilios posteriores sobre la pureza del corazón
Catecismo de la Iglesia Católica, USCCB, encíclica Humanae Vitae (1975), enseñanzas de Juan Pablo II y Francisco (2022)
Estado de dominio demoníaco que solo se supera mediante el exorcismo. Manifestación extrema de la dominación del maligno sobre la persona, reconocida como real por la Iglesia Católica. Basada en la Sagrada Escritura y la tradición patrística, es la forma más grave de opresión demoníaca; el Catecismo la define y distingue entre exorcismo menor y mayor; requiere evaluación médico‑psicológica y permiso episcopal; el rito mayor lo celebra un sacerdote autorizado con oraciones, salmos y símbolos. Forma más grave de opresión demoníaca que evidencia la victoria del bien sobre el mal mediante la gracia de Cristo. Necesidad de discernimiento médico‑psicológico, autorización episcopal, preparación del exorcista, uso de oraciones y sacramentos, evitar supersticiones, acompañamiento pastoral. Primeros siglos (Padres de la Iglesia), Edad Media y Renacimiento (actas episcopales), época moderna (protocolos diocesanales y casos contemporáneos). Reconocida como realidad por la Iglesia; regulada por la normativa canónica; parte del ministerio de cuidado de almas. Documentada a lo largo de la historia eclesial, con actas y testimonios de exorcismos. Exorcismo menor en el bautismo; exorcismo mayor autorizado por obispo; casos históricos de la Edad Media y relatos contemporáneos
1 Pedro 5,8 (león rugiente) y relatos evangélicos de expulsión de demonios por Jesús.
Patrística de los Padres de la Iglesia que relataron expulsiones desde los primeros siglos.
Enseñanza del Catecismo de la Iglesia Católica y del Código de Derecho Canónico (canon 1172).
De Exorcismis, Código de Derecho Canónico (canon 1172), USCCB, Catecismo de la Iglesia Católica.
Enfoca el saber en lo observable y verificable, excluyendo verdades reveladas. Corriente filosófica que afirma que solo el conocimiento científico y empírico es válido, rechazando la metafísica y la teología. Se desarrolló en el siglo XIX, con Auguste Comte como principal exponente. La Iglesia reconoce el valor de la ciencia, pero rechaza la exclusividad del positivismo, insistiendo en la necesidad de la metafísica, la revelación y la ley natural para una comprensión completa de la realidad y la moral. Papa León XIII, Papa Pío XII, Papa Juan Pablo II, Papa Benedicto XVI. Generó debates sobre la relación entre fe y razón; la respuesta papal reforzó la complementariedad entre ciencia y revelación en la enseñanza católica
Los últimos destinos y realidades que la Iglesia enseña que siguen a la muerte del individuo. Conjunto de los últimos eventos de la vida humana y del final de los tiempos: muerte, juicio particular, cielo, infierno, purgatorio, juicio final, resurrección de la carne y consumación del Reino de Dios. En la teología católica, las postrimerías abarcan tanto la muerte individual como los juicios posteriores (particular y final), los estados intermedios (cielo, infierno, purgatorio) y los eventos escatológicos (resurrección de la carne y consumación del Reino de Dios). La reflexión sobre ellas orienta al fiel a vivir con santidad, a recibir los sacramentos de cura (Unción de los Enfermos y Viático) y a prepararse para el encuentro definitivo con Dios. 1) La muerte es una transición hacia la vida eterna. 2) El juicio particular determina la inmediata recompensa o castigo. 3) Los sacramentos de curación preparan al moribundo para la vida eterna. 4) El juicio final y la resurrección reúnen cuerpo y alma. 5) La vida cristiana debe orientarse a la esperanza escatológica. Fundamental para la vida espiritual, pues motiva la preparación moral y sacramental ante el encuentro definitivo con Dios. Concepto desarrollado en la tradición teológica católica, basado en la Sagrada Escritura, el Magisterio y el Concilio de Trento
Fenómeno donde predomina la subjetividad y las opiniones sobre los datos verificables. Concepto cultural que describe una situación en la que los hechos objetivos pierden influencia frente a las emociones y las creencias personales. La posverdad se caracteriza por la primacía de los sentimientos y las opiniones sobre los datos verificables, relativizando la verdad objetiva proclamada por la Iglesia. Surge en el contexto del relativismo postmoderno, la proliferación de la información digital y la influencia de la IA y redes sociales, y es rechazada por la doctrina católica que la considera un desafío a la verdad divina. Auge del relativismo postmoderno y expansión de los medios digitales en la era contemporánea. Erosiona la confianza en instituciones, afecta la vida pública, la educación y los medios, y favorece la negociación de valores y posibles tendencias totalitarias. La verdad es un don divino, objetiva, absoluta e inmutable; la Iglesia debe formar conciencias que disciernan la verdad y promover el uso ético de la tecnología. Formación de la conciencia mediante razón y fe, evangelización de la verdad, uso responsable de la IA y medios, y defensa de la dignidad humana
Veritatis Splendor; Fides et Ratio; Carta Circular de la Congregación para la Doctrina de la Fe; Declaración Dignitas Infinita
Disciplina teológica que orienta al obispo y al párroco en la catequesis, evangelización, administración de sacramentos y misión social. Ciencia del cuidado de las almas; disciplina teológica práctica que aplica conclusiones de otras ramas de la teología al ministerio sacerdotal para la salvación de las almas. La práctica pastoral abarca los fundamentos teológicos del cuidado de comunidades cristianas, con el obispo y el párroco como figuras centrales, y comprende elementos esenciales como la catequesis, la evangelización, la liturgia, la administración de sacramentos y la misión social. A lo largo de los siglos ha desarrollado modelos contemporáneos (universitaria, sanitaria, digital) y enfrenta desafíos como la formación continua del clero y la participación activa de los laicos. Raíces en las instrucciones de Jesús y las cartas pastorales de San Pablo; desarrollo en los primeros siglos, reforzado por el Concilio Vaticano II y el Código de Derecho Canónico; adaptado a contextos modernos y globales. Fundamental para la misión evangelizadora y la salvación de las almas; guía la colaboración entre sacerdotes, diáconos, religiosos y laicos
Christus Dominus (Concilio Vaticano II, 1965)
Ex Corde Ecclesiae (Juan Pablo II, 1990)
Pastores Dabo Vobis (Juan Pablo II, 1992)
Instruction "The pastoral conversion of the Parish community" (Congregación para el Clero, 2002)
Ethical and Religious Directives for Catholic Health Care Services (USCCB, 2016)
Congregación para el Clero. (2002). Instruction: The Priest, Pastor and Leader of the Parish Community.
Catholic Encyclopedia, Pastoral Theology.
Papa Juan Pablo II. (1990). Ex Corde Ecclesiae.
Concilio Vaticano II. (1965). Christus Dominus.
Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos. (2016). Ethical and Religious Directives for Catholic Health Care Services.
Concepto de cura animarum (cuidado de las almas) presente desde los primeros siglos; teología canónica de la parroquia establecida por la autoridad episcopal.
Adaptación a la globalización e interculturalidad
Ritos y acciones litúrgicas que permiten recibir la gracia mediante los siete sacramentos. Conjunto de ritos y acciones litúrgicas mediante los cuales los fieles reciben la gracia divina a través de los siete sacramentos instituidos por Jesucristo. La práctica sacramental en la Iglesia Católica comprende los ritos por los que los fieles reciben la gracia de los siete sacramentos (Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los Enfermos, Orden Sacerdotal y Matrimonio). Son signos sensibles y eficaces que acompañan todas las etapas de la vida cristiana, forman la base de la vida litúrgica y transforman al creyente, fortaleciendo a la Iglesia. Iglesia Católica. Considerada el corazón de la vida católica y canal indispensable de la gracia divina que edifica al individuo y a la comunidad eclesial. Los sacramentos se celebran dentro de la liturgia como actos ex opere operato, vinculados al sacrificio eucarístico. Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia (Reconciliación), Unción de los Enfermos, Orden Sacerdotal, Matrimonio; también se abordan los sacramentales
Expresiones de culto cristiano recomendadas por el Magisterio que extienden la vida litúrgica al día a día. Manifestaciones de piedad popular surgidas a lo largo de la historia de la Iglesia, no forman parte de la liturgia oficial pero son recomendadas, animadas, guiadas o toleradas por el Magisterio; ayudan a los fieles a mantener una oración constante, a vivir la vida cristiana y a encontrar un encuentro personal con Cristo. Se desarrollaron a lo largo de los siglos dentro de la tradición de la Iglesia, con apoyo y regulación papal y conciliar (p. e., Pío XII, Concilio Vaticano II, Juan Pablo II). Contribuyen a una vida de oración incesante, permiten que la liturgia se extienda a la vida diaria, favorecen la virtud y la contemplación de los misterios cristianos. Adoración eucarística. Rosario. Novenas. Via Crucis (Estaciones de la Cruz). Obras de misericordia corporales. Obras de misericordia espirituales. Papa Pío XII. Concilio Vaticano II. Papa Juan Pablo II. Papa Benedicto XVI. Papa León XIII. Papa Francisco
Constitución que reforma la organización y funcionamiento de la Curia Romana, centrada en la misión evangelizadora, la sinodalidad y la participación laical. Continuación de la reforma curial iniciada tras el Concilio Vaticano II; sustituye a Pastor Bonus (1988). Reorganiza los dicasterios, define principios de servicio a obispos y al Papa, promueve transparencia, inclusión de laicos y mujeres, y la misión evangelizadora. Marca un paso decisivo hacia una Curia más colaborativa, misionera y transparente
Forma en que la Iglesia lleva a cabo sus celebraciones litúrgicas, manifestación visible de la fe en el culto público a Dios, centrada en el Misterio Pascual de Cristo. Es la manifestación visible de la fe de la Iglesia en su culto público a Dios, busca la santificación de la humanidad y la glorificación perfecta de Dios; está vinculada a la historia de la salvación, al sacrificio y a los sacramentos, y constituye la expresión viva de la lex orandi que refleja la lex credendi. Desarrollada y renovada a partir del Concilio Vaticano II mediante la Constitución Sacrosanctum Concilium. Participación activa y consciente de los fieles; claridad y simplicidad de los ritos; restauración y adaptación de elementos litúrgicos; uso de la lengua vernácula aprobada por la autoridad eclesiástica competente. Fundamental para la vida y misión de la Iglesia, permite que los fieles encuentren a Cristo y sean transformados, reafirma la relación entre la liturgia (lex orandi) y la fe (lex credendi)
Comunicación viva del mensaje de salvación, arraigada en las Escrituras, la Tradición y animada por el Espíritu Santo. Acto fundamental de evangelización y componente esencial de la liturgia mediante el cual se proclama la Palabra de Dios. La predicación busca invitar a la comunión con Dios, nutrir la fe y estimular la vida cristiana mediante la proclamación de la Palabra, ya sea en forma de homilía, sermón o instrucción catequética, dentro del contexto litúrgico y misionero de la Iglesia. Se pronuncia después de la proclamación de la Palabra de Dios en la Misa y en otros sacramentos, formando parte de la Liturgia de la Palabra. Pilar de la misión evangelizadora de la Iglesia y de la vida espiritual de los fieles. Dentro de la celebración litúrgica, especialmente en la Misa y en los momentos de catequesis
Parte inicial de la oración eucarística que sirve como acción de gracias y alabanza. Primera parte de la Plegaria Eucarística que agradece y glorifica a Dios Padre. Eleva los corazones de los fieles a Dios y los prepara para el misterio central de la Eucaristía. Se recita o canta al inicio de la Plegaria Eucarística durante la Misa. Liturgia Eucarística de la Misa Católica. Diálogo solemne sacerdote‑asamblea seguido del texto propio del prefacio; concluye con el Sanctus. Solo el sacerdote celebrante principal lo recita o canta. Prefacio Pascual, Prefacio de la Ascensión, Prefacio de Cristo, Rey del Universo, Prefacio de la Eucaristía (Jueves Santo)
Acción de gracias a Dios por la obra de salvación.
Liturgia, Oración litúrgica, Prefacio de la Plegaria Eucarística
Varía según el día, la festividad o el tiempo litúrgico.
Alto cargo que ejerce autoridad sobre una institución, territorio o dicasterio en nombre del Papa. Romano Pontífice. Curia Romana. Título formalizado en 1968 por la Constitución Regimini Ecclesiae Universae. Evolución histórica adaptándose a las necesidades de la Iglesia
Desconocido, alto cargo eclesiástico, Prefecto de Dicasterio; Prefecto Apostólico; Prefecto de la Signatura Apostólica; Prefecto de la Casa Pontificia
Dicasterios, congregaciones, prefecturas apostólicas
Clérigo con jurisdicción eclesiástica especial o dignidad honorífica que otorga precedencia y privilegios. Del latín praelatus, ‘el que es llevado o puesto delante’. Obispos, arzobispos, prelados nullius, funcionarios de la Curia Romana, protonotarios apostólicos, capellanes papales. Concepto originado en la Iglesia primitiva y ampliado a diversos cargos eclesiásticos a lo largo de la historia
Término canónico, Prelados reales y prelados honorarios, Real (con jurisdicción), Honorario (sin jurisdicción directa)
Conjunto de vestiduras usadas en la liturgia con significado simbólico y regulación canónica. Vestiduras sagradas que el clero utiliza durante las ceremonias y servicios de la Iglesia Católica. Son “iconos encarnados” que indican la dignidad del ministerio y la presencia de Dios en la celebración. Se originaron a partir de la vestimenta secular del mundo grecorromano. Evolucionaron desde la vestimenta secular grecorromana, pasando por los períodos preconstantiniano, del siglo IV al IX, del IX al XIII y del XIII a la actualidad. Dividida en cuatro períodos principales que marcaron la separación de vestimentas litúrgicas y la incorporación de prendas como amito, alba, cíngulo, manípulo, estola, casulla, dalmática, etc. Representan la santidad de los misterios divinos y la dignidad del oficiante; cada prenda tiene un simbolismo propio (ej. amito = coraje, alba = pureza, cíngulo = moderación, etc.). Se emplean en la Misa, administración de sacramentos, bendiciones, horas canónicas, procesiones y otros actos de oración pública. Amito, alba, cíngulo, manípulo, estola, casulla, dalmática, túnica, palio, mitra, báculo, anillo, cappa magna, amess, muceta, roquete, birreta, sobrepelliz, pluvial, sakkos, epigonation, epimanikia, zōnē, maṣnaftō. Elemento esencial del culto católico, señal visible de la santidad de los misterios y de la dignidad del ministerio sacerdotal
Regulado por el Código de Derecho Canónico (CIC 1983) – cánones 929, 284, 669 §1, 846 §1 y 838 – y por normas litúrgicas de Conferencias Episcopales.
Derechos y facultades (legislativas, ejecutivas y judiciales) del obispo diocesano, sujetos a reservas de la Santa Sede. Conjunto de derechos, poderes y privilegios que posee un obispo en la Iglesia Católica en virtud de su oficio. Evolución desde los primeros siglos de la Iglesia, pasando por la Edad Media, el Concilio de Trento y la codificación en el Código de Derecho Canónico de 1983. Elemento esencial para la gobernanza de la Iglesia y el ejercicio pastoral del obispo, garantizando equilibrio entre la autoridad local y la autoridad universal del Romano Pontífice
Ordenación de los sacerdotes, colaboradores del obispo, dedicados a la enseñanza, santificación y gobierno del Pueblo de Dios. Grado del sacramento del Orden Sagrado que confiere a los hombres bautizados la capacidad de actuar in persona Christi Capitis. El presbiterado es uno de los tres órdenes (episcopado, diaconado, presbiterado) y, mediante la unción del Espíritu Santo, permite al sacerdote ejercer la Eucaristía, administrar sacramentos y vivir el celibato en la Iglesia Latina. Desarrollado desde la Iglesia primitiva; la jerarquía triple se consolidó en el siglo IV y fue reafirmada por el Concilio Vaticano II. Celebración de la Eucaristía, administración de sacramentos y recitación diaria de la Liturgia de las Horas
Sacramento, Grado del sacramento del Orden
Parte elevada que contiene altar, ambón y sede del celebrante. Espacio dentro de una iglesia reservado al clero superior y a las funciones litúrgicas más sagradas. En la arquitectura eclesiástica, el presbiterio, también llamado santuario, está delimitado por una elevación o barandales y, en las Iglesias Orientales, por un iconostasio. Incluye altar mayor, ambón, silla del celebrante, tabernáculo y otros objetos litúrgicos. Celebración de la Eucaristía, proclamación de la Palabra, administración de sacramentos y oración del clero. Uso desde la antigüedad cristiana bajo nombres como ábside, bema o tribuna; en la Edad Media pasó a llamarse coro y luego santuario; el Concilio de Trullo reguló su acceso y la normativa litúrgica posterior lo definió. Centro teológico donde se hace presente el misterio pascual de Cristo, simbolizando el cielo y el trono de Dios
Dentro del cuerpo de la iglesia, normalmente al frente del edificio.
A través del sacramento del Orden los presbíteros son configurados con Cristo Sacerdote y reciben la misión de predicar el Evangelio, apacentar a los fieles y celebrar la Eucaristía. Ministro ordenado en la Iglesia Católica, unido a los obispos en dignidad sacerdotal y su colaborador prudente. Predicar el Evangelio, santificar a los fieles mediante la Eucaristía y otros sacramentos, y ejercer el gobierno pastoral del Pueblo de Dios. Predicación del Evangelio; santificación de los fieles mediante la Eucaristía y administración de sacramentos; gobierno pastoral del pueblo. Al menos seis meses entre el diaconado y el presbiterado
Remuneración adecuada; asistencia social; posibilidad de asociación con otros clérigos bajo normas eclesiásticas.
Decreto del Concilio Vaticano II dedicado al ministerio y la vida de los presbíteros. Surge dentro del Concilio Vaticano II (1962‑1965) para complementar la constitución Lumen gentium y renovar la identidad sacerdotal. Renovó la identidad y la pastoral del presbiterado, influyendo en el Catecismo de la Iglesia Católica y en documentos posteriores como Pastores dabo vobis. Citado en el Catecismo (nn. 1563, 1120, 877, 2686) y en exhortaciones papales posteriores
Principio del derecho canónico que considera a toda persona inocente hasta que se pruebe lo contrario. Fundamento de justicia y caridad en los procesos eclesiásticos; se aplica en juicios penales, causas de nulidad matrimonial y otras actuaciones canónicas, evitando la carga de prueba para el acusado. Procesos penales canónicos; causas de nulidad matrimonial; medidas cautelares en casos de acusaciones de abuso sexual. Protege la dignidad y reputación de los fieles y asegura decisiones justas en el derecho de la Iglesia. Derecho canónico, procedimientos judiciales y administrativos de la Iglesia Católica
Doctrina, Principio jurídico, Presunción de derecho (iuris tantum)
Doctrina que afirma la posición única y preeminente del Apóstol Pedro y su sucesión en los Obispos de Roma (Papás), concediendo autoridad real en el gobierno, la enseñanza y la santificación de la Iglesia universal. Mateo 16,18‑19; Juan 21,15‑17; Lucas 22,31‑32. Desde los Padres de la Iglesia (Ireneo, Cipriano, Juan Crisóstomo, León Magno, Efrén el Sirio) que reconocieron la preeminencia de Pedro, pasando por la afirmación papal de Celestino I (422) y la reiteración en los Concilios Ecuménicos, especialmente Vaticano I (definición dogmática de la primacía y la infalibilidad) y Vaticano II (Lumen Gentium, profundización de la colegialidad episcopal). Base de la unidad y cohesión de la Iglesia, fundamento del magisterio papal e infalibilidad, y principio visible de la unidad de fe, disciplina y caridad. Concilio Vaticano I; Concilio Vaticano II
Jesucristo confiere a Pedro las llaves del Reino de los Cielos y la autoridad de atar y desatar.
Constitución Dogmática Lumen Gentium (Concilio Vaticano II); Pastor Bonus (Juan Pablo II); declaraciones papales de Celestino I; definiciones del Concilio Vaticano I.
Doctrina fundamental que afirma el rol único de San Pedro como cabeza de los apóstoles y la perpetuidad de esa primacía en sus sucesores, los obispos de Roma. Desarrollada desde la tradición patrística, definida en concilios ecuménicos como Florencia (1439) y Vaticano I (1870), y reforzada por encíclicas posteriores. Garantiza la unidad y estabilidad de la Iglesia universal, sirve como base para la colegialidad episcopal y el diálogo ecuménico
Concilio de Florencia; Concilio Vaticano I; encíclica Satis Cognitum (Leon XIII, 1896); encíclica Principi Apostolorum Petro (Benedicto XV, 1919); encíclica Ecclesiam Suam (Pablo VI, 1964); encíclica Ut Unum Sint (Juan Pablo II, 1995); documento Communionis notio (1992); Consideraciones sobre la primacía del sucesor de Pedro (1998)
Concilio de Florencia (1439); Concilio Vaticano I (1870)
Enseñanza que establece al Papa como Vicario de Cristo y cabeza de la Iglesia. Doctrina fundamental que reconoce la autoridad suprema del Papa, obispo de Roma, sobre toda la Iglesia universal. Se origina en el Nuevo Testamento con Pedro, se evidencia en los primeros siglos (carta de Clemente, Ignacio), se consolida en la edad media y se define en los Concilios de Vaticano I y II. Autoridad suprema del Papa; unidad y disciplina eclesial; inseparabilidad de la primacía de Pedro; colegialidad episcopal como complemento. Garantiza la unidad doctrinal y la coherencia pastoral de la Iglesia Católica. Objeto de debate ecuménico con ortodoxos y anglicanos; críticas contemporáneas por posibles excesos de centralización
Mt 16,18; Jn 21,15‑17; Hechos de los Apóstoles.
Constitución dogmática Pastor Aeternus (Vaticano I), Encíclica Super soliditate (Pío VI), Encíclica Ut Unum Sint (Juan Pablo II).
Jefe supremo de una Iglesia oriental (patriarca, arzobispo mayor o metropolitano) con competencias legislativas, judiciales y pastorales. Máximo jerarca que ejerce autoridad suprema en una Iglesia católica oriental sui iuris. Según el derecho canónico (CCEO) y la tradición patrística, el primado dirige su Iglesia mediante un sínodo de obispos o un consejo de jerarcas. Su nombramiento puede ser por elección sinodal con aprobación papal (patriarca, arzobispo mayor) o nombramiento directo del Papa (metropolitano). Derecho canónico de las Iglesias Orientales, documentos como Orientalium Ecclesiarum y la enseñanza del Concilio Vaticano II. Reconocimiento patrístico de la autoridad de los patriarcas y su confirmación por el Papa según siglos de tradición. Garantiza la autonomía de cada Iglesia oriental en plena comunión con Roma y fortalece el diálogo ecuménico con las Iglesias ortodoxas. Patriarca de Antioquía (Iglesia Maronita); Arzobispo mayor de Kiev‑Halyč (Ucraniana Greco‑católica); Metropolitano de Addis Abeba (Iglesia Etíope); Obispo de San Giorgio in Albania (Iglesia Italo‑Albanesa)
Proclamación inicial y esencial del Evangelio cristiano centrada en la persona de Jesucristo, su muerte, resurrección y la salvación ofrecida. El primer anuncio kerygmático es la proclamación del mensaje central del Evangelio, que incluye la revelación del Reino de Dios, la persona de Jesús, su muerte y resurrección, y la llamada a la conversión y fe. Es distinto de la catequesis porque genera la fe inicial y debe ser anunciado continuamente en la evangelización y formación cristiana. Comunicación de la vida y convicción de la fe mediante el Espíritu Santo, que genera fe y convicción en el oyente. Del griego kerygma, que significa “proclamación”. Utilizado desde los inicios de la Iglesia, tal como se relata en los Hechos de los Apóstoles cuando San Pedro proclamó el kerygma en Pentecostés. Desde los primeros siglos del cristianismo, el kerygma ha sido el anuncio fundamental en la predicación apostólica y en la renovación continua de la Iglesia. Centro de toda actividad evangelizadora y de la renovación de la Iglesia; fundamento de la catequesis y de la formación cristiana. Debe anunciarse con alegría, libertad y amor, sin imponer obligaciones morales, favoreciendo la apertura, el diálogo y la receptividad del corazón humano. Ha sido la base del mensaje cristiano transmitido a lo largo de la historia, influyendo en la misión evangelizadora y en la vida de los creyentes. Modela la forma en que la Iglesia proclama el misterio de Cristo y guía la formación espiritual y doctrinal de los fieles
Siglo V‑IV a.C. Periodo postexílico, restauración judía bajo dominio persa. Considerado fiable en su núcleo y valioso como registro histórico‑teológico. Parte del canon católico del Antiguo Testamento, inspiración divina según el Magisterio. Lecturas del Oficio Divino, himno de David usado en la liturgia
Genealogía, historia de David, culto del Templo, alianza davídica
Libro, V‑IV a.C., Texto sagrado del Antiguo Testamento
Texto deuterocanónico del Antiguo Testamento que narra la revuelta judía contra el dominio seléucida y la rededicación del Templo. siglo II a.C. 134‑100 a.C. Revuelta judía contra la helenización impuesta por Antíoco IV en el siglo II a.C. Inspiró la fiesta de Janucá y se lee en lecturas litúrgicas de la Misa. Fuente primaria del periodo macabeo; valor histórico y teológico para la Iglesia Católica
Revuelta macabea y restauración del culto al Templo
Libro, Deuterocanónico, Antiguo Testamento
Narra los eventos clave del reinado de Salomón, desde el final de la vida de David hasta la división del reino unido, resaltando la providencia divina y la construcción del Templo de Jerusalén. Libro del Antiguo Testamento que narra el reinado de Salomón y la división del reino de Israel. Siglos X‑IX a.C., monarquía unida de Israel, transición de la era de los jueces a la monarquía centralizada, influencias de Egipto, Fenicia y Mesopotamia. 562 a.C. Incluido en el canon del Antiguo Testamento según el Concilio de Trento. Influyó en hagiografía, arte sacro, música (oratorios de Haendel) y estudios arqueológicos del Templo. Lecturas litúrgicas sobre la realeza de Cristo, particularmente en la solemnidad de Cristo Rey. Presencia en iconografía, composiciones musicales y enseñanza teológica católica
Concilio de Trento, sesión IV (1546); decretos sinodales romanos del siglo IV.
Reinado de Salomón, Alianza, idolatría, división del reino.
Libro, Antiguo Testamento, Escritura sagrada
Compilada por un redactor inspirado, posiblemente el profeta Jeremías, según la tradición talmúdica.
Compilado inspirado por el Espíritu Santo; tradición asocia a Samuel
Concilios de Hipona (393) y Cartago (397)
Lectura en el Leccionario (ciclo anual), especialmente en Adviento y Cuaresma. Fundamental para entender la transición de la teocracia a la monarquía y la alianza entre Dios e Israel. Redactado durante el exilio babilónico (siglo VI a.C.) con fuentes de archivos reales y tradiciones orales. Veinticuatro capítulos que relatan la vida del profeta Samuel, el reinado de Saúl y el ascenso de David
Obediencia a la voluntad divina, rol de la profecía, prefiguración de la realeza mesiánica
Libro, Antiguo Testamento, Historia Deuteronomista, X‑VI a.C.
Pentecostés, llegada del Espíritu Santo y nacimiento de la comunidad cristiana primitiva. Proclamación de Jesús como Señor y Mesías, llamado al arrepentimiento y al bautismo, anuncio de la promesa del Espíritu Santo. Arrepentimiento y bautismo son medios de gracia; el Espíritu Santo garantiza vida nueva; misión universal de evangelizar a todas las naciones. Conversión y bautismo de aproximadamente tres mil personas; inicio de la Iglesia primitiva y expansión de su misión evangelizadora. Cincuenta días después de la Resurrección (Pentecostés). Hechos de los Apóstoles 2; profecías de Joel y Salmo 16
Primer edificio sagrado erigido en Jerusalén para albergar el arca de la alianza y servir como centro del culto israelita. Tipo del templo espiritual; el sacrificio de Cristo lo reemplaza, indicando la presencia permanente de Dios en la Iglesia. Sustituto del tabernáculo móvil, construido por el rey Salomón tras la conquista de Jerusalén bajo David. 586 a.C. Tras la conquista de Jerusalén bajo el rey David, el templo fue edificado por Salomón como casa permanente para el nombre del Señor. 1 Reyes 8:1‑5; 2 Crónicas 7; 1 Pedro 2:4‑5. Prefiguración del templo espiritual (la Iglesia) y del sacrificio eterno de Cristo. Modelo para la Oración del Día de la Dedicación y referencia en la liturgia eucarística. Día de la Dedicación (15 Tishrei), Cuaresma. Influyó en la disposición tripartita de basílicas y catedrales cristianas
1 Reyes 8:1‑5, 2 Crónicas 7, 1 Pedro 2:4‑5
Catecismo de la Iglesia Católica, Lumen Gentium (Concilio Vaticano II), The Shrine: Memory, Presence and Prophecy of the Living God
Antioquía, Chipre (Salamina, Pafos), Asia Menor (Perga, Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe), regreso a Antioquía
Pablo (Saulo), Bernabé, Juan, Juan Marcos, Simeón llamado Níger, Lucio de Cirene, Manasén
Expansión de la Iglesia primitiva hacia los gentiles bajo la dirección del Espíritu Santo en la comunidad de Antioquía. Fundación de las primeras iglesias gentiles y decisión del Concilio de Jerusalén de no imponer la Ley mosaica a los convertidos
c. 54 d.C. Corinto del siglo I bajo dominio romano, comunidad multicultural con problemas de inmoralidad y divisiones internas. Fundamental para la eclesiología, la moral cristiana y la liturgia eucarística en la tradición católica. Leída en la liturgia dominical y ferial; capítulo 13 usado en bodas, capítulo 15 en funerales
Tradición patrística atribuye la carta a San Pablo
Unidad eclesial, amor como virtud suprema, sabiduría divina, resurrección, caridad
50-51 d.C. Lectura en Adviento, Primera Víspera del Domingo de Adviento. Pilar de la teología paulina; influencia en la liturgia y espiritualidad católica. Canónico
Fe, perseverancia, santidad, esperanza escatológica, segunda venida, trabajo
Concilios de Trento (1545‑1563) y Vaticano I (1869‑1870)
Carta apostólica, Epístola del Nuevo Testamento, Primera
Segundo viaje misionero de San Pablo; persecución en Tesalónica, provincia romana de Macedonia
63‑64 d.C. Imperio Romano, reinado de Nerón, década de 60 d.C. Influyó en la liturgia, el magisterio y la teología católica
Mediterráneo oriental, posiblemente Macedonia
Instrucciones pastorales, organización eclesial y defensa contra doctrinas erróneas
Carta apostólica, Epístola, Cartas Pastorales
1096‑1099. Consolidó la autoridad papal y dio origen al Reino Latino de Jerusalén. Estableció el modelo de cruzada como acción cristiana de fe y conquista; abrió rutas comerciales entre Occidente y Oriente. Fundación del Reino Latino de Jerusalén, creación de patriarcados latinos, tensiones con la Iglesia ortodoxa y aumento del intercambio cultural y económico. Urbano II
Urbano II, Alejo I Komneno, Godofredo de Bouillón, Balduino I, Pedro el Ermitaño, Pierre Barthélemy
Petición de ayuda del emperador bizantino Alejo I frente al avance de los selyúcidas; llamado del papa Urbano II en el Concilio de Clermont.
90-100 d.C. Fomentar la fe en Jesucristo y combatir herejías gnósticas. Leída en Adviento, Cuaresma y tiempo de Navidad. Fundamental para la doctrina de la caridad y la teología trinitaria. Patrística (San Ireneo, San Policarpo) y citada en el Catecismo. Incluida en el canon del Nuevo Testamento, confirmada por el Concilio de Trento
Amor divino, luz, vida eterna, rechazo al docetismo
San Pedro (posible colaboración de Silvano)
63 d.C. 62‑64 d.C. Esperanza viva; santidad y sacerdocio común; redención por la sangre de Cristo; valor del sufrimiento; amor fraternal y obediencia a la autoridad. Dirigida a comunidades cristianas dispersas en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (Asia Menor) bajo persecuciones locales en el Imperio Romano del siglo I. Pilar de la reflexión apostólica sobre fe y moral; citada por concilios y documentos magisteriales; fundamental para la eclesiología y cristología católica. Leída en tiempo de Adviento y Pascua
Esperanza en la resurrección, llamado a la santidad, sufrimiento como imitación de Cristo, vida cristiana en contextos hostiles
64 d.C. 64. Reinado de Nerón, incendio de Roma y tensión social en el Imperio romano. Nerón utilizó a los cristianos como chivo expiatorio para calmar el descontento popular. Primer episodio de violencia institucionalizada contra la Iglesia primitiva; marcó el inicio de una tradición de martirio. Fortaleció la fe cristiana e influyó en la liturgia, hagiografía y espiritualidad católica. Bajo Vespasiano la persecución disminuyó, pero no desapareció completamente. Consolidó la narrativa del martirio en la tradición cristiana
Nerón, Pedro, Pablo, Vespasiano, Tertuliano, Eusebio, Sulpicio Severus
Historia sagrada de Sulpicio Severus, escritos de Tertuliano, Historia de la Iglesia de Eusebio
Fundación de las primeras universidades en la Europa medieval bajo el impulso y la protección de la Iglesia. Escuelas catedralicias y monásticas del siglo XI‑XII que evolucionaron en centros de enseñanza de artes liberales, derecho canónico y teología. Creación de la educación superior cristiana y formación de la élite intelectual europea. Difusión del saber cristiano, desarrollo del derecho europeo y la escolástica, y legado que perdura en la educación superior católica contemporánea. Universidad de Bolonia (1088), Universidad de París (1150‑c.), Universidad de Salamanca (1218‑1234), Universidad de Padua (1222), Universidad de Oxford (1167), entre otras. Modelo para generaciones posteriores de universidades, base para la Constitución Apostólica Sapientia Christiana y la actual red de centros académicos eclesiásticos. La creación de una universidad católica requería autorización papal y, en caso de fondos estatales, consentimiento civil, garantizando independencia académica y fidelidad a la doctrina cristiana
Principio de la Doctrina Social que sitúa la toma de decisiones en el nivel más cercano a las personas afectadas, limitando la intervención estatal y fomentando la autonomía y la solidaridad. Norma según la cual una comunidad de orden superior no debe interferir en las tareas propias de una comunidad de orden inferior, sino apoyarla cuando sea necesario. Formalmente acuñado en la encíclica Quadragesimo Anno (1931) de Pío XI, con raíces en Rerum Novarum (1891) de León XIII; desarrollado posteriormente en Centesimus Annus (1991) de Juan Pablo II, Caritas in Veritate (2009) de Benedicto XVI y Fratelli Tutti (2020) de Francisco. 1931. Pío XI. Pío XI. Promueve la autonomía de la persona, familia y comunidades intermedias; limita la intervención estatal a casos de necesidad; complementa la solidaridad para lograr el bien común. Fomenta la responsabilidad individual y comunitaria, evitando centralismos y protegiendo la dignidad humana. Pilar fundamental de la Doctrina Social, guía la acción política y social de la Iglesia. Influye en la legislación social, políticas públicas y movimientos de la economía solidaria en diversos países
Rerum Novarum (1891); Quadragesimo Anno (1931); Centesimus Annus (1991); Caritas in Veritate (2009); Fratelli Tutti (2020)
Doctrina Social de la Iglesia – subsidiariedad
Superior monástico dentro de distintas órdenes religiosas. Regla de San Benito, especializado en la reforma cluniacense del siglo XI. Reformas cluniacenses del siglo XI y desarrollo monástico medieval. Código de Derecho Canónico (canon 620); Tercer Concilio de Letrán (1179)
Canon 620 del CIC 1983; Decretos del Tercer Concilio de Letrán (1179)
Religioso, Superior monástico, Prior claustral; Prior conventual; Prior mayor; Prior obedienciario; Prior provincial; Prior general, XI
Manifestación litúrgica y cultural que conmemora los últimos días de Cristo mediante procesiones en las calles. Desfile público que recrea la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo como expresión de piedad popular católica. Simboliza la peregrinación del Pueblo de Dios con Cristo, invita a la meditación del misterio de la redención y testimonia la fe pública. Se inspira en procesiones bíblicas (Arca, entrada triunfal de Jesús) y en tradiciones cristianas fúnebres pre‑constantinianas. Arraigada en España (p. ej. Sevilla, Zaragoza) y América Latina; se ha desarrollado desde la Edad Media hasta la actualidad. 2 Samuel 6; 1 Reyes 8; Mateo 21, 1‑11; Marcos 11, 1‑11; Lucas 19, 28‑38; Juan 12, 12‑16; Mateo 28, 19‑20. Debe armonizarse con la liturgia, incluir oración, canto, velas, y concluir con bendición de Obispo, Sacerdote o Diácono. España y países de América Latina. España, México, Colombia, Venezuela, Costa Rica, Guatemala, entre otros. Papado (Juan Pablo II, Benedicto XVI) y autoridades locales de la Iglesia. Se regulan mediante el Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia para evitar desviaciones y preservar su autenticidad
Rito, Procesión litúrgica, Procesión de Semana Santa (Domingo de Ramos, Viernes Santo, Corpus Christi, etc.), Andalucía, América Latina
Manifestación pública de la fe en la presencia real del Cristo presente en la Eucaristía; testimonio del Pueblo de Dios caminando con el Señor. Remonta al siglo XIII; impulsada por las visiones de Santa Juliana de Cornelion en Flandes. Prolongación de la Misa que incluye exposición del Santísimo Sacramento, procesión por las calles y bendición eucarística
Clero, sacerdotes, religiosos, laicos, cofradías, movimientos y familias que participan en la procesión.
Fiesta litúrgica, Procesión eucarística, XIII, Jueves después de la Solemnidad de la Santísima Trinidad, aunque en algunos lugares se traslada al domingo siguiente.
Manifestación pública de fe que simboliza el peregrinaje del Pueblo de Dios hacia la Jerusalén celestial. Acto de culto público en que los fieles se desplazan solemnemente de un lugar a otro llevando objetos sagrados como reliquias, imágenes o el Santísimo Sacramento. Las procesiones tienen raíces bíblicas en el Antiguo Testamento (Arca de la Alianza) y en la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. La Iglesia Católica ha institucionalizado diversas procesiones, clasificadas en conmemorativas de eventos salvíficos, votivas y litúrgicas requeridas por acciones específicas, cada una con significados teológicos y litúrgicos particulares. Antiguo Testamento; desarrollo durante la Edad Media y el Barroco. Práctica presente desde la antigüedad bíblica, consolidada en la piedad popular medieval y vigente en la liturgia contemporánea. Signo del peregrinaje del Pueblo de Dios en la tierra hacia la Jerusalén celestial; viaje de la vida y esperanza escatológica. Expresión pública de fe, refuerzo de la unidad comunitaria, testimonio del Evangelio y parte esencial de la vida litúrgica de la Iglesia. Integrado en la Misa y celebraciones como Corpus Christi, Domingo de Ramos, Candelaria, Vigilia Pascual, procesiones de Rogativas, entre otras. Puede desvirtuarse si prioriza devociones sobre sacramentos o se convierte en espectáculo secular; por ello debe realizarse bajo supervisión eclesiástica, con oración, cantos y bendición episcopal para mantener su dignidad y propósito espiritual. Fortalece la fe, fomenta la comunidad y da testimonio público del Evangelio en el mundo
Rito, Acto litúrgico, Conmemorativas de Eventos Salvíficos, Votivas, Litúrgicas requeridas por acciones específicas
Procedimiento que la Iglesia Católica sigue para reconocer un milagro atribuido a un santo, esencial para la beatificación y canonización. Desde la Bula de Benedicto XIV (1743) que creó el gremio de médicos expertos, pasando por la Constitución Apostólica Divinus Perfectionis Magister (1983) y el Reglamento del Medical Board (2016), la Iglesia ha ido perfeccionando este proceso. Garantiza la veracidad de los milagros declarados y regula la autoridad papal en la proclamación de milagros, reforzando la fe de los fieles
Constitución Apostólica Divinus Perfectionis Magister (1983)
Acto central de la Liturgia de la Palabra que anuncia el Evangelio. La proclamación del Evangelio es el momento culminante de la Liturgia de la Palabra en la Misa, donde el diácono o sacerdote proclama la Palabra viva de Cristo con signos de reverencia como ponerse de pie, la señal de la frente, boca y pecho, el aleluya y el beso al evangeliario. Se celebra durante la Misa, después del Salmo y antes de la homilía. Diácono; Sacerdote. Considerado el punto culminante de la Liturgia de la Palabra y expresión de la presencia real de Cristo
Liturgia, Acto litúrgico, Proclamación, Liturgia de la Palabra dentro de la celebración eucarística.
Capacidad sobrenatural de revelar misterios del pasado, presente o futuro para beneficio de la comunidad cristiana. Don divino por el cual Dios revela conocimientos sobrenaturales a los profetas, manifestados a otros, con el fin de edificar, exhortar y consolar al pueblo de Dios. La profecía bíblica es un don del Espíritu que permite a los profetas comunicar la voluntad divina, ya sea anticipando eventos futuros, explicando misterios pasados o presentes, o dando consuelo y exhortación. Se distingue entre profecía mosaica (cumplimiento incondicional) y profecía jeremiana (condicional). Ha actuado desde el Antiguo Testamento, a través de Jesucristo, y continúa en la Iglesia como carisma mediante revelaciones privadas y la atención a los signos de los tiempos. Presente desde el Antiguo Testamento, continuada en la era apostólica y mantenida en la vida de la Iglesia hasta la actualidad. Reconocida por la Iglesia Católica como un carismo que persiste, sujeto a discernimiento y alineado con la doctrina y moral, y citada en el Catecismo como medio de edificación, exhortación y consuelo. Fundamentada en la Escritura canónica y en revelaciones privadas aprobadas por la Iglesia
1 Corintios 14; Deuteronomio 18:22; profecías de Isaías; Apocalipsis; pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento.
Enseñanzas de Santo Tomás de Aquino, Padres de la Iglesia, y referencias a las Sibilas.
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC); documentos del Concilio Vaticano II sobre los signos de los tiempos.
Apocalipsis de San Juan; CCC; Mensaje de Fátima.
Universal Salvation, Damnation, and the Task of Theology, p.9
The Sources of Catholic Dogma (Enchiridion Symbolorum), 3505
The Sources of Catholic Dogma (Enchiridion Symbolorum), 3506
Disputed Questions on Truth, Q.12, A.2, C.
Jesus’s Prophetic Knowledge and the Gospels, p.18
Lucía dos Santos; Francisco Marto; Jacinta Marto
Llamado a la conversión, penitencia, oración y devoción al Inmaculado Corazón de María. Apariciones durante la Primera Guerra Mundial y la Revolución Bolchevique (1917). 2000
Santa Sede; Congregación para la Doctrina de la Fe; Cardenal Joseph Ratzinger; Cardenal Angelo Sodano; Papa Juan Pablo II
Confesión verbal de los artículos de fe obligatorios para los miembros de la Iglesia. Declaración pública y consciente de la fe cristiana expresada mediante el Credo o símbolos que resumen las verdades esenciales del cristianismo. Elemento central de la liturgia católica, del bautismo y de la vida doctrinal, actúa como “carta de identidad” que une a los fieles con la Iglesia universal y la tradición apostólica. Herramienta pedagógica que forma, une y transforma a los fieles, expresando su pertenencia a la Iglesia universal. Presente desde los primeros siglos, vinculada al bautismo y la catequesis; formulada en los concilios de Nicea (325), Constantinopla (381) y reafirmada en Trento (1563). Evolución de confesiones breves en la Iglesia primitiva a fórmulas codificadas como el Credo Niceno‑Constantinopolitano y el Credo de los Apóstoles, con regulación en el Misal Romano y documentos magisteriales. Recitada o cantada después de la homilía en la Misa; forma parte del rito bautismal, la confirmación, la ordenación sacerdotal y la consagración episcopal. Puede recitarse como oración personal y preparación para la confesión y la Eucaristía
Profeta menor cuyo libro, de 21 versículos, denuncia a Edom y anuncia la justicia divina. el siervo (o adorador) de Yahveh. Reino de Judá. Profecía contra Edom durante la caída de Jerusalén (586 a.C.), en el contexto del orgullo y la traición edomita. Dividido en juicio contra Edom (vv.1‑14), proclamación del día del Señor (vv.15‑18) y restauración de Israel (vv.19‑21)
Figura bíblica, Profeta, Antiguo Testamento
Condena divina al orgullo y la traición de Edom y promesa de restauración de Israel.
Judá (Jerusalén). Reconstrucción del Templo; Presencia del Espíritu Santo; Promesa de gloria futura. Lecturas en la Vigilia Pascual y en la Cuaresma. Citado por los Padres de la Iglesia y por papas; influencia en la espiritualidad y liturgia católica
Figura bíblica, Profeta, Profeta menor del Antiguo Testamento, VI a.C., Periodo persa
Segundo año del reinado de Darío I, Imperio Persa, regreso del exilio babilónico
Reinado de Uzías y Jeroboam II, Israel del siglo VIII a.C., época de abundancia material y corrupción social. Justicia social, solidaridad con los pobres, vínculo entre culto y ética, denuncia de la opulencia y la hipocresía religiosa. Influencia central en la doctrina social católica y en la enseñanza de la opción preferencial por los pobres. Lección del Primer Domingo del Adviento y lecturas en la Liturgia de la Palabra
Figura bíblica, Profeta menor, Profeta, VIII a.C.
21 de julio. Modelo de fe, oración y sabiduría; su visión escatológica influye en la teología católica
Cautiverio en Babilonia; sirvió bajo los reyes Nabucodonosor, Darío y Ciro
Profeta del Antiguo Testamento que realizó milagros, confrontó la idolatría y fue llevado al cielo en un torbellino de fuego. Modelo de fe, valentía y entrega a Dios; precursor del Mesías y figura contemplativa. Reino del norte de Israel bajo el rey Acab y la reina Jezabel. 20 de julio. Representado con una llama o un carro de fuego. Inspiró la vida contemplativa de los Carmelitas y aparece en la Transfiguración de Jesús
Profeta del Antiguo Testamento, sucesor de Elías, conocido por sus milagros que prefiguran a Cristo. Antiguo Testamento, libros de los Reyes, Israel. 13 de junio. Obediencia al llamado de Dios; Hospitalidad y fe son recompensadas; El poder del Espíritu Santo se manifiesta en actos de compasión y justicia. Modelo de santidad y servicio al pueblo de Dios
Elías, San Ambrosio, San Agustín, Papa Juan Pablo II
Figura bíblica, Profeta, Profeta del Antiguo Testamento
fortaleza de Dios. Exilio babilónico, siglo VI a.C. Figura clave en la tradición católica, prefiguración de la resurrección y del Espíritu Santo. Padres de la Iglesia, papas Juan Pablo II y Francisco, liturgia y arte. 21 de mayo. Valle de los huesos secos. Tel‑Abib (Babilonia). Juicio divino y esperanza de restauración
Padres de la Iglesia, Orígenes, Juan Pablo II, Francisco
Periodo de crisis antes de la destrucción del Templo en 587 a.C., sur de Israel (región de Samaria) bajo amenaza babilónica; última fase del siglo VII a.C. Lamentación y diálogo con Dios; justicia divina y castigo de Babilonia; fe y confianza del profeta. Incluido en el Lectorio del Antiguo Testamento; recitado en la Liturgia de las Horas (Vigilia del Día de la Justicia); el cántico de Habacuc 3 usado en misas para enfermos y perseguidos
Justicia divina, fe, lamentación contra la injusticia, esperanza messiánica
Reinos de Judá bajo los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías. Crisis política y espiritual del reino de Judá. Libro de Isaías (capítulos 1‑66). Justicia y misericordia; anuncio del Mesías; figura del Siervo Sufriente. La Iglesia identifica al Siervo Sufriente con Cristo. Llamado a la justicia y a la esperanza en la misericordia divina. Frecuente en la Liturgia de las Horas y Laudes. Influyó en la teología, liturgia y espiritualidad cristiana a lo largo de los siglos. Figura central del Antiguo Testamento y de la tradición católica
Figura bíblica, Profeta mayor, VIII a.C.
Imágenes del Siervo Sufriente, música sacra y oraciones
Sí. 1 de mayo. Leído en Cuaresma (Liturgia de las Horas y Oficio de Lecturas). Pintura de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina. Crisis del reino de Judá y amenaza babilónica. Celibato
Profecía del juicio divino y del derramamiento del Espíritu Santo. El libro combina advertencia de juicio, llamado al arrepentimiento y la promesa del Espíritu sobre toda carne, culminando en un día del Señor de purificación. Actividad en Eglón, reino de Judá, siglo VIII‑VII a.C., época de crisis política y religiosa. Eglón (reino del sur de Israel). Justicia y misericordia divinas; derramamiento del Espíritu Santo; día del Señor y juicio escatológico. Lecturas en Pentecostés y Cuaresma; pasajes de lamentación y ayuno. Ciriaco de Jerusalén, San Juan Pablo II, San Pablo VI. Teología del Espíritu, eclesiología y liturgia de penitencia y renovación
Exilio babilónico, siglo VI a.C. Libro de Jonás, Antiguo Testamento. Nínive (capital asiria). Misericordia universal; Poder del arrepentimiento; Obediencia al llamado divino. Lectura en el ciclo dominical del año litúrgico; Oraciones por la misericordia; Oración a Jonás. Pintura 'Jonás y la ballena' de Caravaggio
Dios, rey de Nínive, San Jerónimo, San Agustín, Papa Francisco, Juan Pablo II
Figura bíblica, Profeta, Profeta menor, VI a.C., Exilio babilónico
Israel. Después del regreso del exilio babilónico, con el Templo reconstruido pero la vida religiosa mostraba signos de laxitud. Llamado a la fidelidad al pacto y al diezmo, juicio divino y purificación, esperanza escatológica del “sol de justicia”. Prefiguración de Cristo y de la Eucaristía; el mensajero como Juan el Bautista, Elías como símbolo de Cristo. Leído en la liturgia del Adviento y la Cuaresma; inspira reflexiones sobre justicia social y esperanza cristiana. Concilio de Trento, Papa Pío XI, Papa Francisco
Figura bíblica, Profeta menor, Último profeta menor, V a.C., Periodo postexílico
Ministerio bajo los reyes Jotam, Acaz y Ezequías de Judá; coetáneo de Isaías; amenaza asiria y corrupción interna de Israel y Judá. Antiguo Testamento, Libro de Miqueas. Justicia social (Mic 6,8); profecía mesiánica del nacimiento del Mesías en Belén (Mic 5,2). Lecturas del Adviento y Tiempo de Navidad; Liturgia de las Horas en la Oración del Día de la Natividad. Citado por Padres de la Iglesia (San Cypriano, San Agustín) y magisterio papal (Juan Pablo II, León XIV); influencia en doctrina social y liturgia navideña
Juicio y esperanza: denuncia de injusticia y anuncio del Mesías nacido en Belén.
consolador o el que trae consuelo. Elkosh (ubicación incierta). Justicia divina; Misericordia y consuelo; Llamado a la conversión. Fragmentos del libro en la Misa del Día de los Fieles Difuntos. Denunciar opresión, promover justicia social, buscar misericordia y arrepentimiento, rezar por los difuntos
San Basilio; San Jerónimo; San Alfonsus Liguori
Amenaza asiria sobre Judá y caída de Nínive
Reinado del rey David (siglo X a.C.). Denuncia del pecado, llamado al arrepentimiento, anuncio del templo futuro, garantía de sucesión dinástica; uso de parábolas para provocar juicio y reconocer culpa. Modelo de profeta que combina denuncia del pecado y esperanza de misericordia; citado en la Liturgia de las Horas y por Padres de la Iglesia
David, Salomón, Betsabé, Samuel, Gad, Adonías, San Ireneo de Lyon, San Ambrosio de Milán, Gregorio el Grande, Ciro de Jerusalén
2 Samuel 12; 2 Samuel 7; 1 Crónicas 17; 1 Reyes 1
Profeta del Antiguo Testamento que, mediante el símbolo del matrimonio, anuncia la fidelidad, misericordia y esperanza de redención de Dios para Israel. Profetizó durante los reinados de los reyes de Judá Uzzías, Jotán, Ahaz y Hezqías y del rey de Israel Jeroboam hijo de Joás. Antiguo Testamento. Israel. Dividido en tres bloques: llamado a la conversión (capítulos 1‑3), símbolo del matrimonio (capítulos 4‑7) y promesa de restauración (capítulos 8‑14). Pacto y fidelidad; Amor como matrimonio; Misericordia y esperanza; Justicia social. Base para la enseñanza católica del matrimonio (Catecismo 1611), la misericordia divina y la doctrina social; fuente de liturgia y oraciones
Época de los jueces y transición a la monarquía en Israel. Puente entre la era de los jueces y la monarquía; modelo de obediencia, oración y justicia para la Iglesia. Representado como anciano con trompeta o rollo, simbolizando la proclamación del mensaje divino
Judá. Crisis moral y religiosa en Jerusalén durante el reinado del rey Josías. Arrepentimiento, justicia social, humildad, esperanza del Reino de Dios. Reflexión en la tradición católica; citado por San Agustín; usado en liturgia por el Papa Francisco. Pasaje Zeph 3:17 citado en la liturgia y por el Papa Francisco. San Agustín relaciona sus profecías con la reunión universal de los pueblos y el Reino de Cristo
Figura bíblica, Profeta menor, Profeta menor del Antiguo Testamento, VII a.C.
Restauración del Segundo Templo bajo el reinado de Darío I. Visiones apocalípticas y exhortaciones a la conversión. Llamado al arrepentimiento, confianza en la providencia divina y esperanza en la venida del Mesías. Profecías de Zacarías se cumplen en Jesucristo (entrada triunfal sobre asno y el "que fue traspasado"). Canto del himno de Zacarías en la temporada de Adviento. Patrística y magisterial: citado por San Agustín, San Jerónimo (a través de Eusebio) y Tomás de Aquino; su figura es celebrada litúrgicamente en Adviento
Berequías, Iddo, Addo, Juan Bautista, San Agustín, San Jerónimo, Eusebio, Tomás de Aquino
En la tradición católica, el profeta anuncia la voluntad divina, advierte sobre el pecado y ofrece esperanza de salvación. Individuo que, mediante revelación divina, transmite el mensaje de Dios a la humanidad. Incluye a los profetas del Antiguo Testamento (mayores y menores), a Jesús como el Gran Profeta, a los apóstoles y al carisma profético presente en los fieles y en revelaciones privadas aprobadas por la Iglesia. El término proviene del griego prophētēs, ‘predecir’ o ‘anunciar’; su desarrollo se da desde la revelación bíblica hasta la vivencia del don profético en la Iglesia contemporánea. Biblia y enseñanza de la Iglesia Católica. Profetas del Antiguo y Nuevo Testamento, apóstoles y carismas actuales. Figura esencial en la historia de la salvación y en la misión evangelizadora de la Iglesia. Guía a la comunidad hacia la redención, la conversión y la esperanza escatológica. Los textos proféticos se incluyen en las lecturas bíblicas, himnos y la proclamación del Evangelio dentro de la liturgia
Libros extensos que contienen advertencias, profecías mesiánicas y escatológicas. Conjunto de cuatro libros proféticos del Antiguo Testamento: Isaías, Jeremías (con Lamentaciones y Baruc), Ezequiel y Daniel. Los Profetas Mayores son un grupo de libros del Antiguo Testamento que, a diferencia de los Profetas Menores, se distinguen por su gran extensión y la profundidad de sus mensajes. Abordan el juicio divino, la fidelidad a la Alianza, profecías mesiánicas y escatológicas, y ofrecen esperanza y restauración al pueblo de Israel. Antiguo Testamento, siglos VIII‑VI a.C. Testigos clave de la Palabra de Dios y precursores de la revelación plena en Jesucristo
Alianza y Fidelidad; Justicia Social; Mesías y Salvación; Restauración de Israel; Llamada a la Penitencia
Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel
Figura bíblica, Grupo de profetas, Profetas del Antiguo Testamento
Doce libros breves del Antiguo Testamento que anuncian la esperanza mesiánica. Colección de doce libros proféticos del Antiguo Testamento (Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías) que advierten al pueblo, proclaman justicia, llaman al arrepentimiento y anticipan la salvación cumplida en Jesucristo. Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías. Justicia, arrepentimiento, solidaridad con los pobres, expectativa del Reino de Dios. Escritos en periodos de opresión, injusticia social y apostasía del pueblo de Israel antes del advenimiento del Mesías. Parte esencial de la revelación divina y muestra la continuidad entre la profecía del Antiguo Testamento y la plenitud de la salvación en Cristo. La Iglesia Católica interpreta que las profecías menores se cumplen plenamente en Jesucristo y su segunda venida
Conjunto de doce libros proféticos del Antiguo Testamento, considerados menores por su extensión. Los Profetas Menores comprenden Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. Son parte integrante del canon católico del Antiguo Testamento y fueron reconocidos como tales en el Concilio de Trento (1546). Sus mensajes abordan infidelidad, juicio divino, penitencia y la promesa de salvación. Oseas; Joel; Amós; Abdías; Jonás; Miqueas; Nahúm; Habacuc; Sofonías; Ageo; Zacarías; Malaquías. Escritos del siglo VIII al V a.C. que reflejan la vida religiosa, política y social de Israel y Judá; incorporados al canon católico en el Concilio de Trento. Fundamentales para la comprensión de la historia de la salvación y la preparación de la venida de Cristo; fuente de enseñanza espiritual en la Iglesia católica
Enseñanza de la Iglesia que reconoce la propiedad privada como derecho natural, pero la subordina al bien común y al destino universal de los bienes. Fundada en la Revelación divina, la Escritura, la Tradición y el Magisterio. Desarrollo patrístico (San Ambrosio, San Tomás de Aquino) y magisterial a través de encíclicas sociales: Rerum Novarum (1891), Quadragesimo Anno (1931), Centesimus Annus (1991), Caritas in Veritate (2009), Laudato Si' (2015). Derecho a la propiedad privada; Destino universal de los bienes; Función social de la propiedad (hipoteca social). Respuesta a la industrialización, el socialismo y la globalización, orientando debates contemporáneos sobre justicia, medio ambiente y desigualdad. Provee base moral para la gestión justa de los bienes, promueve dignidad humana, solidaridad y cuidado del creador
Génesis 2,15; Levítico 25; Mateo 6,19‑21; Lucas 12,33; 1 Juan 3,17
Rerum Novarum (León XIII, 1891); Quadragesimo Anno (Pío XI, 1931); Centesimus Annus (Juan Pablo II, 1991); Caritas in Veritate (Benedicto XVI, 2009); Laudato Si' (Francisco, 2015); Catecismo de la Iglesia Católica
Grave ofensa a la dignidad humana y a la moral sexual que reduce a la persona a mero instrumento de placer, vulnera el sexto mandamiento y atenta contra el cuerpo, templo del Espíritu Santo. Destrucción de la integridad familiar, violencia, transmisión de enfermedades y vínculo estrecho con la trata de personas. Defensa activa de los vulnerables, promoción de leyes contra la explotación y apoyo integral para la reintegración de víctimas
1 Cor 6,18 (San Pablo exhorta a huir de la fornicación).
Magisterio de la Iglesia y enseñanzas del Concilio Vaticano II.
Catecismo de la Iglesia Católica; Evangelium Vitae (Juan Pablo II); Documento Dignitas Infinita.
Catecismo de la Iglesia Católica, Evangelium Vitae, Dignitas Infinita, carta USCCB sobre madres solteras.
Acompañamiento compasivo, programas de asistencia social, psicológica y espiritual, educación y prevención, colaboración con autoridades y sacramento de la Reconciliación.
Envenena la sociedad, alimenta la demanda de trata de personas y vulnera la dignidad humana.
Compromiso de la Iglesia Católica para salvaguardar la dignidad y seguridad de niños y jóvenes mediante políticas, procedimientos y programas de prevención y asistencia. Escándalo de abuso sexual de menores perpetrado por clérigos y religiosos que generó una profunda vergüenza institucional y motivó reformas canónicas y pastorales a partir de finales del siglo XX. Papa Juan Pablo II. Cardenal Ratzinger (futuro Papa Benedicto XVI). Papa Francisco. Papa Benedicto XVI. 2001
Motu proprio "Como una madre amorosa" (fecha no especificada)
Siglo XVI. Reforma protestante del siglo XVI. Sola Scriptura; Sola Fide; Sacerdocio universal de los creyentes. División mayor en la cristiandad; expansión por Europa y el mundo; impulso al ecumenismo. Una de las mayores divisiones en la historia del cristianismo
Encíclica Ut unum sint; Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación
Prácticas cultuales y de oración de los cristianos del siglo I al III, antecedentes de la Misa y la Liturgia de las Horas. Conjunto de prácticas cultuales y oracionales de las primeras comunidades cristianas antes de la cristalización de los ritos litúrgicos oficiales. Primera comunidad cristiana, siglos I al III, con fuerte continuidad de la tradición judía y adaptación a la vida comunitaria. Herencia del culto del templo y la sinagoga judía. De la proto‑liturgia a la liturgia institucional, codificación de la Liturgia de los Catecúmenos, del Oficio Divino y de la Misa. Fundamento doctrinal y espiritual que preserva la continuidad del misterio pascual y los elementos esenciales de la liturgia católica contemporánea. Base para la Liturgia de los Catecúmenos, la liturgia eucarística, la Liturgia de las Horas, la anáfora oriental y el canon latino
texto apócrifo que narra la infancia de María y los eventos previos al nacimiento de Jesús. segunda mitad del siglo II. contexto judío‑cristiano del siglo II, con familiaridad con ritos judíos. inspiró himnos, antífonas y celebraciones marianas como la Natividad y Presentación de María. influyó en la devoción mariana, iconografía y fiestas litúrgicas de la Iglesia católica. relata la vida de María desde su nacimiento milagroso, su crianza en el Templo y la Natividad de Jesús
Protoevangelio de Santiago (también llamado Evangelio del PseudoJacob)
Santiago, el menor (pseudónimo); autor real desconocido, probablemente judío‑cristiano
comunidad judío‑cristiana de la diáspora
Libro, Apócrifo cristiano, Evangelio, II
Texto apócrifo del siglo II que narra la infancia de la Virgen María y los primeros años de Jesús. Infancia de María, su presentación en el Templo, esponsales con José, nacimiento de Jesús y huida a Egipto. Base para fiestas marianas como Natividad de la Virgen (8 sep), Presentación de María (21 nov) e Inmaculada Concepción (8 dic). Influyó en la devoción mariana y en la iconografía cristiana desde el siglo V. Valor devocional pero no doctrinal; citado indirectamente por Pío XII en Munificentissimus Deus. Versiones griegas y siríacas antiguas; papiro Bodmer V como manuscrito temprano. Apócrifo, no incluido en el canon bíblico
Santiago (hermano del Señor) (pseudónimo)
Dividido en Introducción (1‑9), colecciones de dichos (10‑22, 25‑29) y discursos extensos (23‑24, 30‑31). Canónico. Literatura sapiencial del Antiguo Testamento. Compilado por sabios israelitas; incorporación de material posterior; canonizado en los concilios de la Iglesia primitiva. Orientación moral y espiritual para la vida cotidiana, enfatizando la prudencia, la justicia y la vida familiar cristiana. Fuente esencial de sabiduría divina y base para la doctrina moral y social católica. Citaciones de Padres de la Iglesia; uso litúrgico en lecturas dominicales y Liturgia de las Horas; influencia en el Catecismo y la Doctrina Social. Lecturas dominicales y Hora Media en la Liturgia de las Horas
Temor del Señor; prudencia; relaciones familiares y sociales; justicia económica
Reconoce y regula oficialmente los Institutos Seculares como forma legítima de vida consagrada dentro de la Iglesia; marcó un hito en la historia del derecho canónico y en la comprensión de la vocación universal a la santidad. Otorga plena legitimidad canónica a los Institutos Seculares, permite a sus miembros vivir los votos evangélicos sin abandonar su estado civil, y define la protección y regulación de estas formas de vida consagrada. Reafirmado en el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium, cap. V) y citado por los pontífices Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco como fundamento para la renovación de la vida consagrada laica. Juan Pablo II celebró el cincuentenario de la constitución; Benedicto XVI y Francisco resaltaron la necesidad de renovar la vida consagrada manteniendo sus criterios
Institutos Seculares y vida consagrada laica
Doctrina católica que afirma que Dios no solo creó el universo, sino que lo conserva y lo gobierna dirigiendo todos los acontecimientos hacia sus propósitos. Disposición por la cual Dios guía con sabiduría y amor a todas sus criaturas hacia su fin último. La Providencia divina es la acción sabia y amorosa de Dios que ordena y dirige todo lo creado, incluyendo los actos humanos y el misterio del mal, para que todas las criaturas lleguen a manifestar su gloria y a la felicidad eterna. Enseña que Dios combina cuidado y autoridad, respeta la libertad humana y puede sacar bien del mal, manteniendo un plan eterno revelado a lo largo de la historia de la Iglesia. Afirmada por el Concilio Vaticano I, que enseñó que "todo lo que ha creado, Dios lo conserva y lo dirige con su Providencia". Docencia central de la fe católica que explica la acción de Dios en la historia y la vida humana, fortaleciendo la confianza y la cooperación cristiana con el plan divino. 1) Dios guía con sabiduría y amor. 2) Respeta la libertad humana. 3) Permite el mal moral, pero lo dirige al fin último. 4) La oración es cooperación con la Providencia. 5) La predestinación es un caso especial de Providencia. Invita a confiar en Dios, a vivir con obediencia y amor, y a colaborar mediante la oración y el buen uso de la libertad en la realización del plan divino
Finales del siglo XIX, frente a los desafíos del racionalismo, liberalismo teológico y críticas a la historicidad de la Biblia. Sentó las bases para el estudio bíblico católico moderno y anticipó documentos posteriores como Divino Afflante Spiritu y Dei Verbum. Reafirmó la inspiración e inerrancia de la Sagrada Escritura y fomentó la investigación bíblica dentro de la tradición de la Iglesia
Divino Afflante Spiritu (1943), Dei Verbum (1965)
Inspiración divina, inerrancia de la Escritura y directrices para su estudio
Capacidad de obispos y ministros para elegir el bien correcto en cada situación pastoral, con fidelidad a la enseñanza de la Iglesia y caridad. Virtud cardinal que guía a los pastores en el discernimiento y la aplicación de la doctrina de fe y moral, orientada al cuidado de las almas. La prudencia pastoral es una virtud cardinal esencial para el ejercicio del munus regale de los obispos y de todos los que sirven al pueblo de Dios. Permite discernir el verdadero bien en cada circunstancia y elegir los medios adecuados, manteniéndose fiel a la enseñanza de la Iglesia y actuando con caridad. No es una aplicación mecánica de normas, sino un discernimiento dinámico que considera verdad, caridad y particularidades, y exige vigilancia doctrinal, adaptación adecuada y fortaleza para denunciar el error. Está fundamentada en el Catecismo, el Magisterio y papas como Juan Pablo II y León XIII, y se ejemplifica en la vida de San Toribio de Mogrovejo. Fundamental para el ejercicio del munus regale, la evangelización, la promoción de la comunión eclesial y la salvación de las almas. Iglesia Católica, ministerio pastoral y enseñanza doctrinal y moral. Discernir el verdadero bien y elegir los medios adecuados, siempre en fidelidad a la doctrina y con caridad hacia las personas. San Toribio de Mogrovejo
Auriga de las virtudes que guía la acción humana hacia el bien. Virtud moral que perfecciona la razón práctica para discernir el verdadero bien y elegir los medios correctos. Raíz en la filosofía griega (Aristóteles), desarrollada por la tradición cristiana medieval y tomista. De la phronesis aristotélica al septenario medieval, luego a la Summa Theologiae de Santo Tomás y al magisterio papal contemporáneo. Fundamental para la moral católica, la conciencia y la construcción de una sociedad justa. Casa construida sobre roca versus arena; vírgenes prudentes que llevan aceite para sus lámparas
Jesús enseña a ser prudentes como serpientes y sencillos como palomas.
Aristóteles, Padres de la Iglesia, Santo Tomás de Aquino.
San Juan Pablo II (audiencia 25‑10‑1978) y Papa Francisco (catequesis 20‑3‑2024).
Deliberación cuidadosa, consulta, evaluación de la realidad y decisiones responsables.
Actitud de paciencia, decencia y discreción que resguarda el núcleo más profundo de la persona. Protege la dignidad personal y relacional y favorece el amor auténtico. Guía la mirada, el comportamiento y la vestimenta; se integra a la castidad; se educa desde la infancia respetando el cuerpo como templo del Espíritu Santo. Catecismo, Congregación para la Educación Católica, Papa Pío XI, Papa Juan Pablo II. Tradición magisterial de la Iglesia; se destaca en documentos del siglo XX como Casti connubii y Veritatis splendor
Catecismo de la Iglesia Católica; Casti connubii (Pío XI); Veritatis splendor (Juan Pablo II); Orientaciones de la Congregación para la Educación Católica.
Integridad y ausencia de mancha o corrupción; integración armoniosa de la sexualidad en la persona, unificando cuerpo y espíritu. Fundamento en la Sagrada Escritura y la Tradición de la Iglesia; valorada desde los primeros tiempos del cristianismo. Enseñanza católica presente en el Catecismo (CCC), el Concilio de Trento y la vida pastoral de la Iglesia; apoyada por la Biblia y la tradición patrística. Esencial para la dignidad humana, la santidad y la capacidad de amar verdaderamente; protege la libertad interior y la integridad del ser. Integrar la sexualidad con cuerpo y espíritu; practicar la castidad según el estado de vida; observar modestia y respetar el cuerpo como templo del Espíritu Santo. San Francisco de Sales, San Agustín, Santa María Goretti
Catecismo de la Iglesia Católica, Concilio de Trento
San Pablo advierte contra la impureza; Bienaventurados los limpios de corazón (Mateo 5,8).
Proceso de limpieza necesario para alcanzar la santidad plena requerida para la visión beatífica. Estado de purificación final para los que mueren en gracia y amistad de Dios, pero no están completamente purificados para entrar en la visión beatífica. El Purgatorio es una condición distinta del castigo eterno, una purificación final de los elegidos que todavía tienen faltas veniales o deuda temporal de pena. Es un fuego que quema la escoria y reforma el alma, preparándola para la visión de Dios. La doctrina se basa en la Escritura y la tradición, y se apoya en la oración por los difuntos. Benedicto XVI. Misa, oraciones por los muertos, limosnas, indulgencias; el sacrificio eucarístico es el sufragio más eficaz. Desarrollo desde los Padres de la Iglesia primitiva (Tertuliano, Cipriano, etc.) mediante los Concilios de Lyon II, Florencia y Trento, hasta la teología contemporánea de Rahner y Benedicto XVI. Revela la infinita misericordia y justicia de Dios; vincula la comunión de los santos con la ayuda mutua entre vivos y difuntos
2 Macabeos 12:46; Levítico 22:22; Deuteronomio 6:5; Mateo 12:32; 1 Corintios 3:11‑15; 1 Pedro 1:7
Tertuliano; San Cipriano; San Efrén; San Gregorio de Nisa; San Agustín; San Gregorio Magno
Concilio de Lyon II (1274); Concilio de Florencia (1439); Concilio de Trento (1563); Encíclica Spe Salvi (Benedicto XVI)
Spe Salvi (encíclica de Ben. XVI); Decretos de los Concilios de Florencia y Trento
Lyon II (1274); Florencia (1439); Trento (1563)
Ritual que limpia y consagra los objetos litúrgicos después de la Misa para reverenciar la presencia real de Cristo. En la Iglesia Católica, la purificación de objetos sagrados es un rito que se aplica a vasos sagrados (cáliz, patena, copón), a los corporales y purificadores de lino, y a reliquias. Es realizado por sacerdote, diácono o acólito instituido, generalmente en la credencia o sacristía, inmediatamente después de la Comunión o al término de la Misa. El agua usada se vierte en el sacrario, que drena a la tierra. También se regula la desconsagración y disposición de objetos rotos o inutilizables. Después de la distribución de la Comunión o al final de la Misa. Credencia o sacristía de la parroquia. Liturgia de la Misa en la Iglesia Católica. Asegura que no queden partículas de la Eucaristía, respetando la presencia real de Cristo y manteniendo la dignidad del culto. El sacrario recoge el agua usada; los objetos rotos pierden su consagración y pueden ser reconconsagrados por el obispo
Rito, Rito litúrgico, Purificación de vasos, corporales y reliquias
Ritos y ceremonias para limpiar y santificar el altar en la liturgia católica. Incluye la purificación de los vasos sagrados después de la Comunión, la remoción solemne de los ornamentos del altar en la Misa de dedicación, y el despojo del altar en el Jueves Santo, simbolizando la pureza necesaria para el culto divino y el respeto a la presencia real de Cristo. Simboliza la pureza necesaria para el culto divino y el respeto a la presencia real de Cristo en la Eucaristía. Se lleva a cabo tras la Comunión, en la dedicación de una iglesia y durante el Jueves Santo (despojo del altar). Liturgia de la Eucaristía y ceremonias especiales como la dedicación de una iglesia o la celebración del Jueves Santo. Altar o credencia. Munda cor meum; antífona "Diviserunt sibi"; salmo "Deus, Deus meus". El despojo del altar tiene raíces antiguas, con referencias en el siglo V, y es practicado con aprobación papal, incluso en la Basílica Vaticana
Jesús expulsó a los mercaderes y cambistas del Templo de Jerusalén. Evento en el que Jesús, motivado por el celo por la santidad del Templo, expulsó a los vendedores de animales y cambistas, derribó sus mesas y declaró que el Templo debía ser una casa de oración para todas las naciones. Está registrado en los cuatro Evangelios, con diferencias cronológicas entre Juan y los sinópticos, y se sitúa en el Templo de Herodes en Jerusalén durante el siglo I. Narrado en los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Ocurrió en el Templo de Herodes en Jerusalén durante el ministerio público de Jesús, siglo I
Procedimientos que garantizan la pureza material y espiritual de vasos sagrados, altar, ornamentos y ministros antes, durante y después de la celebración eucarística. Conjunto de ritos y prácticas en la Iglesia Católica destinados a limpiar objetos, personas y lugares que han estado en contacto con lo sagrado, especialmente el Santísimo Sacramento. La purificación litúrgica incluye la consumación de la sangre y las hostias restantes, la recogida de fragmentos, la limpieza del cáliz y la patena con agua o vino y agua, el secado mediante un purificador de lino, y la correcta ubicación de los vasos. También comprende la purificación del altar (rociado con agua bendita, incensación y unción con crisma), de los ornamentos litúrgicos (lavado y enjuague por personas ordenadas) y la oración de los ministros para la pureza interior. El rito se realiza después de la Comunión, al concluir la Misa, y en la dedicación de altares. Raíces en los ritos de purificación del Levítico y desarrollo cristiano desde la Antigüedad. San Efrén el Sirio, siglo IV, ya enfatizaba la necesidad de pureza del sacerdote que celebra la Eucaristía. Se aplica al finalizar la celebración eucarística, durante la dedicación de altares, y en la manipulación de objetos que han tenido contacto con el Santísimo Sacramento
Cáliz, patena, ciborio, purificador de lino, altar, corporales, palias, objetos litúrgicos.
Sacerdote, diácono, acólito instituido, obispo (en la dedicación del altar).
Escultura de madera barroca, ≈1 m, vestida de blanco y azul. Símbolo de la Inmaculada Concepción y protectora de la región. 1594. 1925. Cerro de Cotoca, Tarija, Bolivia. Cerro de Cotoca, Tarija, Bolivia. Patrona principal de Tarija. Obispo de Tarija. 8 de diciembre (Inmaculada Concepción)
Advocación mariana, XVII, Basílica neoclásica
Corriente protestante que rechazó sacramentos, autoridad papal y sucesión apostólica, enfatizando la predestinación y la autoridad de las Escrituras. Movimiento reformista surgido en Inglaterra y Escocia en el siglo XVI que buscó purificar la adoración y la disciplina eclesiástica de lo que consideraba vestigios católicos. El puritanismo emergió dentro de la Reforma protestante inglesa y escocesa, oponiéndose a la vestimenta clerical y al uso del surplice. Se diversificó en tres tendencias (moderados, presbiterianos estrictos e independientes). Adoptó una visión predestinacionista calvinista, rechazó la validez de los sacramentos católicos y la autoridad papal, y promovió la lectura privada de la Biblia. Influyó en la colonización de Nueva Inglaterra y dio origen a corrientes como el congregacionalismo y el presbiterianismo. En la época contemporánea la Iglesia Católica mantiene un diálogo ecuménico con sus comunidades heredadas. Siglo XVI. Reforma protestante inglesa y escocesa, oposición a la vestimenta clerical y al uso del surplice (Vestiarian Controversy). Predestinación absoluta, rechazo de los sacramentos como medio de gracia, sola scriptura, igualdad de autoridad entre obispos y presbíteros, rechazo de la autoridad papal y la sucesión apostólica. Predestinación, sola scriptura, rechazo de sacramentos y autoridad papal, promoción de la lectura privada de la Biblia. Fundación de colonias en Nueva Inglaterra; influencia en la ética del trabajo y la educación en los Estados Unidos. Origen de corrientes protestantes como el congregacionalismo, presbiterianismo e independentismo; contribución a la cultura protestante norteamericana
Movimiento eclesial, Reformista, Puritanismo inglés y escocés, XVI, Renacimiento y Reforma Protestante
Diálogo ecuménico contemporáneo entre la Iglesia Católica y comunidades derivadas del puritanismo, aunque la plena comunión sacramental sigue pendiente.
Encíclica social promulgada por el Papa Pío XI que actualiza la doctrina social de la Iglesia frente a la Gran Depresión y los nuevos retos económicos. Crisis global de la Gran Depresión, auge del totalitarismo, desarrollo del capitalismo y surgimiento de ideologías socialistas y comunistas. Base doctrinal para encíclicas sociales posteriores y desarrollo del pensamiento social católico. Introdujo y consolidó el principio de subsidiariedad y promovió la creación de cuerpos intermedios para la regulación social
Justicia social, subsidiariedad, carácter social de la propiedad, crítica al capitalismo y al socialismo
Rerum Novarum; Mater et Magistra; Populorum Progressio; Centesimus Annus
Condena de errores modernos y reafirmación de la autoridad de la Iglesia
Defender la fe católica contra el naturalismo, la libertad absoluta de conciencia y la separación Iglesia‑Estado
Siglo XIX, tras la Revolución Francesa, auge del liberalismo, socialismo y nacionalismo que desafiaban a la Iglesia. Documento fundamental que define la postura de la Iglesia frente a la modernidad y la libertad religiosa. Estudiado en la formación teológica y como referencia para la defensa de la doctrina católica
Encíclica que celebra la fiesta del Sagrado Corazón y promueve la consagración de familias, naciones y pueblos al Cristo rey. Expansión popular de la devoción al Sagrado Corazón a principios del siglo XX; influenciada por la Doctrina Social de la Iglesia. Ha inspirado numerosas celebraciones litúrgicas, actos de consagración y movimientos laicales, reforzando la unidad cristiana y la acción social. Contribuyó a que la devoción al Sagrado Corazón se convierta en punto de encuentro ecuménico y social, promoviendo paz y justicia. Guía la solemnidad del Sagrado Corazón, la adoración del Santísimo Sacramento y la renovación de la consagración personal y colectiva
Celebración del Sagrado Corazón de Jesús y su dimensión social y espiritual
Fieles católicos, familias, pueblos y naciones
Ayuda sobrenatural indispensable para superar el pecado, alcanzar la fe y participar en la vida de la Trinidad. Don gratuito de Dios que capacita al ser humano para la salvación, la conversión y la vida según la voluntad divina. En la doctrina católica la gracia es la participación en la vida divina concedida libremente e inmerecidamente, elevando la naturaleza humana, limpiando la culpa del pecado y habilitando al hombre para la fe, la conversión y el servicio a Dios. Se manifiesta en los sacramentos, especialmente en el Bautismo, la Penitencia, la Eucaristía y la Reconciliación, y es la fuerza que impulsa la acción del Espíritu Santo. Participación en la vida divina concedida sin mérito humano. Los Padres de la Iglesia, como San Agustín, y los concilios de Orange y Trento enseñan que la gracia es el origen de toda buena disposición y rechazan el pelagianismo. Capacita al hombre para la conversión, fomenta la respuesta al llamado de salvación y contrarresta el pecado contra el Espíritu Santo. Formulada contra el pelagianismo; confirmada por el Concilio de Orange (447) y el Concilio de Trento (1545‑1563). Considerada el corazón de la teología católica y esencial para la vida sacramental y la salvación
Ef 2,8; Concilio de Trento; Concilio de Orange; San Agustín; San Pablo
Realidad viva animada por el Espíritu Santo, más que una institución humana. Misterio que une lo divino y lo humano, sacramento de salvación, Cuerpo de Cristo, Pueblo de Dios y comunión de fe. La Iglesia católica es una realidad compleja que combina lo divino y lo humano, es sacramento de unidad y salvación, Cuerpo Místico de Cristo y Pueblo de Dios, guiada por la Tradición y la Escritura, estructurada jerárquicamente bajo el Papa y los obispos, y llamada a evangelizar, santificar y servir. Del griego ekklesía, ‘asamblea convocada’, fundada por Jesucristo y los Apóstoles. Se ha profundizado a través de la tradición apostólica, los concilios (especialmente Vaticano II) y documentos magisteriales como Lumen Gentium y Dei Verbum. Mateo 16,18; Efesios 1,22‑23; Colosenses 1,18; 1 Timoteo 3,15. Definido en el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium, Dei Verbum) y desarrollado por papas como Pablo VI y Juan Pablo II (Pastores Dabo Vobis). Garantiza la unidad doctrinal, la salvación y la misión evangelizadora de la humanidad. Guía a los fieles hacia la unidad con Dios y preserva la fe íntegra en todas las épocas y culturas. Evangelizar, santificar y servir al mundo
Lumen Gentium, Dei Verbum, Pastores Dabo Vobis
Jerarquía papal, obispos, presbíteros; además parroquias, movimientos laicales y obras de caridad.
Signo exterior que confiere gracia, con tres elementos esenciales: signo sensible, gracia interior e institución divina. Signo visible y eficaz de la gracia divina, instituido por Jesucristo y confiado a la Iglesia para santificar, edificar el Cuerpo de Cristo y rendir culto a Dios. Instrumento de la economía salvífica trinitaria que comunica y realiza la gracia divina. Del latín *sacramentum* (juramento, garantía) aplicado por Tertuliano a los ritos de iniciación; desarrollado por san Agustín, Pedro Lombardo (siglo XII), santo Tomás de Aquino y sintetizado por el Concilio de Trento. Refinamiento teológico a lo largo de los siglos, consolidado en el Magisterio contemporáneo (Vaticano II, CIC). Tres elementos constitutivos: signo exterior sensible, gracia interior, institución divina. Bautismo. Confirmación. Eucaristía. Penitencia. Unción de los enfermos. Órdenes sagrados. Matrimonio. Fundamentales para la vida litúrgica y la salvación; moralmente necesarios para recibir ciertas gracias. Generalmente administrado por sacerdote, obispo o diácono; en casos de necesidad puede administrarlo un laico (bautismo). Fundamento doctrinal basado en la Tradición apostólica y el Magisterio de la Iglesia (CIC, documentos conciliares)
Término latino que pasó a designar los ritos cristianos en la época patrística.
Los sacramentos son eficaces ex opere operato cuando se celebran válidamente.
Ángeles de alta jerarquía que guardan el Paraíso y portan el trono divino. Seres espirituales reales, parte de la jerarquía angélica, con plenitud de conocimiento y cercanía a Dios. Los querubines son una de las órdenes más elevadas de los ángeles en la jerarquía católica, conocidos por su plenitud de conocimiento, cercanía a la gloria de Dios, funciones como guardianes del Edén, portadores del trono de Dios y transmisores de sabiduría. Su iconografía ha pasado de guardianes del Edén a figuras artísticas en el templo y el arte cristiano. Génesis, Éxodo, 1 Samuel, 2 Samuel, 2 Reyes, Isaías, Salmos, 1 Crónicas, Ezequiel. Papa Gregorio Magno. Fundamental en la angelología católica y presente en la liturgia como símbolo de sabiduría y presencia divina. Plenitud de conocimiento, cercanía a la gloria de Dios, guardianes del santuario
Génesis 3; Éxodo 25:21‑22; 1 Samuel 4:4; 2 Samuel 6:2; 2 Reyes 19; Isaías 37:16‑37; Salmos 79:2, 98:1; 1 Crónicas 18; Ezequiel 1,10,28
Ángel, Orden superior de la jerarquía celestial
Doctrina mística que afirma que la perfección espiritual se logra mediante total pasividad y aniquilación del alma, permitiendo que Dios actúe sin la intervención de la voluntad humana. Desarrollado por el sacerdote español Miguel de Molinos en el siglo XVII, con raíces en tradiciones místicas anteriores. Periodo de la Inquisición; la Iglesia Católica condenó la doctrina como herética entre 1685 y 1687. Papa Inocencio XI. 20 de noviembre de 1687. Roma, Italia. En la bula se condenaron 68 proposiciones de Molinos; fue declarado hereje dogmático y condenado a cadena perpetua. Posteriormente surgió el semiquietismo, defendido por Fénelon y Madame Guyon, también censurado por la Iglesia
Miguel de Molinos, François Fénelon, Madame Guyon
Expedición militar (1217‑1221) que buscó conquistar Egipto como clave para recuperar Jerusalén, terminó en derrota pero sentó bases para el tratado de Jaffa. 1217‑1221. Egipto. Campaña militar y espiritual promovida por la Iglesia latina para recuperar Tierra Santa, convocada por el Concilio de Letrán IV tras la pérdida de enclaves cristianos en Oriente. Inocencio III, Honorio III, Gregorio IX. Derrota y retirada; posteriormente el tratado de Jaffa (1229) restituyó temporalmente Jerusalén al cristianismo. Ilustró la ineficacia de la violencia indiscriminada y fomentó la combinación de fuerza y diplomacia en la política papal. Influyó en la postura de la Iglesia hacia la paz y el diálogo interreligioso en siglos posteriores
John de Brienne, Cardenal Pelagio, San Francisco de Asís, sultán al‑Kāmil, Federico II
Sitio arqueológico en la orilla noroeste del Mar Muerto donde se descubrieron los Manuscritos del Mar Muerto en 1947. Periodo del Segundo Templo y origen del cristianismo. Revolucionó la comprensión de los textos bíblicos, el judaísmo del Segundo Templo y los orígenes del cristianismo, aportando evidencia clave para la crítica textual del Antiguo Testamento. Mostró la pluriformidad textual del Antiguo Testamento y reforzó la relevancia de la Septuaginta
Cuevas de Qumrán, costa noroeste del Mar Muerto, Israel
Suceso histórico, siglo II a.C. al 60 d.C.
Primera encíclica de León XIII que condena el socialismo, comunismo y nihilismo y defiende la autoridad legítima, la propiedad privada y la familia. Publicada en 1878 durante la agitación social y política del siglo XIX en Europa, frente al auge del socialismo y comunismo. Marcó el inicio del compromiso sistemático de la Iglesia con la cuestión social, sentando bases para la doctrina social desarrollada en Rerum Novarum. Reafirmó la postura de la Iglesia contra ideologías anticristianas y fortaleció la doctrina social papal
Sacramento que otorga el perdón divino y reconcilia al penitente con Dios y con la Iglesia. Restauración de la relación rota entre Dios y la humanidad, y entre los seres humanos entre sí, a causa del pecado; designa el Sacramento de la Penitencia (confesión) instituido por Jesucristo. El Sacramento de la Penitencia, también llamado confesión, es el medio ordinario instituido por Jesucristo para que los bautizados que han caído en pecado después del Bautismo puedan reconciliarse con Dios y con la Iglesia, recibiendo el perdón y restaurando la gracia bautismal perdida. Permite el perdón de los pecados, la restauración de la gracia bautismal y la plena comunión eclesial. Fomenta la contrición, la confesión y la reparación, ayudando al penitente a superar tentaciones y a vivir según la voluntad de Dios. En los siglos IV‑VI la penitencia era pública y prolongada; en el siglo VII se introdujo la penitencia privada; a partir del siglo XIII se formalizó como sacramento con absolución inmediata tras la confesión. Fundamentado en Juan 20:23, Mateo 16:19‑18, Hechos 2:38 y otros pasajes del Nuevo Testamento. Considerado signo eficaz de la misericordia divina y medio esencial para la santificación personal y la unidad del Cuerpo de Cristo. Permite al fiel volver a la gracia de Dios y a la comunión plena con la Iglesia
Proceso histórico‑militar y religioso mediante el cual los reinos cristianos de la Península Ibérica recuperaron los territorios bajo dominio musulmán desde el siglo VIII hasta 1492. España. Unificación de los reinos bajo los Reyes Católicos, establecimiento de la Inquisición, expulsión de judíos y moriscos, y bases para la expansión ultramarina y la evangelización de los territorios reconquistados
Isabel I de Castilla; Fernando II de Aragón; Papa Inocencio III; Papa Nicolás V; Papa Sixto IV; Papa Inocencio VIII; Papa Alejandro VI; Urban II
Bull of the Crusade (1089); Romanus Pontifex (1455); Inter Caetera (1493); bulas de indulgencia y de cruzada
Suceso histórico, Proceso militar y religioso, Iberia
Templo judío erigido después del exilio babilónico, ampliado en la época de Herodes y destruido en 70 d.C., cuya teología católica lo vincula simbólicamente con Cristo. El Segundo Templo de Jerusalén, levantado tras el regreso de los judíos del exilio babilónico bajo el liderazgo de Zorobabel y ampliado por Herodes el Grande, fue el principal lugar de sacrificio del pueblo de Israel hasta su destrucción por los romanos en el año 70 d.C. La Iglesia católica interpreta su caída como cumplimiento de la profecía de Jesús y afirma que el templo físico ha sido reemplazado por Cristo mismo, quien es el verdadero templo, y por la comunidad de los fieles, que constituye la morada de Dios. c. 538 a.C. 70 d.C. Reconstruido tras el exilio babilónico bajo el decreto de Ciro; ampliado por Herodes el Grande; destruido por los romanos durante la Guerra Judía. Centro del culto sacrificial del pueblo de Israel y punto de referencia para la interpretación cristiana de que Cristo es el Nuevo Templo. Fundamento de la doctrina católica que la Iglesia es el templo del Espíritu Santo y que el edificio terrenal ya no es necesario para la adoración
Año Santo de la Redención (Jubileo 1983‑1984) posterior al Concilio Vaticano II, en un contexto de materialismo consumista y secularización. Manifiesto clave para la teología de la vida consagrada; sirvió de referencia para documentos posteriores como 'Vita consecrata' (1996) y reflexiones del Papa Francisco. Amplia acogida en la Iglesia; citada en seminarios, noviciados y capítulos generales; influyó en la renovación postconciliar de la vida religiosa
Vida consagrada, pobreza, castidad, obediencia, redención de Cristo, conversión personal y comunitaria
Pontificado de Juan Pablo II; crisis de valores y relativismo moral de los años 70; después del Concilio Vaticano II. Dignidad del ser humano como imagen viva de Dios; Cristo como Redentor y vía de la Iglesia; misión pastoral centrada en la dignidad humana; centralidad de la Eucaristía y la penitencia. Marcó la teología antropológica y pastoral contemporánea; base para documentos posteriores como Redemptoris Missio (1990) y Centesimus Annus (1991)
Dignidad humana, redención, misión de la Iglesia, sacramentos de la Eucaristía y penitencia
Liberación del pecado mediante el sacrificio de Cristo. Obra salvífica de Jesucristo que libera a la humanidad del pecado original y restaura la relación con Dios. Rescate o compra de la humanidad mediante el sacrificio de Cristo. Del latín *redemptio*, ‘compra de nuevo’ o ‘rescate’. Éxodo 6:6; Éxodo 15:13; Isaías 53:46; 1 Corintios 1:30; 1 Pedro 1:18‑19; Efesios 1:7; Juan 19:30. Desarrollada desde la época patrística, definida en el Concilio de Trento (siglo XVI) y profundizada en documentos magisteriales posteriores. Cristo es mediador y salvador; la redención se actualiza en los sacramentos (Eucaristía, Bautismo); es fundamento de la justificación y de la vida eterna. Transforma la vida del creyente, impulsa la justicia, la paz y los derechos humanos; guía la oración, los mandamientos y las obras de misericordia. Doctrina central del Evangelio y del magisterio católico. Moldea la liturgia, la espiritualidad y la enseñanza social de la Iglesia. Concilio de Trento; Papa Juan Pablo II
Catecismo 599, 615, 1026, 1213, 1364; Concilio de Trento; Encíclicas *Redemptor Hominis* (1979) y *Redemptoris Missio* (1990).
Éxodo 6:6; Éxodo 15:13; Isaías 53:46; 1 Corintios 1:30; 1 Pedro 1:18‑19; Efesios 1:7; Juan 19:30.
Sociedad de vida apostólica dedicada a predicar el Evangelio a los pobres y abandonados, con presencia mundial en misiones, parroquias, santuarios y obras educativas
Espacios digitales de encuentro donde la evangelización, la solidaridad y el testimonio cristiano pueden desarrollarse. Plataformas digitales que permiten la interacción, el intercambio de información y la creación de comunidades virtuales. Las redes sociales agrupan aplicaciones y sitios web que facilitan la publicación de contenidos (texto, imágenes, video) y la interacción entre usuarios en tiempo real, extendiéndose a todos los grupos etarios y culturas, convirtiéndose en parte esencial de la vida cotidiana y ofreciendo oportunidades pastorales y evangelizadoras, pero también desafíos éticos que la Iglesia aborda. Uso general en la sociedad actual y su incorporación en la vida de la Iglesia como herramienta evangelizadora y pastoral. Evolución desde los primeros foros de internet hasta los actuales feeds de Instagram, TikTok o X. Herramienta poderosa para la evangelización digital y la construcción de comunidad y solidaridad cristiana. Evangelización digital, difusión de catequesis, liturgias, actos de caridad y testimonio de fe. Riesgos de desinformación, polarización, explotación infantil, dependencia y aislamiento
Contribuye a la unidad de los fieles, permite difusión de la Palabra y la oración, pero también genera riesgos de desinformación, aislamiento y vulneración de menores.
Prudencia, caridad, coherencia de fe y colaboración comunitaria.
Serie de movimientos de renovación monástica desde el siglo X que buscó restablecer la Regla de San Benito, centralizar la disciplina y revitalizar la liturgia y arquitectura. Crisis moral y política tras la caída del Imperio romano y las invasiones, que provocó decadencia de los monasterios bajo la autoridad de nobles locales. Transformó los monasterios en centros de espiritualidad, educación y cultura, influyó en el arte románico y gótico y dejó legado en la vida monástica contemporánea. Contribuyó al desarrollo de escuelas, scriptoria y bibliotecas, impulsó la arquitectura sacra y fortaleció la autonomía monástica frente a poderes seculares
Guillermo el Pío, Berno, Odo, Majolus, Odilo, Benedicto de Aniano, Robert de Molesme, San Bernardo de Claraval, San Romualdo, San Juan Gualberto
Movimiento eclesial, X, Alta Edad Media, Francia, Sacro Imperio Romano Germánico
Movimiento de renovación monástica surgido a finales del siglo X en Cluny, que centralizó la autoridad, reforzó la liturgia y transformó la vida religiosa en Europa. La Reforma cluniacense buscó una mayor disciplina, centralización de la autoridad bajo el abad de Cluny y una profunda vida litúrgica, impulsando una versión más estricta de la Regla benedictina. El movimiento se expandió a más de 1.200 monasterios en toda Europa, influyendo en la organización de los órdenes benedictinos, la autoridad papal y la cultura medieval. finales del siglo X. Surgió a finales del siglo X en el monasterio de Cluny, fundado en 910 por Guillermo Pío de Aquitania, como respuesta a la necesidad de revitalizar la vida monástica bajo la Regla de San Benito. Reforzó la autoridad papal, promovió la unidad eclesial, impulsó la renovación espiritual del clero y la laicidad, y fomentó la creación de hospitales, escuelas y scriptoria. Dejó una huella perdurable en la arquitectura románica, la música sacra y la tradición litúrgica occidentales. Considerada uno de los hitos más relevantes de la historia de la Iglesia, al combinar disciplina benedictina, centralización administrativa y vida litúrgica profunda. Modelo para posteriores reformas como la orden cisterciense y otras corrientes monásticas
Movimiento eclesial, Reforma monástica, Reforma benedictina, X
Berno, San Odilo, Hugo el Grande, Guillermo Pío de Aquitania
Arquitectura románica de Cluny, música sacra, tradición litúrgica y espiritualidad monástica que continúan inspirando a comunidades contemporáneas.
Movimiento de renovación eclesiástica impulsado por el papa Gregorio VII que buscó eliminar la simonía, restablecer el celibato clerical y acabar con la investidura laica. Gregorio VII. Abusos de simonía, matrimonio clerical e investidura laica en la primera mitad del siglo XI. Fortaleció la autoridad papal, redujo la interferencia secular en la designación de obispos y sentó bases para la organización eclesiástica medieval. Estableció disciplina clerical y procedimientos canónicos que perduraron hasta la Edad Media tardía
Movimiento eclesial, Reforma, Reforma del siglo XI, XI, Europa occidental
Movimiento religioso del siglo XVI que dio origen a confesiones protestantes y desencadenó la Contrarreforma católica. La Reforma Protestante surgió de críticas de figuras como Martín Lutero y Juan Calvino a la doctrina y disciplina católicas, promoviendo la justificación por la fe y la sola Escritura. Generó la creación de iglesias protestantes y motivó la respuesta católica mediante el Concilio de Trento (1545‑1563) y la Contrarreforma, que reformaron la disciplina e incrementaron la autoridad papal. 1517‑1648. Alemania. Crisis de la Iglesia Católica en el siglo XVI que motivó críticas a doctrinas, sacramentos y prácticas, provocando la ruptura del cristianismo occidental. Justificación por la fe, Sola Scriptura. División definitiva del cristianismo occidental, nacimiento del protestantismo y reforma interna de la Iglesia Católica. Transformó la estructura eclesial, fomentó la pluralidad confesional y desencadenó conflictos políticos y religiosos en Europa
Evento histórico, Movimiento religioso, XVI
Después del Concilio Vaticano II, la Iglesia necesitaba adaptar la Curia a los nuevos tiempos. Reforma integral de la Curia Romana; base para posteriores documentos como Sapienti consilio y Pastor Bonus
Hipona. Conjunto de normas y principios espirituales para la vida comunitaria en monasterios y órdenes religiosas, enfatizando unidad fraterna, pobreza común, obediencia y oración constante. Influyó en órdenes como los agustinos, dominicos, servitas y otras congregaciones religiosas. No es un código exhaustivo como la Regla de San Benito; se adaptó mediante constituciones específicas de diferentes comunidades
Conjunto de preceptos monásticos que guían la vida comunitaria bajo la autoridad del abad, basado en los lemas pax y ora et labora. 516-530. 73 capítulos divididos en vida litúrgica, disciplina comunitaria y administración interna. Redactada a principios del siglo VI para adaptar la vida cenobítica al occidente, influida por tradiciones orientales. Fundamento de la monástica occidental; adoptada por Carlomagno y base de la vida benedictina y de reformas como la cisterciense. Vigente
Resalta la exaltación de María en el cielo y su rol como madre y soberana espiritual de la humanidad. Título mariano que reconoce a la Virgen María como Reina del cielo tras su Asunción. Antífona Regina Coeli cantada en tiempo pascual, reemplaza al Ángelus. Regina caeli laetare, alleluia. Quia quem meruisti portare, alleluia. Resurrexit sicut dixit, alleluia. Ora pro nobis Deum, alleluia. Victoria de María sobre el pecado y la muerte mediante su unión con Cristo. María como Madre del Rey eterno y figura de la Iglesia. Fomenta piedad profunda y confianza en la protección maternal de María. Desarrollo patrístico y medieval, consolidado en la doctrina dogmática del siglo XX. Expresa la doctrina mariana de la realeza espiritual y la intercesión de María
Apocalipsis 12,1; 1 Reyes 2,19; Isaías 7,14.
Padres de la Iglesia (San Efrén, San Gregorio de Nisa) y Concilio de Éfeso (431).
Munificentissimus Deus (1950), Lumen Gentium (1964), CIC 966‑971.
Atribuida legendariamente a San Gregorio Magno.
David, pastor de ovejas, se convierte en el primer rey unificado de Israel, consolida el poder en Hebrón, conquista Jerusalén, traslada el arca y establece un pacto eterno con Dios. Transición de confederación tribal a monarquía centralizada tras la muerte de Saúl. Unificación política y religiosa de Israel; establecimiento de Jerusalén como capital; traslado del arca del pacto. Prefiguración del Mesías y modelo de rey justo en la tradición católica. Base para la construcción del Templo de Salomón; influencia en la liturgia cristiana a través de los Salmos atribuidos a David
David, Saúl, Samuel, Joab, Abner, Goliat, Salomón, Betsabé
Transición de la organización tribal a una monarquía centralizada en Israel; campañas militares contra los filisteos y amonitas; siglo XI a.C. Narrado en 1 Samuel (capítulos 9‑31); llamado por el profeta Samuel y ungido como primer rey de Israel. La autoridad humana debe subordinarse a la divina; la obediencia y la humildad son virtudes esenciales para el gobernante cristiano. Humildad, obediencia a la voluntad de Dios y la misericordia divina son cruciales para el buen gobierno. Humildad, obediencia. Arrogancia, usurpación de funciones sagradas. Primer rey de Israel; su reinado muestra la caída por desobediencia y la constante misericordia de Dios, sirviendo de enseñanza católica sobre poder y virtud
Realidad espiritual del gobierno divino, presente y futura, que se encarna en Cristo y se realiza mediante la Iglesia y la vida del creyente. Soberanía de Dios manifestada en la historia humana a través de Jesucristo, presente en la Iglesia y que culminará en la eternidad; no es un lugar geográfico. El Reino de Dios es una doctrina central del catolicismo que abarca sus raíces bíblicas desde la promesa davídica del Antiguo Testamento hasta su plenitud escatológica en el Nuevo Testamento. Jesús proclamó su cercanía, lo ilustró con parábolas y afirmó que no es de este mundo. La Iglesia lo entiende como ligado intrínsecamente a la persona de Cristo, presente en la Eucaristía y la vida cristiana, y como signo sacramental que impulsa la justicia, la paz y la misión social, culminando en la unión definitiva de Dios con toda la creación. Gobierno del Dios omnipotente que se hace presente en la vida del creyente y la obra de la Iglesia, anticipando la completa unión con Dios al final de los tiempos. Desde la tradición judía del Reino davídico, a la proclamación de Jesús (siglo I), la teología patrística (Orígenes, Tertuliano), el Concilio Vaticano II y enseñanzas papales contemporáneas (Juan Pablo II). Referencias al Reino en el Antiguo Testamento (promesa davídica), y en el Nuevo Testamento: Mateo 3:2; Marcos 1:15; Juan 18:36; 1 Corintios 15:28; la oración del Padre Nuestro (Mateo 6:10). Presencia real del Reino en la Eucaristía y la Iglesia, con dimensiones ya actuales y futuras; el Reino es misterio presente que se consumará al fin de los tiempos. Invita a la práctica de la justicia, el amor y la paz; guía la misión social de la Iglesia, la conversión personal y la defensa de la dignidad humana. Ha moldeado la doctrina social católica, la liturgia (eucaristía como presencia del Reino), y ha sido tema central en documentos conciliares y encíclicas. Influye en la teología moral, la pastoral, la doctrina social y el compromiso de los laicos con la transformación de la sociedad. Considerado un elemento esencial de la fe católica; base para la comprensión del papel de la Iglesia como sacramento del Reino
Negación de verdad objetiva, enfatizando la dependencia del contexto para el conocimiento y la moral. Doctrina que niega la existencia de verdades absolutas y universales, sosteniendo que todo conocimiento y juicio moral dependen del contexto cultural, histórico o individual. La Iglesia proclama la verdad objetiva revelada por Dios y la autoridad del Magisterio como fundamentos imprescindibles para la moral y la fe. Magisterio de la Iglesia Católica. Riesgo de totalitarismo, erosión de la conciencia y debilitamiento de la autoridad eclesial
Fides et Ratio (1998), Evangelium Vitae (1995), Veritatis Splendor (1993), Centesimus Annus (1991)
Doctrina, Concepto filosófico, Relativismo cultural, Relativismo moral, Relativismo epistemológico
Sinergia entre razón y revelación; formación moral basada en la dignidad humana, solidaridad y subsidiariedad; legitimidad de la desobediencia civil cuando la ley civil contradice la verdad moral revelada.
Objeto que contiene reliquias y se ha convertido en parte integral de la piedad católica desde los primeros siglos. Recipiente o santuario destinado a guardar y exhibir reliquias sagradas para la veneración de los fieles. Primeros siglos del cristianismo, con ejemplos desde el siglo II (martirio de San Policarpo). Evolución desde simples cajas de plata del siglo V y frascos de arcilla hasta complejos y decorados relicarios de los siglos VII‑VIII, merovingios, carolingios y posteriores. Práctica regulada por concilios como el Segundo Concilio de Nicea (787) y el Cuarto Concilio de Letrán (1215). Elemento fundamental de la devoción católica, permite la veneración de santos y refleja la comunión de los santos. Guardado y exhibición de reliquias para la veneración pública y privada. Empleamiento en la consagración de iglesias y otras ceremonias litúrgicas que requieran reliquias
Arte sacro, Recipiente para reliquias, Encolpiones, bustos y estatuas‑relicario, urnas y arcas
Medios de intercesión y manifestación de la presencia divina que se conservan y utilizan en la devoción católica. Objetos sagrados, restos corporales o pertenencias de personas veneradas por la Iglesia Católica, principalmente de santos y mártires. Las reliquias son objetos sagrados, restos corporales o pertenencias de personas veneradas por la Iglesia Católica, que se conservan y se utilizan como medios de intercesión y de manifestación de la presencia divina, influyendo en la liturgia, la arquitectura, la devoción popular y la economía religiosa a lo largo de la historia. Primeros siglos del cristianismo. Desarrollo desde el cristianismo primitivo, auge en la Edad Media, cuestionamientos durante la Reforma protestante y regulación en la Contrarreforma y la era moderna. Colocación en el altar o relicario durante la Misa, participación en procesiones y peregrinaciones, y uso en oraciones y devociones dirigidas a los santos. Vera Cruz, restos de San Francisco de Asís, Medalla Milagrosa de la Inmaculada Concepción
Reliquia, Primera categoría (restos corporales), segunda categoría (objetos vinculados a la vida del santo), tercera categoría (objetos de prueba de la fe)
Período de profunda transformación cultural, intelectual y artística en Europa (siglo XIV‑XVI). Transición de la Edad Media a la modernidad, descubrimiento de América, invención de la imprenta, Reforma Protestante. Aparición del secularismo y la Reforma Protestante, desafíos a la autoridad eclesiástica. Florecimiento de artes, ciencias y humanismo; desencadenó la Contrarreforma y el Concilio de Trento; fortaleció el mecenazgo papal. Renovación interna de la Iglesia, impulso al arte sacro, diálogo entre fe y razón
Humanismo, Humanismo Cristiano, Concilio de Trento, Contrarreforma, Arte sacro
Corriente de gracia dentro de la Iglesia Católica que enfatiza la experiencia personal del Espíritu Santo, el "Bautismo en el Espíritu" y la manifestación de los carismas. 1967. Surge poco después del Concilio Vaticano II como respuesta al llamado a una mayor vivencia del Espíritu Santo en la Iglesia. Papa Juan Pablo II (reconoció la Renovación como don del Espíritu Santo)
Movimiento eclesial, corriente de gracia, renovación espiritual
Misa ofrecida por los difuntos, centrada en la oración por su salvación. Forma especial de la liturgia eucarística católica para el descanso eterno de las almas de los difuntos. El Réquiem, o Misa por los Difuntos (Missa pro defunctis), es una celebración eucarística que incluye oraciones, el Introito Requiem aeternam, y se usa en exequias, con variaciones litúrgicas y colores (negro, blanco, morado). Expresa la comunión de los santos, la esperanza de resurrección y el descanso eterno del alma. Sus raíces se encuentran en las primeras oraciones por los difuntos del cristianismo primitivo, adoptadas en el Antifonario de San Gregorio y desarrolladas a lo largo de los siglos según la tradición y el Derecho Canónico. Se celebra en vigilias, la Misa solemne y el rito de sepultura, ofreciendo sufragios a los fallecidos. Parte esencial de la vida litúrgica católica, brinda consuelo a los vivos y sostiene la creencia en la vida eterna
Liturgia, Misa, Misas Exequiales Solemnes; Misas Post Acceptum Mortis Nuncium; Misas de Tercer, Séptimo, Trigésimo Día y Aniversarios; Misas bajas en capillas privadas o cementerios, Negro (luto), también blanco o morado en la liturgia actual.
Conjunto de requisitos doctrinales, morales y litúrgicos establecidos por la Iglesia para recibir la Comunión. Condiciones internas y externas que deben cumplirse para una recepción válida y digna de la Eucaristía. Para recibir la Eucaristía el fiel debe estar en estado de gracia y libre de pecado mortal, profesar fe en la Presencia Real, y observar una actitud de oración y recollection. Externamente se exige ayuno de al menos una hora (excepto agua), vestimenta y gestos adecuados, y condición canónica vigente. En casos de urgencia se permite la contrición perfecta con promesa de confesión y la reducción del ayuno para enfermos, ancianos y sacerdotes. Fundamentado en el Catecismo de la Iglesia Católica, el Código de Derecho Canónico (canon 919) y la carta apostólica Ecclesia de Eucharistia, con desarrollo histórico desde los primeros concilios hasta la normativa actual. Garantiza la dignidad del sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo y protege la integridad litúrgica de la Eucaristía. Iglesia Católica
Catecismo de la Iglesia Católica; Código de Derecho Canónico; Carta Apostólica Ecclesia de Eucharistia; International Committee on English in the Liturgy; Sinodal de los Obispos (documento 7).
Requisitos teológicos, canónicos, pastorales y administrativos para recibir el sacramento de la Confirmación. La Confirmación es el sacramento que completa la iniciación cristiana, sellando al fiel con el don del Espíritu Santo
Canon 891, Canon 882, Canon 883, Canon 884, Canon 889
Derecho Canónico, Catecismo de la Iglesia Católica, documentos litúrgicos y pastorales
Conjunto de normas canónicas y eclesiales que regulan la idoneidad del candidato al sacerdocio. La ordenación sacerdotal es el sacramento mediante el cual el Señor confiere a un hombre la misión de servir como sacerdote, celebrante de la Eucaristía y pastor del pueblo de Dios. La Iglesia Católica, a través del Derecho Canónico y la normativa de la Congregación para el Clero, establece requisitos de edad, estado de vida, moral, salud y formación teológica, humana y espiritual, así como procedimientos de discernimiento y escrutinio. Se distinguen normas para los ritos latinos (celibato obligatorio) y los ritos orientales (posibilidad de casados). El Concilio de Trento fijó la edad mínima de veinticinco años para el sacerdocio; la disciplina anterior del Concilio de Trullo exigía treinta años. Los cánones 1025‑1039, 1031, 1032 y 1051 regulan actualmente los requisitos. Garantiza que sólo los hombres que cumplen con criterios de edad, estado de vida, moral, salud y formación integral sean admitidos al ministerio sacerdotal, asegurando la autenticidad y fidelidad del servicio pastoral. Iglesia Católica; Congregación para el Clero; Congregación del Sagrado Oficio (Inst. Lectorum et Acolythorum)
Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis
Rito que implica requisitos formales y espirituales, un periodo de catecumenato y normas litúrgicas, y varía según el rito latino u oriental. Sacramento de iniciación cristiana que incorpora al creyente adulto a la Iglesia mediante el agua y la palabra. Para que el bautismo de adultos sea válido la Iglesia exige edad y consentimiento libre, inscripción parroquial, presencia de padrinos instruidos, una mínima fe con profesión trinitaria, catequesis (catecumenato), intención de arrepentimiento y contrición. El proceso incluye celebraciones de la Palabra, escrutinios, el Rito de Elección y la celebración litúrgica con bendición del agua, renuncia al demonio, profesión de fe, inmersión o infusión, unción con crisma, vestidura blanca y vela pascual. En el rito latino se sigue el RCIA, habitualmente en la Vigilia Pascual; en las Iglesias orientales lo pueden administrar sacerdotes de cualquier rito. En casos de emergencia o conversión se permite el bautismo condicional o por cualquier persona con intención correcta. Oración de bendición del agua, renuncia al demonio, profesión de fe, inmersión o infusión de agua, unción con crisma, entrega de vestidura blanca y vela pascual. Código de Derecho Canónico. Obispo, presbítero o diácono; en casos de necesidad, catequistas u otras personas con intención correcta
Código de Derecho Canónico, Catecismo de la Iglesia Católica, Lumen Fidei, Baptismal Catechumenate as Model for Catechesis.
Sacramento, Sacramento de iniciación, Bautismo de adultos
Rito que requiere agua natural, fórmula trinitaria, intención del ministro y cumplimiento de requisitos del candidato. Sacramento de iniciación que confiere gracia santificante, borra el pecado original e incorpora al fiel al Cuerpo de Cristo. El Bautismo, instituido por Cristo y confiado a la Iglesia, tiene validez cuando se observa la materia (agua verdadera), la forma (fórmula trinitaria), la intención adecuada del ministro y se cumplen los requisitos del candidato, sean adultos o infantes. El ministro ordinario es obispo, presbítero o diácono; en casos de urgencia cualquier persona puede actuar siempre que respete forma e intención. Se exige consentimiento de padres o representantes y al menos un padrino católico confirmado. La preparación incluye instrucción de padres y padrinos según el Código de Derecho Canónico. En situaciones de peligro de vida el rito puede limitarse a la imposición de agua y la fórmula. La nulidad se declara si falta alguno de los elementos esenciales. Materia: agua verdadera y natural; Forma: fórmula trinitaria “Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”; Intención del ministro; Ministerio ordinario y extraordinario; Requisitos del candidato adulto (voluntad, instrucción, deseo de gracia y observancia de mandamientos); Requisitos del candidato infante (consentimiento paterno, esperanza de cría en fe católica, padrino); Preparación de padres y padrinos (instrucción, agua bendecida, rito aprobado); Casos de urgencia (cualquier cristiano puede bautizar); Validez y nulidad; Consecuencias del sacramento. Ordinario: obispo, presbítero, diácono; extraordinario: cualquier persona que cumpla la forma e intención adecuada en caso de necesidad. Rite of Baptism for Children (liturgia occidental). Borra el pecado original, confiere gracia santificante, imprime carácter indeleble, incorpora al Cuerpo de Cristo y abre la vía a los demás sacramentos. Falta de agua, fórmula, intención o ministerio adecuado hace nulo el bautismo, debiendo repetirse. Instituido por Cristo (Mateo 28:19‑20) y regulado por la Iglesia mediante el Código de Derecho Canónico
Requisitos esenciales y extraordinarios del Bautismo
Código de Derecho Canónico can. 849‑861; Catecismo de la Iglesia Católica 1121, 985
Sacramento, Bautismo, Iniciación, Agua verdadera y natural
Incluye consentimiento libre, edad mínima, observancia de la forma canónica, ausencia de impedimentos dirimentes y preparación pastoral. Requisitos canónicos, doctrinales y pastorales necesarios para la validez del matrimonio católico. Asegura que el vínculo matrimonial sea válido, lícito y fructífero, reflejando el amor de Cristo por la Iglesia
Código de Derecho Canónico, Catecismo de la Iglesia Católica, Exhortación Familiaris Consortio
Requisitos doctrinales y pastorales para una confesión válida según la enseñanza de la Iglesia. Encuentro personal con la misericordia de Dios mediante la confesión, la contrición y la penitencia. Juan Pablo II. Definido desde los primeros concilios, concretado en el Concilio de Trento y el Catecismo. Examen de conciencia, contrición, confesión íntegra, satisfacción, disposición interior adecuada, frecuencia regular, anonimato y dignidad del sacramento, absolución correcta por el sacerdote. Otorga el perdón de los pecados, reconcilia al penitente con la Iglesia y restaura la gracia bautismal. Perdón de los pecados, crecimiento en la virtud y mayor unión con Cristo sufriente
defensa de la dignidad del trabajo, salario justo, derecho a la propiedad privada y subsidiariedad del Estado. Revolución Industrial y tensiones sociales del siglo XIX. documento fundacional de la Doctrina Social de la Iglesia. inspiró legislación laboral, movimiento sindical católico y documentos sociales posteriores
Quadragesimo Anno, Mater et Magistra, Centesimus Annus
Pilar fundamental de la doctrina católica que llama a proteger la vida en todos los ámbitos. Defensa de la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural como don sagrado e inviolable. Dignidad humana creada a imagen de Dios; el mandamiento “no matarás” se extiende al no nacido; el aborto y la eutanasia son gravemente ilícitos; la pena de muerte debe ser abolida; se promueve una ética de vida integral que incluye justicia social y paz. Iglesia Católica. Juan Pablo II. Pilar esencial de la moral y doctrina social católica, influencia legislativa y pastoral a nivel mundial. Ha orientado leyes y políticas de protección del no nacido y de la vida humana, y ha inspirado movimientos pro‑vida y acciones pastorales de acompañamiento
Catecismo de la Iglesia (1992); Encíclica Evangelium Vitae (1995); Encíclica Ecclesia in America (1999); Declaración Dignitas Infinita (2024); Documentos USCCB “Living the Gospel of Life” y “Forming Consciences for Faithful Citizenship”.
Pilar de la moral católica que equilibra derecho a la propiedad privada con deber de justicia y caridad. Obligación moral de no apropiarse injustamente de los bienes ajenos, basada en el séptimo mandamiento. Prohibición del robo y codicia; uso de los bienes al bien común; obligación de solidaridad y generosidad. Magisterio de la Iglesia, papas León XIII, Pío XI, Juan Pablo II, Pablo VI, Juan XXIII, Francisco, Benedicto XVI. Desarrollo de la Doctrina Social de la Iglesia desde el siglo XIX hasta la actualidad. Fundamento para la justicia económica y la solidaridad en la sociedad cristiana
Éxodo 20,20‑17 (séptimo mandamiento) y enseñanzas de Jesús sobre la riqueza.
Rerum Novarum (1891), Quadragesimo Anno (1931), Populorum Progressio (1967), Centesimus Annus (1991), Laudato Si’ (2015), Caritas in Veritate.
Virtud católica que implica reconocer y proteger la dignidad de Dios, del ser humano y del medio ambiente. Virtud que reconoce la dignidad intrínseca de Dios, de la persona humana y de toda la creación, exigiendo trato de consideración y reverencia. El respeto, en la enseñanza católica, es una virtud fundamental que reconoce la dignidad intrínseca de Dios, de cada persona humana y de la creación. Se deriva de la comprensión de que todo ser refleja la sabiduría y bondad de Dios y, por tanto, merece ser tratado con consideración y reverencia. Abarca respeto a Dios (latría y virtud de la religión), a la persona humana (dignidad inalienable, derechos fundamentales, vida, integridad, nombre, familia) y a la creación (mayordomía responsable, cuidado ecológico). Su manifestación se traduce en la promoción del bien común, la defensa de los derechos humanos y la protección del medio ambiente, tal como enseñan Tomás de Aquino, Juan Pablo II, el Concilio Vaticano II y el Papa Francisco en Laudato Si'. Reconocer el valor inherente de Dios, del ser humano y de la naturaleza y actuar con cuidado, justicia y reverencia hacia ellos. Promueve el reconocimiento de derechos fundamentales, la defensa del bien común, la defensa de la vida, la integridad física y moral, la dignidad laboral, la libertad de conciencia y la custodia responsable del medio ambiente. Enseñanza social y moral de la Iglesia Católica; citada por Tomás de Aquino, Juan Pablo II, el Concilio Vaticano II y el documento ecológico Laudato Si'. Fundamental para la vida cristiana, la justicia social y la protección del planeta, y base de todas las demás formas de respeto
Tomás de Aquino, Juan Pablo II, Concilio Vaticano II, Laudato Si'.
Obligación moral basada en la libertad y la razón, extendida a la familia, la Iglesia, la sociedad y la creación. Capacidad y obligación del ser humano de responder por sus acciones, omisiones y sus consecuencias ante Dios y la comunidad. En la doctrina católica, la responsabilidad se fundamenta en la libertad y la razón dadas por Dios, y se manifiesta en la conciencia moral guiada por el Magisterio. Incluye factores que pueden atenuar o anular la imputabilidad, como ignorancia, coacción, miedo, hábito, entre otros, y se aplica en dimensiones individuales, sociales, ecológicas y empresariales. Doctrina moral católica, desarrollo en la teología moral y social de la Iglesia, con referencias a Santo Tomás de Aquino, el Catecismo, el Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes) y el Papa Francisco (Laudato Si'). Libertad y voluntad como base de la responsabilidad; papel central de la conciencia moral; ley de la gradualidad; factores atenuantes de la responsabilidad; responsabilidad individual, social y ecológica. Fundamental para la formación moral del creyente y para la doctrina social de la Iglesia, orienta la justicia, la caridad y el cuidado de la creación
Santo Tomás de Aquino; Catecismo de la Iglesia Católica; Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes; Papa Francisco, Laudato Si'.
Catecismo de la Iglesia Católica; Gaudium et Spes; Laudato Si'.
Acontecimiento central de la fe cristiana que confirma la divinidad de Cristo y su victoria sobre el pecado y la muerte. Jesús se levantó de entre los muertos después de su crucifixión. Según los cuatro Evangelios, Jesús fue crucificado, sepultado y, al primer día de la semana, la tumba quedó vacía. María Magdalena y otras mujeres descubrieron la resurrección, y Jesús se apareció a varios discípulos, incluyendo a los dos en el camino a Emaús y a los apóstoles reunidos. La Iglesia Católica sostiene que este hecho histórico y sobrenatural es la base de la salvación y la esperanza de vida eterna. Victoria definitiva de Cristo sobre el pecado y la muerte, garantía de salvación y vida eterna para los fieles. Crucifixión en el Calvario, sepultura por José de Arimatea, aparición a los discípulos en los días posteriores. Narrado en los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento. Piedra angular de la fe cristiana; sin la Resurrección no habría salvación ni vida eterna. Celebrada en la Misa de Pascua del Domingo de Resurrección y marca el inicio del Tiempo Pascual; también se recuerda en el Bautismo
Práctica católica que busca la renovación interior mediante la meditación silenciosa, la recepción de los sacramentos y la revisión de la propia vida. Período de tiempo dedicado a la oración, la reflexión y el recogimiento, alejado de las distracciones cotidianas, con el fin de profundizar la relación con Dios y discernir su voluntad. Arraigada en la tradición cristiana desde los tiempos de Jesús (40 días en el desierto) y los apóstoles, con precedentes bíblicos en Moisés, Elías y otros encuentros de Dios en el desierto. A lo largo de los dos mil años de historia de la Iglesia, el retiro ha evolucionado desde la vida eremítica y cenobítica hasta los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola y la promoción papal contemporánea. Promovido por varios pontífices (Pío XI, Juan Pablo II, Pablo VI, Pío XII) como medio esencial para la conversión, el fortalecimiento de la virtud y la santidad de los fieles. Papado (Pío XI, Juan Pablo II, Pablo VI, Pío XII)
Renovación interior, discernimiento de la voluntad divina, conversión, fortalecimiento de la fe y preparación para la vida cristiana.
Don divino por el cual Dios comunica verdades que trascienden la razón natural, revelando su plan de salvación, voluntad divina y la persona de Jesucristo. Un orden de conocimiento que el hombre no puede alcanzar por sus propias fuerzas; por una decisión totalmente libre Dios se revela y se da a sí mismo al hombre. La revelación sobrenatural es el don mediante el cual Dios, a través del Espíritu Santo, transmite a la humanidad verdades que la razón natural no puede alcanzar, incluyendo la existencia y atributos de Dios (revelación positiva) y la voluntad salvadora y misterios de la fe (revelación negativa). Se divide en revelación general (natural) y revelación especial (sobrenatural), contenida en la Sagrada Escritura y la Tradición y custodiada por el Magisterio. La revelación pública culminó con la vida, muerte y resurrección de Cristo; las revelaciones privadas son discernidas bajo normas específicas. El Magisterio, guiado por el Espíritu Santo, interpreta el depósito de fe sin alterarlo, permitiendo un desarrollo doctrinal que profundiza la comprensión sin cambiar la verdad esencial. Enseñanza de la Iglesia Católica, especialmente desarrollada en el Concilio Vaticano II, la encíclica Dei Filius y el documento Fides et Ratio, así como el Catecismo y la normativa de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Considerada el núcleo de la fe católica, constituye el medio por el cual Dios se hace presente, revela su voluntad salvadora y funda la Iglesia; su integridad está garantizada por la Escritura, la Tradición y la autoridad magisterial. A través del magisterio la Iglesia puede profundizar su comprensión de la revelación sin alterar su contenido esencial, permitiendo responder a nuevos contextos culturales y preguntas teológicas
Actitud reverente manifestada mediante genuflexiones, inclinaciones y posturas corporales en la Misa y otros actos de culto. Conjunto de actitudes, gestos y posturas que expresan respeto profundo y adoración a Dios durante la celebración litúrgica católica. Expresión de la virtud de la religión que busca interiorizar la presencia divina y unir al fiel al misterio pascual, basada en precedentes bíblicos y desarrollada a lo largo de la historia de la Iglesia. Éxodo 3,5; Filipenses 2,6‑11; referencias al culto celestial en Apocalipsis. Presente desde los primeros siglos; codificada en el Concilio de Trento; reforzada por Sacrosanctum Concilium (Vaticano II); normativizada por la IGMR (2002) y documentos papales posteriores, con adaptaciones culturales contemporáneas. Fomenta la participación consciente, la dignidad litúrgica y la interiorización del misterio eucarístico. Exigida por el magisterio para una liturgia digna, según el Catecismo, la IGMR y documentos papales. La reverencia no es mero formalismo, sino medio para unir al creyente con Dios; los gestos visibles entrenan el cuerpo para la resurrección y educan la fe
Éxodo 3:5; Filipenses 2:6‑11; Apocalipsis (liturgia celestial).
Sacrosanctum Concilium; Catecismo de la Iglesia Católica; Redemptionis Sacramentum; Sacramentum Caritatis (Benedicto XVI); IGMR (2002); Mensaje de Juan Pablo II a la Congregación para el Culto Divino (2001); Directorio sobre Piedad Popular y Liturgia (2002); Sínodo de Obispos sobre la Eucaristía (2004).
Manifestación de Cristo a las naciones gentiles. Evangelio de San Mateo (Mt 2:1‑12). Belén. 6 de enero. Oro (realeza), Incienso (divinidad), Mirra (humanidad y muerte). Evento central de la Solemnidad de la Epifanía
Oración a Dios por los vivos y por los muertos
Práctica de rezar por los vivos y los difuntos, basada en la comunión de los santos y el purgatorio. Recomendado desde los primeros siglos, desarrollado por San Agustín y Santo Tomás, reforzado en los Concilios de Florencia y Trento, y promovido por papas como Pío V, Eugenio IV, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. Fundado en la doctrina del purgatorio y la comunión de los santos, sustentado por la Suma Teológica y el Catecismo de la Iglesia Católica. Incluida en la Misa (oración universal, misas por difuntos), en el Misal Romano, en rosarios y devociones de noviembre. Acorta las penas del purgatorio para los muertos y purifica el corazón, aumenta la caridad y consuela a los vivos
2 Macabeos 12,1‑46; Tobías 1,17‑19; 1 Corintios 15,13‑14; Mateo 5,44; Santiago 5,16
Catecismo de la Iglesia Católica; Concilio de Trento; Suma Teológica; Sacramentum Caritatis; Amoris Laetitia; Carta al Abad de Cluny (1998)
San Agustín; Santo Tomás de Aquino; Papa Pío V; Papa Eugenio IV; San Juan Pablo II; Benedicto XVI; Papa Francisco
Oración, Obra de misericordia espiritual
Proceso gradual de formación espiritual, doctrinal y litúrgica para adultos que desean incorporarse a la Iglesia Católica. 1972. 1972. Restauración del catecumenado tras el Concilio Vaticano II. Recepción de los sacramentos de Bautismo, Confirmación y Eucaristía en la Vigilia Pascual
Rito litúrgico propio de la Archidiócesis de Milán y áreas circundantes en Italia y Suiza. Archidiócesis de Milán. Italia, Suiza. Uso predominante en la Archidiócesis de Milán y algunas regiones de Italia y Suiza. Asociado al obispo San Ambrosio desde el siglo VIII, con revisiones a lo largo de los siglos, preservado por San Carlos Borromeo y apoyado por papas como Juan XXIII y Juan Pablo II. Introducido temporalmente en Praga, Augsburgo y Capua; reconocido por varios papas y mantenido en plena comunión con la Iglesia de Roma
San Ambrosio, San Carlos Borromeo, Juan XXIII, Juan Pablo II, Carlos IV
Rito, Liturgia occidental de la Iglesia Católica, VIII
Tradición litúrgica oriental propia de la Iglesia Católica y la Iglesia Apostólica Armenia. El rito armenio se caracteriza por el uso del armenio clásico en la liturgia, pan sin levadura para la Eucaristía, cortinas que ocultan el santuario, y una combinación de influencias siríaca, jerosolimitana y bizantina, con adaptaciones latinas posteriores. Armenia. Pan sin levadura y vino puro en la Eucaristía; comunión bajo una especie en la Iglesia Católica armenia; cortinas frente al santuario. Patriarca de Cilicia de los Armenios. Beirut, Líbano. Eparquía de Nuestra Señora de Narek (EE. UU. y Canadá). 1700. 1439. 1742. Benedicto XIV
Allatae Sunt (1755), Exultate Deo (1439), Tōnats‘oyts‘, Pataragamatoyts‘ o Khorhrdatetr, Chashots‘, Zhamagirk‘, Sharakan, Tagharan, Mashtots‘, Mayr Mashtots‘ o Pontifical, Aysmawurk‘
Segundo rito litúrgico más extendido, predominante en Iglesias Ortodoxas y en numerosas Iglesias Católicas Orientales. Originado en Capadocia y desarrollado en Constantinopla a partir del rito de Antioquía, el Rito bizantino se consolidó con las reformas de San Basilio el Grande y San Juan Crisóstomo. Es la forma de culto de todas las Iglesias Ortodoxas y de varios grupos católicos orientales (Melquitas, Italo‑Griegos, Ruthenios, Rumanos, Búlgaros, etc.). Posee una liturgia rica y distintiva, una teología simbólica y una arquitectura específica del templo. Capadocia. Se desarrolló en Constantinopla a partir del rito de Antioquía; reformado por San Basilio y San Juan Crisóstomo, y adoptado por las Iglesias ortodoxas y católicas orientales. Derivado del rito de Antioquía, se difundió por el Oriente cristiano desde Constantinopla, influenciando a las Iglesias ortodoxas y a los católicos uniates. El Concilio Vaticano II reforzó su preservación dentro de la Iglesia Católica. Typikon; Liturgikon (Hieratikon); Euchologion; Octoechos; Triodion; Pentekostarion; Menaia; Horologion; Psalterion; Evangelion; Apostolos; Heirmologion. Representa la herencia litúrgica y espiritual del Oriente cristiano y constituye un elemento valioso del patrimonio universal de la Iglesia Católica
Atribuido al evangelista San Marcos, primer obispo de Alejandría. Preservado por la Iglesia de Egipto y las Iglesias de tradición alejandrina; tras el Cisma Monofisita surgieron anáforas de San Cirilo, San Gregorio y San Basilio, usadas hasta hoy. Se remonta a los primeros siglos del cristianismo en Egipto; influido por el Cisma Monofisita (5.º siglo) y el Concilio de Calcedonia (451 d.C.). Celebración de la Misa (Synaxis) con tres anáforas principales (San Basilio, San Gregorio, San Cirilo); incluye preparaciones, gran plegaria de consagración, fracción, comunión y despedida. Egipto. Egipto. Una de las tradiciones litúrgicas más antiguas del cristianismo, mantiene la herencia apostólica y la veneración mariana y de los mártires
Rito, Litúrgico, Copto, África del Norte, Cuaresma, víspera de Navidad, grandes fiestas del calendario copto
Penitencia y preparación para la Eucaristía, recuerdo baptismal. Liturgia romana preconciliar y reformas tras el Concilio Vaticano II. Pablo VI (misal de 1970). Ejercicio piadoso antes de la Misa dominical; opcional en cualquier celebración eucarística dominical
Rito, Litúrgico, Ritos iniciales de la Misa, X
Rito litúrgico católico que confiere una bendición sacramental. Ceremonia sagrada que, mediante oraciones y actos en nombre de la Iglesia, invoca la gracia divina sobre personas, objetos o lugares y los santifica para el servicio a Dios. El rito de bendición es una celebración litúrgica que incluye oraciones, lectura bíblica, aspersión con agua bendita y oración final. Se emplea para bendecir personas (peregrinos, enfermos, embarazadas), objetos (cruces, imágenes, vasos, medallas, alimentos) y lugares (casas, iglesias, cementerios). El ministro puede ser obispo, sacerdote, diácono o laico autorizado según la naturaleza de la bendición. El Ritual Romano, restaurado por el Concilio Vaticano II y promulgado bajo Juan Pablo II, contiene las fórmulas oficiales. La bendición produce efectos espirituales y temporales, como protección contra el mal y inspiración piadosa. Utilizado en la Iglesia Católica para bendecir personas, objetos y lugares como parte de la vida sacramental y pastoral. Práctica desde los albores de la Creación y el Nuevo Testamento, mantenida a lo largo de la historia de la Iglesia y formalizada en el Ritual Romano, restaurado tras el Concilio Vaticano II. Tradición bíblica y patrística que se consolidó en el Ritual Romano de la Iglesia. Juan Pablo II (promulgó la versión restaurada del Ritual Romano). Obispos, sacerdotes, diáconos y laicos autorizados
Ritual Romano; Ordo Dedicationis Ecclesiae et Altaris
Acto solemne que separa a una persona, objeto o lugar del uso profano para dedicarlo al servicio y culto de Dios. Rito litúrgico católico que dedica al divino personas (obispos, religiosos, vírgenes), lugares (iglesias, altares), objetos sagrados y el pan y vino en la Eucaristía, y que incluye también consagraciones devocionales a la Virgen María y a naciones. Tiene raíces en cultos paganos y la ley hebrea; adoptado por la Iglesia primitiva; formalizado en el Concilio de Trento; continuado a lo largo de la historia católica. Marca la santidad y uso exclusivo para el culto divino, separando lo sagrado de lo profano. Se celebra en la Misa para la consagración eucarística, en la ordenación episcopal, en la dedicación de iglesias y altares, y en la bendición de objetos litúrgicos. La consagración a la Virgen María es una práctica devocional, no un sacramento
Rito, Litúrgico, Consagración eucarística; Consagración de obispos; Consagración de vírgenes y religiosos; Consagración a la Santísima Virgen María; Consagración de iglesias y altares; Consagración de objetos sagrados; Consagración de naciones
Liturgia que transforma un edificio en un lugar sagrado para la comunidad. Solemne liturgia que consagra permanentemente un edificio como templo para el culto divino. Ceremonia litúrgica mediante la cual el obispo consagra el edificio mediante actos como la aspersión, la entrega del edificio, la depuración, la proclamación de la Palabra, la unción del altar, la inclusión de reliquias y la celebración eucarística, reservándolo al culto divino. Consagra el edificio como signo visible de la Iglesia peregrina, templo de Dios y morada del Espíritu Santo. Se emplea para dedicar iglesias, catedrales y capillas, reservándolas al culto divino. Es una de las bendiciones de mayor importancia en la Iglesia Católica. Actos como la aspersión, la unción, la incensación y la colocación de reliquias simbolizan purificación, presencia de Cristo, sacrificio y vínculo con los santos. Basado en la tradición litúrgica romana y adaptado tras el Concilio Vaticano II; normas aprobadas por la Sede Apostólica y las Conferencias Episcopales. Obispo de la diócesis
Rito que, mediante oraciones, gestos y fórmulas, busca expulsar demonios y proteger del Maligno. Práctica espiritual formalizada de la Iglesia Católica para liberar a una persona o lugar de la influencia o posesión demoníaca, realizada en nombre de Jesucristo. Obispo local (permiso expreso). Se realiza fuera de la Misa; no se inserta en los sacramentos ni en la Liturgia de las Horas. Iglesia Católica; basado en la autoridad de Cristo y regulado por el Código de Derecho Canónico. Expresión profunda de la fe católica en el poder de Jesucristo sobre el mal y medio de liberación espiritual
Rito celebrado habitualmente dentro de la Misa que incluye imposición de manos, unción con crisma y renovación de promesas bautismales. Sacramento que perfecciona la gracia bautismal mediante la efusión del Espíritu Santo y produce un sello espiritual indeleble. La Confirmación, uno de los siete sacramentos de la Iglesia, completa la iniciación cristiana al conferir al fiel el don del Espíritu Santo, reforzar su filiación divina, incorporarlo más firmemente a Cristo y fortalecer su vínculo con la Iglesia. Se realiza con la imposición de manos, la unción con el crisma y la pronunciación de los siete dones del Espíritu Santo. Practica apostólica descrita en Hechos; se desarrolló desde los primeros siglos con la crismación y la imposición de manos. Desde los siglos IV‑V en Oriente hasta la Edad Media en Occidente, el rito tomó forma definitiva con fórmulas como “Te signo con el signo de la cruz y te confirmo con el crisma de la salvación”. Hechos de los Apóstoles (imposición de manos), cartas de San Pablo (efusión del Espíritu). Considerado esencial para la plena iniciación cristiana junto al Bautismo y la Eucaristía y para el testimonio de la fe. Obispo (puede delegarse a presbíteros bajo ciertas circunstancias). Celebrado dentro de la Misa; incluye lectura, homilía, renovación de promesas, imposición de manos, unción con crisma y saludo final. Crisma como signo del Espíritu Santo y sello del Señor como carácter indeleble
Espíritu Santo (sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad, temor de Dios).
Celebración central de la vida cristiana que conmemora el sacrificio pascual de Cristo. El Rito de la Eucaristía, también llamado la Misa, se compone de dos partes principales – la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística – y se estructura con ritos introductorios y de conclusión que forman un único acto de culto. Incluye ritos de preparación, la lectura de las Escrituras, la homilía, la preparación y consagración de los dones, la Plegaria Eucarística, los ritos de comunión y los ritos de conclusión. También se contemplan formas extraordinarias y celebraciones fuera de la Misa según el Misal Romano. Celebrado en la Iglesia Católica como el principal sacramento y acto litúrgico de adoración. Centro y cumbre de la vida cristiana; expresión visible del sacrificio pascual de Cristo y unidad de la comunidad
Rito, Liturgia de la Palabra y Liturgia Eucarística
Ceremonia simbólica que comunica gracias espirituales, confiere cualidades y delega oficio. Rito de origen patriarcal que se manifiesta en la Iglesia como parte esencial de varios sacramentos y bendiciones, simbolizando la transmisión del Espíritu Santo, la consagración a un ministerio y la delegación de autoridad. Transmisión del Espíritu Santo, consagración a un ministerio específico y delegación de autoridad. Patriarcal; se remonta a prácticas del Antiguo Testamento (Jacob, Moisés) y del Nuevo Testamento (Jesucristo y los Apóstoles). Empleada en los sacramentos de Confirmación, Ordenación (diáconos, presbíteros, obispos), Bautismo, Penitencia y Unción de los Enfermos, así como en bendiciones, exorcismos, reconciliaciones y la Misa. Práctica presente desde tiempos patriarcales, citada por Hipólito Romano en el siglo II y mantenida continuamente en la tradición litúrgica de la Iglesia
Centro litúrgico de la vida cristiana en el que se celebra la Eucaristía como memorial del sacrificio de Cristo. Memorial del sacrificio de Cristo y sacrificio actual que hace presente el misterio pascual mediante la oración eucarística. Raíces en la Última Cena (Mateo 26:27‑28); desarrollado en los primeros siglos como repetición del sacrificio pascual; definido por el Concilio de Trento con la doctrina de la transubstanciación; reformado por el Concilio Vaticano II. Estableció la presencia real de Cristo bajo las especies eucarísticas y marcó la reforma litúrgica del siglo XX. Fuente y cumbre de la gracia; esencial para la fe, la comunión y la misión cristiana. Celebración central del cristianismo; estructurada en ritos introductorios, Liturgia de la Palabra, Liturgia de la Eucaristía y ritos de conclusión. Dividido en cuatro bloques: ritos introductorios (entrada, acto penitencial, Kyrie, Gloria, colecta); Liturgia de la Palabra (lecturas, salmo, evangelio, homilía, credo, oración de los fieles); Liturgia de la Eucaristía (preparación de los dones, oración eucarística, fracción del pan y comunión); ritos de conclusión (benedicción, despedida)
Concilio de Trento; Catecismo de la Iglesia Católica
Encuentro personal con la misericordia de Dios que restaura gracia y paz mediante la absolución sacramental. Don divino instituido por Jesucristo para que los fieles obtengan el perdón de los pecados y se reconcilien con Dios y la Iglesia. El Sacramento de la Reconciliación, también llamado confesión o penitencia, permite a los creyentes recibir el perdón de los pecados cometidos después del Bautismo y reconciliarse con Dios, con la Iglesia y con los demás, a través de los actos de contrición, confesión y satisfacción, culminando en la absolución del sacerdote. Contrición, confesión, satisfacción (penitencia) y absolución como requisitos esenciales del sacramento. Pilar fundamental de la vida cristiana que otorga el perdón de Dios, renueva la gracia y fortalece al penitente para evitar futuras tentaciones. Celebrado mediante el Ordo Paenitentiae, puede ser individual, comunitario o, en casos excepcionales, una absolución sacramental general. Iglesia Católica. Sacerdotes actúan como ministros del Sacramento de la Reconciliación
Rito de la reconciliación (Sacramento de la Reconciliación)
Rito sacramental que unge con óleo bendecido al enfermo para conceder gracia, perdón y fortaleza. Sacramento instituido por Cristo que otorga la gracia del Espíritu Santo para perdonar pecados, fortalecer el alma y, si conviene a la salvación, restaurar la salud corporal del fiel en peligro de muerte por enfermedad o vejez. La Unción de los Enfermos, uno de los siete sacramentos, se celebra mediante la imposición de manos y la unción con óleo bendecido (frente y manos en el rito romano, otras partes en el oriental). El sacerdote, como ministro exclusivo, invoca la gracia del Espíritu Santo para perdonar pecados, aliviar el sufrimiento y, cuando es útil para la salvación, restaurar la salud corporal. Su fundamento bíblico se encuentra en la Epístola de Santiago (5,14‑15) y se alude en Marcos 6,13. El sacramento fue definido y clarificado por el Concilio de Trento (1551) y renovado por el Concilio Vaticano II, que amplió su aplicación a todo fiel en riesgo de muerte. Fortalecimiento espiritual y acompañamiento del enfermo a Cristo en su pasión, ofreciendo esperanza en la resurrección. Per istam sanctam Unctionem et suam piissimam misericordiam adiuvet te Dominus gratia Spiritus Sancti, ut a peccatis liberatum te salvet atque propitius alleviet. Sacerdote. Sacerdote. Presbíteros de la Iglesia (sacerdotes). Rito romano (unción en frente y manos) y rito oriental (otras partes del cuerpo). Gracia del Espíritu Santo; perdón de pecados; alivio del sufrimiento; posible restauración de la salud corporal; unión con la Pasión de Cristo; preparación para la vida eterna. Reconocido como uno de los siete sacramentos; su renovación por el Concilio Vaticano II amplió su aplicabilidad a todos los fieles en riesgo de muerte
Epístola de Santiago 5,14‑15; Marcos 6,13
Concilio de Trento (1551); Concilio Vaticano II
Acto sacramental que integra a un hombre en el orden de obispos, presbíteros o diáconos. El rito de ordenación confiere el don del Espíritu Santo y un poder sagrado que proviene de Cristo. Incluye la imposición de manos por parte del obispo y una oración consecratoria específica para cada grado del orden, así como ritos preparatorios y explicativos, vestiduras, unción de manos y entrega de símbolos litúrgicos. Integra al hombre al ministerio apostólico, configurándolo con Cristo para servir al Pueblo de Dios en la predicación, la liturgia y la caridad. Se celebra dentro de la Misa, después de la liturgia de la palabra y antes de la liturgia eucarística, normalmente en una catedral u otro templo de importancia
Celebración litúrgica católica que encomienda a los difuntos a la misericordia de Dios y afirma la esperanza de la resurrección en Cristo. El rito funerario católico incluye la vigilia, la recepción del cuerpo en la iglesia, la Misa de exequias (o Misa de Réquiem), la última recomendación y despedida, y la sepultura; se realizan oraciones, salmos, lecturas bíblicas, homilía y el sacrificio eucarístico para consolar a los vivos y ayudar espiritualmente a los difuntos. Se celebra en la casa, la iglesia y el cementerio, con actos de aspersión, incensación, cantos, lecturas, homilía y la eucaristía, siguiendo el Ordo Exsequiarum. Expresa la fe pascual, la comunión de los santos y la esperanza en la vida eterna, ofreciendo consuelo a los fieles y ayuda espiritual a los difuntos. Liturgia de la Iglesia Católica para exequias y funerales. Sacerdote
Rito litúrgico de la Iglesia Latina, incluye el Rito Romano y variantes como el Ambrosiano y el Mozárabe. Conjunto de prácticas litúrgicas, teológicas, espirituales y canónicas predominantes en la Iglesia Católica Occidental. Roma, latín adoptado definitivamente en el siglo IV. Desarrollo orgánico, codificación tras el Concilio de Trento y reformas del Concilio Vaticano II. Liturgia oficial de la Iglesia Católica Occidental. Base de la lex orandi y lex credendi de la mayoría del mundo católico
Misal Romano de 1570 (Quo primum), Sacrosanctum Concilium, Traditionis custodes
Patriarcado de Antioquía, en plena comunión con la Santa Sede. Misa, sacramentos, anáforas, oficio de penitencia, liturgia eucarística
Rito, Siríaco occidental, Romanizado, VIII
Siria (provincia romana de Siria Secunda, cerca de Apamea y Emesa)
Celebración litúrgica del sacramento del matrimonio. Rito que expresa la fe de la Iglesia y de los esposos mediante la liturgia de la palabra, el consentimiento, la oración nupcial y la comunión eucarística, confiriendo gracia para la vida conyugal y familiar. Alianza sagrada que refleja el amor de Cristo por la Iglesia y otorga gracia para la santificación de los cónyuges y la familia. Normalmente dentro de la Misa; puede celebrarse fuera de ella según necesidad pastoral. Parroquia del contrayente o cualquier otro sitio autorizado por el Ordinario o párroco. Los propios esposos, asistidos por sacerdote o diácono; laicos pueden ser delegados con autorización episcopal. Liturgia de la Palabra, Consentimiento, Oración nupcial, Oración universal, Liturgia eucarística, Bendición final. Signo eficaz de la acción salvadora de Dios y fuente de gracia interior que perfecciona el amor natural. No se celebra en Viernes Santo, Sábado Santo ni en Cuaresma; la Conferencia Episcopal puede adaptar el rito con aprobación de la Sede Apostólica
Presentes a ambos lados de los novios durante la ceremonia.
El Rito Mozárabe se originó en la Hispania cristiana de los primeros siglos y se mantuvo hasta el siglo XI, cuando fue mayormente reemplazado por el Rito Romano. Conservó una rica variedad de elementos fijos y variables en la Misa y el Oficio Divino, así como un canto propio (melodía eugeniana). Hoy se celebra diariamente en la Capilla Mozárabe de la Catedral de Toledo y, ocasionalmente, en la Capilla de San Salvador en la Antigua Catedral de Salamanca. En 1992 el Papa Juan Pablo II celebró una Misa en este rito en la Basílica Vaticana, subrayando su valor histórico y espiritual. España y Portugal (históricamente); Toledo y Salamanca (actualmente). Celebración de la Misa y del Oficio Divino con su propio canto litúrgico. Celebrado diariamente en la Capilla Mozárabe de la Catedral de Toledo; 1‑2 veces al año en la Capilla de San Salvador (Salamanca)
Rito, Rito litúrgico, I–XI, Alta Edad Media
Rito Mozárabe (también llamado Rito Hispánico o Visigótico)
Antigua liturgia católica de la Península Ibérica, utilizada desde los primeros siglos hasta el XI y conservada en Toledo y Salamanca.
Desarrollado en la Península Ibérica, usado por cristianos bajo dominio musulmán (mozárabes) y frente al arrianismo; suplantado gradualmente por el Rito Romano entre los siglos IX y XI.
Papa Juan Pablo II (celebró Misa en 1992); Cardenal Francisco Ximénez de Cisneros (preservó el rito en el siglo XV); Cardenal Marcelo González Martín (coordinó la restauración post‑Vaticano II).
Metodología que adapta la liturgia y la evangelización a las realidades locales. Acción pastoral de la Iglesia orientada a la maduración de la fe y a la proclamación mediante celebración, estudio y testimonio. No es un rito litúrgico formal, sino un enfoque que sitúa la liturgia como culmen y fuente de la acción pastoral, integrando los sacramentos y la vida cotidiana para fomentar la madurez cristiana. Iglesia católica contemporánea. Desarrollado tras el Concilio Vaticano II y la reforma litúrgica de Sacrosanctum Concilium. Permite adaptar la fe a culturas distintas y promover la participación plena de los fieles en la liturgia y los sacramentos. Guía la pastoral diocesana, los sínodos y la nueva evangelización
Rito central del Sacramento de la Penitencia que incluye la confesión de pecados, imposición de penitencia y absolución sacerdotal. Acción litúrgica que permite a los fieles reconciliarse con Dios y con la Iglesia mediante confesión, penitencia y absolución. El rito penitencial, también llamado Sacramento de la Reconciliación, es una acción litúrgica fundamental en la Iglesia Católica que conduce a la conversión interior, purificación del corazón y renovación en Cristo, mediante una estructura definida de confesión, penitencia y absolución, enmarcada en la escucha de la Palabra de Dios y la oración. Encomendado por Cristo a los Apóstoles, el rito evolucionó desde la confesión pública en la Iglesia primitiva, se formalizó en la Edad Media y fue revisado después del Concilio Vaticano II con el nuevo Ordo Pænitentiæ promulgado por el Papa Pablo VI. Pablo VI. Se celebra en cualquier momento, con especial énfasis en Cuaresma; incluye lecturas de la Escritura y puede variar según la temporada litúrgica. Restablece la relación del fiel con Dios y la comunidad eclesial, fomenta la conversión continua y la sanación espiritual
Rito penitencial (Sacramento de la Reconciliación)
Ordo Penitentiae (Sacred Congregation for Divine Worship)
Celebración de la Santa Misa, administración de los sacramentos, Oficio Divino y otras funciones eclesiásticas. Papa Pío V; Papa Pío X; Papa Pío XII; Papa Pablo VI; Papa Juan Pablo II. Desarrollado a partir de las prácticas litúrgicas de los primeros siglos en Roma, ya en latín en el siglo V; expandido por Occidente a partir del siglo VIII; reformado por el Concilio de Trento (1570) bajo el papa Pío V; nuevas reformas en el siglo XX (Pío X, Pío XII) y tras el Concilio Vaticano II bajo Pablo VI, con revisión posterior por Juan Pablo II
Rito, Rito litúrgico, Latín, V, desde el siglo V hasta la actualidad
Missale Romanum; Breviarium Romanum; Rituale Romanum; Ordines Romani
Principal tradición litúrgica del cristianismo oriental, emplea el siríaco y se divide en Rito Siríaco Occidental y Oriental. Originado en las comunidades cristianas de Siria y Mesopotamia, se atribuye su evangelización a Santo Tomás. Evolucionó a partir de la liturgia antioqueña, dando origen a diversas Iglesias católicas orientales y no católicas. Comunidades cristianas de Siria y Mesopotamia, con el siríaco como lengua litúrgica. Se expandió a Persia, Asia Central y la India, generando ramas occidentales (Jacobitas, Iglesias católicas sirias) y orientales (Caldeos, Nestorianos, Iglesia Siro‑Malabar). Celebración de la eucaristía (Qurbana) con múltiples anáforas; incluye un calendario litúrgico propio con nueve períodos anuales. Una de las tradiciones litúrgicas más antiguas y ricas de la Iglesia, base para la identidad espiritual y sacramental de numerosas Iglesias orientales. Influyó en la formación de la Iglesia Ortodoxa Siríaca, las Iglesias católicas sirias, el rito caldeo, la Iglesia Siro‑Malabar y en la liturgia de comunidades siríacas alrededor del mundo
14 de julio de 1570. Papa San Pío V. Misa tradicional en latín. Respuesta al Concilio de Trento para uniformizar la liturgia latina. Forma principal de la celebración litúrgica en la Iglesia Latina durante cuatro siglos. Ritual tridentino preservado desde 1570
Rito, Rito romano tradicional, Misa tridentina, Bula, Rito romano
Conjunto de acciones litúrgicas y simbólicas del sacramento del bautismo en la Iglesia católica. Los ritos bautismales incluyen el lavado con agua y la invocación de la Santísima Trinidad, marcando la entrada del bautizado en la comunidad cristiana y su regeneración espiritual; varían para niños y adultos y están regulados por el Catecismo y el Código de Derecho Canónico. Simboliza la muerte al pecado y el nacimiento a una vida nueva en Cristo, incorporando al bautizado a la Iglesia como hijo de Dios. Tradición apostólica, basado en el mandato de Jesús en Mateo 28,19. Desde los primeros siglos del cristianismo, con inmersión y catequesis; formalizados en los Concilios de Nicea (325) y Florencia (1439); simplificados en la Edad Media; renovados por el Concilio Vaticano II (1962‑1965). Concilios de Nicea, Florencia y Vaticano II; práctica en la tradición hispánica y la España actual. Pasó de inmersión y exorcismos extensos a versiones simplificadas para infantes; incorpora unción, vestidura blanca y vela del Cirio Pascual; adaptación a contextos pastorales modernos. Celebrado en iglesias parroquiales, catedrales o baptisterios; para adultos frecuentemente en la Vigilia Pascual; incluye agua bendita, fórmula trinitaria, unción con crisma y entrega de vela
Expresión viva de la unidad en la diversidad que caracteriza a la Iglesia universal. Tradición litúrgica, eclesiástica y jurídica conservada de forma continua dentro de una Iglesia de rito propio. Los ritos católicos orientales son tradiciones litúrgicas, jurídicas y espirituales desarrolladas por comunidades cristianas del Oriente desde los primeros siglos, reconocidas por el Vaticano en 16 ritos agrupados en seis familias litúrgicas, y organizadas como Iglesias orientales sui iuris bajo la autoridad del Papa. Desde los primeros siglos del cristianismo en Oriente, las comunidades cultivaron formas de culto propias; la oficialización del cristianismo en el Imperio Romano permitió su codificación y, con pactos de unión del siglo XV y el Concilio Vaticano II, se consolidó su comunión con Roma. Congregación para las Iglesias Orientales. Papa. Celebración de la Eucaristía, Liturgia de las Horas, Divino Oficio, con variaciones de música, vestimenta y rituales propias de cada rito
Código de los Cánones de las Iglesias Orientales (1990)
Rito, Rito oriental católico, sui iuris, Seis familias litúrgicas: Bizantina, Coptocara, Armenia, Alemania, Árabe, Siria.
Conjunto de actos introductorios que incluyen procesión, saludo, acto penitencial, Kyrie, Gloria y oración colecta. Parte inicial de las celebraciones litúrgicas de la Iglesia Católica destinada a congregar a los fieles, establecer comunión y prepararlos para la Palabra de Dios y los misterios sagrados. Se emplea al inicio de la Misa y de otros sacramentos y liturgias como la Liturgia de las Horas, Bautismo, bendición de fuente bautismal, dedicación de iglesia, reconciliación y bendición de campanas. Canto de Entrada y Procesión, Saludo y Signo de la Cruz, Acto Penitencial, Kyrie Eleison, Gloria, Oración Colecta (oración de apertura). Liturgia de la Misa y demás celebraciones sacramentales de la Iglesia Católica. Esencial para el desarrollo de la liturgia, preparando al pueblo para la Liturgia de la Palabra y la celebración eucarística
Crear un ambiente de oración común y disponer los corazones de los participantes para la celebración litúrgica.
Elementos finales de una celebración sacramental o paralitúrgica que envían a los fieles a su vida diaria con la gracia recibida. Los ritos de conclusión son los actos finales de la liturgia católica, como la bendición, la despedida y gestos de reverencia, que varían según el sacramento (Misa, Bautismo, Confirmación, Comunión fuera de la Misa, etc.) y buscan enviar a los fieles a vivir la fe y la misión cristiana. Conclusión de misas, bautismos, confirmaciones, distribución de la Comunión fuera de la Misa y otras celebraciones litúrgicas o paralitúrgicas. Reforzar la conexión entre la liturgia y la vida cotidiana del creyente y enviar la misión evangelizadora
Rito, Misa, Bautismo, Confirmación, Comunión fuera de la Misa, Libro de las Bendiciones
Ritos de Iniciación Cristiana de Adultos
Proceso gradual que introduce a adultos en la fe católica y culmina en los sacramentos de Bautismo, Confirmación y Eucaristía. Los Ritos de Iniciación Cristiana de Adultos (RICA) son un proceso restaurado por el Concilio Vaticano II que, a través de etapas de evangelización, catecumenado, purificación, iluminación y mistagogía, prepara a los adultos para recibir los sacramentos de iniciación y para integrarse plenamente en la comunidad eclesial. Basado en la tradición del catecumenado de la Iglesia primitiva y restaurado por el Concilio Vaticano II (Sacrosanctum Concilium). Concilio Vaticano II. Celebrado en la Vigilia Pascual y durante la Cuaresma, incluye ritos como los Escrutinios, Presentaciones y la Mistagogía. Modelo esencial para la catequesis y la plena integración de adultos en la Iglesia Católica
Sacrosanctum Concilium; Directorio General para la Catequesis
Rito, Rito litúrgico, Rito de iniciación cristiana de adultos
Conjunto de celebraciones litúrgicas que conmemoran la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús durante la Semana Santa. Los ritos de la Semana Santa, periodo litúrgico central del año cristiano, incluyen el Domingo de Ramos, el Triduo Pascual (Jueves Santo, Viernes Santo, Sábado Santo con Vigilia Pascual) y el Domingo de Resurrección. Comprenden misas, procesiones, bendiciones de óleos, el lavatorio de los pies, la Vigilia Pascual y la Liturgia Baptismal, permitiendo a los fieles revivir la Pasión, la muerte y la Resurrección de Cristo y ofrecer penitencia, oración y reflexión. Celebrado desde los primeros tiempos de la Iglesia; la forma típica surge en el siglo III con la celebración comunitaria de los bautismos en la noche pascual. Momento cumbre del calendario litúrgico donde la Iglesia celebra el misterio pascual, el culmen del año litúrgico y la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte. Considerado el tiempo mayor del año litúrgico, central para la vida espiritual y la renovación de los sacramentos
Serie de celebraciones litúrgicas católicas que acompañan a los difuntos, expresan la fe en la resurrección y consuelan a los afligidos. Afirma la esperanza de la vida eterna, la comunión de los santos y ofrece consuelo a los vivos mediante la oración y la Eucaristía. Vigilia funeraria, Liturgia funeraria (Misa de Exequias), Rito de la última encomienda y despedida, Rito de sepultura o inhumación, rito de cremación. Refuerza la comunión entre los miembros de la Iglesia, tanto vivos como muertos, y manifiesta la fe pascual de Cristo. Liturgia romana; se celebra en casa, iglesia y cementerio según la tradición católica
Rito, Funerario, Vigilia, Misa de Exequias, Última Encomienda, Sepultura, Cremación
Rito litúrgico propio de la Península Ibérica, usado desde los primeros siglos del cristianismo hasta su sustitución gradual por el Rito Romano, y conservado hoy en Toledo y Salamanca. Desarrollo bajo dominios romano, visigodo y mozárabe en España y Portugal; influenciado por tradiciones italianas, africanas, galas y por elementos orientales como antífonas griegas y el Trisagion. Peninsula Ibérica (España y Portugal) desde los siglos I‑XI. Crecimiento bajo San Isidoro de Sevilla (siglo VII), revisiones de San Julián de Toledo; declive tras la invasión musulmana y la política centralizadora papal del siglo X‑XI; preservación y revitalización a partir del siglo XVI y del Concilio Vaticano II. Preservado en la Capilla del Corpus Christi de la Catedral de Toledo y en la Capilla de San Salvador de la Catedral de Salamanca; celebrado diariamente en la Capilla Mozárabe de Toledo y ocasionalmente en Salamanca. Celebrado en la Capilla Mozárabe de Toledo y en la Capilla de San Salvador (Salamanca); los demás sacramentos se rigen por el Rito Romano. Importación de elementos de Italia (Roma); aportes de autores españoles, africanos y galos; incorporación de antífonas griegas y del himno del Trisagion. Reconocido por el Concilio Vaticano II como rito legítimo que debe preservarse y fomentarse. Juan X (924), Alejandro II (1064), Juan Pablo II (1992, 2000). Toledo; Salamanca. Toledo; Salamanca. España; Portugal. Iglesia Católica
Rito, Rito latino histórico, Litúrgico, I‑XI
Ceremonias litúrgicas con las que la Iglesia celebra el Sacramento del Matrimonio. Los ritos nupciales católicos expresan la naturaleza sagrada e indisoluble del matrimonio, su finalidad procreativa y unitiva, y su signo de unión de Cristo con la Iglesia. Incluyen el libre consentimiento, la bendición nupcial, la posible integración en la Misa, la entrega de anillos, la oración universal y la bendición final, entre otros elementos, y han evolucionado desde el Rituale Romanum, el Concilio de Trento, el rito medieval, hasta el Ordo Celebrandi Matrimonium de 1969 revisado en 1990. Sacramento indisoluble que simboliza el pacto de amor entre hombre y mujer y la comunión con Cristo. Puede celebrarse dentro de la Misa (Misa nupcial) o fuera de ella. Basado en el Rituale Romanum; adaptado por el Concilio de Trento; rito medieval con oraciones a la novia; Ordo Celebrandi Matrimonium promulgado en 1969 y revisado en 1990 por la Congregación para el Culto Divino. Refleja la unión de Cristo con la Iglesia y fortalece a los esposos con gracia divina. Anillos como signo de amor y fidelidad; bendición nupcial; intercambio de paz; participación en la Eucaristía. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
Rituale Romanum; Ordo Celebrandi Matrimonium (1969, 1990); Código de Derecho Canónico de 1983
Diversidad litúrgica y cultural de las Iglesias orientales en plena comunión con la Santa Sede. Conjunto de prácticas litúrgicas, tradiciones eclesiásticas y expresiones teológicas de las Iglesias católicas orientales. Los ritos orientales comprenden la rica diversidad de prácticas litúrgicas, tradiciones eclesiásticas y expresiones teológicas que se desarrollaron en las comunidades cristianas del Mediterráneo oriental desde los primeros siglos. Estas Iglesias, aunque en comunión con la Santa Sede, conservan una identidad cultural y espiritual única, protegida por el Vaticano. Se organizan como Iglesias sui iuris, cada una con su propio Código de Derecho Canónico y jerarquía (Patriarca, Arzobispo Mayor, Metropolitano). El Concilio Vaticano II, mediante el decreto Orientalium Ecclesiarum, reafirmó su dignidad y autonomía litúrgica. Surgen en las primeras comunidades cristianas del Mediterráneo oriental; se consolidan en familias rituales (Bizantina, Maronita, Armenia, Copta, Siria Occidental, Caldea) y son reconocidas oficialmente por el Concilio Vaticano II. Primeros siglos del cristianismo en el Mediterráneo oriental. Consolidación en seis tradiciones rituales principales y establecimiento de estructuras sui iuris con códigos canónicos propios. Patrimonio patrístico que enriquece la universalidad de la Iglesia, preserva la identidad cultural y fomenta el diálogo ecuménico. Rito Alejandrino. Rito Antioqueno (Sirio Occidental). Rito Armenio. Rito Caldeo (Sirio Oriental). Rito Constantinopolitano (Bizantino). Concilio Vaticano II. Congregación para las Iglesias Orientales
Orientalium Ecclesiarum (decreto del Concilio Vaticano II)
Codex Canonum Orientalium Ecclesiarum (promulgado por Juan Pablo II en 1990)
Expresión viva de la fe católica mediante movimiento, oración y canto. Manifestaciones culticas que combinan oración, canto y desplazamiento físico bajo símbolos sagrados. Se originan en la Antigüedad cristiana; el Processional Romanum recopila textos del Ritual Romano y se difundió en la Edad Media. Desde los primeros siglos la Iglesia adoptó procesiones inspiradas en la Biblia y tradiciones locales, consolidándose en la práctica medieval y renacentista. Integradas en la Liturgia de la Palabra y la Eucaristía (ej. entrada del Evangelio, Corpus Christi) y en sacramentos de iniciación. Domingo de Ramos, Corpus Christi, Rogaciones, Procesión funeraria, Procesiones de santos y reliquias
Rito, Procesión, Litúrgica, Votiva y popular
Celebraciones litúrgicas de los sacramentos mediante signos, símbolos, gestos, palabras y elementos materiales. Formas establecidas y aprobadas por la Iglesia Católica para la celebración de los siete sacramentos. Los ritos sacramentales son los medios visibles mediante los cuales la gracia de Cristo se confiere a los fieles en los sacramentos de Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los Enfermos, Orden Sacerdotal y Matrimonio. Su fidelidad es esencial para la validez y la integridad del sacramento y está regulada por la autoridad eclesiástica competente. Existen varios ritos parentales (antioqueno, alejandrino, romano, galicano) que generan los ritos litúrgicos actuales de la Iglesia Latina y de las Iglesias Católicas Orientales. Esencial para la validez de los sacramentos y para la comunión eclesial. Desarrollado a lo largo de los siglos; el Concilio Vaticano II, mediante Sacrosanctum Concilium, aprobó adaptaciones y el uso de la lengua vernácula. Autoridades eclesiásticas territoriales competentes y la Sede Apostólica
Sacramento de la Penitencia o Reconciliación que brinda perdón de pecados y restauración en Cristo. Proceso litúrgico mediante el cual los fieles católicos que han cometido pecados buscan la reconciliación con Dios y con la Iglesia. Tiene origen apostólico en la práctica de los apóstoles (Pedro), se desarrolló en la Iglesia primitiva con confesión pública y penitencias, y fue reformado tras el Concilio Vaticano II con la promulgación del Ordo Paenitentiae en 1972. Desde los primeros siglos de la Iglesia, el rito evolucionó adaptándose a las necesidades pastorales y a las reformas conciliares, destacando su base teológica y pastoral. Celebrado individualmente, en absoluciones generales y en prácticas comunitarias, especialmente durante la Cuaresma
Catecismo de la Iglesia Católica (Capítulos 980, 1448, 1856, 2631)
Pastoral Norms for the Administration of General Sacramental Absolution (1972)
Compendio de funciones sacerdotales no incluidas en el Misal ni en el Breviario. Dividido en diez títulos que abarcan instrucciones generales, bautismo, penitencia, eucaristía fuera de la Misa, unción de los enfermos, funerales, matrimonio, bendiciones, procesiones y exorcismo, con apéndices adicionales. Publicación oficial en 1614 para uniformizar los ritos sacerdotales tras la diversificación de manuales locales en la Edad Media. Guía esencial para la celebración de sacramentos y bendiciones en el Rito Romano
Administración de sacramentos, bendiciones y actos litúrgicos fuera de la Misa
Misal Romano; Breviario; Pontifical Romano; Cærimoniale Episcoporum
Libro, Libro litúrgico oficial del Rito Romano, Ritual sacerdotal
Ritos que, como signos eficaces, hacen presente la gracia divina en los fieles. Conjunto de ceremonias, oraciones y acciones visibles mediante las cuales se administran los siete sacramentos de la Iglesia Católica. Manifestación tangible de la gracia de Cristo que permite a los fieles participar en la vida divina. Fundamental para la economía sacramental y la vida litúrgica de la Iglesia
Prácticas litúrgicas y ceremoniales que marcan las etapas de la vida monástica, desde la iniciación hasta la profesión solemne y la observancia diaria de la oración. Los rituales monásticos de la Iglesia Católica engloban la iniciación (noviciado, recepción del hábito menor y mayor), la vida de oración del Oficio Divino y los ritos de bendición de abades y abadesas. Se expresan tanto en las tradiciones orientales como occidentales y buscan unir al monje con Cristo Resucitado mediante símbolos como la tonsura, el hábito, la cruz y el rosario. Unión del monje con Cristo Resucitado y consagración a una vida dedicada al culto divino. Vida religiosa dentro de la Iglesia Católica, abarcando comunidades benedictinas, cistercienses, orientales católicas y otras órdenes monásticas. Expresión profunda del compromiso monástico con la santificación y la vida de oración constante, sirviendo como signo del Reino de Dios para la Iglesia. Hábito, tonsura, cruz, anillo, báculo pastoral, vela y rosario que representan la renuncia, la fe y la entrega a Dios. Oficio Divino, Horas canónicas (Laudes, Vísperas, Completas, Maitines, etc.). Oriental y Occidental
Iniciación, Profesión de votos, Bendición de abad/abadesa
Expresiones litúrgicas mediante las cuales la Iglesia Católica administra los siete sacramentos instituidos por Cristo. Se desarrollaron desde los primeros siglos del cristianismo, se sistematizaron en la Edad Media, fueron revisados por el Concilio Vaticano II (1962‑1965) y siguen adaptándose al siglo XXI. Son la columna vertebral de la vida cristiana, medios de gracia que transforman la vida de los fieles y estructuran los ritmos de la existencia eclesial. Incluye los ritos del Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los enfermos, Orden Sacerdotal y Matrimonio, con sus elementos esenciales de materia, forma e intención. 1969 (Missale Romanum) y 1970 (Ritual Romanum) como renovaciones importantes tras el Concilio Vaticano II
Monasterio de Santa María de Huerta. Papa Inocencio III
Sucesor de San Pedro, con autoridad espiritual y, históricamente, temporal sobre la Iglesia. Vicario de Cristo y cabeza visible de la Iglesia Católica universal. Ejerció un principado civil tras la caída del Imperio Romano; la Donación de Constantino (documento apócrifo) le atribuyó dominio sobre Roma
Sobretúnica de lino fino o algodón, con mangas estrechas, utilizada como indumentaria de coro por prelatos. Aparece en documentos del siglo IX en Roma; usada ampliamente en la Edad Media; su uso quedó restringido a obispos no religiosos por el Concilio de la Cuarta Lateranensis (1215); declarado no litúrgico por la Congregación de Ritos en el siglo XIX; actualmente regulado por la Congregación para el Culto Divino y normas diocesanales. No posee carácter litúrgico propio; permitido como vestimenta de coro bajo indulto papal. Lino blanco simboliza pureza y luminosidad; su uso subraya dignidad y autoridad del clero. Originalmente llegaba a los pies (siglo IX); se redujo a la pantorrilla en el siglo XV; adoptó la longitud hasta la rodilla en el siglo XVII. El usus rochetti permite a canónigos y capítulos catedralicios vestir el roquete con indulto papal
Congregación de Ritos; Congregación para el Culto Divino
Oración mariana que combina la meditación de los misterios de la vida de Cristo con la recitación repetida del Ave María y otras oraciones. El Rosario es una forma de oración católica que, mediante el uso de cuentas, permite meditar los misterios de la vida de Jesucristo mientras se rezan Padrenuestro, Ave María, Gloria al Padre y, al final, Salve Regina o Letanías de Loreto. Su origen se remonta a prácticas precristianas y monásticas antes del siglo XIII; la tradición le atribuye su forma actual a Santo Domingo de Guzmán, aunque su desarrollo fue gradual y se consolidó con la Orden de Predicadores. Papas como León XIII, San Pío V, Juan Pablo II y Benedicto XVI la promovieron, y en 2002 se añadieron los misterios luminosos mediante la carta apostólica *Rosarium Virginis Mariae*. Compendio del Evangelio que facilita la contemplación cristocéntrica a través de la intercesión mariana. Desarrollo gradual desde usos de cuentas precristianas; institucionalización atribuida a Santo Domingo en el siglo XIII; popularizada por los dominicos; reforzada por varios papas; adición de los misterios luminosos en 2002. Las cuentas simbolizan una cadena que une al creyente con Dios y con la comunidad de los fieles; el crucifijo central recuerda que la vida y la oración se centran en Cristo. Oración devocional recitada individualmente o en comunidad, empleada en familias, parroquias y actos marianos
Santo Domingo de Guzmán (atribución tradicional)
Misterios de la vida de Jesucristo y veneración a la Virgen María
León XIII, San Pío V, Juan Pablo II, Benedicto XVI
Rosarium Virginis Mariae (Carta Apostólica, 2002)
Oración mariana y cristocéntrica, compendio del Evangelio. Continuación de la tradición del Rosario; menciona el encíclico Supremi Apostolatus Officio (1883). Renovación del Rosario en parroquias y movimientos laicales. Inclusión de momentos de Rosario en la liturgia dominical, retiros y peregrinaciones. Refuerza la devoción mariana y cristocéntrica, sirviendo como herramienta de paz y catequesis
Día entre el Viernes Santo y el Domingo de Pascua, dedicado al silencio, meditación y espera de la Resurrección. El Sábado Santo es el día que conmemora el tiempo en que Jesús yace en el sepulcro; la Iglesia mantiene un profundo silencio litúrgico, con ayuno y oración, preparando la Vigilia Pascual que celebra la Resurrección. Invita a la reflexión sobre la pasión, muerte y descenso a los infiernos de Cristo, nutriendo la esperanza en su Resurrección. Conocido en la Iglesia primitiva como Sábado Grande o Vigilia de Pascua, se observaba un ayuno estricto de cuarenta horas; las ceremonias originales nocturnas se trasladaron al día en el siglo VIII, alterando parte de su simbolismo. Silencio, oración, ayuno y preparación para la Vigilia Pascual; no se programan misas festivas. Marca el fin de la Cuaresma y el inicio del tiempo pascual, siendo esencial para el Misterio Pascual
Fiesta litúrgica, Día de la Semana Santa
Día de silencio litúrgico sin celebraciones especiales hasta la Vigilia Pascual; se recomienda el Oficio de Lecturas y la Oración de la Mañana, o actos de devoción a la Palabra de Dios.
Lienzo de lino que muestra la imagen de un hombre con marcas de la Pasión de Cristo, conservado en la catedral de Turín. El lienzo de aproximadamente 4,1 m de largo por 1,1 m de ancho presenta una imagen doble del hombre crucificado, con heridas compatibles con la crucifixión romana (latigazos, corona de espinas, clavos en manos y pies y una lanza en el costado). La imagen es tenue a simple vista, amarillenta y se revela como un negativo fotográfico natural en fotografías de 1898. Su historia documentada comienza en 1360 en Lirey (Francia); fue trasladada a Saboya en 1453, sobrevivió a un incendio en 1532 y, desde 1578, se conserva en Turín, en una urna de plata dentro de la capilla del Santísimo Sudario. Se considera un “espejo del Evangelio”, signo del amor redentor de Cristo que invita a contemplar su Pasión sin que la Iglesia declare su autenticidad como dogma de fe. Capilla del Santísimo Sudario, Catedral de San Juan Bautista, Turín. Turín. Italia. Arquidiócesis de Turín. 1360. Misa y Oficio propio aprobados por la bula de Julio II (1506) para la Santísima Sindone. Objeto de devoción y peregrinación mundial; foco de estudios científicos y teológicos que ha atraído a millones de fieles. Ha generado debates desde el siglo XIV, influyendo en la relación entre fe y ciencia y convirtiéndose en uno de los principales símbolos de la Pasión cristiana
Reliquia, sudario, lienzo de lino venerado
Sobrevivió al incendio de Chambéry en 1532, quedando la tela preservada.
Día de reposo instituido por Dios en la creación y reafirmado en la alianza sinítica, cuyo sentido es cesación del trabajo y santificación. Recuerdo de la obra creadora y de la liberación de Israel; preámbulo del ‘Día del Señor’ (domingo) que celebra la Resurrección y la nueva creación en Cristo. Proviene del hebreo shabbat, que significa ‘cesación’ o ‘reposo’; práctica presente entre los israelitas antes de la legislación mosaica, con posibles raíces babilónicas. Patrística (San Gregorio Magno, San Agustín, San Ignacio de Antioquía) y magisterial (Concilio de Trento, Catecismo de la Iglesia Católica, encíclica Dies Domini de Juan Pablo II, Vaticano II, Benedicto XVI). Invita a descansar en el Señor, dedicar el día a la oración, la caridad y la participación litúrgica, absteniéndose del trabajo servil y realizando obras de misericordia. Celebración del domingo como ‘Día del Señor’, reunión para la Palabra y la Eucaristía, participación en la Liturgia de las Horas y en la Eucaristía dominical
Relato de la creación (Génesis) donde Dios reposó el séptimo día y el Decálogo (Éxodo 20:8‑11) que ordena recordar el día de reposo.
Libro deuterocanónico del Antiguo Testamento, atribuido tradicionalmente a Salomón, escrito en griego en el siglo I a.C., con autoridad canónica confirmada en el Concilio de Trento. siglo I a.C. Comunidad judía bajo dominio romano, expansión de la literatura sapiencial con influencias helenísticas y primeros ecos cristianos. Lectura en la Misa de la fiesta de San Sebastián (cap. 1), lectura en la Liturgia de las Horas, citada por Juan Pablo II en Audiencia General 29‑01‑2003. 1546
Creación, justicia, misericordia, vida del justo, sabiduría como participación en la mente de Dios, redención en Cristo, oración y vida interior.
Libro, Deuterocanónico, Sabiduría, I a.C.
Doctrina que afirma la participación del pueblo bautizado en el sacerdocio de Cristo. Participación de todos los bautizados en el único sacerdocio de Cristo. Raíces bíblicas en Éxodo 19:6, 1 Pedro 2:9, Apocalipsis 1:6‑5:9‑10 y desarrollo patrístico. Revivido y enfatizado por el Concilio Vaticano II, especialmente en la Constitución Dogmática Lumen Gentium, con distinción respecto al sacerdocio ministerial. Concilio Vaticano II (1962‑1965). Éxodo 19:6; 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:9‑10; Romanos 12:1. Fundamento de la eclesiología moderna y de la dignidad y vocación de los laicos en la Iglesia. Ha impulsado la mayor participación de los laicos en la liturgia, la vida sacramental y la misión evangelizadora de la Iglesia. Afecta la comprensión del sensus fidelium, la colaboración entre jerarquía y pueblo, y la asignación de funciones eclesiásticas a los laicos
Éxodo 19:6; 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:9‑10; Romanos 12:1
Participación específica en el único sacerdocio de Cristo, conferida mediante el sacramento del Orden, que habilita a los hombres a ejercer funciones pastorales y sacramentales. Participación específica en el sacerdocio de Cristo conferida por el sacramento del Orden a los hombres, que les permite actuar in persona Christi Capitis en la predicación, celebración de sacramentos y guía pastoral. El sacerdocio ministerial es una participación particular en el sacerdocio de Cristo, otorgada por el sacramento del Orden Sagrado. Los sacerdotes actúan in persona Christi Capitis, predicando el Evangelio, celebrando los sacramentos (Eucaristía, Reconciliación, etc.) y guiando pastoralmente al pueblo de Dios. Está fundado en Cristo y el bautismo, y su naturaleza indeleble se reafirma en Lumen Gentium del Concilio Vaticano II. Forma parte de la jerarquía eclesial junto a obispos y diáconos. Fundado en Cristo mismo y en el sacerdocio bautismal común; conferido mediante el sacramento del Orden. Reafirmado en el documento conciliar Lumen Gentium (C.VII); estructurado en la jerarquía de obispos, presbíteros y diáconos. Garantiza la validez de los sacramentos, la transmisión fiel de la fe y la guía pastoral del pueblo de Dios. Concilio Vaticano II (1962‑1965), documento Lumen Gentium
Ministerio que permite a los hombres actuar in persona Christi Capitis, predicar el Evangelio y administrar los sacramentos. Sacramento de servicio que otorga una participación especial en el sacerdocio de Cristo. El sacerdocio es un sacramento del Orden que imprime un carácter indeleble al sacerdote, confiriéndole la capacidad de actuar en la persona de Cristo para enseñar, santificar y gobernar, celebrar la Eucaristía y los demás sacramentos, y cumplir la misión universal de la Iglesia. Enseñar, santificar, gobernar. Fundamental para la vida litúrgica, pastoral y misionera de la Iglesia Católica. Iglesia Católica
Ministro ordenado que actúa in persona Christi Capitis, colaborador del obispo y encargado de la Eucaristía, la predicación y la guía pastoral. Raíces en el sacerdocio de Cristo, conferido mediante el sacramento del Orden Sagrado. En los primeros siglos se distinguió del obispo y diácono; Ignacio de Antioquía (siglo II) resaltó la jerarquía; el Concilio de Trento afirmó la inseparabilidad del sacrificio y el sacerdocio. Santificación (administración de los sacramentos), Enseñanza (predicación y catequesis) y Gobierno (guía pastoral). Celibato, con posibilidad de excepción aprobada por la Santa Sede. Obispo, quien ordena y supervisa al sacerdote. Pilar fundamental de la vida y misión de la Iglesia, manifestando la presencia continua de Cristo
Sacerdocio ministerial que permite la participación ontológica en las funciones de Cristo.
modelo sacerdotal basado en San Juan María Vianney; virtudes del sacerdocio (ascetismo, piedad eucarística, celo pastoral)
publicada meses después de la elección papal de 1958; coincide con el centenario de la muerte de San Juan María Vianney; periodo posterior a la Segunda Guerra Mundial. reforzó la devoción a Vianney; influyó en el Año Sacerdotal de Benedicto XVI (2009‑2010); citada por Juan Pablo II en 1986; anticipó la renovación clerical del Concilio Vaticano II. San Juan María Vianney, patrono universal de los párrocos
Juan XXIII; San Juan María Vianney; Pío XI; Pío XII; Pío X; San Beda el Venerable; Giacomo M. Radini Tedeschi
Haerent Animo (Pío X); Ad catholici sacerdotii (Pío XI); Menti Nostrae (Pío XII)
Signos sagrados que preparan a los fieles para recibir los frutos de los sacramentos y santifican diversas circunstancias de la vida. Signos sagrados instituidos por la Iglesia que, a semejanza de los sacramentos, significan efectos espirituales y los obtienen por la intercesión de la Iglesia. Expresión de la sacramentalidad eclesial, preparada para la recepción de la gracia y la remisión de pecados veniales, sin actuar ex opere operato como los sacramentos. Su práctica tiene raíces en la tradición apostólica; fue desarrollada por teólogos como Santo Tomás de Aquino, reforzada por el Concilio de Trento y reaprobada en el Concilio Vaticano II mediante la Constitución Sacrosanctum Concilium. Bendiciones (de personas, objetos, lugares, alimentos). Agua bendita. Objetos de devoción (crucifijos, imágenes, rosarios, escapularios, velas, ceniza, palmas). Oraciones y acciones litúrgicas (Liturgia de las Horas, Confiteor, peregrinaciones, canto gregoriano). Integrados en la liturgia (mezcla de agua y vino eucarístico, triple efusión bautismal, vestimentas litúrgicas, cantos) y en la vida cotidiana para santificar el trabajo, el hogar y los viajes
Comisión Teológica Internacional – 'La Reciprocidad entre Fe y Sacramentos en la Economía Sacramental'
Término teológico, Signo sagrado instituido por la Iglesia
El matrimonio cristiano es sacramento que une al hombre y a la mujer en una alianza indisoluble y gracia para su santificación mutua. Sacramento que eleva la unión conyugal de los bautizados a signo eficaz del amor de Cristo por su Iglesia, confiriendo gracia santificante. La Iglesia Católica entiende el matrimonio no sólo como contrato civil, sino como sacramento instituido por Cristo que transforma la unión natural en signo eficaz del amor de Cristo por su Iglesia. Confiere gracia santificante que perfecciona el amor natural, fortalece la unión indisoluble y santifica a los esposos. Requiere el bautismo de ambos contrayentes y su consentimiento irrevocable; los propios esposos son ministros del sacramento, asistidos por sacerdote o diácono como testigos. El Concilio de Trento afirmó su condición de sacramento y su gracia para la vida familiar y la educación de los hijos. Signo del amor indisoluble de Cristo por su Iglesia reflejado en la unión del hombre y la mujer. La unión como una sola carne simboliza el vínculo místico entre Cristo y la Iglesia. Fundamento divino desde la creación; desarrollo teológico a lo largo de los siglos y confirmación doctrinal por el Concilio de Trento (1545‑1563). Verdad central de la fe católica; base de la familia como Iglesia doméstica y fuente de gracia para la santificación de los esposos y la educación de los hijos. Concilio de Trento. 1) El matrimonio es sacramento que confiere gracia santificante. 2) Ambos contrayentes deben estar bautizados. 3) El consentimiento irrevocable es esencial. 4) Los esposos son ministros del sacramento. 5) Se recomienda la preparación a través de la Confirmación, la Penitencia y la Eucaristía. Los propios esposos, al dar su consentimiento personal e irrevocable, son los ministros del sacramento; el sacerdote o diácono actúa como testigo cualificado de la Iglesia
Génesis 2:24; Mateo 19:6; enseñanzas de Jesús sobre que lo que Dios ha unido, el hombre no debe separar.
Enseñanza patrística y doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio como sacramento.
Dimensión visible y simbólica mediante la cual Dios se revela y comunica su gracia. Capacidad de los signos sensibles para hacer presente la realidad divina y comunicar la gracia de Dios a la humanidad. Concepto central en la teología católica que describe cómo los signos visibles (agua, aceite, pan, etc.) no solo representan sino que hacen presente la gracia divina, abarcando a Cristo como sacramento primordial, a la Iglesia como sacramento universal y a los siete sacramentos instituidos por Jesús, extendiéndose también a los sacramentales. Desarrollado desde los Padres de la Iglesia, profundizado por Santo Tomás de Aquino en la Edad Media, defendido en el Concilio de Trento, revisado en el Concilio Vaticano II y en documentos como Sacrosanctum Concilium, y continuando su evolución en la teología contemporánea. Evolución histórica desde los ritos de iniciación patrísticos, pasando por la sistematización medieval, la defensa tridentina, la renovación litúrgica del Vaticano II y la exploración contemporánea de dimensiones ecológicas y sociales. Fundamental para la fe, la liturgia y la vida cotidiana; promueve la participación eucarística, la reconciliación sacramental, el matrimonio cristiano y la evangelización bajo los pontífices modernos
Fundamentado en la Trinidad y en Cristo como sacramento primordial, con la unión hipostática como base de la eficacia sacramental.
Mediación divina que otorga el perdón a través de la contrición, confesión, satisfacción y absolución. Sacramento instituido por Jesucristo para perdonar los pecados cometidos después del Bautismo. El Sacramento de la Penitencia, también llamado Reconciliación o Confesión, permite al penitente reconciliarse con Dios y con la Iglesia mediante la conversión del corazón, la confesión al sacerdote, la imposición de una penitencia y la recepción de la absolución. Es un signo externo instituido por Cristo que remite el pecado y restaura la gracia bautismal. Contrición, confesión, satisfacción (penitencia), absolución. Puede celebrarse en cualquier día y hora; se recomienda acudir fuera de la Misa y especialmente durante la Cuaresma. Inicialmente la penitencia era pública y prolongada (siglos IV‑VI); luego pasó a una práctica privada y tarifada (siglos VII‑XII) y, desde el siglo XIII, se consolidó como sacramento individual de la Iglesia
Sacramento que fortalece cuerpo y alma del enfermo, perdona pecados y puede aportar sanación física. Sacramento de la Iglesia Católica que confiere gracia especial a los enfermos graves o ancianos mediante imposición de manos, unción con aceite bendecido y oración del sacerdote. Concede la gracia del Espíritu Santo, perdón de pecados, fortaleza para el sufrimiento y, cuando sea útil para la salvación, restauración de la salud. Raíces en el ministerio de Jesús y en la práctica apostólica; aludido en Marcos 6,13 y desarrollado por la Iglesia primitiva. Sacerdote (presbítero) exclusivamente. Gracia del Espíritu Santo; confianza en Dios; fortaleza ante la tentación y el miedo a la muerte; perdón de pecados incluso sin confesión; posible sanación física. Se administra mediante el rito que incluye imposición de manos, unción con óleo bendecido y oración del sacerdote. El aceite representa al Espíritu Santo que sana y fortalece; el vino simboliza el amor y la gracia de Cristo. Desarrollado y definido en los concilios de Florencia, Trento y Vaticano II, que ampliaron su aplicación más allá del momento de la muerte. Congregación para la Doctrina de la Fe reafirma el ministerio exclusivo del sacerdote. Papa Francisco (reafirma el nombre y la amplitud del sacramento)
Sacramento, Sacramento de curación, Unción de los Enfermos, Aceite bendecido (óleo del crisma), Rito de la Unción de los Enfermos
Oración del sacerdote acompañada de la imposición de manos
Unión indisoluble, orientada al bien de los cónyuges y a la procreación y educación de la descendencia. Alianza de por vida entre un hombre y una mujer, establecida por Dios desde la creación y elevada por Cristo a la dignidad de sacramento. Participación del misterio de la unidad y el amor fecundo entre Cristo y la Iglesia. Pilar fundamental de la vida de la Iglesia y de la sociedad, signo eficaz de la salvación. Instituido por Dios desde la creación (Génesis 2,24). Celebrado durante la liturgia eucarística, donde los esposos pronuncian los votos matrimoniales. Amor fiel, indisolubilidad, procreación, santificación mutua. Génesis 2,24; referencia de Jesús sobre el matrimonio; Efesios 5,32
Doctrina afirmada por el Magisterio al menos desde 1852.
Uno de los siete sacramentos de la Iglesia Católica, instituido por Cristo, con tres grados: episcopado, presbiterado y diaconado. Sacramento por el cual se confiere el ministerio apostólico y la gracia que permite a los ministros actuar in persona Christi Capitis. Sacramento que continúa la misión confiada a los Apóstoles, conferido mediante imposición de manos y oración consecratoria, otorgando un carácter indeleble al alma del ordenado y asegurando la estructura jerárquica y carismática de la Iglesia. Permite a los ministros actuar in persona Christi Capitis, es decir, en la persona de Cristo Cabeza. Fundamental para la continuidad del ministerio apostólico y la jerarquía eclesiástica. Imposición de manos y oración en el rito de ordenación de obispos, sacerdotes y diáconos. Obispo (ministro ordinario de todos los grados)
Oración consecratoria prescrita en los libros litúrgicos
Episcopado (obispos), Presbiterado (sacerdotes), Diaconado (diáconos)
Signos visibles que la Iglesia reconoce como instrumentos de la gracia y que confieren vida espiritual a los fieles. Del latín *sacramentum*, ‘juramento sagrado’ o ‘pacto divino’; en la Iglesia Católica, los siete signos visibles que confieren la gracia divina. Indicios en el Antiguo Testamento (bautismo, circuncisión, consagración sacerdotal, sacrificios). Jesús instituyó Bautismo y Eucaristía; la Iglesia primitiva desarrolló los demás sacramentos. La doctrina se consolidó en la Edad Media y se mantiene hasta hoy, con renovación en el Concilio Vaticano II. Cada sacramento tiene su propia liturgia y requisitos (edad mínima, preparación catequética, etc.)
Catecismo de la Iglesia Católica; Concilios ecuménicos; Sacrosanctum Concilium; Lumen Gentium
Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia, Unción de los Enfermos, Orden, Matrimonio
Otorga a la Congregación para la Doctrina de la Fe competencia exclusiva para juzgar los delicta graviora contra la santidad de los sacramentos, especialmente la Eucaristía y la Penitencia. Modificado en 2010 por Benedicto XVI y reforzado en 2014 por Francisco, creando un colegio dentro de la CDF para la tramitación de los casos
Constituyen los dos sacramentos de curación de la Iglesia Católica, dirigidos a los fieles debilitados por el pecado o la enfermedad. Los sacramentos de curación son el Sacramento de la Penitencia (Reconciliación o Confesión) y el Sacramento de la Unción de los Enfermos, instituidos por Jesucristo para continuar su obra de sanación y salvación. El Sacramento de la Penitencia permite a los bautizados reconciliarse con Dios y la Iglesia a través de la contrición, confesión y absolución. El Sacramento de la Unción de los Enfermos, mediante la unción con aceite y la oración del sacerdote, otorga gracia, perdón de pecados y, cuando es beneficioso, restauración de la salud física, uniendo al enfermo a la Pasión de Cristo. Son expresiones de la misericordia y sanación de Cristo, esenciales para la vida espiritual de los fieles afectados por pecado o enfermedad. Sacerdote. Sacramento de la Penitencia, Sacramento de la Unción de los Enfermos
Lucas 7,16; Santiago 5,14‑15; relato del paralítico perdonado y sanado.
Explicación de Santo Tomás de Aquino sobre la materia (actos del penitente) y la forma (palabras de absolución) del Sacramento de la Penitencia.
Concilio de Trento lo describe como "sacramento de los que parten".
Sacramento, Curación, Penitencia, Unción de los Enfermos
Continuar la obra de sanación y salvación de Cristo dentro de la Iglesia, restaurar la relación del fiel con Dios y la comunidad, y ofrecer consuelo y fortaleza en el sufrimiento.
Unción con aceite y oración, acompañada de imposición de manos y palabras de absolución (Penitencia) o de unción (Unción de los Enfermos).
Conjunto de tres sacramentos —Bautismo, Confirmación y Eucaristía— que introducen al cristiano en la vida de gracia, la misión de Cristo y la comunión eclesial. Pilares fundamentales que marcan el comienzo de la vida cristiana y la plena incorporación del creyente a la Iglesia Católica. Los sacramentos de iniciación (Bautismo, Confirmación y Eucaristía) constituyen la puerta de entrada a la vida cristiana, proporcionando purificación del pecado, fortalecimiento por el Espíritu Santo y participación en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Su práctica se basa en la comisión de Jesús (Mateo 28,19) y se ha desarrollado desde la Iglesia primitiva, pasando por la Edad Media, el Concilio de Trento y las reformas litúrgicas del Concilio Vaticano II, con actualizaciones litúrgicas en 1969 y 2002. Mandato de Jesús en Mateo 28,19 y práctica apostólica descrita en la Didaché. Desde los primeros siglos, consolidado en la era medieval, reafirmado en el Concilio de Trento (1545‑1563) y renovado en el Concilio Vaticano II (1962‑1965) con la Liturgia de los Sacramentos (1969, revisión 2002). Apostólico, patrístico, medieval, reforma protestante, Vaticano II. Fundamentan la identidad cristiana, proporcionan gracia para el crecimiento espiritual, capacitan para la misión evangelizadora y fomentan la unidad comunitaria dentro de la Iglesia. Bautismo con agua bendita y fórmula trinitaria; Confirmación con crisma ungido por el obispo; Eucaristía celebrada en la Misa mediante la consagración del pan y el vino
Didaché, Concilio de Trento, Concilio Vaticano II, Liturgia de los Sacramentos (1969, 2002)
Los Sacramentos al Servicio de la Comunión y la Misión, orientados a la salvación de los demás mediante el servicio a la Iglesia. Sacramentos que confieren una misión particular al servir y edificar al Pueblo de Dios, comprendidos por el Santo Orden y el Matrimonio. Los sacramentos de Santo Orden y Matrimonio son los llamados Sacramentos de Servicio; el primero confiere al obispo, sacerdote y diácono la gracia para ejercer ministerio apostólico, mientras que el matrimonio santifica la alianza conyugal y la familia como sede de la Iglesia. Fundamentales para la vida y misión de la Iglesia, pues edifican el Cuerpo de Cristo y extienden la misión salvífica de Cristo. Clasificación tradicional de los siete sacramentos de la Iglesia Católica en iniciación, curación y servicio
Sacramento, Santo Orden, Matrimonio, Sacramentos de Servicio
Exhortación que articula la relación entre la belleza y la liturgia, ofreciendo directrices para arte y arquitectura sacra. Dividido en dos partes, Ars celebrandi y Structura celebrationis, aborda arquitectura, escultura, pintura, música, organización del espacio litúrgico y la liturgia de la Palabra y la Eucaristía. Se inscribe en la renovación litúrgica post‑Vaticano II, siguiendo la línea de Sacrosanctum Concilium y la General Instruction of the Roman Missal. Referencia esencial para la planificación litúrgica y la creación artística en la Iglesia. Influyó en la formación clerical y en la renovación de espacios parroquiales en numerosas diócesis. Citado en documentos sinodales y guías pastorales posteriores
Sacramento del Orden – materia y forma esenciales del diaconado, presbiterado y episcopado
Controversia teológica sobre la necesidad de la traditio instrumentorum en la ordenación; el Papa Pío XII aclaró la materia y forma esenciales mediante esta constitución. Unificó la comprensión del sacramento del Orden en la Iglesia universal y estableció la imposición de manos como elemento esencial
Prueba de fe y obediencia de Abraham, prefiguración del sacrificio redentor de Jesucristo. Génesis 22. Narrativa bíblica del llamado de Dios a Abraham para ofrecer a Isaac en el monte Moriah. Monte Moriah. Modelo de confianza total en Dios y entrega total. Lectura en la Liturgia de la Palabra durante la Cuaresma
Juan Pablo II, Francisco, Benedicto XVI, Ambrosio de Milán
Catecismo de la Iglesia Católica, Lumen Fidei
Pecado grave contra la virtud de la religión que incluye actos contra la Eucaristía, lugares y personas sagradas. Profanación o tratamiento indigno de personas, lugares o cosas consagradas a Dios. En el contexto católico, el sacrilegio es la violación o el trato injurioso de objetos sagrados y puede manifestarse como sacrilegio personal, local o real, con sanciones canónicas que van desde la excomunión hasta la suspensión. Iglesia Católica. Desarrollo a lo largo de la tradición católica con normas canónicas y enseñanzas del Catecismo. Congregación para la Doctrina de la Fe
Levítico 19:8; Levítico 22:29; Levítico 20:3; Ezequiel 23:38‑39; 1 Corintios 11:27‑29
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC) define el sacrilegio como profanación de sacramentos y objetos sagrados.
Oficial encargado del cuidado de la sacristía, la iglesia y sus objetos litúrgicos. Del latín sacrista. Inicialmente funciones realizadas por ostiarii, mansionarii y tesoreros; mencionado en las Decretales de Gregorio IX; en la Edad Media debía ser sacerdote en catedrales; el Concilio de Trento permitió su ejercicio por laicos; hoy laicos desempeñan frecuentemente el cargo. Vida litúrgica de la Iglesia Católica. Preparación y orden del altar, vasos, libros, luces, incienso y agua bendita para la Misa y otras ceremonias
Instrucción General del Misal Romano; Código de Derecho Canónico (canon 230 §2); Concilio de Trento; encíclica Mediator Dei (Pío XII)
Término litúrgico, Oficio, Clérigo o laico
Espacio práctico para la preparación y almacenamiento de objetos litúrgicos. Habitación anexa a una iglesia o capilla donde se guardan vestimentas, vasos y libros litúrgicos y se prepara el clero. La sacristía es una sala situada junto al altar mayor o a sus lados, destinada a almacenar vestimentas litúrgicas, vasos sagrados, libros y otros artículos necesarios para la celebración de la Misa y a servir como lugar de preparación espiritual y material del clero y ministros. No está bendecida como el templo, pero goza de prerrogativas canónicas similares. Deriva del secretarium o diaconicum de la antigüedad cristiana. Mencionada por Paulino de Nola en el siglo V; en la Edad Media se la llamaba armarium, reflejando su función de depósito y repositorio de conocimiento. Almacena y prepara los objetos y vestimentas necesarios para la celebración de la Eucaristía y otros oficios, facilitando una liturgia digna y ordenada. Garantiza el orden, la dignidad y la seguridad de los bienes sagrados, siendo esencial para la correcta celebración de los misterios divinos
Generalmente detrás del altar mayor o a cada lado del mismo; en catedrales puede existir una sacristía doble o separada para monaguillos.
Restaurar y promover la liturgia para una participación plena y consciente de los fieles. Concilio Vaticano II convocado para impulsar la vida cristiana y adaptar las instituciones a los tiempos modernos, con especial atención a la reforma litúrgica. Marcó el inicio de una nueva era litúrgica, introduciendo la lengua vernácula y adaptaciones culturales, y transformó la práctica litúrgica contemporánea. Regula la liturgia, permite la lengua materna y autoriza adaptaciones culturales manteniendo la unidad del rito romano
Constitución apostólica, Constitución sobre la Sagrada Liturgia
Mayor uso de la lengua vernácula, restauración de la concelebración, incremento de prefaces y oraciones eucarísticas, y debates sobre la unidad del rito romano.
Judía. 70 d.C. Periodo del Segundo Templo, bajo dominio helenístico y romano. Adherencia estricta a la Torá escrita; negación de la resurrección, de ángeles y espíritus, y de la tradición oral. Desaparecidos tras la destrucción del Templo en 70 d.C. Influyeron en la política del Sanedrín y se opusieron a Jesús; su declive marcó el fin de la élite sacerdotal saducea. Su desaparición dejó al fariseísmo como corriente dominante del judaísmo
Autoridad de la Santa Sede encargada de censurar y prohibir libros contrarios a la fe y moral católicas. 15 de noviembre de 1966. Pío V. Santo Oficio. Creada en 1571 bajo el Papa Pío V, reforzada por el Concilio de Trento y la bula Immensa aeterni de Sixto V, operó durante más de tres siglos hasta su supresión en 1966 tras el motu proprio Integrae servandae de Pío VI
Dicastería del Vaticano encargada de promover y salvaguardar la doctrina de la fe y la moral. La Sagrada Congregación del Santo Oficio, conocida históricamente como la Inquisición romana y hoy como la Congregación para la Doctrina de la Fe, es la dicastería del Vaticano encargada de promover y salvaguardar la doctrina de la fe y la moral en todo el mundo católico. Fue fundada el 21 de julio de 1542 mediante la bula Licet ab initio del Papa Pablo III y ha experimentado diversas reformas a lo largo de los siglos, pasando de una función predominantemente punitiva a una más pastoral bajo el motu proprio Integrae servandae (1965). Papa Pablo III. Vaticano. Vaticano
Constitución Immensa aeterni Dei (22 de enero de 1588)
Constitución Sapienti consilio (29 de junio de 1908)
Motu proprio Integrae servandae (7 de diciembre de 1965)
La Biblia, compuesta por el Antiguo y Nuevo Testamento, es la fuente inagotable de vida espiritual y conocimiento de Cristo para la Iglesia Católica. Colección de libros divinamente inspirados que contiene la Palabra de Dios y constituye la suprema regla de fe junto con la Sagrada Tradición. La Sagrada Escritura es una compilación de 73 libros (46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento) reconocidos como sagrados y canónicos por la Iglesia Católica. Su inspiración divina garantiza la verdad sin error para la salvación, y su interpretación está guiada por el Espíritu Santo y el Magisterio. Fue declarada canónica en los Concilios de Florencia (1442) y Trento (1564). Es central en la liturgia, la teología y la vida de los fieles. Fundamento primario de la fe y moral católica; guía infalible para la doctrina y la vida espiritual. Definida como canónica en los Concilios de Florencia (1442) y Trento (1564). Incluye todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento aceptados por la Iglesia. Leída y proclamada en la liturgia como alimento espiritual y fuente de fe
Revelación divina, fe, moral y salvación
Libro, Escritura sagrada, Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento), Libro religioso
Modelo perfecto de vida familiar cristiana basado en Jesús, María y José. La Sagrada Familia, compuesta por Jesús, María y José, representa el modelo por excelencia de la vida familiar cristiana, siendo vista como la "Iglesia doméstica" y fundamento de la santidad, el amor y la obediencia en la familia. Domingo de la Octava de Navidad. Participación en la Misa, oración familiar y renovación de votos. Familias cristianas. Pilar fundamental en la historia de la salvación y guía para la vida familiar. Destacado por los papas León XIII, Pío XII, Pablo VI, Juan Pablo II y Francisco. Magisterio de la Iglesia, Catecismo de la Iglesia Católica. Obediencia a la voluntad divina, amor sacrificial y santidad cotidiana
Devoción, Modelo de familia cristiana, Fiesta litúrgica
Acción de alabanza y santificación que reúne a la Iglesia en la celebración de los sacramentos, especialmente la Misa y la Liturgia de las Horas. Ejercicio del sacerdocio de Jesucristo en la Iglesia, cumbre de la actividad eclesial y fuente de su fuerza, mediante el cual Dios es glorificado y los fieles santificados. La Sagrada Liturgia es la acción litúrgica que materializa el oficio sacerdotal de Cristo, vinculando los sacramentos y la oración comunitaria. No es solo un conjunto de ritos, sino una alabanza a Dios que santifica al pueblo. Su desarrollo histórico parte de la tradición judía de oración en horas fijas, evoluciona en los Oficios diurnos y nocturnos, y se renueva con la reforma del Concilio Vaticano II mediante la constitución Sacrosanctum Concilium, introduciendo el uso de lenguas vernáculas y el nuevo Misal Romano (Novus Ordo Missae). Las principales celebraciones son la Misa (Liturgia Eucarística) y la Liturgia de las Horas (Oficio Divino). Raíces en la oración judía; adopción por la Iglesia primitiva; estructuración de los Oficios en los siglos IV‑V; reforma conciliar tras el Concilio Vaticano II (1962‑1965). Corazón palpitante de la vida de la Iglesia, medio principal de culto a Dios y de santificación de los fieles. Celebración de la Misa (Liturgia Eucarística) y de la Liturgia de las Horas (Oficio Divino), incluidos los Oficios de Laudes, Vísperas, Completas, Tercia, Sexta, Nona, etc. Concilio Vaticano II; Papa Celestino I; Papa Pablo VI
Naturaleza, desarrollo histórico y reforma de la liturgia; celebraciones principales.
Sacrosanctum Concilium, Novus Ordo Missae, Misal Romano, Liturgia de las Horas revisada.
Devoción católica que honra el amor infinito de Cristo manifestado en su Corazón. Se desarrolló gradualmente desde los primeros siglos, con indicios claros en los siglos XI‑XII. Pasó de prácticas místicas privadas a culto público, con revelaciones a Santa Margarita María Alacoque en el siglo XVII y aprobación litúrgica en 1765. Surge en la Europa medieval, se populariza en la era contrarreformista y se institucionaliza en el siglo XVIII. Aprobada por la Sagrada Congregación de Ritos y varios Papas; celebra una solemnidad universal el viernes después del Segundo Domingo después de Pentecostés. Clemente XIII. 6 de febrero de 1765
Santa Margarita María Alacoque (1670‑1675)
Elemento central para la reserva y adoración del Santísimo Sacramento. Mueble o receptáculo donde se reserva la Santísima Eucaristía en la iglesia católica. El sagrario, también llamado tabernáculo, es el lugar destinado a guardar la Eucaristía de forma digna. Su evolución, desde simples cajas para llevar la comunión a los enfermos en los primeros siglos, hasta los elaborados santuarios de metal o piedra del siglo XVI, refleja la profundización de la fe en la presencia real de Cristo. Su ubicación —preferentemente en un lugar noble y visible dentro de la iglesia— y su construcción sólida están reglamentadas para fomentar la adoración silenciosa del Señor presente bajo las especies. La práctica comenzó en los primeros siglos del cristianismo, con reservas caseras; en el siglo IV se empezó a reservar en iglesias para los enfermos. En los siglos V‑VI se usaron distintos recipientes (capsa, pyxis, columba, ciborio). En la Edad Media se desarrollaron casas del sacramento en Alemania y Francia. Desde el siglo XVI, bajo la influencia de San Carlos Borromeo, el sagrario se elevó sobre el altar y su forma actual se consolidó a finales del siglo XVI, con la abolición de las casas del sacramento por la Congregación de Ritos en 1863. Reserva digna de la Eucaristía y facilitación de la adoración eucarística, incluida la exposición perpetua con lámpara. Evoca la tienda del encuentro del Antiguo Testamento, simboliza la presencia real y sustancial de Cristo bajo las especies eucarísticas. Testimonio visible de la fe católica en la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía y centro de la vida de oración y adoración de la comunidad
Iglesia católica (sobre o cerca del altar mayor o en capilla lateral)
Sagrada Congregación de Ritos (decisión de 1863)
Arte sacro, Elemento litúrgico, Receptáculo para la Eucaristía
Tríada simbólica que describe la misión del creyente y la identidad de la Iglesia: la sal preserva la fe, la luz ilumina al mundo y el fermento transforma la sociedad. Sal: preservación y fidelidad al pacto con Dios. Luz: manifestación de la verdad y presencia divina. Fermento: acción invisible del Espíritu Santo que transforma y renueva. Empleada por Jesús en el Sermón del Monte y por los Padres de la Iglesia; reafirmada por el Concilio Vaticano II como imagen de la Iglesia como levadura del mundo. Preservar la fe, dar sabor a la vida cristiana y promover la hospitalidad; iluminar la conciencia, ser faro de esperanza y dar testimonio público; transformar la sociedad, fomentar el crecimiento interior y impulsar la misión evangelizadora. Mateo 5,13‑16; Marcos 9,50; Levítico 2,13; Salmo 118,5. Desarrollo patrístico y confirmación en el Concilio Vaticano II. Los signos litúrgicos (vela, agua, fuego) expresan la luz y la sal; la Eucaristía actúa como “fermento” que transforma a los fieles
Canto o recitación del Salmo con estribillo que medita la lectura. Parte de la Liturgia de la Palabra que sigue a la primera lectura y consiste en versos del Salmo con respuesta del pueblo. El Salmo Responsorial se canta o recita después de la primera lectura; un cantor proclama los versículos y la asamblea responde con un estribillo que resume el tema central, favoreciendo la meditación sobre la Palabra de Dios. Posee un profundo sentido teológico y espiritual que ayuda a los fieles a interiorizar la Palabra de Dios. Deriva de la práctica de la sinagoga judía y de los primeros siglos del cristianismo. Presente en la liturgia primitiva, se difundió en la Edad Media mediante libros como el Liber Antiphonarius y el Liber Responsalis; en la época moderna ha recibido adaptaciones, especialmente en EE. UU. Integrado en el Misal Romano y en el Oficio Divino; su selección se adapta al calendario litúrgico y a las directrices episcopales. Se canta o recita después de la primera lectura; la congregación responde cantando o diciendo el estribillo. Elemento esencial para la meditación y la participación activa de los fieles en la Misa. Raíces en la tradición judeocristiana, con evolución a lo largo de los siglos hasta la práctica actual
Liturgia, Varía según las estaciones del año y las festividades de los santos., Canto o recitación responsorial del Salmo
Colección de 150 poemas y cánticos del Antiguo Testamento. Los Salmos forman parte integral del Antiguo Testamento, compuesta por 150 salmos organizados en cinco libros, y son fuente de inspiración, guía litúrgica y alimento espiritual para la oración de la Iglesia Católica. Escritos en hebreo, recopilados en el Psalterio y traducidos a la Septuaginta y la Vulgata; adoptados por la Iglesia primitiva como parte fundamental de la liturgia. Liturgia de las Horas, Misa, devociones personales. Modelo de oración que anticipa la venida de Cristo y es central en la oración diaria y celebraciones litúrgicas
Prefiguración del templo de la Iglesia, símbolo del cuerpo de Cristo. Templo de Jerusalén. Monte Moriah, Jerusalén. Construcción del Templo de Jerusalén bajo el reinado de Salomón, siglo X a.C. Cuarto año del reinado de Salomón. Siete años y medio. Clemente de Alejandría y Lactancio vieron el templo como imagen celestial y signo visible de la presencia de Dios
c. 970–931 a.C. aproximadamente 40 años. Reino unido de Israel. Reinado de paz y prosperidad; comercio con Fenicia y Egipto; construcción del Primer Templo de Jerusalén. Constructor del Templo de Jerusalén; autor tradicional de la literatura sapiencial; modelo de sabiduría y advertencia contra la idolatría
David; Betsabé; Hiram, rey de Tiro; Reina de Saba; Roboam; Jesús
Proverbios; Cantar de los Cantares; Eclesiastés; Libro de la Sabiduría
Colección de 150 salmos del Antiguo Testamento, base de la oración católica. 150 salmos. Liturgia de las Horas, Misa (salmo responsorial), ritos sacramentales y devocionales. Uso continuo desde los primeros siglos de la Iglesia; promovido por San Atanasio, San Pío V, Concilio Vaticano II. Fuente principal de oración y guía espiritual en la liturgia católica. Ha moldeado la piedad, la catequesis y la música sacra. Originalmente en hebreo, traducido por San Jerónimo al latín; versiones latinas romanas y gallicanas
Alabanza, lamentación, acción de gracias, meditación
Libro, Colección de cantos y oraciones, Dividido en cinco libros
Proceso iniciador del amor de Dios mediante Cristo, cooperado por la fe, la esperanza y la caridad, y vivificado a través de la Iglesia y sus sacramentos. Liberación del pecado y sus consecuencias, participación en la vida divina y la bienaventuranza eterna. En la teología católica la salvación es la iniciativa divina de amor que, mediante la pasión de Jesucristo y la acción del Espíritu Santo, libera al ser humano del pecado. Requiere la libre cooperación humana mediante fe, esperanza y caridad, y se concreta en los sacramentos, especialmente el Bautismo y la Penitencia. La Iglesia es el Cuerpo místico de Cristo, mediante el cual se administra la gracia salvífica; aunque fuera de ella también es posible la salvación por caminos misteriosos. El destino final es la plena unión con Dios en el cielo, tras posible purgatorio, mientras que la condenación eterna corresponde al rechazo definitivo de la gracia. Acceso a la vida eterna y a la visión beatífica de Dios. Gracia divina como don gratuito; libre cooperación humana; necesidad de fe e Iglesia; papel de los sacramentos; universalidad de la voluntad salvífica; posibilidad de resistencia a la gracia; destino final: cielo, purgatorio e infierno. Desarrollado en la tradición patrística (San Cipriano) y confirmado en concilios como el Lateranense IV y el Concilio de Florencia; expresado en la bula Unam Sanctam de Bonifacio VIII. Base de la escatología católica y motivación central de la vida cristiana
Bula Unam Sanctam (Bonifacio VIII); Concilio de Florencia; Concilio Lateranense IV; axioma "extra Ecclesiam nulla salus" (San Cipriano)
San Cipriano; Concilio Lateranense IV; Concilio de Florencia; Bula Unam Sanctam
Catecismo de la Iglesia Católica, sección sobre la salvación
28 de diciembre. Facilitó la transición de jueces a monarquía en Israel. Venerado como santo; su fiesta se celebra el 28 de diciembre. Modelo de discernimiento vocacional y prefiguración de Cristo
Israel bajo los jueces, transición a monarquía. Israel (Silo). Escucha atenta de la voz de Dios; obediencia y servicio; discernimiento espiritual. Último juez y primer profeta que prepara la transición de teocracia a monarquía y anuncia al Mesías. Patrística y magisterial: San Juan Casiano, el Catecismo, San Juan Pablo II y San Francisco destacan la vocación y la escucha divina. Es citado por los Papas como modelo de vocación y liderazgo cristiano
Obispo de Praga, monje benedictino y mártir
939 o 956. 23 de abril. Polonia, República Checa y pueblos eslavos. Vestido con sotana episcopal, porta la palma del martirio y a veces lleva un báculo o un libro. Cuerpo trasladado a Gniezno y posteriormente a la catedral de San Vito, San Wenceslao y San Adalberto en Praga. De Libice a Praga, exilio a Roma, regreso a Praga, misión en Hungría, Polonia y Prusia; cuerpo recuperado y trasladado a Gniezno y a Praga
c. 540. Catedral de Canterbury, cripta. Papa Gregorio I. evangelizadores, obispos, Iglesia de Inglaterra. mitra, báculo pastoral, pallio, libro de los Evangelios
Pavía, Italia. 76 años. 28 de agosto. Fundamental en la teología y filosofía cristiana. Venerado como santo y doctor de la Iglesia. Restos trasladados a Pavía, Italia
Confesiones, Retractaciones, La Ciudad de Dios, Sobre la Trinidad, Cartas
Santo, Obispo, Teólogo, Filósofo, V, Antigüedad tardía
Sacerdote diocesano chino convertido que fue martirizado en 1815 y canonizado en 2000. Persecuciones contra cristianos bajo la dinastía Qing en el siglo XIX. Fortaleció la identidad católica en China y sirvió de modelo de fe y valentía. Heroica virtud
Pecado original y gracia; libre albedrío y predestinación; Trinidad; relación Iglesia‑Estado. Fundamental para la teología, filosofía y cultura occidental; influyó en la escolástica, la Reforma y la visión católica de la historia y la política
Cementerio de Lindisfarne; posteriormente trasladado al santuario de la iglesia de San Pedro en Lindisfarne
Patrón de los científicos naturales. 15 de noviembre
Santo, Fraile dominico, filósofo, teólogo, científico
Patrón de confesores y moralistas; Patrón de los Redentoristas y de los estudiosos de teología moral
Confesores y moralistas; Redentoristas; Estudios de teología moral. 1732. 1 de agosto
Fecha de Declaración Doctor de la Iglesia
Basílica de San Alfonso en Pagani, Italia
c. 340. 3‑4 abril 397. Patrón de Milán. 7 de diciembre
c. 340. Milán; músicos; catecúmenos; obispos. Defendió la presencia real de Cristo en la Eucaristía; formuló la doctrina del bautismo de deseo; estableció deberes clericales basados en las virtudes cardinales; combatió el arrianismo; promovió la virginidad y la vida consagrada. Obispo. Influyó en la teología tomista; sirvió de modelo de obispo‑estado; introdujo reformas litúrgicas en Milán. Sus composiciones himnarias se difundieron por el occidente y su liturgia marcó la identidad de la Iglesia de Milán
c. 350. c. 412. 62. 4 de octubre. Venerado en la Iglesia católica el 4 de octubre. Cruz milagrosa de un río; cruce milagroso del canal Lycus sin mojarse; sanación de un niño mordido tras la restitución de un buey robado. Eremita anciano con hábito monástico, a menudo representado junto a San Antonio. Pionero en la transición del eremitismo individual al monacato comunitario; modelo para el cenobitismo oriental
Nombre que ha sido llevado por varios santos, mártires, obispos y papas de la Iglesia Católica. El nombre Anastasio, que proviene del griego y significa “resurrección”, ha sido usado por distintas figuras santas a lo largo de la historia: el mártir persa San Anastasio de Persia (muerto en 628), varios obispos de Antioquía llamados Anastasio, los papas Anastasio I (399‑401), Anastasio II (496‑498) y Anastasio III (911‑913), y la santa Anastasia de Sirmio, quien a menudo se asocia con el nombre. Cada uno destacó por su fe, testimonio y, en muchos casos, por su martirio. resurrección (del griego)
60 d.C. Crucificado en una cruz en forma de X en Patras, pidió ser atado en lugar de clavado y predicó desde la cruz durante dos días. Restos trasladados a Constantinopla alrededor del 357 y, tras la Cuarta Cruzada, a la catedral de Amalfi, donde se conservan hoy. Representado con una cruz en forma de X, a veces con dos peces o con una caja de reliquias. 30 de noviembre
Testimonio de entrega de la vida por Cristo y modelo de fe valiente. mártir. 24 de noviembre. piedad, generosidad, zelo. Sí, decapitado
Juan Pablo II. Clero coreano. Persecución de cristianos en Corea, siglo XIX. Transición a Iglesia con sacerdotes propios en Corea. Primer sacerdote nativo y mártir coreano. 25. Sí
30 de noviembre. Cruz de aspa (X) y representación con la cruz en forma de aspa
Santo, Apóstol, Apóstol de los pueblos griegos
Parte de sus restos conservada en la catedral de Amalfi
c. 155 d.C. c. 166/167 d.C. c. 166/167 d.C. 17 de abril. Sí. 16–20 de abril. Roma, Italia. Reinado del emperador Marco Aurelio. Defensa de la ortodoxia frente al gnosticismo; unidad en la caridad; respeto a la Tradición apostólica. Consolidación de la autoridad de la Sede Romana y defensa de la fe contra herejías gnósticas
Carta del Papa Benedicto XVI (2009) conmemorando el noveno centenario de su muerte
Fraile franciscano, sacerdote, Doctor de la Iglesia, patrón de los pobres
c. 1195. 36 años. lirio, Niño Jesús en sus brazos, libro, mula. pobres
Orden de los Frailes Menores (Franciscanos)
don excepcional para la predicación y los milagros
pueblo al sur de Menfis, Alto Egipto, Egipto
17 de enero. animales domésticos y ganado. libro, cerdo con campanilla, llamas, báculo en forma de tau
36. pobres; buscadores de objetos perdidos; mujeres que buscan esposo. 13 de junio. Milagro de la Mula; Comida Envenenada; Sermón a los Peces; Pie Amputado. cuerpo y lengua en la Basílica de San Antonio, Padua. trasladadas a Padua en 1263. primera clase
Doctor de la Iglesia (1946, por Pío XII)
Monasterio cisterciense de Fontfroide, Francia
Canonizado. 24 de octubre. 16 de julio de 1849
Arzobispo de Santiago de Cuba (1851‑1857)
Congregación de los Misioneros Hijos del Corazón Inmaculado de María Virgen
Clérigos Regulares de San Pablo (Barnabitos)
Clérigos Regulares de San Pablo; Angelicales de San Pablo; Movimiento Laical de San Pablo
Doctor Evangelicus (Doctor de la Iglesia)
Objetos perdidos, viajeros, pobres, mujeres que buscan esposo. 13 de junio. Lirio, libro y, a veces, una mula
Figura atribuida erróneamente; no hay registro histórico de un santo con este nombre, se confunde con San Apolinar de Rávena. Confusión originada por la veneración de San Apolinar de Rávena y la tradición cristiana de la ciudad de Pavía. Pavía
23 de julio. Ravenna y los navegantes. Curó enfermos y realizó prodigios que silenciaron los oráculos paganos. Muerte bajo el emperador Vespasiano (posiblemente Septimio Severo). Basílica de San Apolinar en Classe; Sant' Apollinare en Milán. Persecución cristiana en el Imperio romano bajo el reinado de Vespasiano. Patrón de Ravenna; influyó en la liturgia y en el arte bizantino
Región de Emilia‑Romaña (Rávena). 20 de julio. Rávena, Italia. Persecuciones bajo el emperador Vespasiano
Basílica de San Apolinaris in Classe (c. 535‑539)
Catholic Encyclopedia, Butler's Lives of the Saints
185 d.C. 18 de abril. Reinado del emperador Cómodo (aprox. 180‑185 d.C.), persecución de cristianos en Roma
Cripta de Domitilla, Via Ardeatina. 12 de octubre. Joven soldado de la guardia pretoriana con espada rota y palma de mártir, a veces representado junto a San Nereo. Intercesión en persecución y defensa contra la opresión; milagros de curación reportados en la cripta de Domitilla
Butler, Alban. Lives of the Saints, vol. I, p. 43.
Santo mártir venerado en la tradición católica de Milán, cuya historia está envuelta en leyendas. Milán. Milán, conocida como Mediolanum, fue un importante centro del Imperio Romano; durante las persecuciones romanas de los primeros siglos surgieron varios mártires locales, entre ellos San Aquilino. Representa la constancia en la fe frente a la adversidad y forma parte del legado de los mártires que inspiran la devoción en la ciudad de Milán
Mártir venerado en Fossombrone, conmemorado el 4 de febrero en el Martirologio Romano. 4 de febrero. Persecución cristiana en la época del Imperio Romano. Reconocido como testigo de la fe en el Martirologio Romano
Mártir cristiano que sufrió persecuciones en Mauritania y en África, recordado por su testimonio de fe. c. 304 d.C.; c. 437 d.C. Mauritania (Cesarea); África del Norte. Antonino Honorato, obispo de Constantina. Valentía, fe inquebrantable. Inspiró a los fieles a perseverar en la fe y es venerado en la tradición católica
c. 126 d.C. Tradicionalmente considerado mártir. Persecución cristiana bajo el emperador Adriano en el siglo II
Goch, Baja Renania, Prusia (actual Alemania)
Sociedad del Verbo Divino; Siervas del Espíritu Santo
c. 296. Cuerpo trasladado a Constantinopla y luego a Venecia. Venerado como santo y Doctor de la Iglesia
Obispo de Alejandría, Confesor, Doctor de la Iglesia
Nombre que no aparece en los registros martirológicos como mártir con día propio, aunque la Iglesia honra a varios santos con nombres similares de la época de San Agustín de Hipona. El artículo explica que no existe un culto oficial para un mártir llamado San Augusto; la mención sirve para abordar la teología del martirio según San Agustín y la veneración de los mártires en la tradición católica. Vida de San Agustín (354‑430) y persecuciones cristianas en el norte de África. Ejemplifica la reflexión teológica sobre el verdadero sentido del martirio y la veneración de los mártires en la Iglesia. No hay registro oficial ni día de fiesta asignado a San Augusto como mártir
siglo IV‑V, crisis donatista y pelagismo en el norte de África
Papa Inocencio I; Papa Zósimo; San Agustín
Defendió la ortodoxia contra donatistas y pelagianos; amistad cercana con San Agustín; citado en el martirologio africano el 20 de julio
siglo IX, persecución bajo los emires Abdur Rahman II y Mohammed I
Natalia (esposa), Félix, Liliosa, monje Jorge
Hijo de moro y mujer española; practicó la fe en secreto y fue decapitado junto a su familia y compañeros
Monasterio masculino y convento femenino en Arlés; redactó una regla monástica
siglo VI, controversia de los Tres Capítulos y la condena del emperador Justiniano
Recibió el palio papal; actuó como vicario papal para la Galia
San Pablo Aureliano (San Aurelio de León)
Escuela monástica de San Illtyd en Ynys Byr; compañeros San David, San Sansón y San Gildas
Milagro del agrandamiento de la isla; fundó celdas y capilla; evangelizó Bretaña; nombrado obispo tras milagroso viaje marino
Rey Marcos (que le ofreció una campana como regalo de despedida)
Se le apareció un ángel anunciando su vocación más allá del mar; realizó el milagro de la tierra seca mediante piedras bajo la marea
Anacoreta y maestro espiritual del monacato palestino del siglo VI, autor de cartas que promovían una ascética moderada y la confianza en el perdón de los pecados. c. 550. Gaza
Doroteo de Gaza; Dositheus; Juan el Profeta
24 de agosto. Desollamiento vivo seguido de decapitación (según tradición). Cirujanos y trabajadores de la piel. Basílica de San Bartolomé‑en‑la‑Isla del Tíber, Roma. Fragmentos en Benevento y en la isla de Lipara. Sostiene su propia piel y un cuchillo
Predicación en Mesopotamia, Persia, Egipto, Armenia, Licia, Frigia, costas del Mar Negro, India
c. 330. 49. Monjes orientales. 1 de enero
Obispo y Exarca de Pontus; Metropolitano
Contra Eunomio; Tratado sobre el Espíritu Santo; Sobre el Bautismo; Discurso a los jóvenes de cultura helénica; Pequeño Asceticon; Gran Asceticon; Reglas Breves; Reglas Largas
Monacato cenobítico oriental; Orden de los Basilianos
c. 672‑673. escritores ingleses, historiadores
529. Obediencia, Humildad, Estabilidad, Pobreza, Castidad. Rompió una jarra de vino con la señal de la cruz; Restauró la cabeza de hierro de un herrero en el lago. San Gregorio Magno
Patrón de Europa; Patrón de los heraldos; Patrón de los espeleólogos italianos. 529. Fundador del monacato occidental; promotor de la cultura y educación en la Edad Media
c. 480. c. 529. santidad, prudencia, sabiduría. Fundó el monacato occidental y la Regla benedictina, base de la vida monástica en Europa. Influyó en la disciplina y espiritualidad de la Iglesia durante la Edad Media. Su regla moldeó la cultura, educación y evangelización europea. 67
60‑61 d.C. 11 de junio. Chipre; viajeros; misioneros; comunidades parroquiales
Epístola a los Hebreos; Epístola de Bernabé
Vicario General de los Observantes (Italia) 1438‑1442
Valle de Ajenjo (Clairvaux), diócesis de Langres, Champaña, Francia
Fundador de los hospicios alpinos y patrono de los montañistas. c. 923. 85 años. 15 de junio. Montañistas, viajeros y habitantes de los Alpes. 962. Desde el siglo XII
Doctor mellifluo; oráculo de la cristiandad
Fontaines, cerca de Dijon, Borgoña, Francia
c. 316. Sebastea, Armenia. 3 de febrero (Iglesia Latina); 11 de febrero (Iglesias Orientales). afecciones de la garganta; cardadores de lana; animales salvajes; veterinarios; pregoneros. sostiene dos velas cruzadas; rodeado de animales salvajes en una cueva; con peines de hierro. bendición con dos velas cruzadas sobre la garganta, oración invocando su intercesión contra enfermedades de la garganta
Sebaste, Armenia (actual Sivas, Turquía)
Sí. 3 de febrero. Enfermedades de la garganta, tejedores, anunciadores municipales, veterinarios. Dos velas cruzadas en sus manos, animales salvajes alrededor, niño con pescado en la garganta
Basílica de los Santos Annunziata, Florencia. 17 de febrero. heroica virtud, compasión mariana, humildad. conversos, mercaderes. Espiritualidad mariana, influencia en la doctrina y otras órdenes religiosas, renovación espiritual en la Iglesia
c. 675. Alemania; Misioneros; Obispados germánicos. 5 de junio. Papa Gregorio II; Papa Zacarías. Monasterio de Fulda. Fulda, Alemania. Conservadas en el monasterio de Fulda
Apóstol de los germanos; Obispo de Maguncia; Mártir
Obispo de Maguncia; Arzobispo de Maguncia
Maguncia; Erfurt; Buraburg; Würzburg; Eichstätt
Monasterio de Fulda; Monasterio de Ohrdruf
Lippina 743; Soissons 744; Sínodos francos 745‑747
c. 925. 40 años. Culto confirmado en 1870
c. 1030. Certosa de San Esteban, Calabria. 6 de octubre. Silencio, oración, pobreza radical y vida contemplativa. Obispo Hugo de Grenoble. 1084. Tumba en la Certosa de San Esteban, Calabria. Juan Pablo II (15 de mayo 2001) elogió a San Bruno como “un padre incomparable”
Ministro General de la Orden Franciscana (1257); Cardenal‑Obispo de Albano (1273)
Serafín Doctor; Doctor de la Iglesia (1557)
teólogos, estudiantes y la Orden franciscana
217 d.C. 14 de octubre de 222 d.C. Cementerio de Calepodius, Vía Aurelia, Roma. 14 de octubre. Basílica de Santa María en Trastevere (trasladadas en siglo IX). Penitencia indulgente y readmisión de pecadores; defensa de la ortodoxia trinitaria
Establecimiento y ampliación de las Catacumbas de San Calixto
15 años. Laico. Papa Francisco (beatificación), Papa León XIV (canonización). heroicas
Charles Eugène de Foucauld de Pontbriand
3 de junio. jóvenes, catequistas, Uganda. valentía, fidelidad. Santuario de los Mártires de Uganda, Namugongo
Lituania, Polonia, juventud, pobres. 4 de marzo. justicia, castidad, caridad. Hermanas de San Casimiro, Colegio Pontificio Lituano, Orden de los Caballeros de Lituania, Boy Scouts lituanos. Catedral de Vilna. Pinturas y esculturas con lirio y la Virgen María
octubre 1480. 7 de agosto. Patrón de los que buscan empleo, de los desempleados y de los operadores de lotes impares. 1524. Sacerdote
Orden de los Clérigos Regulares (Teatinos)
Torre del castillo de Fumone, cerca de Anagni, Italia
70 años. Annaya, Líbano. pobreza, penitencia, ascetismo, austeridad, oración. 24 de julio (fiesta litúrgica)
cuerpo incorrupto, exudación de sangre y agua, curaciones milagrosas
León XIII. 28 de enero (ritual latino), 9 de junio (oriental). Defensa de la unión hipostática, condena del nestorianismo, proclamación de María como Theotokos. Culto extendido en la Iglesia Latina y Oriental
León XIII. Basílica del Santo Sepulcro y otras iglesias de Oriente
24 Catequesis; Sermón sobre la piscina de Betesda; Carta al emperador Constantino
27 de junio (ritual latino); 28 de junio (ritual oriental)
Comentarios bíblicos; Tratados doctrinales; Carta a Nestorio; Obras apologéticas
Doctrina de hipostática unión; defensa contra el nestorianismo y el monofisismo
18 de marzo (Occidente); 20 de marzo (Oriente)
Catequesis (24 lecciones); Catequesis litúrgicas
Unidad de la Iglesia; sacramentos; doctrina del Espíritu Santo
88 d.C. 97 d.C. 97 d.C. 23 de noviembre. Hermandad de la Santísima e Indivisible Trinidad de Londres. Basílica de San Clemente, el Celio, Roma. Trasladadas de Crimea a Roma a finales del siglo IX
Tasswitz (actual Tasovice), República Checa
Iglesia de Santa María Scalaris, Viena. Patrón de la ciudad de Viena y de los panaderos. 15 de marzo. constancia y fortaleza heroicas
Monasterios de Luxeuil, Fontes (actual Fontaine) y San Pedro en Bobbio
apertura del Evangelio a todos los pueblos. marzo 251. junio 253. junio 253. cripta de Lucina, Roma. 12 de octubre. centuriones, soldados, militares, papas, Iglesia. Sí, junio 253 en la Basílica de San Pedro. modelo de liderazgo cristiano y unidad eclesial
persecución imperial de Decio y Valeriano
Audiencia General 16‑oct‑2019, Papa Francisco citó a Pedro y Cornelio
Hermanos gemelos, médicos cristianos del siglo III, mártires y patronos de la medicina. c. 287. Médicos, cirujanos y barberos. 27 de septiembre. Ciro, Siria. Papa Félix IV (erigió iglesia en Roma). Martirio durante la persecución de Diocleciano
27 de septiembre (aprox. 287 o 303). Cyrrhus, Siria. 26 de septiembre. Culto temprano; basílica de Santi Cosma e Damiano en Roma; festividad el 26 de septiembre. Basílica de Santi Cosma e Damiano (Roma). Dos iglesias en Constantinopla construidas por Justiniano. Cráneos en el Convento de las Claras de Madrid. Reliquarios y cráneos en Bremen y Múnich. Gemelos vestidos con túnicas de médico, a veces sosteniendo instrumentos quirúrgicos o una cruz; en el oriente ortodoxo con una cuchara cuyo mango tiene forma de cruz
Santo, Mártir, Patrón de médicos y cirujanos
285‑286. 25 de octubre. Soissons. Iglesia de San Lorenzo en Panisperna (Roma); Catedral de Osnabrück. Basílica construida sobre sus tumbas en Soissons en el siglo VI. Persecución de Diocleciano
Sacerdote mexicano del siglo XX, mártir y santo canonizado en 2000. Juan Pablo II. 21 de mayo. Canonizado. Símbolo de resistencia y esperanza en la persecución religiosa mexicana
Santo, Mártir, Mártir de la Guerra Cristera
Santo patrono de los viajeros, conocido por haber llevado al Niño Jesús a través de un río peligroso. De 'Christophoros' (griego) significa 'portador de Cristo'. Gigante de gran estatura con barba cruzando un río, llevando al Niño Jesús sobre sus hombros; a veces sostiene un orbe. Porta un bastón florecido, viste ropa de peregrino o trabajador, y el fondo muestra agua, peces y paisajes acuáticos. 25 de julio. Leyenda de origen incierto difundida en la Edad Media; se dice que fue martirizado bajo el emperador Decio durante las persecuciones romanas del siglo III. Venerado desde la Antigüedad, incluido en el Martirologio Romano; su fiesta se celebra el 25 de julio en el calendario particular pese a su eliminación del calendario general en 1969. Basado en tradiciones populares y en la Leyenda Dorada; no tiene registros históricos documentados
Oh, glorioso San Cristóbal, modelo de caridad y fortaleza, que llevaste a Cristo sobre tus hombros a través de las aguas turbulentas, te pido que me acompañes en mi camino. Protege mis pasos, guía mi vehículo y líbrame de todo peligro. Amén.
Cementerio de San Calixto, Roma. ≈80 años. 11 de diciembre
49 años. 10 de mayo (general), 15 de abril (Hawái). Curación de una religiosa francesa (1895) y remisión de cáncer en Audrey Toguchi (Hawái). Molokai, Hawái (bajo árbol de pandano). 1936 restos trasladados a Bélgica; 1995 mano derecha devuelta a Hawái
Médicos, cirujanos, profesionales de la salud, barberos, farmacéuticos. 27 de septiembre. Curación del emperador Justiniano I; curaciones milagrosas y apariciones nocturnas. Hospitales y colegios de medicina llevan su nombre; su fiesta es ocasión para oraciones por profesionales de salud. Basílica de San Félix en Roma
1 de julio, 17 de octubre, 1 de noviembre
instrumentos médicos (bastones, frascos de ungüentos), caduceo
c. 520. Catedral de Saint Davids, Gales. 1 de marzo. de pie sobre un pequeño montículo con una paloma en el hombro. Patrón de Gales
Sixto V. celo, prudencia, santidad. curaciones milagrosas atribuidas a su intercesión
Atenas, Grecia. Quemado vivo bajo el emperador Domiciano. 3 de octubre. Autor atribuido del Corpus Dionysiacum; sus escritos influyeron en la teología medieval, la escolástica y fueron citados por Tomás de Aquino y otros pensadores
c. 275. Abadía de Saint‑Denis. Francia. 9 de octubre. Papa Fabián. Persecución cristiana en la Galia bajo el emperador Decio. vida virtuosa
Rústico, Eleuterio, Dagoberto I, Suger, Carlomagno
alrededor de 1170. 1170. Predicación, estudio y pobreza. 52
Monje y escritor ascético del siglo VI, fundador de un monasterio en Gaza y autor de Instrucciones espirituales. 5 de junio. siglo VI en Gaza, Palestina, con tensiones paganas y amenazas persas. Influyó en el monacato bizantino, ruso y árabe
27 de junio de 1581. Roma; Praga; Londres; Oxford; Stonyhurst; Roehampton
Santos Eduardo el Confesor y Eduardo el Mártir, reyes de Inglaterra venerados por su piedad, justicia y martirio
San Eduardo el Confesor - Fecha de Nacimiento
San Eduardo el Confesor - Lugar de Nacimiento
San Eduardo el Confesor - Fecha de Muerte
San Eduardo el Confesor - Lugar de Muerte
San Eduardo el Confesor - Canonizado por
Ciudad de Westminster y la archidiócesis; patrón de los reyes
Abadía de Westminster (relicario detrás del altar mayor)
San Eduardo el Mártir - Fecha de Nacimiento
Apuñalado por un asesino mientras bebía hidromiel en el castillo
San Eduardo el Mártir - Lugar de Sepultura
Abadía de Shaftesbury (traslado desde Wareham)
Teólogo, poeta y diácono del siglo IV, Doctor de la Iglesia. Persecuciones cristianas y conflictos persas bajo el Imperio Romano. Sus himnos litúrgicos influyeron en la tradición oriental y occidental
mediados del siglo VII. principios del siglo VIII. 1 de septiembre. cierva
Profeta del Antiguo Testamento, modelo de fe inquebrantable, reconocido como santo y figura clave en la tradición católica. Reino del norte de Israel, siglo IX a.C., bajo el rey Acab y la reina Jezabel. Israel. 20 de julio (conmemoración litúrgica). Sequía y provisión divina en el arroyo Querit; multiplicación de harina y aceite y resurrección del hijo de la viuda en Sarepta; fuego del Señor consumiendo el holocausto en el Monte Carmelo; ascensión al cielo en un carro de fuego. Honrado como santo en las Iglesias griegas y latinas el 20 de julio
Santo, Profeta del Antiguo Testamento, IX a.C.
Monasterio para vírgenes en Noyon; monasterio para monjes en camino a Soissons
Profeta sucesor de Elías, realizó numerosos milagros como la purificación de aguas de Jericó, la multiplicación del aceite de la viuda, la resurrección del hijo de la sunamita, la curación de Naamán el sirio, la multiplicación de panes, la flotación del hacha y la ceguera de los sirios; es venerado como santo por la Iglesia Católica y su festividad se celebra el 14 de junio. 14 de junio. Israel
Obispo franco del siglo VII, conocido por su piedad, oficio de orfebre y labor misionera. 660-12-01. orfebres, herreros, trabajadores del metal. Venerado. vestiduras de obispo, báculo en mano derecha y una iglesia de oro en miniatura en la mano izquierda
c. 1007. Iglesia de Székesfehérvár (Alba Regale). 2 de septiembre. Juventud católica. Joven príncipe con lirio, simbolizando pureza virginal
Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico
Cilicio, tronco de madera, cuerdas y paja conservados en la catedral
Papa Alejandro II. Patrón de Polonia y de la ciudad y diócesis de Cracovia. 11 de abril (calendario universal); 8 de mayo (Polonia). Cráneo con marcas de la espada, procesión anual en mayo desde la catedral de Wawel a la iglesia de San Miguel en Rupella. Central en la identidad espiritual y nacional de Polonia; símbolo de unidad y de defensa moral frente al poder secular
c. 975. 2 de septiembre (universal); 20 de agosto (Hungría). Patrón de Hungría. justicia, misericordia, solidaridad. mano derecha incorrupta. mano derecha incorrupta; reliquias trasladadas a Buda. 20 de agosto de 1083. Papa Silvestre II; Papa León XIII; Juan Pablo II. Fundador del Estado húngaro; introdujo el cristianismo. uno de los santos patronos de Hungría. Conversión de los magiares al cristianismo; monarquía medieval. Base de la identidad nacional húngara; símbolo de unión monarquía‑Iglesia
Primer mártir de la Iglesia; Patrón de los diáconos
Judío helenista de Jerusalén. Basílica de San Esteban, cerca de la Puerta de Damasco. 26 de diciembre. Iglesia primitiva en Jerusalén, persecución judía que desencadenó la primera dispersión cristiana. Primer mártir (protomártir) y modelo de perdón y servicio diaconal. Provocó la primera persecución y facilitó la expansión del Evangelio a Samaria y más allá
Restos trasladados a la Basílica de San Esteban en el siglo V
Catedral de Oviedo. Persecución de cristianos bajo los califas cordobeses Abd‑er‑Rahmán II y Mohammed I (850‑859). El Memorial de los Santos; Apología. Sus escritos son fuente histórica y modelo de fidelidad para los cristianos perseguidos
Obispo del siglo III, erudito y autor de la Historia Eclesiástica, considerado el Padre de la Historia de la Iglesia. c. 260. c. 339/340. 313
c. 283. 1 de agosto 371. Vercelli. 16 de diciembre. Codex Vercellensis (catedral de Vercelli)
c. 345. c. 399. Lucha contra las pasiones, apatheia y unión mística con la Trinidad. Modelo de vida monástica que equilibró soledad y comunidad, influyendo en la espiritualidad oriental
Contra los ocho pensamientos viciosos; Cien capítulos para anacoretas; Cincuenta para los eruditos; Tratado sobre la oración
Acusado de origenismo y condenado en concilios posteriores
Gregorio Nacianceno; Basilio Magno; tradición cappadocia
Vigésimo papa, reorganizó la administración eclesiástica y fue martirizado en 250. Modelo de liderazgo administrativo y mártir ejemplar. 236‑250. Catacumba de San Calixto, cripta de los papas. 20 de enero. Traslado a la iglesia de San Sebastián. Persecución bajo el emperador Decio
Restos trasladados a la iglesia de San Sebastián
Mártir venerado en la tradición española; el monasterio que lleva su nombre fue importante centro espiritual y cultural en la Edad Media.
Controversia de los Tres Capítulos durante el reinado de Justiniano I
Epistola Fidei Catholicae in defensione trium capitulorum
Defendió los Tres Capítulos y la autoridad del Concilio de Calcedonia; se opuso a la censura imperial y al Papa Vigilio, provocando un cisma.
Figura clave en la defensa de la ortodoxia calcedonense frente a la política imperial del siglo VI.
c. 405/410. c. 490/495. piedad, ascetismo, predicación. opositor del arrianismo, pelagianismo y predestinacionismo; defensa del libre albedrío y la gracia. honrado como santo en Francia; citado por el Catecismo de la Iglesia Católica
Libri duo de Gratiâ Dei et humanae mentis libero arbitrio
desterrado por el rey visigodo Eurico (≈ 478‑≈ 486)
52 años. Santuario de San Felipe Benizi, Todi. Reconciliadores, personas divididas por conflictos, Orden de los Servitas. Humildad. Aparecieron dos cestas de pan en Arezzo; múltiples intercesiones en reconciliaciones y curaciones
Orden de los Siervos de María (Servitas)
Prior General de los Servitas (1267‑1285)
22 julio 1515. 26 mayo 1595. 25 mayo 1615. 12 marzo 1622. Jóvenes; oratorios; alegría cristiana. 26 mayo. Base de la nueva evangelización. Modelo de caridad y alegría cristiana
Betsaida, ribera del Mar de Galilea. Crucificado cabeza abajo y abarrotado de piedras. Hierápolis. Asia Menor bajo el reinado del emperador Domitiano. pescadores, marineros, trabajadores de la industria pesquera. 3 de mayo (celebración actual); 1 de mayo (celebración tradicional). Misal Romano, Proper de los Santos. Representado con un pez o con una cruz invertida. Restos trasladados a Constantinopla y luego a la Basílica de los Doce Apóstoles en Roma. Restos en la Basílica de los Doce Apóstoles (Roma) y en diversas iglesias de Hierápolis, Italia y América Latina
Predicación en Asia Menor; fundó comunidades en Hierápolis y Antioquía
Butler, Lives of the Saints, vol. II, pp. 207‑208
Catholic Encyclopedia, “St. Philip the Apostle”
Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, Libro V, cap. 24
Misal Romano (2011), Proper de los Santos, 3 de mayo
Audiencias Generales del Papa Benedicto XVI (2006) y del Papa Francisco (2017)
14 de enero. virtud, prudencia, caridad. Liberación milagrosa de la prisión; curación del obispo Máximo mediante jugo de uvas; escape a través de un agujero cubierto por tela de araña. Restos conservados en Nola; reliquias en Roma y Benevento. Persecución del emperador Decio (250‑251 d.C.). Culto difundido por San Paulino de Nola; peregrinos de Roma y otras regiones visitaban su santuario. Nola, Italia
San Honesto (discípulo de San Saturnino)
Martirio durante la persecución de Diocleciano. Trasladadas a Pamplona por el obispo Pedro de Artajona en 1186. 25 de septiembre. Culto persistente en Amiens y Pamplona
Rey español canonizado, unificador de Castilla y León y líder de la Reconquista. Catedral de Sevilla. Clemente X. Fallecido. Unificó los reinos de Castilla y León, amplió los territorios cristianos y promovió la fe católica. Fundador de la Universidad de Salamanca y modelo de gobernante cristiano
Clemente X. Unión de los reinos cristianos; educación. 30 de mayo (franciscanos), 23 de mayo (calendario romano). Catedral de Sevilla. Cuerpo incorrupto en la Catedral de Sevilla. Reinado en el siglo XIII, unificación de Castilla y León, reconquista de territorios musulmanes
24 de abril. cuerpo trasladado a Feldkirch; cabeza y brazo izquierdo en la catedral de Coire; algunas reliquias en la catedral de Chur. crucifijo, herida en la cabeza, martillo. primer mártir de la Congregación del Propaganda Fide; modelo de valentía misionera capuchina
Monte Sinaí, Egipto. Monasterio de la Zarza (actual Monasterio de Santa Catalina) durante la consolidación monástica bizantina y las tensiones con el Islam. Figura clave del hesicasmo bizantino y precursor de la oración del corazón. Venerado en la Iglesia católica oriental; su obra influye en la espiritualidad contemplativa. Representado como asceta del desierto con libro en la mano
Santo, Monje y escritor ascético, IX‑XII
sacerdote dominico, fundador de la Congregación de las Hermanas Dominicas de la Anunciata
Vich (Vic), provincia de Barcelona, Cataluña, España
24 de abril 1875. 29 de abril 1979. 24 de abril. 1869. fe, esperanza, caridad. fundó la Congregación de la Anunciata, influyó en la educación integral y el apostolado en Cataluña
predicación itinerante, misiones populares, catequesis, oración
c. 1181. c. 1228. Pobreza, humildad, obediencia, castidad. Fundador de la Orden Franciscana; gran influencia en la renovación de la Iglesia medieval y en la espiritualidad contemporánea
Superior General de la Compañía de Jesús
1435. Penitencia, humildad, oración constante al Santísimo Sacramento. Curación de la vista y profecía de la captura de Otranto; numerosos otros milagros. 2 de abril. Penitentes, reyes, pobres. Cuerpo incorrupto; reliquias conservadas en diversas iglesias
Orden de la Visitación de la Santísima Virgen
Misionero jesuita, cofundador de la Compañía de Jesús
Castillo de Javier, cerca de Sangüesa, Navarra
Isla de Sancian (Shangchuan), costa de China
46 años. 3 de diciembre. Patrono de Oriente (1748), de la Obra de la Propagación de la Fe (1904), de todas las Misiones (1927). Cuerpo en la Iglesia del Buen Jesús, Goa; brazo derecho en la iglesia del Gesù, Roma. Milagros atribuidos a su intercesión
animales, ecologistas, pobres. curación de enfermos; lobo de Gubbio. pobreza, amor a la creación, devoción al Santísimo Sacramento
Monasterio de Complutum y otros nueve monasterios
Fortaleza de Dios. Mensajero de la Encarnación y Consolación. Ángel que anuncia nacimientos milagrosos y revela profecías; contrapuesto a Miguel, ángel del juicio. Apariciones en el libro de Daniel (Antiguo Testamento) y en la Anunciación a Zacarías y a la Virgen María (Nuevo Testamento). Anuncia el nacimiento de Juan el Bautista y de Jesús, comunicando la voluntad divina
Hermano laico. 30 de octubre. Curación de una niña mediante oración; curación de un mulo al tocarlo con un rosario; liberación de un sacerdote de una hernia dolorosa; bilocación; profecía cumplida sobre el padre Margotta; calmar tormentas; rescate de un náufrago; aparición de luz celestial al morir. Humildad, mortificación, entrega total a Dios
29 años. laico profeso. madres, mujeres embarazadas y partos difíciles. León XIII. Pío X. humildad, pureza, obediencia, caridad, paciencia. joven humilde con hábito redentorista, cruz, lirio, niña enferma, tablilla con la palabra 'Obediencia'
Congregación del Santísimo Redentor (Redentoristas)
patrono de madres y partos difíciles; devoción extendida en Italia y el mundo con capillas, novenas y cofradías
Auxerre. 31 de julio. pobreza, austeridad, caridad. Victoria del Aleluya; milagros contra el pelagianismo. Abadía de Santa Marion
Monasterio de los Santos Cosme y Damián (Auxerre)
Milán; segadores. 19 de junio (rito latino); 14 de octubre (rito bizantino). Basílica de San Ambrosio, Milán. San Ambrosio de Milán. Curación de un ciego llamado Severus al tocar las reliquias; otras curaciones y exorcismos. Fusta, garrote y espada; escena del ciego recuperando la vista. Descubrimiento de sus restos en 386; traslado a la Basílica de San Ambrosio; colocado en sarcófago de pórfido en siglo IX; redescubierto en 1864
c. 329. Poetas y teólogos. San Juan Crisóstomo; San Gregorio Magno
Sexagésimo cuarto papa (590‑604), Doctor de la Iglesia, reformó la liturgia, envió la misión gregoriana a Inglaterra y redactó la Regla Pastoral. 64. 12 de marzo. ante la sacristía de San Pedro. tiara papal, cruz doble, paloma, escribiendo con el arcángel, emblema de buey con libro
c. 329. c. 390. 2 de enero. Papa Pío V. 45 oraciones, numerosas cartas, poemas autobiográficos. Defensa de la Trinidad, refutación del arrianismo, apolinarismo y nestorianismo, integración de razón y fe. Contribuyó al Credo niceno‑constantinopolitano y a la defensa de la ortodoxia trinitaria
Obispo de Sasima; Obispo de Constantinopla (breve)
Proclamado santo por la Iglesia primitiva
25 de mayo 1085. c. 1020. 25 de mayo 1085. Iglesia de San Mateo, Salerno. 25 de octubre. Edad Media, reforma gregoriana y Controversia de las Investiduras entre papado y Reino de Alemania/Francia. Sentó bases para la autonomía de la Iglesia frente a poderes seculares; influencia en el Concordato de Worms (1122) y en la doctrina de la primacía papal
c. 540. Basílica de San Pedro, Roma. Regula pastoralis; Moralia in Iob; Dialogi; Homilías sobre Ezequiel y los Evangelios
Isla de San Giulio, lago Orta, cerca de Novara
1 de enero. Siglos X‑XI, Borgoña, Lorena y Normandía, reforma cluniacense. Consolidó la disciplina de Cluny como modelo monástico en gran parte de Europa occidental. Siete sermones, tratado místico sobre la Epístola a los Romanos, ocho cartas dirigidas al papa Juan XIX y a otros contemporáneos, testamento
Congregación Benedictina de Montevergine
Sevilla. 13 de abril. Invocado por quienes buscan coraje ante la persecución, especialmente en Sevilla. Conservadas en Sevilla. Reino visigodo de Hispania, conflicto arriano‑católico
Inspiró obras de arte, literatura y música; pintado por Francisco de Herrera el Mozo
Siglo IV. Majuma (actual Ashkelon). Culto en la Iglesia oriental, sin día festivo universal. Monje con evangelario o portando reliquias. Florecimiento del cenobitismo en Oriente Medio durante el siglo IV
367‑368. 13 de enero. Siglo IV, defensa de la doctrina trinitaria contra el arrianismo. Influyó en San Agustín y en el Concilio de Calcedonia (451)
80. Maiuma (actual Deir el‑Balah), Chipre. Cuerpo trasladado a Maiuma diez meses después de su muerte. 21 de octubre (fiesta litúrgica). Eremitas. Curaciones, exorcismos, lluvia milagrosa en Egipto, dragón marino incinerado, caballos benditos que volaron. Fundador del anacoretismo en Tierra Santa; introdujo el monacato eremítico en Palestina y Siria
Vita Sancti Hilarionis (San Jerónimo); Historia Eclesiástica (Sozomen); Vidas de los Santos (Alban Butler); Martyrologio Romano
c. 291. c. 371. 80. Majuma, Palestina. 21 de octubre (fiesta)
Presbítero romano, teólogo y mártir del siglo III, reconciliado con la Iglesia antes de morir. Hipólito fue un presbítero y teólogo de la Iglesia de Roma en el siglo III, conocido por sus controvertidas opiniones cristológicas, su breve cisma como antipapa y su posterior reconciliación y martirio en Cerdeña; su fiesta se celebra el 13 de agosto. c. 236. 236. Vía Tiburtina, Roma. 13 de agosto. Conflicto con los papas Ceferino y Calixto I, persecución bajo el emperador Maximino, exilio a Cerdeña y reconciliación con la Iglesia. Philosophumena; Tradición Apostólica (fragmentos). Mártir
Santo, Presbítero, Teólogo, Mártir, Antipapa
625. 638. aproximadamente 25 años (episcopado de Canterbury). Iglesia abacial de los Santos Pedro y Pablo, Canterbury. Siglo VII, época de expansión del cristianismo en Europa y de controversias cristológicas como el monotelismo. Promoción de la unidad eclesiástica, disciplina y evangelización; consolidación del cristianismo en Inglaterra
12 de octubre de 638; 30 de septiembre de 653
Monotelismo; condenado en el III Concilio de Constantinopla (680‑681)
c. 1135. Honorio III. 17 de noviembre. Cisne blanco. pobres, enfermos, leprosos, justicia
Curación de enfermos, expulsión de demonios, conversión de pecadores
c. 50 d.C. entre 98 y 117 d.C. 1 de febrero. Mártir en el Coliseo de Roma. Antioquía → Basílica de San Clemente (Roma). Basílica de San Clemente, Roma
Castillo de Loyola, Azpeitia, Guipúzcoa, España
Primer Superior General de la Compañía de Jesús
Ejercicios Espirituales y retiros. Ejercicios Espirituales, discernimiento de la voluntad divina, servicio a la Iglesia
Arzobispo de Toledo del siglo VII, reconocido como Doctor de la Iglesia y defensor de la virginidad perpetua de la Virgen María. 23 de enero. Basílica de Santa Leocadia, Toledo
Arzobispo de Toledo; Doctor de la Iglesia
Castillo de Loyola, Azpeitia, Guipúzcoa, País Vasco, España
Ejercicios y retiros espirituales; juventud. Fallecido, canonizado
c. 135 d.C. finales del siglo II o principios del siglo III
Esmirna, Asia Menor (actual Izmir, Turquía)
c. 135‑c. 140. c. 202‑c. 203. 28 de agosto. Obispo y teólogo del siglo II que defendió la ortodoxia contra el gnosticismo y sentó bases doctrinales que influirían en el Concilio de Nicea. Considerado uno de los primeros grandes defensores de la fe cristiana y modelo patrístico; su obra influyó en teología y doctrina posteriores
10 de enero 1607. 18 de octubre 1646. 29 de junio 1930. Pío XI. patrón de los misioneros, de los que padecen persecución religiosa y de los que trabajan entre los pueblos indígenas de América del Norte
Ossernenon (actual Auriesville, Nueva York)
c. 560. casi 80 años. c. 599. 37 años. Patrón de los historiadores; patrón de los programadores informáticos
c. 560. 4 abril de 636. 1622 a Madrid. Culto extendido; visión al rey Alfonso XI (1211); reliquia trasladada a Madrid (1622); destacado por el Papa Benedicto XVI (2008). Papa Benedicto XVI (2008). Reinos visigodos de la Hispania tardoromana. ≈ 76 años
Etymologiae (20 libros), Differentiarum Libri, Historia de los godos
c. 1070. Gregorio XV. 15 de mayo. Agricultores, campesinos, labradores, obreros manuales. Ángeles que arañaban los campos; pozo milagroso que elevó agua para salvar a su hijo; fuente de agua en tierra árida; resurrección de la hija del patrón. Iglesia de San Andrés, Madrid. Se le representa con azada o arado, a veces acompañado de un ángel y su esposa María
Nombre que agrupa varios santos católicos. San Jacinto designa a varios individuos venerados: San Jacinto de Polonia (dominico, 1185‑1257, canonizado 1594), Santa Jacinta Mariscotti (francescana, 1585‑1640, canonizada 1807), Jacinto de los Ángeles (mártir mexicano, beatificado 2002) y Jacinto Barrasa (jesuita predicador, 1664‑1704). En español, el nombre Jacinto a veces se confunde con Santiago (Iacobus)
c. 44 d.C. c. 44 d.C. Ejecutado a espada por orden de Herodes Agripa I. Herodes Agripa I. 25 de julio. Representado con bastón de peregrino y rollo del Evangelio. Veneradas en la catedral de Santiago de Compostela; declaradas auténticas por el Papa León XIII en 1884. Prontitud al llamado de Cristo, generosa adhesión a la fe, valentía y disposición al martirio. Primer siglo, Iglesia primitiva
Apóstol y primer obispo de Jerusalén, autor de la Epístola de Santiago, conocido como Santiago el Justo y martirizado en Jerusalén alrededor del año 62 d.C. c. 62 d.C. I siglo, Iglesia primitiva; Concilio de Jerusalén (c. 51 d.C.). Figura clave entre los Doce Apóstoles; lideró la Iglesia de Jerusalén; dirigió el Concilio de Jerusalén; autor de la Epístola de Santiago; mártir de la fe. Justicia, piedad
Saint‑Bonnet‑le‑Troncy, diócesis de Lyon, Francia
Notre‑Dame‑de‑la‑Neylière, Ródano, Francia
humildad, abnegación, lealtad al Papa. 1836. Gregorio XVI. sacerdote y fundador
Fecha de Introducción de Causa de Beatificación
La licuefacción se interpreta como señal de prosperidad o calamidad. Catedral de Nápoles. Tesoro de la Catedral de Nápoles. Nápoles. 19 de septiembre. Licuefacción de la sangre; Protección contra erupciones volcánicas (1631). Ampolla de sangre en la catedral de Nápoles; Restos óseos en la catedral de Nápoles. Obispo con ampolla de sangre. Persecución de Diocleciano (c. 305). Exposición del relicario, oraciones y canto del Te Deum en las fechas de licuefacción. Inspiró obras de arte desde frescos medievales hasta esculturas renacentistas; elemento vital de la identidad napolitana
Padre de la Iglesia, Doctor de la Iglesia, Sacerdote, Teólogo, Traductor
Santa María la Mayor, Roma. 386. Patrón de traductores, bibliotecarios y estudiosos bíblicos. Papa Dámaso I. Representado como cardenal con león o en el desierto con calavera. Memorial el 30 de septiembre
56. 1532. patrón universal de los huérfanos y la juventud abandonada
Congregación de los Clérigos Regulares de Somasca
c. 347. Pío XI. Paulino de Antioquía. Basílica de Santa María la Mayor, Roma
Estridón (frontera de Dalmacia y Panonia, actual Croacia/Eslovenia)
Fecha de Declaración como Doctor de la Iglesia
26 de julio. Jerusalén. Hombre mayor con barba y vestiduras tradicionales, a veces sosteniendo un barril de trigo. Intercede por parejas estériles y por la esperanza en la providencia de Dios
21 febrero 1801. 11 agosto 1890. 19 septiembre 2010. 13 octubre 2019. Patrón de los poetas
siglo III. 23 de abril. caballeros, caballería, bomberos, policías, boy scouts, caballeros teutónicos, armeros, jinetes y amantes de los caballos. montado a caballo, lanzando lanza contra un dragón
Obispo y arzobispo benedictino mártir, defensor de la unión de Brest y patrón de la unidad eclesial. Patrón de la unidad cristiana y de los que buscan la reconciliación entre ortodoxos y católicos. unidad cristiana y los fieles que buscan la comunión con Roma. Sí
Obispo de Vitebsk y Arzobispo de Polotsk
Protector de Jesús, María y la Iglesia. 19 de marzo. Nazaret. Patrono universal de la Iglesia, de los padres, de los trabajadores
Castillo de Calasanz, cerca de Peralta de la Sal, Aragón, España
Clérigos Regulares de la Madre de Dios de las Escuelas Pías (Piaristas)
Patrón celestial de todas las escuelas cristianas públicas del mundo. 27 de agosto
Orden de los Clérigos Regulares de la Madre de Dios de las Escuelas Pías
Cupertino, provincia de Nardó, Reino de Nápoles
estudiantes pobres, examinadores, viajeros aéreos, astronautas. 18 de septiembre. Iglesia de Osimo. Osimo, Italia. docilidad, renuncia a los bienes materiales, confianza en la Providencia divina, alegría, gratitud. levitaciones. «un faro que ilumina el camino diario de los fieles» – Juan Pablo II, 2003
Destaca la dignidad del trabajo humano, la unión de fe y labor, y el modelo de santidad que ofrece San José, carpintero de Nazaret. 1 de mayo. Institución de la celebración por el Papa Pío XII el 1‑5‑1955, basada en la bula Quemadmodum Deus (1870) y reforzada por Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco. Misa solemne, Colecto del 1 de mayo, Liturgia de las Horas, Letanía, Rosario y procesiones. Trabajadores, artesanos, padres de familia y la familia. Respuesta a la petición de obispos y movimientos obreros católicos para dar al 1 de mayo una impronta religiosa. Inspiró movimientos obreros católicos como la ACLI y fomentó iniciativas de empleo digno y defensa de derechos laborales. Continúa moldeando la Doctrina Social de la Iglesia y documentos pontificales contemporáneos
Bula Quemadmodum Deus (1870), Encíclica Laborem Exercens, Gaudium et Spes, Sollicitudo Rei Socialis, Carta Quamquam Pluries (1889).
Herramientas del carpintero (martillo y formón) y lirio.
Esposo de la Bienaventurada Virgen María
19 de marzo – Solemnidad de San José; 1 de mayo – Memoria de San José Obrero. Obediencia, Fe profunda, Humildad, Laboriosidad, Paternidad responsable, Pureza y castidad. Representado con el Niño Jesús, con vara florecida de lirios, con herramientas de carpintero, en la Natividad, Huida a Egipto y Sagrada Familia. Papado (Pío IX, León XIII, Pío XII, Juan XXIII, Juan Pablo II, Francisco). 1889, 1989, 2020
Encíclica Quamquam pluries (1889); Exhortación apostólica Redemptoris Custos (1989); Carta apostólica Patris Corde (2020)
Novena a San José; Coronilla a San José; Oración a San José por la buena muerte; Consagración a San José; Rosario (misterios gozosos)
Curación de la radiodermitis crónica del Dr. Manuel Nevado Rey
Señor, hazme un instrumento de tu paz; donde haya odio, siembre amor; donde haya error, la verdad
2 de octubre de 1928. 26 de junio. Llamada universal a la santidad y santificación del trabajo ordinario. Llamada universal a la santidad; santificación del trabajo cotidiano; amor a la voluntad de Dios; oración como medio de transformación
Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas
15 de mayo. patrón de los maestros católicos. Francia siglo XVII‑XVIII, educación reservada a la élite. Fundó una congregación educativa presente en más de 80 países, con alrededor de 8 000 religiosos y 900 000 estudiantes
Precursor de Jesucristo, último profeta del Antiguo Testamento y mártir decapitado. 24 de junio (nacimiento), 29 de agosto (martirio). Decapitado en la prisión de Maqueronte por orden de Herodes Antipas, a petición de Salomé. Herodes Antipas. Arrepentimiento, valentía, fidelidad, integridad. Arrepentíos, porque el reino de los cielos ha llegado. Preparar el camino del Mesías mediante el bautismo de conversión. Ministerio en Palestina bajo el gobierno de Herodes Antipas, antes del ministerio de Jesús. Lecturas evangélicas en el leccionario de Adviento. Venerado como santo y patrón de numerosas diócesis, ciudades y órdenes religiosas
Fallecido. Patrón de los aprendices, de la juventud y de los editores católicos
Sociedad Salesiana; Instituto de las Hijas de María Auxiliadora
c. 360. c. 435. c. 415 (fundación de dos monasterios en Marsella)
Padre y Doctor de la Iglesia, célebre por su elocuencia y defensa de la fe. ≈ 349 d.C. 14 de septiembre de 407 d.C. Predicadores de la palabra
c. 676. c. 749. 27 de marzo. Fabricantes de imágenes del crucifijo; artes sacras y liturgia visual. Patriarca Juan V de Jerusalén. Defensa de la veneración de imágenes en la controversia iconoclasta; último de los Padres griegos; influyó en teología occidental y catecismo. Proclamado Doctor de la Iglesia por el Papa León XIII en 1890
Patrono local de Palencia (España). Reliquias en Palencia (España) y Pamiers (Francia). Incluido en martyrologios orientales y occidentales; conmemorado en los calendarios litúrgicos. Mártir del siglo IV en Apamea, Siria, durante persecuciones paganas bajo Teodosio el Grande; asociado a la defensa contra el idolatrismo. Simboliza el celo evangélico contra el paganismo y la difusión de cultos locales mediante reliquias en la Europa medieval
70. Fallecido. 31 de mayo. Patrón del clero secular en España (nombrado por el Papa Pío XII en 1946). virtudes en grado heroico
Rector del Colegio de la Universidad de Alcalá
Audi filia; Catecismo o Doctrina cristiana (1554); Trattato dell’amore di Dio; Trattato sul sacerdozio; Cartas espirituales (1631)
Condé‑sur‑Vire, Diócesis de Bayeux, Francia
16 de marzo. Misioneros en América del Norte. Santo patrón de los misioneros en América del Norte. Canadá
Juristas y defensores de la fe. 28 de marzo
8 marzo 1495. 8 marzo 1550. 1540. 21 septiembre 1638. 16 octubre 1690. hospitales, enfermos, libreros. 8 marzo. Sebastián Ramírez. Rescate de internos durante incendio en Gran Hospital de Granada; intento de salvar a un joven ahogado. caridad, humildad, profunda fe. representado con granada y cruz, sosteniendo cruz y atendiendo a un enfermo
c. 1390. 23 de diciembre. Iglesia universitaria de Santa Ana en Cracovia. Símbolo de la identidad cultural y educativa de Polonia; citado por Juan Pablo II en 1982
Sacerdote. 14 de diciembre. Basílica de San Lorenzo, Segovia
Santo cristiano del siglo IV, ciudadano de Licópolis que, mediante intercesión, impidió la destrucción de la ciudad por orden del emperador Teodosio I. San Juan de Licópolis, venerado como santo laico del siglo IV, es recordado por su mediación ante el emperador Teodosio I, quien había decretado la demolición total de Licópolis tras una guerra fratricida. La oración o audiencia de Juan conmovió al monarca, quien revocó la orden, preservando la ciudad y su comunidad cristiana. Su vida ejemplifica la virtud de la intercesión pacífica y la fe arraigada en la tradición cristiana egipcia primitiva, convirtiéndose en patrón protector de Licópolis y símbolo de la capacidad de los laicos para actuar como instrumentos de la gracia divina. intercesión pacífica, fe firme. Ciudad de Licópolis. Guerra fratricida en Egipto; Teodosio I amenazó con destruir Licópolis (379‑395). Intervención que salvó a Licópolis de la destrucción, modelo de santidad laical. Preservó la continuidad urbana y eclesial de Licópolis, reforzando la unidad cristiana en Egipto
Canonizado. Valencia. 6 de enero. 1602. Defensa de la fe católica. Reforma del clero. Compromiso social
Real Colegio Seminario de Corpus Christi
Le Royaume de Jésus; Le contrat de l'homme avec Dieu par le Saint Baptême; Le Mémoire de la vie Ecclésiastique; Le Bon Confesseur; Le Prédicateur Apostolique; Le Cœur Admirable de la Très Sainte Mère de Dieu
Congregación de Jesús y María; Congregación de Nuestra Señora de la Caridad
27 de diciembre. c. 100 d.C. Águila, cáliz, pluma o libro
Basílica de San Juan en Éfeso; Capilla de la Porta Latina en Roma
Acta y cartas de San Juan Fisher (ed. T. Bridgett, 1902)
Vida del obispo Fisher (Butler, Lives of the Saints, vol. III)
Carta decretal Suavis agitata (Pío XI, 1935)
c. 995. más de 80 años. forestales. 12 de julio. rigor ascético, caridad, perdón. crucifijo que se inclinó, sanaciones milagrosas. crucifijo inclinado, abrazando al asesino, abad austero. León IX, Esteban X, Alejandro II, Pablo VI, Juan Pablo II
13 de agosto 523. 18 de mayo 526. 18 de mayo 526. 27 de mayo. Basílica de San Pedro, Roma. Diplomacia entre el reino ostrogodo de Teodorico el Grande y el Imperio bizantino bajo Justin I. Primer papa en ejercer una diplomacia directa con el Imperio Bizantino y visitar Constantinopla, estableciendo precedentes para futuras misiones papales. 2 años, 9 meses y 7 días
Iglesia de Santa María en Campitelli, Roma. 1574. Farmacéuticos. 8 de agosto de 2006. 9 de octubre. Sacerdote y religioso. Caridad, entrega
16 de septiembre. Porteros, trabajadores humildes y emigrantes que sirven a la Iglesia. Pobreza evangélica, caridad, humildad
Patrón de los sacerdotes parroquiales. 4 de agosto. Mgr Simon, obispo de Grenoble
Obispo Auxiliar de Cracovia, Arzobispo de Cracovia, Cardenal, Papa
Redemptor Hominis, Dives in Misericordia, Fides et Ratio, Evangelium Vitae, Ut Unum Sint
13‑14 de diciembre de 1591. Segovia, España. Cuerpo incorrupto trasladado a la catedral de Segovia, con apariciones de imágenes de Cristo, la Virgen y santos. 14 de diciembre
Vicario provincial, confesor del Monasterio de la Encarnación, superior de la comunidad de Segovia
Subida del Monte Carmelo; Noche Oscura del Alma; Cántico Espiritual; Llama de Amor Viva
Apóstol y autor de la Epístola de San Judas, invocado como santo de los casos perdidos y desesperados. 28 de octubre. Medallón o llama, a veces con una carta. Contender por la fe, confiar en su intercesión en momentos de necesidad. Devoción popular en Latinoamérica y Filipinas; citado por Clemente de Alejandría y Jerónimo; referencia papal de Benedicto XVI
Santiago el Menor, Simón el Cananeo, Arcángel Miguel
c. 100. c. 165. 14 de abril. Siglo II, persecución cristiana bajo el prefecto Rústico durante el reinado de Marco Aurelio. Apologista más influyente del siglo II; pionero en integrar la filosofía griega con la doctrina cristiana
Flavia Neápolis (actual Nablus), Samaria
Caritón; Carito; Evelpisto; Peón; Hierax; Liberiano
Primera Apología; Segunda Apología; Diálogo con Trifón
c. 100 d.C. c. 165 d.C. 14 de abril. Túnica de filósofo, sostiene libro o pluma, corona de mártir. Fundador de la apologética cristiana del siglo II, influyó en la evangelización intelectual de la Iglesia
Obispo del siglo IV, conocido por milagros como la defensa contra un sacerdote pagano y la tormenta que salvó a Narri de una invasión. Papa Dámaso I. c. 376 d.C. Catedral de Narri. Conservadas en la catedral de Narri; parte trasladada a Lucca y posteriormente devuelta. Patrón principal de la catedral de Narri y figura fundadora de la diócesis
Primer obispo de Narri y patrón de la ciudad
c. 640. c. 689. 8 de julio. Diócesis de Würzburg. Papa Conón; Papa Zacarías. 743 (a la Iglesia de Nuestra Señora); 752 (a la Catedral del Salvador). Curaciones milagrosas atribuidas a sus reliquias. Monje, obispo
Figura del Nuevo Testamento presente en la parábola del rico y el mendigo Lázaro y en la resurrección de Lázaro de Betania, venerada por su ejemplo de fe y compasión. Recompensa de la virtud y esperanza de vida después de la muerte. Evangelio de Lucas 16:19‑31 (parábola del rico y Lázaro); Evangelio de Juan 11 (resurrección de Lázaro de Betania). Caridad y justicia social; fe en la resurrección y vida eterna; misericordia divina. Modelo de compasión cristiana y prueba de la autoridad de Jesús sobre la muerte. Resurrección de Lázaro de Betania. Reliquias trasladadas a Constantinopla (año 890) y a Autún. En la tradición oriental Lázaro fue obispo de Kition y murió allí; en la tradición occidental se le asocia con la evangelización de Provenza y su martirio bajo Domiciano. Los pobres y necesitados (llamados “Lázaros” de la sociedad). Procesiones al Lazarium antes del Domingo de Ramos; Domingo de Pasión llamado Dominica de Lázaro en Milán. 890
Kition (Larnaca) según la tradición oriental
Santo, Lázaro de la parábola; Lázaro de Betania
c. 534 d.C. 596 d.C. capilla de la Catedral de Sevilla. 27 de febrero. capilla de la Catedral de Sevilla. Fundamental en la conversión del pueblo visigodo del arrianismo al catolicismo y reforma litúrgica española
Crisis del Imperio romano de Occidente y controversias cristológicas en Oriente. Defensa de la ortodoxia cristológica; papel clave en el Concilio de Calcedonia. Influyó en la unidad eclesial, en la doctrina cristológica del Catecismo y en concilios posteriores. Representado con tiara papal, enfrentando a Atila o escribiendo el Tomo; aparece con San Pedro en mosaicos vaticanos
Carta dogmática a Flaviano (Tomo de León), Concilio de Calcedonia
Vestíbulo de la Basílica de San Pedro, Vaticano. 688. 11 de abril (Iglesia Latina), 18 de febrero (Iglesia Oriental). más de 21 años. 440‑461. virtud sobresaliente, enseñanza, celo vigilante. Basílica de San Pedro, bajo el altar dedicado a su nombre
siglo IV. siglo IV. dolencias de grava y afines. 23 de julio. Clemente XI. Paderborn, Alemania. Paderborn, Alemania. 836. Escasa información biográfica; la traslación de sus reliquias en 836 estableció la Hermandad de Paderborn entre Le Mans y Paderborn
Cementerio de las Clarisas de Villafranca. 21 de julio. Brindis y Orden Capuchina. Modelo de santidad apostólica y de paz
santidad del laico, martirio como testimonio supremo. c. 1587. trabajadores migrantes, viajeros, Iglesia filipina en el extranjero, laicos que sirven a la misión evangelizadora. 31 de diciembre. 18 febrero 1981. 18 octubre 1987. Laico. humildad, coraje, entrega total a Cristo. primer santo filipino, modelo de santidad para laicos. persecución cristiana en Japón del siglo XVII
oraciones por seguridad en viajes, Rosario
10 de agosto. cocineros, panaderos, reposteros y todos los que trabajan con alimentos. Basílica de San Lorenzo fuera de las Murallas, Via Tiburtina, Roma. Reliquias del santo conservadas en la Basílica de San Lorenzo fuera de las Murallas. Parrilla (gridiron), balanza y rodeado de pobres. Persecución valeriana bajo el emperador Valeriano (257‑258) que llevó al martirio de Lorenzo
Evangelista y autor del Evangelio de Lucas y los Hechos, médico y compañero de San Pablo. 18 de octubre. Médicos; Pintores; Notarios. Restos trasladados de Boeotia a Constantinopla bajo Constancio II y luego a Padua. Basílica de Santa Justina, Padua. Influye en doctrina, arte y vida pastoral de la Iglesia. Cristianismo primitivo. Representado en escenas de la Anunciación y la Natividad
Rey de Francia, San, Doctor de la Iglesia
Abadía de San Denis, Francia. Bonifacio VIII. 25 de agosto. Francia, reyes justos, pobres, hospitales. justicia, caridad
23 años y 8 meses. Santo. Iglesia de San Ignacio, Roma. Juventud católica; estudiantes católicos; escolásticos jesuitas. Pureza, caridad heroica, devoción
Fallecido. Bonifacio VIII. Justicia, Caridad, Piedad. Elevó el prestigio de la monarquía francesa y ejemplificó la santidad real
Compañía de María (Misioneros Montfortianos); Hijas de la Sabiduría
Sacerdote francés, misionero y escritor, fundador de la Compañía de María y promotor de la Verdadera Devoción a María. 31 enero 1673. 28 abril 1716. 22 enero 1888. 20 julio 1947
Compañía de María; Hijas de la Sabiduría
Febrero de 1274. 23 años. Bonifacio VIII. Patrón de Valencia y de los estudiantes. 19 de agosto. Convento franciscano de Marsella; Catedral de Valencia. Trasladadas a la catedral de Valencia en 1423. Convento franciscano de Marsella. Vestido con ornamentos pontificales, sosteniendo libro y báculo, a veces con hábito franciscano bajo la vestimenta episcopal. Humildad, caridad, devoción, obediencia. Modelo de unión noble‑pobre, influyó en la espiritualidad franciscana y sirvió de ejemplo para santos posteriores
Macario de Alejandría; Macario el Político
394 o 405. Penitencia, humildad, alegría en la pobreza. Curaciones, exorcismos, resurrección de un muerto, sanación de monje enfermo. 2 de enero
Historia Lausiaca (Palladio), Historia Eclesiástica de Sozomeno, Vidas de los Santos de Alban Butler, obra de Sócrates Escolástico
c. 300. Monjes del desierto. 15 de enero. Resurrección de un muerto; curaciones extraordinarias. humildad, pobreza, contemplación divina, combate espiritual
Comunidad monástica semieremítica en Nitria y Scete
15 de enero (Martirologio Romano); 19 de enero (calendario bizantino)
cincuenta Homilías Espirituales; Epístola a los monjes
Fundó una colonia de monjes en el desierto de Scetis
Ordenado sacerdote por un obispo egipcio
Varios milagros testimoniales reportados por Palladio
Repetición del Kyrie eleison; oración del corazón; vida de austeridad extrema
Monje nitriano del siglo IV, discípulo de San Antonio, influyente padre espiritual del monacato primitivo.
2 de enero (Martirologio Romano); 19 de enero (calendario bizantino)
Vivió 7 años solo de vegetales crudos y frijoles; luego 3 años con 4‑5 onzas de pan al día; 6 meses en un pantano como expiación
Espíritu de emulación ascética; discernimiento espiritual; lucha contra pasiones
Monje nitriano del siglo IV, conocido por su rigor ascético y su influencia en la vida monástica del desierto egipcio.
51. educación cristiana de la juventud. 2 de enero de 1817
Instituto de los Hermanitos de María (Hermanos Maristas)
finales del siglo III. 25 o 26 de octubre de 304. Catacumba de Priscila, Roma. 26 de abril. patrono de los obispados y de los líderes eclesiásticos. tumba en la Catacumba de Priscila; no se conservan reliquias verificables. Gran Persecución de Diocleciano (303‑311). citado por San Agustín y San Jerónimo; ejemplifica la unidad del papado y la fidelidad ante la persecución
Período de persecución de cristianos bajo la autoridad romana; Marcelo, centurión, renunció a su cargo militar por fe cristiana y fue ejecutado por espada.
21 de julio (declaración de fe), 30 de octubre (juicio y ejecución)
Negó servir a los dioses paganos y al emperador, quitándose el cinturón y la insignia de centurión.
Catacumbas de Santa Priscila, basílica de San Silvestre (Roma)
Post‑Gran Persecución de Diocleciano; Marcelo I reorganizó la Iglesia, exigió penitencia a los lapsi, lo que generó conflictos y su posterior exilio bajo el emperador Majencio.
Restauración de la estructura eclesiástica tras la persecución; firmeza doctrinal frente a los lapsi.
Nombre asociado a varios santos de la tradición católica, entre ellos Marciano de Constantinopla, los mártires Nicandro y Marciano, y el monje Marciano de Auxerre
milagros atribuidos antes y después de su muerte
construyó/restauró varias iglesias, incluida la Anastasis
humildad, obediencia, poder sobre animales
animales obedecían su mandato y se multiplicaban
la abadía tomó su nombre en reconocimiento a su santidad
entre 430 y 488. Curaciones y protecciones divinas, incluida la sanación de una niña tras negar aceite bendecido. Ermitaño anciano con barba, vestido de pieles o hábito monástico simple, en cueva angosta, con pan en la mano o rodeado de animales mansos. 10 de enero. Eremita
Sí. 25 de abril (rito latino), 27 de septiembre (Iglesia greco‑catalana). León. Basílica de San Marcos, Venecia. Trasladadas a Venecia. Patrón de los evangelistas. Venerado en la Iglesia Católica
25 de abril. 62‑63 d.C. León. León representa valentía y autoridad del evangelio. Basílica de San Marcos, Venecia
pobreza, humildad, caridad, hospitalidad
persecución bajo el gobernador; enviado a Lambesa y ejecutado junto a San Santiago
Barberos y peluqueros; justicia interracial; instituciones sociales del Perú. 3 de noviembre. Humildad, caridad, justicia social. Levitación, bilocación y otros dones sobrenaturales. Modelo de santidad accesible y defensor de los marginados. Inspiración para la justicia interracial y acción social cristiana
Obispo del siglo IV, venerado como uno de los santos más populares de la Iglesia Occidental, conocido por su caridad y la fundación de comunidades monásticas en Galia. Tours. Caridad, Humildad, Celo evangelizador
Sabaria, Panonia (actual Szombathely, Hungría)
Abadía de Marmoutier, Monasterio de Ligugé
Iglesia de Santa María de Blacherné. Constantino II. Iglesia de San Martín ai Monti, Roma
c. 316. Tours. soldados, mendigos, capillas, viajeros. capa partida con espada, obispo con báculo, rodeado de niños o mendigos. corte de capa como reliquia, intercesión por prisioneros, árbol inclinado bajo la señal de la cruz. 11 de noviembre (calendario romano), 8 de noviembre (rito galorromano)
Sabaria (actual Szombathely, Hungría), Panonia
21 de septiembre (ritual latino); 16 de noviembre (Iglesia greco‑católica). Mártir. Hombre alado, ángel, lanza. Hombre alado, ángel, lanza. Cabeza reclamada en iglesias de Francia; tradiciones describen reliquias en Roma y Tréveris. Publicano en Cafarnaúm bajo Herodes Antipas, siglo I. Contadores, auditores, empleados de aduanas, banqueros, agentes de bolsa y profesionales financieros
21 de septiembre. Representado con el símbolo del hombre o ángel. Biblioteca de Cesarea; trasladadas a diversas iglesias de Roma y Oriente. Uno de los doce apóstoles y autor tradicional del Evangelio de Mateo; patrono de agentes de aduanas, recaudadores de impuestos, contadores y perfumeros. Siglo I, Galilea; vida en la Iglesia primitiva
14 de mayo (Iglesia Latina). Parte en Tréveris; supuestas en Roma (autenticidad dudosa). Debemos combatir nuestra carne, no concederle nada que la halague, y aumentar el crecimiento del alma por la fe y el conocimiento (citado por Clemente de Alejandría). Elección tras la Ascensión de Jesús para reemplazar a Judas Iscariote y mantener el número de doce apóstoles. Restauró el número de los doce apóstoles y ejemplifica la unidad y obediencia a la voluntad divina en la Iglesia primitiva
50 años. 26 de mayo. Persecuciones contra cristianos del Congo a finales del siglo XIX. Virtud heroica. Venerado como siervo de Dios. Dicasterio para las Causas de los Santos
Región actual de la República Democrática del Congo
Sebastópolis. Sebastópolis. 14 de mayo. báculo y libro. Testigo de la resurrección y ejemplo de fidelidad; reemplazó a Judas como apostolado. Parte trasladada a Roma y otra a Tréveris según la tradición de Santa Helena. Papa Francisco; Papa Benedicto XVI
fidelidad a la fe por encima de la obediencia a órdenes inmorales. 287 d.C. 22 de septiembre. soldados, infantería, tejedores, tintoreros. relicario del siglo VI en la abadía de Saint-Maurice. abadía de Saint-Maurice, Suiza. persecución bajo el emperador Maximiano por negarse a participar en ritos paganos. venerado como patrón de soldados, tejedores y tintoreros; culto extendido por Europa
Agaunum (Saint-Maurice en Valais, Suiza)
47 años. Presos, periodistas y los que sufren persecución por su fe. 14 de agosto (día de su muerte) y 8 de enero (nacimiento)
Milicia de la Inmaculada; editorial Rycerz Niepokalanej; ciudad‑obra Niepokalanów
6 de enero (memoria del mago) / 1619 (martirio). Hungría; Eslovaquia; Croacia
Obispo; posteriormente Arzobispo de Moravia
Papa Adriano II. c. 815‑820. Imperio Bizantino, siglo IX; misión a los eslavos de Gran Moravia. Fundó la liturgia eslava, creó el alfabeto glagolítico y favoreció la unidad entre Oriente y Occidente. Patrón de Europa y de la unidad eclesial, así como de la traducción litúrgica en lenguas vernáculas. Confesor y Gran. Co‑patrón de Europa; patrono de la unidad eclesial, traducción y liturgia en lenguas vernáculas. Representado con vestiduras episcopales, sosteniendo un libro o el alfabeto glagolítico. 14 febrero (rito latino) y 6 abril (rito ortodoxo). Evangelizar a los eslavos en su lengua, crear el alfabeto glagolítico y traducir las Escrituras
Ángel principal y jefe de los ejércitos celestiales, protector de las almas en la muerte y campeón del Pueblo de Dios. ¿Quién como Dios?. Daniel 10‑12; Apocalipsis 12:7; Judas 1:9; referencias patrísticas a Génesis 3:24, Éxodo, Números 22, 2 Reyes 19. Oración tradicional “Sancte Michaël Archangele, defende nos in proelio” recitada históricamente al final de la Misa. 29 de septiembre (Fiesta de los Santos Arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael); 8 de mayo (Fiesta de la Aparición de San Miguel)
Obispo de Jerusalén del siglo III, venerado por su longevidad y milagros como el agua que se convirtió en aceite.
Puesto al frente de la Iglesia de Jerusalén en edad avanzada; vivió en retiro varios años y regresó para reassumir el episcopado, nombrando a un coadjutor debido a su extrema vejez.
Laica ecuatoriana, modelo de virtud, conocida por su intensa oración, mortificación y vida de pobreza.
12 de mayo. Cementerio de Domitila, Vía Ardeatina. Culto desde siglo IV; soldados pretorianos convertidos y mártires en Roma durante persecuciones cristianas. Soldados pretorianos que se convirtieron al cristianismo. Papa San Dámaso (inscripción del siglo IV), Papa León III (restauración c. 800), Cardenal Baroni (traslado de reliquias). Ejemplo de testimonio de fe y martirio; veneración antigua mencionada por San Gregorio Magno. Trasladadas por el Cardenal Baroni desde la iglesia de San Adrián a su antigua iglesia
12 de mayo. Catacumba de Domitilla, vía Ardeatina, Roma. Persecución bajo el emperador Trajano, siglo I. Gregorio Magno. Cabeza decapitada, vestimenta de soldado romano, a veces junto a San Achilleus. Roma, Italia
Basílica de San Nicolás, Bari, Italia. Grecia. Rusia. Reino de Nápoles. Sicilia. Lorena. Diócesis de Lieja. ciudades en Italia, Alemania, Austria, Bélgica. Campen (Países Bajos). Corfú (Grecia). Moscú (Rusia). marineros. comerciantes. panaderos. viajeros. niños. 6 de diciembre
Santo, Obispo, IV, Traslación de reliquias
Maná de San Nicolás (sustancia aceitosa con supuestas propiedades medicinales)
c. 1245. Tolentino, Italia. 10 de septiembre. mansedumbre, humildad, castidad, obediencia. hábito negro agustino, estrella en el pecho, lirio o crucifijo, vial con pan o monedas. Santuario de San Nicolás, Tolentino. curación de niño enfermo, curación de mujer ciega, rescate de hombre asesinado, conversión de un rufián, pan bendito milagroso. conflictos güelfos y gibelinos en Tolentino, siglo XIII‑XIV. canonizado
Bula Superna Caelestis (1482) de Sixto IV
6 de diciembre. Niños; marineros; comerciantes; estudiantes; ladrones arrepentidos. 1087, traslado de restos de Myra a la Basílica de San Nicolás en Bari. Basílica de San Nicolás, Bari, Italia. Milagro de las tres hijas (bolsas de oro); aparición a marineros en tormentas; liberación de oficiales inocentes. Bastón episcopal y mitra; bolsas de oro; barco o ancla. Origen de la tradición de regalos el 6 de diciembre y modelo para Santa Claus; devoción extendida en Europa y América
finales del siglo IV. al menos 430 (posible 451). 12 de noviembre. monjes y ascetas
Santo, Monje, teólogo, escritor ascético
Apóstol de los Países Bajos; Apóstol de Magdeburgo
c. 1080. 1120. Obispos; reformadores eclesiásticos; quienes buscan una vida de austeridad y servicio apostólico. Vestido con piel de cordero y cinturón de cuerda, símbolo de renuncia a los placeres mundanos
c. 962. Monasterio de Souvigny. 87. 56 años. 19 de enero. Quemadas en 1793 durante la Revolución. Consolidó la reforma cluniacense, instituyó el Día de Todas las Almas y promovió la Paz de Dios. Influyó en la liturgia, la caridad y la paz en la Europa medieval
c. 878. paciencia, contentamiento, celo por las almas. 18 de noviembre. Consolidó y expandió la reforma cluniaca en Europa. Figura clave de la reforma monástica del siglo X
Desierto de Egipto. Tradición copta y calendarios de santos orientales. Tratado ascético (compendio abreviado de reglas monásticas). Influyó en la regla de San Benito. Cenobitismo egipcio primitivo del siglo IV. Ejemplo de abad humilde; preservó la unidad monástica y fortaleció la ortodoxia
Acta Sanctorum (junio, vol. III); cartas de San Atanasio; Analecta Bollandiana
Fecha de nombramiento como obispo auxiliar
Fecha de nombramiento como obispo de Santiago de María
Fecha de nombramiento como arzobispo de San Salvador
Arzobispo salvadoreño, mártir y defensor de los derechos humanos, canonizado en 2018. 15 de marzo. Símbolo de la lucha por la dignidad humana y la justicia social en América Latina
Capilla del Hospital de la Divina Providencia, San Salvador, El Salvador
Obispo normando que organizó la liturgia inglesa con el Uso de Sarum. San Osmundo, obispo de Salisbury, reorganizó los libros litúrgicos de su diócesis creando el Uso de Sarum, modelo que se extendió por Inglaterra, Gales, Irlanda y Escocia. Fue canonizado en 1457 por el Papa Calixto III y su fiesta se celebra el 4 de diciembre. Uso de Sarum. 4 de diciembre. Restos bajo el arco más oriental del lado sur de la catedral de New Salisbury. Capilla de Nuestra Señora, Catedral de New Salisbury
Figura central de la evangelización y teología cristiana. c. 510 d.C. c. 6467 d.C. Basílica de San Pablo Extramuros, Roma. 29 de junio (Santos Apóstoles Pedro y Pablo), 25 de enero (conversión)
c. 1800. laico. Sí. venerado especialmente por los laicos como modelo de coraje y fidelidad. 20 de septiembre. persecución de cristianos en Corea (1820‑1840) bajo el gobierno Joseon. impulsó el crecimiento de la Iglesia católica en Corea, que hoy supera un millón de fieles
3 enero 1694. 18 octubre 1775. Pasionalista. Meditación de la Pasión de Cristo. Numerosos milagros de curación y conversión registrados. 1 octubre 1852. 29 junio 1867. Veneradas; pueden colocarse bajo altares
Congregación de los Clérigos Descalzos de la Santa Cruz y de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo
Correspondencia y diarios publicados en cuatro tomos (1924)
Apóstol de los Gentiles; Copatrono de la Iglesia de Roma
Misioneros, Escritores. 29 de junio. Basílica de San Pablo Extramuros, Roma. Basílica de San Pablo Extramuros
c. 1565. 6 de febrero. Jóvenes, catequistas, misioneros
Ecclesiam Suam (1964); Populorum Progressio (1967); Sacerdotalis Caelibatus (1967); Humanae Vitae (1968)
Apóstol y mártir del cristianismo primitivo. Basílica de San Pablo Extramuros, Roma. c. 67 d.C. 29 de junio. Figura fundamental en la difusión del cristianismo y desarrollo de la doctrina
c. 304‑306 d.C. 14 años. Catacumba de Calepodio (original), luego Basílica de San Pedro y otras iglesias. 12 de mayo. niños, estudiantes, jóvenes, los que buscan fortaleza ante presión social
Fraile laico franciscano. Congresos eucarísticos, confraternidades del Santísimo Sacramento, trabajadores agrícolas y labores humildes. Curaciones de enfermos y ayuda a los pobres atribuidos a su intercesión
52 años. 17 de mayo. Congresos Eucarísticos y Asociaciones Eucarísticas. Fraile lego franciscano. Humildad; Caridad; Sacrificio; Devoción a la Eucaristía. Curaciones milagrosas de enfermos y pobres atribuidas en vida y al lecho de muerte. Adorando la Hostia (Santísimo Sacramento) en procesiones y obras de arte
c. 387. c. 461. Saul, Strangford Lough, Irlanda. 444. Papa Celestino I
17 de marzo. Irlanda; ingenieros. Destrucción del ídolo Crom Cruach; curación de enfermos; multiplicación de alimentos durante travesía marítima; oración de la “Capa de pecho”. Principal agente de la cristianización de Irlanda y fundador de la sede primacial en Armagh. Papa Celestino I (consagración como obispo); Papa Juan XXIII (reconocimiento papal en 1961)
22 de junio. Restos trasladados a Roma y regresados a la catedral de Nola en 1909
64‑68 d.C. Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano. Pescadores; obispos; ciudad de Roma; unidad eclesial. 29 de junio. Fundamento de la Iglesia; base de la sucesión papal; autoridad papal. Martirio bajo el emperador Nerón en la Roma del siglo I
Roma, jardines de Nerón, zona del Circo de Calígula
Nijmegen, Sacro Imperio Romano Germánico
Oceanía; misiones maristas; misioneros en persecución. 28 de abril
16 julio 1850. 15 enero 1888. 9 de septiembre. Misiones entre los negros; esclavos; pobres; derechos humanos. Caridad, justicia, defensa de los derechos humanos. Movimientos de justicia social, obras de caridad, defensa de migrantes y refugiados. Defensor de los derechos humanos y símbolo universal de caridad y justicia social. Santuario de San Pedro Claver, Cartagena. Conservadas en el Santuario de San Pedro Claver, Cartagena
c. 406. Iglesia de San Casián, Imola. 2 de diciembre. Benedicto XIII. Papa Benedicto XIII
Monasterio de Santa María Vecchia (cerca de Faenza)
Catedral de Faenza. Fallecido. cerca de 1072. 1828
Epístolas, Sermones, Tratados (Dominus vobiscum), Hagiografías, Poemas
63 años. 19 de octubre. Brasil (1826); Estremadura (1962). Amor a Dios, austeridad, penitencia. Reforma carmelita; espiritualidad católica contemporánea
Frailes Menores (Observancia estricta) – Orden Franciscana
4 febrero 1811. 1 agosto 1868. 3 agosto 1925. 9 diciembre 1962. 2 de agosto
Congregación del Santísimo Sacramento; Servas del Santísimo Sacramento
1218. Cautivos, presos, redención humana. 28 de enero
Hermano laico franciscano de la reforma alcantarina, célebre por su devoción al Santísimo Sacramento y su vida de humildad y caridad. Patrón de la Eucaristía, de los franciscanos y de los pastores. 29 de junio (también 17 de mayo en algunas localidades). humildad, penitencia, caridad
Roma. 64 d.C. Papás. 29 de junio. Basílica de San Pedro, Vaticano. Ciudad del Vaticano. Siglo I, Iglesia primitiva. Primer Papa, fundador de la autoridad apostólica de la Iglesia
13 años. Patrón de la ciudad de Tuy y protector de los jóvenes. 26 de junio. Cámara santa de la catedral de San Salvador, Oviedo. Joven con cruz pequeña y cadena; a veces atado a una horca o a un caballo de hierro. España medieval, siglo X; conflicto con los musulmanes y la Reconquista. Símbolo de resistencia y pureza cristiana frente a la persecución musulmana. Inspiró la lucha cristiana durante la Reconquista y la devoción popular en Asturias y Galicia
Acta Sanctorum; crónicas medievales; obra de Alban Butler
24. Laico. Fe, caridad, coraje. Jóvenes, montañistas, Acción Católica. La santidad es posible para todos; vivir con Dios en el centro lleva a la verdadera felicidad
Pietrelcina, Archidiócesis de Benevento, Italia
Basílica de Santa María la Mayor, Roma, Italia
68. Basílica de Santa María la Mayor, Roma
Pascendi Dominici Gregis (1907); Acerbo Nimis (1905); Singulari quadam (1912); Ad illum diem (1904)
Sacrorum Antistitum (1907); Motu Proprio sobre música sacra (1903)
Mantua (1884); Patriarca de Venecia (1893)
23 de febrero. 23 de febrero. Obispos, mártires y jóvenes cristianos. Esmirna. Restos recogidos y venerados en su tumba
San Ponciano (también conocido como Pontiano I)
28 de septiembre de 235 (renuncia). Catacumbas de San Calixto, Roma. Final del reinado de Alejandro Severo y comienzo del periodo de Maximino Tracio, con persecuciones intensas contra los cristianos. Pradejón (Rioja)
Mártir; Patrono de Milán; Protector de los labradores
c. 65‑68 d.C. o c. 161‑168 d.C. Patrono de Milán; Protector de los agricultores. 19 de junio (ritual latino); 14 de octubre (greco‑católica). Descubiertas por San Ambrosio en 386; trasladadas a la Basílica de San Ambrosio; conservadas en sarcófago de pórfido en el siglo IX; redescubiertas en 1864
Niño mártir del siglo IV, martirizado junto a su madre Santa Julita durante la persecución de Diocleciano. 16 de junio
Mártir. 4 de junio. Cámara bajo San Sebastián en Vía Apia, Roma; Basílica de Santa María en Trastevere, Roma. Siglo V a Roma; 1140 a la Basílica de Santa María en Trastevere. Diócesis de Veglia (Croacia) y los fieles de Croacia
Dios sana. Libro de Tobías; Juan 5 (Betesda). Enfermos, viajeros, casamenteros. 29 de septiembre. Bastón de viajero, pez, jarra o cantimplora. Benedicto XV, Benedicto XVI, Juan Pablo II
100 años. Catedral de Barcelona. Canonistas, abogados eclesiásticos y diócesis de Barcelona. Fundó la compilación de las Decretales que estructuraron el derecho canónico medieval
Capellán y penitenciario mayor; Maestro General de los Dominicos
Santo; Maestro General de la Orden de Predicadores
Gregorio IX. c. 1204. Capilla de San Nicolás en Portell. 31 de agosto. Mujeres en parto, parteras y personas falsamente acusadas. Hábito blanco mercedario, candado en los labios, cadenas rotas, paloma. Siglo XIII, Reconquista y presencia musulmana en el Magreb. Caridad, valentía, humildad
Portell, diócesis de Urgell, Cataluña, España
c. 1200-1204. Capilla de San Nicolás, cerca de su antigua granja, Barcelona, España. Alejandro VII. Mujeres embarazadas, parturientas y personas falsamente acusadas. 36 años. Caridad, fe inquebrantable, humildad
Portell, diócesis de Urgel, Cataluña, España
Santo, Religioso mercedario, cardenal, santo
Apóstol de los Francos; Arzobispo de Reims
c. 437. Conservadas en la catedral de Reims; trasladadas a la Abadía de Saint‑Remy en 1099. Catedral de Reims. Curó el "mal del rey" (escrufulosis) mediante el tacto. Elocuencia; santidad. Convirtió a Clodoveo I y a los francos al cristianismo, sentando las bases de la Francia cristiana. Considerado el Apóstol de los Francos; gran evangelizador del norte de Francia
Fundador de varios monasterios en la región del Jura
Ayudó a San Benito y fundó un monasterio en Dryes‑Fontrouge
c. 950. Vida eremítica y cenobítica, oración y silencio. Numerosos milagros atribuidos; cuerpo incorrupto examinado en 1466. Cuerpo incorrupto, trasladado a Fabriano en 1481. Altar sobre su tumba 1032; traslado de reliquias a Fabriano 1481. 19 de junio (memorial opcional), 7 de febrero (fiesta histórica)
c. 1295. 16 de agosto. Papa Urbano VIII. Culto difundido rápidamente en Francia e Italia a partir del siglo XV
Tercera Orden de San Francisco (según tradición)
c. 236. Asís. Obispo de Asís nombrado por el Papa San Fabián alrededor del año 235; su martirio está registrado en el Martirologio Romano y la catedral de Asís lleva su nombre
Peterskirche (original) y catedral de Salzburgo (desde 774). 24 de septiembre. Patrón de la ciudad y distrito de Salzburgo. Recipiente de sal en la mano; a veces representado bautizando al duque Teodón. Sepultado inicialmente en Peterskirche; restos trasladados a la catedral el 24‑sep‑774; reliquias enterradas bajo el altar mayor el 24‑sep‑1628. 24‑sep‑774; 24‑sep‑1628. Cristianización de Baviera y Carintia a finales del siglo VII y principios del VIII, en territorio todavía influenciado por el paganismo y el arrianismo
Ciudad de Salzburgo; Monasterio benedictino de San Pedro en Salzburgo
Gran Laura de Mar Saba, desierto de Judea
44 d.C. 25 de julio. peregrinos, viajeros, España, caballeros de la Orden de Santiago. Catedral de Santiago de Compostela. Santiago de Compostela, Galicia, España. bastón del peregrino, pergamino del Evangelio, concha de vieira. Papa León XIII. 1884. Papa Benedicto XVI, Papa Juan Pablo II
70 años. 24 de julio. Monasterio de St Marón, Annaya, Líbano. pobreza, penitencia, oración, humildad, obediencia, amor a la Virgen María. curaciones milagrosas, cuerpo incorrupto, exudación de sangre y agua curativas. uno de los santos más venerados, modelo de vida eremítica y de ascetismo
20 de enero. Parte de sus reliquias en la Basílica de San Sebastián (Roma); algunas trasladadas a Soissons en 826. Representado atado y atravesado por flechas, atributo distintivo; antes representado barbudo sin flechas. Fe, caridad, valentía. Siglo III, persecución bajo el emperador Diocleciano
Procesiones, novenas y veneración popular de sus reliquias
524 d.C. 524. Milagros atribuidos a su intercesión
Libro contra los maniqueos; tratado sobre los títulos de los Salmos; epístolas pastorales
San Antonio el Grande; San Atanasio; San Jerónimo
c. 370. Fiesta celebrada en el calendario romano
Introdujo el canto del Agnus Dei por clero y pueblo; instituyó la observancia de cuatro fiestas marianas (Natividad, Purificación, Anunciación y Dormición)
Iglesia principal del monasterio de Radonezh
Filoteo (Patriarca ecuménico de Constantinopla)
Batalla de Kulikovo Polye (8 de septiembre de 1380)
Protectores celestiales del ejército bizantino
Ciudad y sede diocesana en la provincia de Foggia, Apulia, sur de Italia, con fuerte devoción mariana. Italia. Virgen María. 1821. La diócesis se estableció en 1580 con Martino de Martini como primer obispo, sobre antiguas sedes como Civitate y Teanum. A pesar de terremotos en 1627, 1828 y 1851, la vida religiosa ha perdurado, destacándose la devoción a la Virgen María, patrona de la ciudad
90 años. 26 de noviembre. monjes y reformadores eclesiásticos. 1231. Al momento de su muerte existían once monasterios pertenecientes a la Congregación. humildad, obediencia, pobreza, penitencia. Iglesia de Monte Fano. Iglesia de Monte Fano, Monte Fano, Italia
Orden benedictina (Congregación de los Silvestrinos)
Iglesia del cementerio de Priscila, Vía Salaria, Roma
Iglesia del cementerio de Priscila, Vía Salaria, Roma. Roma. Trasladadas a la iglesia de San Silvestre in Capite, Roma en 761. 761, a la iglesia de San Silvestre in Capite, Roma
Catedral de la Priscila, Vía Salaria (trasladado a San Silvestre in Capite). 21 años. Conversión de Constantino, Edicto de Milán, legalización del cristianismo. Imperio Romano bajo Constantino. 31 de diciembre. Obispo con aureola, a veces acompañado de una paloma. Consolidó la fe cristiana en el Imperio, promovió la construcción de basílicas, influyó en la liturgia y el martyrologio, y apoyó el Concilio de Nicea. Momentos de transición y renovación
Justo y devoto hombre de Jerusalén que, guiado por el Espíritu Santo, vio al Niño Jesús en el Templo y cantó el Nunc dimittis. Figura venerada en la tradición cristiana, descrita en el Evangelio de San Lucas como el "hombre justo y devoto" que esperaba la consolación de Israel. Recibió la promesa de no morir antes de ver al Mesías, pronunció una profecía sobre Jesús como luz para las naciones y sobre el sufrimiento de María, y su canto de despedida, el Nunc dimittis, es un modelo de fe y humildad. Evangelio de San Lucas 2, 25‑35. Nunc dimittis: "Ahora, Señor, según tu palabra, despido a mi espíritu… porque has visto la salvación que prepararás para todos los pueblos.". Esperar al Mesías con fe y humildad; reconocer a Cristo como luz universal; aceptar la cruz como camino de salvación. Testimonio del cumplimiento de la profecía mesiánica y fundamento de la devoción mariana por la profecía de la espada que atravesará el alma de María. Jerusalén
Santo, Encuentro de Simeón con Jesús en la Presentación del Señor
Príncipe de los Apóstoles; Primer Obispo de Roma; Primer Papa
Colina Vaticana. Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano. Sí, en Roma bajo el reinado de Nerón. 29 de junio (Solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo), 22 de febrero (Cátedra de San Pedro), 1 de agosto (San Pedro ad Vincula)
28 de octubre (Iglesia Occidental); 10 de mayo (Iglesias Orientales). Curtidores. Altar de la Crucifixión, Vaticano, Roma. Rastros en Babilonia, Roma y Toulouse. Sierra (atributo principal), lanza (menos frecuente)
Apóstol y mártir, uno de los doce elegidos por Jesucristo. San Simón, también llamado Simón el Zelote o Simón el Cananita, es uno de los doce apóstoles. Según la tradición, predicó en Egipto, la Franja del Mar Negro, Persia, Britania y África del Norte, y fue martirizado en Persia, según la versión más difundida, con una sierra. Es patrón de los curtidores y su fiesta se celebra el 28 de octubre en la Iglesia Occidental y el 10 de mayo en la Oriental. Sus reliquias se conservan bajo el altar de la Crucifixión en la Basílica de San Pedro. Curtidores. 28 de octubre (Occidental); 10 de mayo (Oriental). Sierra (método de martirio y patronato); lanza (atributo secundario); túnica apostólica. 120 años. Basílica de San Pedro, bajo el altar de la Crucifixión
Papa y mártir que gobernó 257‑258, defendió la unidad con las iglesias de África y Asia. 6 de agosto. Silla ensangrentada; restos trasladados al cripto papal del cementerio de San Calixto. Persecución cristiana bajo el emperador Valeriano (257‑258)
166 d.C. 174 d.C. aprox. 10 años. 22 de abril. Persecución del Imperio Romano y proliferación de herejías como el Montanismo y el Gnosticismo. Consolidación de la fe cristiana, organización eclesiástica y desarrollo de la disciplina y la caridad en la Iglesia primitiva. Caridad
Concilio de Mâcon (585); Concilio en Auvernia (fecha no especificada)
Fundó la iglesia de San Sulpicio en París
Autor de La Crónica, Vida de San Martín, diálogos y cartas
siglo I. Basílica Vaticana, bajo el altar de la Crucifixión. casos desesperados; policías, trabajadores de la salud y otras profesiones en situaciones difíciles. 28 de octubre. En la Iglesia Oriental se conmemora el 10 de mayo. medallón o placa con su nombre, a veces acompañado de cetro o llave, y a menudo con la imagen de Jesús en el pecho
Nombre llevado por varios santos venerados en la tradición católica: Teobaldo de Provins (el Carbonero), Teobaldo de Alba (Roggeri), Teobaldo de Marly y Teobaldo, Arzobispo de Canterbury. Cada uno de estos santos tiene su propia vida, fechas y patronazgos: Teobaldo de Provins (1017‑1066), patrón de los carboneros; Teobaldo de Alba (c. 1150), patrón de zapateros y porteadores; Teobaldo de Marly (c. 1247), monje cisterciense y abad; Teobaldo de Canterbury (d. 1161), arzobispo y reformador del derecho canónico
17 de febrero de 306. Patrono de los soldados. Trasladadas a Brindisi (siglo XII); cabeza en Gaeta. Representado a caballo matando dragón; emblemas: templo, antorcha, cocodrilo, pira, corona de espinas. Culto en Oriente y Occidente; vidrieras en Chartres; iglesia en Roma (San Toto); iglesias en Constantinopla, Jerusalén y Damasco. 9 de noviembre (M.R.); primer sábado de Cuaresma (griegos y armenios)
Sexto obispo de Antioquía (169‑177) y autor del tratado apologético Ad Autolycum. Iglesia primitiva del siglo II, contemporáneo de los papas Sótero y Eleuterio, enfrentó herejías y defendió la ortodoxia. Su obra apologética influyó en la consolidación doctrinal de la Iglesia primitiva
aprox. 17 d.C. 97 d.C. 24 de enero. Sí. Catedral de Termoli (Molise). Obispo con libro o carta
Colaborador cercano del Apóstol San Pablo, obispo de Creta y destinatario de la Epístola a Tito. 26 de enero (memoria litúrgica en Iglesia Occidental), 6 de febrero (asignada por el Papa Pío IX), 25 de agosto (Iglesia Bizantina). San Pablo. Venerado como santo. Siglo I, Iglesia primitiva
Obispo (tradicionalmente primer arzobispo de Creta)
Sí, martirio en Mylapore, India. Mylapore, India (sepultura original); reliquias trasladadas a Ortona, Italia. 3 de julio
1224-1225. cincuenta. Patrón contra tormentas y muerte súbita; patrono de universidades católicas. Catedral de Saint‑Sernin, Toulouse. Fundamental en la teología y filosofía occidental; Doctor de la Iglesia; obra clave Summa Theologiae
68 años. Patrono de los obispos de América Latina. Obispos de América Latina. 23 de marzo. Evangelización y reforma eclesiástica en el Perú
Obispo italiano del siglo XII, conocido por su humildad, caridad y milagros, patrón de Gubbio. siglo XII. Oratorio en la colina que domina Gubbio. Honorio II. Gubbio. Ciudad de Gubbio
Numerosos milagros atribuidos a su tumba
Participó en la defensa contra los magiares en 955
Construcción de iglesias, reforma del clero y asistencia a los pobres
Monje benedictino y abad (abadía de Cluny)
Autor de tres libros sobre constituciones y costumbres de la abadía de Cluny
Curación milagrosa de una joven con cáncer en Zell
Obispo de Roma entre 222 y 230, venerado como papa y mártir en el Martirológio Romano. 222 d.C. 230 d.C. Cementerio de San Calixto, Via Appia, Roma. 230 d.C. Reinado de Alejandro Severo, periodo de relativa paz para los cristianos; menciones de persecuciones bajo Diocleciano
Mártir cristiano del siglo III venerado el 14 de febrero, cuya figura está vinculada popularmente al amor romántico. c. 270 (Roma); c. 269 (Interamna). 14 de febrero. Persecución de cristianos bajo el emperador Claudio II y Claudio el Gótico. Papa Julio I. Iglesia de Santa Práxedes (Roma)
Nombre colectivo de varios santos, entre ellos Valerio de Zaragoza, obispo y mártir del siglo IV, y Valeriano de Aquilea, obispo que presidió un sínodo contra el arrianismo en 381. San Valerio de Zaragoza ejerció su episcopado entre 290 y 315 en Zaragoza, sufrió persecución bajo Daciano (Diocleciano) y murió en el exilio en Enet, cerca de Barbastro; sus reliquias fueron trasladadas a Roda y luego su cabeza y brazo a Zaragoza. San Valeriano de Aquilea, obispo de la ciudad romana de Aquilea, presidió el Sínodo de Aquilea en 381, defendiendo la fe nicena contra el arrianismo. Otros santos con este nombre aparecen en los concilios de Ariminum y Milán. Zaragoza, España; Aquilea (frente al Adriático). Persecución de Daciano bajo Diocleciano; lucha contra el arrianismo en el siglo IV. 290‑315 (episcopado de Valerio); 381 (sínodo de Valeriano)
San Vicente, San Filastrio de Brescia, San Justo de Lyon, Gregorio Bético
c. 250. 22 de enero. Cabeza y brazo a Zaragoza; otras partes a Roda y Valencia
Congregación de la Misión, Hijas de la Caridad
Sociedades católicas de caridad; Hermanas de la Caridad; Voluntarios
304 d.C. 22 de enero. Sí. Valentía. Obispo Valerio. Persecución de Diocleciano en Hispania, 304 d.C. Venerado en España y América Latina; patrono de vinagristas, viticultores, briqueros y marineros
70. Gran Cisma de Occidente. Predicación masiva, conversiones de cristianos, judíos y moros; papel decisivo en la unidad de España y la reconciliación de la Iglesia
304 d.C. Valencia, España (capilla fuera de las murallas). 22 de enero. Persecución de Diocleciano; gobernador Daciano en la Hispania romana. Obispo Valerio. Muerte bajo torturas ordenadas por el gobernador Daciano. Valencia, Zaragoza, Portugal, viticultores, ladrilleros, marineros. Dalmática de diácono, palma del martirio, parrilla de fuego, cuervo, cruz. Cuerpo y vestiduras trasladados a Lisboa, Castres, París y Roma; capilla en Valencia. Lisboa (1175), Castres (864), París (542), Roma (625‑38, renovada 796)
Pope Victor I (c. 189–199) fue el primer Papa africano, conocido por su esfuerzo de unificar la celebración de la Pascua y por promover el latín en la liturgia. c. 189 d.C. c. 198 o 199 d.C. c. 198 o 199 d.C. 28 de julio. Primer Papa de origen africano; afirmó la primacía romana; impulsó el uso del latín en la liturgia; buscó la unidad de la fecha de la Pascua. Periodo de relativa paz externa bajo los últimos años de Cómodo y los primeros del emperador Septimio Severo, con conflictos internos de herejías y cismas dentro de la Iglesia
Wenceslao (también conocido como Vaclav o Vaceslav)
28 de septiembre. Catedral de San Vito, Praga. Iglesia de San Vito, Praga. caridad, castidad, mansedumbre. Duque que promovió la fe cristiana y la paz en Bohemia; mártir cuyo culto se expandió como patrón del pueblo checo y de la República Checa. Papá Juan XIII, Papá Clemente X, Papá Pío XI
Iglesia de la abadía de Echternach. 81. Países Bajos; misioneros; ciudad de Utrecht. 698. Evangelizador de Frisia; fundador de monasterios; influyó en la cristianización del norte de Europa
Reliquias conservadas en la Abadía de Echternach; traslaciones en 1031 y 1906
Nombre que significa “Yahveh recuerda”. Nombre llevado por varias figuras importantes de la tradición católica: un profeta del Antiguo Testamento, el padre de San Juan Bautista, un papa (Zacarías I), el exégeta Zacarías Crisopolitano y el beato Zacarías de Llorenç del Penedés. Asociado a personajes de profunda piedad, profecía y liderazgo que influyeron en la historia y la teología de la Iglesia
Libro de Zacarías (uno de los Doce Profetas Menores); menciones en Mateo 21:5, Juan 12:15, Mateo 27:9, Juan 19:37, Mateo 26:31.
Nombre llevado por varios santos venerados en la tradición católica, entre ellos un papa del siglo V, un obispo‑monje de Siracusa del siglo VII, un ermitaño del desierto del siglo VIII y un beato mártir cisterciense del siglo XVIII
Papa San Zósimo (obispo de Roma, 417‑418); San Zósimo de Siracusa (monje y obispo, c. 660); San Zósimo el Ermitaño (ermitaño del desierto, siglo VIII); Beato Zósimo Maria Brambat (martirizado 1799, beatificado 2021); San Zósimo de Córdoba (martir español del siglo IV); San Zósimo, obispo de Verona (confusión con San Zeno).
Curación que excede los medios naturales, considerada signo de la presencia y poder divinos en la Iglesia Católica. Restauración de la salud física o espiritual que supera las capacidades naturales y se atribuye a la intervención directa de Dios. La Iglesia Católica distingue entre curación por gracia divina y por medios naturales, reconociendo ambas pero atribuyendo los milagros a la acción del Espíritu Santo, la intercesión de Jesucristo, la Virgen María, los santos o los sacramentos. El discernimiento incluye investigación médica y teológica antes de reconocerlo como milagro. Demuestra la intervención divina en la vida humana, reforzando la fe y ofreciendo esperanza frente al sufrimiento. Desde los tiempos apostólicos, con testimonios en los Hechos de los Apóstoles, la Iglesia ha registrado curaciones milagrosas y ha desarrollado procesos de investigación, especialmente para la canonización de santos. Sirve como signo de credibilidad de la fe, testimonio del amor y poder de Dios, y fortalece la fe de los creyentes. Invita a los fieles a combinar la fe en la gracia divina con el uso responsable de los medios naturales y la ciencia médica
Conjunto de sacramentos que otorgan gracia curadora al alma y, a veces, al cuerpo. Obra de curación y salvación de Cristo continuada a través de los sacramentos, especialmente el Sacramento de la Penitencia y la Unción de los Enfermos. La sanación sacramental es la expresión del amor y la misericordia de Dios mediante los sacramentos de la Penitencia (Reconciliación), la Unción de los Enfermos y la Eucaristía, que ofrecen perdón, gracia del Espíritu Santo, fortaleza espiritual y, cuando es adecuado, curación corporal, uniendo al enfermo a la Pasión de Cristo y preparando al fiel para la vida eterna. Perdón de los pecados. Gracia del Espíritu Santo para la salvación. Fortaleza contra tentaciones y angustia. Posible sanación corporal. Unión con la Pasión de Cristo. Sacramento de la Penitencia (Reconciliación). Sacramento de la Unción de los Enfermos. Eucaristía. Enseñanza de la Iglesia Católica sobre la economía sacramental y la misión sanadora de la comunidad cristiana. Fundamental para la misión de la Iglesia como comunidad sanadora y para la salvación integral del fiel, tanto espiritual como corporal
Título mariano que subraya la maternidad espiritual de María sobre los fieles. Título teológico y devocional que declara a la Virgen María como Madre de los Santos. Madre de los Santos; destaca su rol maternal hacia Cristo y todos los fieles. latín. Tradición mariana que la reconoce también como Madre de la Iglesia, Nueva Eva y cooperadora en la salvación. Presente en himnos, oraciones y celebraciones litúrgicas (Liturgia de las Horas, rito bizantino). Solemnidad de la Santa Madre de Dios (1 enero); Dormición/Asunción (15 agosto); Protección de la Madre de Dios (1 octubre). Pureza, Caridad, cooperación con el Espíritu Santo, consuelo de los pecadores. Madre del Cuerpo Místico de Cristo, intercesora celestial y modelo de vida cristiana
Sub tuum praesidium y súplicas en Laudes y Vísperas
Himno fundamental cantado o recitado durante la Liturgia Eucarística que proclama la santidad de Dios. Surge en la Iglesia primitiva, citado por San Clemente (c. 104 d.C.), con raíces bíblicas en Isaías 6:3 y Salmo 118; presente en ritos orientales y occidentales, salvo el etíope. Se canta o recita al final del Prefacio de la Misa, antes de la consagración, según el Misal Romano (GIRM). Roma. 104
Liturgia, Himno litúrgico, Parte de la Plegaria Eucarística, del Ordinario de la Misa
Máximo consejo y tribunal judicial de los judíos durante el Segundo Templo. Funcionó como autoridad religiosa y civil no reclamada por Roma, influyendo en la condena de Jesús y desapareciendo tras la destrucción de Jerusalén en 70 d.C. Clave en la acusación de blasfemia contra Jesús y en la relación judía‑romana del siglo I. 70 d.C. 70. Judea (provincia romana). Nasi (presidente), por ejemplo Caifás
Suceso histórico, I, Periodo del Segundo Templo (≈ 516 a.C. – 70 d.C.), Consejo judicial y religioso, Gran Sanedrín de Jerusalén
Símbolo central del sacrificio redentor de Jesucristo, reconocido como precio de la redención, sello de la Nueva Alianza y fuente de vida eterna. Representa el sacrificio de Cristo para la salvación humana y la fuente de gracia que obra en los sacramentos. Vida, muerte, redención, alianza, perdón de los pecados y comunión con Dios. Raíces en los rituales del Antiguo Testamento; desarrollo a lo largo de la historia de la Iglesia y difusión notable en el siglo XIX. Rituales de sangre del Antiguo Testamento que prefiguraban el sacrificio de Cristo. Difusión en el siglo XIX gracias al sacerdote San Gaspar del Búfalo; papas Benedicto XIV, Pío IX, Pío XI, Juan XXIII y Pablo VI aprobaron la devoción y establecieron celebraciones litúrgicas. Presente en la Eucaristía y en la celebración del misterio de la Sangre de Cristo (antes el 1 de julio; luego unido a la Solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo). Celebración del 1 de julio (antes del Concilio Vaticano II) y posterior unión a la Solemnidad del Corpus Christi. Ben. XIV, Pío IX, Pío XI, Juan XXIII, Pablo VI. Elemento central de la fe y la salvación católica; fundamento teológico de la Eucaristía y de la devoción popular. Fortaleció la piedad popular y la liturgia, impulsó la promulgación de indulgencias y letanías, y consolidó el vínculo entre la devoción y los sacramentos
Encíclica Inde a Primis (1960) de Juan XXIII que promovió la devoción.
Antiguo Testamento (rituales de sangre), Nuevo Testamento (Última Cena, crucifixión, Pasión).
Relato bíblico de Jueces 16 sobre la fuerza sobrenatural de Sansón y su traición por Dalila, usado como espejo moral de tentación y redención. Sansón, juez y nazareo dotado de una fuerza sobrenatural, y Dalila, mujer del valle de Sorec que por avaricia descubre su secreto, protagonizan una de las narraciones más emblemáticas del Antiguo Testamento. El relato muestra la caída del héroe, la traición y la posterior restitución de gracia mediante la fe, y ha sido interpretado por la tradición católica como lección moral y tipología de Cristo. Periodo de los Jueces, Israel bajo amenaza y opresión filistea durante aproximadamente cuarenta años. Libro de Jueces, capítulos 13‑16; relato central en Jueces 16. Valle de Sorec (filisteo), territorio de Israel y Filistea. Himnos patrísticos (Efrén el Sirio), representaciones artísticas renacentistas y barrocas (Rubens, Rembrandt), sermones papales (p. ej., San Juan Pablo II)
Clemente de Roma, Ambrosio de Milán, Clemente de Alejandría, Efrén el Sirio
Advertencia contra la tentación del lucro, la fragilidad del hombre sin gracia y la importancia del arrepentimiento.
Tipología de Cristo (consagración, milagros, entrega), ilustración de la virtud de la fortaleza (CCC 1808).
Representada con sus senos sobre un plato, a veces acompañada de lámpara o vela. modelo de libertad interior y entrega total a Cristo. siglo III. 5 de febrero. Visión del apóstol San Pedro que la sanó milagrosamente. fortaleza, fe. senos sobre un plato, lámpara o vela; presente en iglesias de Roma y obras del Renacimiento siciliano. contra incendios, rayos, erupciones volcánicas; patrona de los campaneros. celebrada el 5 de febrero en el calendario litúrgico romano. inspira cantos, obras teatrales y relatos populares en diversas comunidades. persecución bajo el emperador Decio (reinado 249‑251) en Sicilia. culto documentado desde siglo V en Martyrologium; celebrado por poetas del siglo VI. devoción popular extendida en Sicilia y comunidades mundialmente
Santo, Virgen y mártir, Siglo III, bendición de pan y agua (pan de Águeda) durante su fiesta; procesiones con antorchas y campanas
Ejemplo de fe, paciencia y gracia divina; modelo para madres, abuelas y mujeres en la familia cristiana. Nazaret. 26 de julio. Bretaña; provincia de Quebec (Canadá); mujeres en el parto; mineros. Venerada como madre de la Virgen María y abuela de Jesús; su culto se originó en Oriente en el siglo IV, se extendió a Occidente a partir del siglo XIII y se universalizó en la Iglesia Latina en 1584. El culto se difundió mediante la dedicación de iglesias (p. ej. Justiniano I), la inclusión en la Leyenda Dorada y la emisión de bulas papales; hoy su fiesta se celebra el 26 de julio en el rito romano. Basada principalmente en el Protoevangelio de Santiago (c. 150 d.C.) y otros textos apócrifos; no forma parte de la Escritura canónica, pero influyó en la piedad popular y litúrgica. Papa Francisco la ha llamado “abuela de Jesús”, resaltando su papel en la preparación de María
25 de diciembre. Mártires, exorcistas y sanadores. Segunda Misa de Navidad. Persecución de Diocleciano (303‑304 d.C.). Siglo V bajo patriarca Gennadio a Constantinopla; finales del siglo V a Roma. Constantinopla (siglo V), Roma (finales del siglo V). Representada con llama o cruz. Mártir
Educadoras, maestros y escuelas. 31 de mayo. Hábito de las Ursulinas, libro o cruz en mano. 65 años
c. 451. Catedral de Kildare, a la derecha del altar mayor. Irlanda; trabajadores lácteos; sanadores. Caridad, compasión, sabiduría. 1 de febrero. Mano de Santa Brígida en Lumiar, Portugal (desde 1587); reliquia en la iglesia de San Martín en Colonia. 878: traslado de reliquias a Downpatrick; 1185‑1186: descubrimiento y traslado a la Catedral de Downpatrick
Faughart, cerca de Dundalk, condado de Louth, Irlanda
Convento de Kildare (monasterio doble) y su escuela de arte y aprendizaje
c. 451. 1 de febrero. Restos trasladados a Downpatrick
Virgen. Caridad, penitencia, compasión. Rosas convertidas en pan; fuentes curativas milagrosas. Causas imposibles, enfermos, conversos, jóvenes, fuentes curativas. Doncella musulmana con velo, sosteniendo rosas o panes, a veces con paloma. 9 de abril. c. 1050‑1060. Burgos. Culto extendido; ermita en Briviesca (Burgos) con reliquias conservadas. Alta Edad Media, Reconquista, convivencia interreligiosa en Toledo y Burgos. Incluida en el Martirologio Romano
Reconocida por tradición, sin proceso formal
25 de noviembre. Rompió la rueda de tortura; de sus venas brotó leche blanca. Representada con una rueda dentada (a veces rota), espada o libro. Sabiduría, elocuencia, valentía
63 años. Hospitales, enfermeras, viudas y víctimas de abuso conyugal. 15 de septiembre. 1551. Iglesia de San Lorenzo, Génova. Representada con Cristo bajo la cruz o en éxtasis, simbolizando su visión conversora
Enfermera y directora del Hospital de Pammatone
Libro de la vita mirabile et dottrina santa
33 años. Italia, Roma, Europa. 29 de abril
Carreteros, filósofos, predicadores, escribas, estudiantes, enfermeras
Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí
22 de noviembre. Catacumba de Calixto, Roma. Iglesia de Santa Cecilia, Trastevere, Roma. Cuerpo incorrupto de Santa Cecilia y restos de Valeriano, Tiburcio, Máximo, y papas Urbano y Lucio bajo el altar mayor de Santa Cecilia en Trastevere. Ejemplo de fe inquebrantable, pureza y amor a Cristo, inspirando a los fieles a alabar a Dios mediante la música
60 años. doradores, comunicaciones, televisión. Alejandro IV
Santa Clara de Asís (cofundadora con San Francisco de Asís)
Fidelidad inquebrantable a Cristo frente a la persecución. 24 de julio. Bolsena, Italia. Roma; Montefiascone; Bruselas; Brujas; París; Froidmont; Troyes. Estatua reclinada de Luca della Robbia en la iglesia de Santa Cristina, Bolsena. Culto temprano en Bolsena con relatos legendarios de Oriente y Occidente. Ejemplo de fe y coraje; conmemorada en el calendario litúrgico. Detalles del martirio son mayormente legendarios y no históricamente fiables
Jardineros y floristas. 6 de febrero. Ángel, corona de flores, manzanas y rosas. Iglesia de Santa Dorotea en Roma. Persecución de Diocleciano
Envió frutos y flores celestiales al verdugo Teófilo, quien se convirtió al cristianismo
Campo de concentración Auschwitz, Polonia
Santa Hedwig de Polonia; Santa Hedwig de Silesia
c. 1174. Reliquia principal conservada en la catedral de Wawel. Catedral de Wawel. Representada con una cruz velada
mediados del siglo III. c. 330. Via Labicana, Roma. Arqueólogos. 18 de agosto (rito latino), 21 de mayo (rito oriental). Fallecida
Drepanum (Helenópolis), Golfo de Nicomedia
Iglesia de St Endellion, Cornualles. 29 de abril. piedad, vida ascética, evangelización. St Endellion, Cornwall, Inglaterra
El gobernador que mató la vaca de la santa murió poco después, castigo divino según la leyenda.
10 de febrero. Monjas benedictinas, estudios religiosos. Restos en la basílica de Monte Cassino; trasladados a la catedral de Le Mans (siglo VII). Habit benedictino con paloma. Modelo de vida monástica femenina benedictina
12. Persecución de Diocleciano, siglo IV. 12 de febrero. Barcelona; marineros; Toledo. Garfíos de hierro, antorchas, paloma blanca. Desde siglo IV, fiesta litúrgica el 12 de febrero
Mártir cristiana venerada en la Iglesia Católica, con dos tradiciones: una de Roma con sus siete hijos, y otra de Cartago junto a Santa Perpetua. Ejemplo de fe inquebrantable y valentía ante la persecución cristiana. 23 de noviembre (Roma); 7 de marzo (Cartago). Roma; Cartago. Parroquias
San Agustín, San Gregorio Magno, Santa Perpetua
Pablo V. 9 de marzo. Automovilistas. Curación de su esposo Lorenzo
Congregación de las Oblatas de Tor de’ Specchi
12 marzo 1878. 11 abril 1903. 25. 11 abril. Enfermos, sufrientes, jóvenes aspirantes a vida religiosa. Fe, humildad, sacrificio. Curación de otitis 1899; numerosos testimonios de curaciones atribuidas a su intercesión
c. 419/422. Virgen. París; Francia. 3 de enero; 26 de noviembre. Vela con el diablo y fuelle. Curación de enfermedades; conversión de paganos; protección de París contra invasiones hunas y francas. Iglesia de Saint Étienne du Mont, París. Conservada una reliquia en Verneuil, Oise; la mayoría destruidas en 1793 y 1871
Congregación de los Canónigos Regulares de Santa Genoveva (siglo XVII); Hijas de Santa Genoveva (unidas a las Miramiones)
17 de noviembre de 1301 o 1302. Monasterio de Helfta. 45 o 46 años. Patrona de las Indias Occidentales. 15 de noviembre (Iglesia universal), 17 de noviembre (orden). Papa Clemente XII. Influyente en la espiritualidad medieval; modelo para Santa Teresa de Ávila y referencia para teólogos dominicos y franciscanos
Médica cirujana italiana y santa, reconocida por haber antepuesto la vida de su hija nonata a la suya propia. 39 años. Fe, caridad, sacrificio
Böckelheim, Renania-Palatinado, Alemania
Benedicto XVI. Doctora de la Iglesia (7 de octubre de 2012). 17 de septiembre
Scivias; Liber vitae meritorum; Liber divinorum operum; Physica; Causae et Curae; Symphonia armonie celestium revelationum
Más de 70 himnos, antífonas y secuencias
Benito XVI. Papa Eugenio III. Visiones, teología, moral, medicina, botánica. Música sacra, teología medieval, medicina herbolaria. Huella profunda en la tradición católica y la cultura occidental
Abadesa de Disibodenberg; fundadora del convento de Eibingen
Santo, Monja, mística, teóloga, compositora, naturalista, médica
1135 o 1136. Mujeres convertidas; familias religiosas
San Bernardo de Claraval, Andrés, Nivard, Guy de Marcy
21 de enero. Basílica de Santa Inés, Vía Nomentana, Roma. 12-13 años. Cuerpo bajo el altar de su basílica en la Vía Nomentana; fragmentos del cráneo conservados en el Sancta sanctorum. Representada con un cordero (agnus) y una palma. El cordero alude a su nombre (Agnes) y a la pureza. Constancia heroica, pureza. Pureza y virginidad. Mártir del siglo III bajo el gobernador Simaco en Roma. Incluida en el Canon Romano; su fiesta se celebra el 21 de enero
24. Iglesia de Santa Isabel, Marburg. Gregorio IX. servicios de enfermería; Tercera Orden Regular de San Francisco. curaciones en su tumba. 1 de mayo de 1236 al coro de la iglesia de Santa Isabel, Marburg. caridad, justicia, humildad
Iglesia del convento de las clausas de Coimbra. Santa. Urbano VIII. 8 de julio. pobres, enfermos, hospitales, reconciliación y paz. Corona caída ante el Crucifijo, rosas brotando de su manto. 65
Tercera Orden de San Francisco (Clarisas)
Convento de clausas en Coimbra; hospitales en Coimbra y Estremoz
65 años. Canonizada. pobres, enfermos y reconciliadores. corona caída, rosario o paloma. corona caída, rosario o paloma. mediadora en conflictos familiares y políticos. modelo de santidad real. fiesta litúrgica 8 de julio. 8 de julio. milagros atribuidos a su intercesión. culto popular y religioso en Portugal y España
Congregación de las Hijas de la Caridad (Canossianas)
Orden de la Anunciación de la Santísima Virgen María
16 de febrero (Iglesia Latina); 21 de diciembre (Iglesia Griega)
Amplia, especialmente en los Países Bajos
Santa Juliana de Lieja (o de Mont Cornillon)
Bula del Papa Urbano IV autorizando la fiesta del Corpus Christi; confirmada 1312 por el Concilio de Vienne; ratificada 1869 por el Papa Pío IX
Fundadora de las Siervas de María (Tercera Orden de los Servitas)
Hostia desaparecida y cruz marcada en su pecho durante su enfermedad
Con hábito negro, cinturón de cuero y velo blanco, con la Hostia sobre el pecho
Namur, Bélgica. Fallecida. 1804. Educadoras católicas; Enfermas; Congregaciones dedicadas a la enseñanza. 8 de abril. paciencia, caridad, humildad, pureza, celo apostólico. varios milagros reportados en su tumba
Instituto de las Hermanas de Notre Dame de Namur
Mártires cristianas, hermanas alfareras, martirizadas por rechazar vender vasijas para ceremonias paganas durante la persecución de Diocleciano. 19 de julio. c. 287 d.C. o 303 d.C. Sevilla, España. Patronas de los alfareros; patronas de Sevilla. Persecución de Diocleciano, siglo III en Hispalis (Sevilla). Obispo Sabino. Veneradas como patronas de los alfareros y de la ciudad de Sevilla; su fiesta se celebra el 19 de julio
Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Siena
304. 9 de diciembre. Toledo. Con una torre. Patrona principal de la diócesis de Toledo y ejemplo de fe ante la persecución. Virgen y mártir del siglo IV, su culto se estableció en Toledo desde el siglo VII, con basílica sobre su tumba y otras iglesias dedicadas
luz. 20. Mártir. Lleva sus dos ojos en un plato. Memorial. 13 de diciembre. Gregorio Magno. luz y claridad
Religiosa francesa del siglo XVII, cofundadora de las Hijas de la Caridad, santa canonizada en 1934. religiosa, viuda. obras sociales, trabajadores sociales. 15 de marzo. capilla de la Casa Madre de las Hijas de la Caridad, rue du Bac, París. humildad, perseverancia, amor a los pobres. libro, niña
Santa Macrina la Mayor, confesora del siglo IV, abuela de los Padres Capadocios, cuyo ejemplo de fe y educación religiosa marcó la teología cristiana. antes de 270 d.C. alrededor de 340 d.C. Confesora de la fe. Persecución de Diocleciano y posteriores persecuciones al cristianismo. Influyó en la formación espiritual e intelectual de los Padres Capadocios. Fundamental en la transmisión de la fe y piedad a una familia de santos
San Basilio el Grande, San Gregorio de Nisa, San Gregorio Nacianceno
22 julio 1647. 17 octubre 1690. Capilla del Sagrado Corazón, Paray‑le‑Monial, Francia. 13 mayo 1920. humildad, obediencia, mortificación. milagros atribuidos a su intercesión. difusión de la devoción al Sagrado Corazón; instituyó la Hora Santa y la comunión del primer viernes. siglo XVII, Francia, Orden de la Visitación. Papa León XII (Venerable), Pío IX (beatificación), Benedicto XV (canonización)
Nuestra Señora de África, Our Lady of Africa
5 de octubre. Malaui, Ghana, República Democrática del Congo. Juan Pablo II; Benedicto XVI. Introducida por misioneros portugueses y españoles en el siglo XV, adaptada a la cultura africana. Signo de unidad y esperanza para la Iglesia en África; fomenta justicia, paz y ayuda a los necesitados. Rosario, Salve Regina. Madonna negra de Zaire; estatuas de mármol en catedrales de Ghana. Exhortación Africae Munus (2011) y mensajes papales de Juan Pablo II (1995, 1980) invitan a confiar en la intercesión de Santa María de África. Impulsó la creación de hospitales, escuelas y centros de ayuda a refugiados bajo su invocación. 1989, 1995, 2011, 1980. Madre de la Iglesia y Reina de África. Reconocida públicamente y celebrada litúrgicamente conforme al Derecho Canónico
Catedral gótica tardía en Vitoria‑Gasteiz, sede de la diócesis de Vitoria y centro de devoción mariana. 1181. Siglo XIV. Vitoria. Obispo José Cadena y Eleta. Virgen Blanca. Virgen Blanca. Sede episcopal de la diócesis de Vitoria. Inmaculada Concepción de Juan de Carreño; Pietà atribuida a Van Dyck; pinturas de Zurbarán y Juan de Juanes; cruz procesional atribuida a Benvenuto Cellini; retablo de Valdivieso; tabernáculo de Olaguibel
Catedral, XIV, País Vasco, Corpus Christi; Semana Santa; Fiesta de la Virgen Blanca (5 de agosto)
Pamplona. Benedictina. Ruinas (iglesia parroquial activa). Iglesia parroquial y lugar de peregrinación. Virgen María. Época medieval. Centro episcopal, mausoleo real y eje de la reforma cluniacense en Navarra. Se han propuesto iniciativas de financiación y colaboración para restaurar y preservar el sitio
Monasterio, Navarra, XI, Reforma cluniacense, declive y ruinas, proyecto de restauración
Advocación mariana central en la vida espiritual y cultural de los habitantes de la Isla de Pascua. Virgen protectora y guía en la evangelización del pueblo rapanui. Isla de Pascua (Rapa Nui), Chile. Chile. Fomenta la identidad católica, la solidaridad y la evangelización mediante la piedad popular. Primer contacto occidental 1722; Bendición Apostólica 24‑ene‑1990; Mensaje televisivo 1987; Visita ad limina 2004. Juan Pablo II; Francisco. Oraciones marianas en misas y bendiciones, inclusión en la inculturación litúrgica local. 1722 (primer contacto); 24‑ene‑1990 (Bendición Apostólica); 1987 (mensaje televisivo); 2004 (visita ad limina)
Devoción mariana que destaca la cooperación singular de la Virgen María con el Espíritu Santo en la vida de la Iglesia. Remonta su comprensión a los Padres de la Iglesia como Nueva Eva, reforzada por el Concilio Vaticano II; se expandió en América Latina y Filipinas durante la evangelización; se consolidó en el siglo XX mediante documentos eclesiásticos como el Directory on Popular Piety and the Liturgy. Ecuador, Filipinas, México. Celebrada con mayor intensidad en la Vigilia de Pentecostés; incluye oraciones como Veni Creator Spiritus, Veni Sancte Spiritus y novenas marianas
Directory on Popular Piety and the Liturgy; Catecismo de la Iglesia Católica; Mediator Dei (Pío XII); Audiencia papal de 2015 (Francisco)
Advocación mariana, Patrística y medieval; siglo XX modernización
Basílica de la Virgen de Quito (Ecuador); Santuario de Nuestra Señora del Espíritu Santo, Manila (Filipinas); Capilla de Santa María del Espíritu Santo, Puebla (México)
Veni Sancte Spiritus acompañado de letanías marianas; novenas al Espíritu Santo con invocaciones a Santa María del Espíritu Santo.
16 de julio. Monte Carmelo, Israel. Tradición de la Orden Carmelita y monte bíblico de Carmelo. Consolidación del culto entre 1376‑1386; fiesta universal promulgada en 1726. Influencia profunda en la espiritualidad contemplativa de la Orden Carmelita. Regla de San Alberto (1208‑1210). Honorio III, Benedicto XIII, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco. Benedicto XIII. 1226, 1726. Privilegio sabatino confirmado en 1908. Orden Carmelita. Escapulario del Monte Carmelo. Monte Carmelo aparece en 1 Reyes 18 y 2 Reyes 1‑2 como refugio de los profetas
Advocación mariana, María, Fiesta litúrgica
Congregación de la Madre de Dios de la Misericordia
5 de octubre. virtudes heroicas. Divina Misericordia. movimiento de la Divina Misericordia
Santuario de la Madonna delle Grazie, Nettuno, Italia. 6 de julio. Pureza, perdón, fortaleza
Adoración mariana presente en varios centros ibéricos: estatua románica en Pamplona, fachada gótica en la catedral de Tudela y arquitectura mudéjar en la antigua sinagoga de Toledo. La devoción incluye fiestas locales, procesiones y oraciones como la Letanía de la Virgen Blanca. Pureza y luz atribuida a la Virgen María. Siglo XI. Pamplona, Tudela, Toledo (España). Reliquiario en la catedral de Pamplona con una espina de la corona de Cristo y las cabezas de las vírgenes Nunilona y Alodia. Los edificios vinculados están declarados Patrimonio de la Humanidad; la sinagoga de Toledo es reconocida por la UNESCO como ejemplo de convivencia cultural en la España medieval
Alusión a la pureza y luz de la Virgen María; el blanco simboliza virginidad e inmaculidad.
Primera aparición documental en el siglo XI con la estatua guardada en Leyre y trasladada a la catedral de Pamplona; catedral de Tudela construida entre finales del siglo XII y principios del XIII; sinagoga de Toledo del siglo XIII reconvertida en iglesia bajo esta advocación.
Preeminencia de la Virgen como protectora y patrona de la comunidad, invocada para la victoria en batallas y la paz en territorios reconquistados. Culto surgido en la Reconquista, cuando los reyes cristianos depositaban imágenes bajo el título de Nuestra Señora la Mayor como símbolo de protección y legitimación del poder. Península ibérica (España). Testimonio vivo de la construcción de la identidad cristiana en la península ibérica y de la evolución artística (románico, gótico, barroco) de sus templos. Incluida en los misales locales; la fiesta se celebra con procesiones, exposición del Santísimo Sacramento, cantos gregorianos y veneración de la imagen titular. Agosto o septiembre (fecha festiva variable según diócesis)
Monasterio fundado alrededor de 1180 bajo el patrocinio de Alfonso VIII y la reina Leonor, con arquitectura gótica y prerrománica, rico tesoro artístico y función histórica como sepulcro real y punto de apoyo para el Camino de Santiago. c. 1180. Provincia de Burgos, España. Orden Cisterciense. Virgen María. Activo. Principal centro espiritual y cultural de la orden de monjas cistercienses en la península ibérica; sepulcro real de la monarquía castellana. Apoyo a los peregrinos del Camino de Santiago y gestión de hospitales y albergues medievales. Centro de la vida monástica femenina y sede de capítulos generales de la Orden Cisterciense en Castilla y León
Monasterio, Convento cisterciense, Cisterciense, Castilla y León
1124. 1124. Obispo de Pamplona y Tudela. Virgen de la Real
Espina de la corona de Cristo (donada por San Luis a Teobaldo II)
Partícula de la verdadera cruz (donación del emperador Manuel Paléologo, 1400)
Manto azul de Cristo (donación del emperador Manuel Paléologo, 1400)
Cabezas de los mártires Nunilona y Alodia
Sede del obispo de Pamplona y centro episcopal de la Archidiócesis de Pamplona y Tudela
Dogma proclamado en el Concilio de Éfeso (431) que afirma la maternidad divina de María. María es verdaderamente la Madre de Dios porque concibió y dio a luz a Jesús, Hijo eterno de Dios hecho hombre. 431. 431. Éfeso. Concilio de Éfeso. Debate cristológico del siglo V, especialmente con Nestorio, que sostenía que María era solo madre del hombre Jesús; el concilio condenó esas tesis y definió la maternidad divina de María. Fundamental para la doctrina de la Encarnación y la unidad de la persona de Cristo. Asegura la correcta comprensión de la naturaleza divina y humana de Jesús y sustenta la devoción mariana
22 de julio. Papa Francisco. Título de apóstol de los apóstoles otorgado por Santo Tomás de Aquino y reconocido por los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. Jarrita de ungüento, cabello largo suelto, vestido de penitente o ermitaña, calavera o crucifijo. Primera testigo de la Resurrección y primera evangelista, modelo de evangelización y de la dignidad de la mujer en la Iglesia. Vida en el siglo I, acompañó a Jesús hasta la crucifixión y fue testigo de su entierro y resurrección
Oh Dios, cuyo Hijo Unigénito confió a María Magdalena, antes que a todos los demás, el anuncio de la gran alegría de la Resurrección, concédenos, te rogamos, que por su intercesión y ejemplo proclamemos al Cristo viviente y lleguemos a verlo reinando en tu gloria
Instituto de las Hijas de María Auxiliadora (Salesianas)
Santa María Micaela del Santísimo Sacramento
Instituto de las Ancelle del Santísimo Sacramento
Congregación de las Ancelle del Santísimo Sacramento y de la Caridad
1845. Devoción al Santísimo Sacramento y caridad a jóvenes vulnerables
Realeza espiritual de María, participación en la gloria de Cristo y mediación universal. 1954. 31 de mayo. Tradición patrística y magisterial
Mujer bíblica venerada por su hospitalidad a Jesús y su fe inquebrantable; patrona de cocineros y dietistas. Cocineros y dietistas. 29 de julio. Betania
Oración colecta de su memoria en el Misal Romano.
1240-1241. humildad, amabilidad, celo incansable
Castillo de Helfta, cerca de Eisleben, Sajonia, Alemania
c. 332‑333. noviembre 387. 55. Iglesia de San Agustín, Roma. Trasladadas a Roma en 1430 por el Papa Martín V; conservadas en la iglesia de San Agustín. Iglesia de San Agustín, Roma. Milagros reportados durante el traslado de sus reliquias en 1430. Patrona de las madres, de las familias y de los que buscan la conversión de sus hijos. paciencia, fe, perseverancia. 27 de agosto. Representada en arte, literatura y música; símbolo de devoción maternal
8 de diciembre. Santuario de Santa Narcisa, Nobol, Ecuador. 1955 (cuerpo trasladado a Guayaquil). Laica. Fe, mortificación, humildad, sencillez, servicio
Princesa de Kiev; Regente de la Rus de Kiev
Primera gobernante cristiana de la Rus; inició la evangelización de Europa Oriental. Venerada como santa por la Iglesia Católica y Ortodoxa; considerada la primera santa rusa. Kievan Rus, siglo X, tras la muerte del príncipe Igor y durante la regencia de su hijo Sviatoslav
Igor (esposo), Sviatoslav (hijo), San Vladimiro (nieto), Papa Juan Pablo II
Patricia romana y viuda que, tras la muerte de su esposo, se dedicó al monacato, colaboró con San Jerónimo y fundó monasterios para hombres y mujeres en Belén. 5 mayo 347. Viuda, asceta. Figura central del monacato femenino primitivo y modelo de viudas cristianas
181 d.C. 203 d.C. 22 años. 7 de marzo. valentía, fe inquebrantable
Felicidad, Saturo, Revocato, Saturnino, Secúndulo, Pudens
Capacidad de la razón práctica para actuar con recta razón en acción. Virtud cardinal que dispone la razón práctica a discernir el verdadero bien en cada circunstancia y a elegir los medios correctos para lograrlo. La prudencia es una de las cuatro virtudes cardinales. No es mera cautela ni timidez, sino la recta razón aplicada a la acción, que guía la inteligencia y la libertad para escoger el bien verdadero y los medios adecuados. Dispone la razón práctica, señala el justo medio y dirige a las demás virtudes morales. Guía y regula las demás virtudes, asegurando que se apliquen correctamente. Auriga virtutum (auriga de las virtudes). Previene que la valentía se convierta en temeridad, la misericordia en debilidad y la templanza en fanatismo. Jesús exhortó a ser prudentes como serpientes e inocentes como palomas (Mt 10,16) y utilizó parábolas (casa sobre roca, vírgenes sabias) para enseñar la prudencia. Desarrollada por filósofos clásicos (Aristóteles) y cristologizada por San Agustín y Santo Tomás de Aquino. Pilar esencial de la vida cristiana; guía la práctica de fe, esperanza y caridad. Virgen María (Virgo prudentissima), San Padre Pío, Salomón, José de Egipto, San Agustín, Santo Tomás de Aquino
Pastores. Patrona de los pastores; culto muy antiguo documentado en el martirologio Hieronymianum
Basílica dedicada a Santa Regina en Alise, Francia
76. 22 de mayo. Cascia, Umbria y causas imposibles. paciencia, humildad, perdón. estigma de espina en la frente, rosa milagrosa, intercesión en casos imposibles. rosas, higos, herida frontal, hábito agustino, Cristo crucificado. Monja
Santa de lo Imposible; Abogada de los Casos Desesperados
causas imposibles, casos desesperados, esposas maltratadas, madres. 22 de mayo. paciencia, fe, perdón, humildad, obediencia. Rosa en pleno enero, higos sin hojas, estigma de la espina en la frente. Cuerpo incorrupto en urna de cristal en el convento de Casia. incorrupto. Italia medieval, siglos XIV–XV, vida monástica agustiniana y conflictos familiares. humildad, obediencia, perdón y aceptación del sufrimiento como camino a Cristo
31 años. Perú. América Latina. Indias. Filipinas. floristas. jardineros. erupciones volcánicas. heridas. disputas familiares. Frustrada invasión de piratas holandeses a Lima en 1615. Milagro al traslado de su cuerpo a la Capilla del Rosario. Capilla del Rosario (Lima). piedad. austeridad. caridad
Mujer piadosa presente en la crucifixión y vigilia del sepulcro, madre de dos apóstoles. Primer siglo, Judea. Presente en la crucifixión y resurrección según los Evangelios. Ejemplo de fe y devoción, madre de Santiago el Mayor y Juan el Evangelista
Zebedeo, Santiago el Mayor, Juan el Evangelista, María Magdalena, María (madre de Santiago)
Esposa de Abraham y madre de Isaac, matriarca venerada en la tradición católica. princesa. 127 años. Cueva de Macpela, cerca de Mambré, Hebrón. Cueva de Macpela, Hebrón. Libro del Génesis. Concepción a los 90 años, nacimiento de Isaac. Venerada en la tradición católica. Fallecida
c. 270. c. 350. 84. humildad, paciencia, caridad. humildad, vigilancia, caridad. Egipto del siglo IV, desarrollo del monacato femenino
Acta Sanctorum (5 de enero), Vidas de los Santos de Alban Butler, Vidas de los Padres (Rosweyde)
30 de septiembre (Iglesia Occidental); 17 de septiembre (Iglesia Oriental). Vía Aurelia, Roma. Sí, bajo el emperador Adriano en el siglo II. Persecución cristiana durante el reinado del emperador Adriano
Protomártir entre las mujeres e igual a los Apóstoles
c. 180. Vía Ostiense, Roma. 90. Siglo II (legenda apócrifa). Persecuciones cristianas del siglo II. virginidad, fe, coraje. extinción del fuego que la quemaba, leones se acuestan a sus pies, nube de fuego que la protege. representada en escenas de martirio y liberación milagrosa
filósofos; judíos convertidos al catolicismo; mártires del siglo XX. 9 de agosto. Holocausto; persecución nazi de judíos y católicos convertidos
El mayor don de Dios es sufrir con Él y por Su amor
Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada
Patrona de los misioneros. 7 de octubre de 1950. Servicio a los más pobres entre los pobres
Aytona, cerca de Lérida, Cataluña, España
Instituto de las Pequeñas Sorellas de los Ancianos Desamparados
1562. pobreza, humildad, amor fraterno, determinación. Cuerpo incorrupto en Alba de Tormes
El Camino de Perfección; El Castillo Interior; Libro de las Fundaciones
Europa. heroicas. Carmelo de Colonia y otros lugares
Monja carmelita francesa conocida por su “pequeña vía” y declarada Doctora de la Iglesia. 24 años. Misiones (1927); Francia (1944). San Juan Pablo II
Santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz
2 enero 1873. 30 septiembre 1897. 24 años. Patrona de Francia, de los niños y de los misioneros. 29 abril 1923. 17 mayo 1925. Confianza infantil, humildad, amor y entrega total a Dios mediante la 'Pequeña Vía'. Modelo de santidad para los fieles ordinarios y título de Doctora de la Iglesia. Pequeña Vía (confianza infantil en el amor de Dios). Joven con corona de rosas. Numerosos testimonios de milagros atribuidos a su intercesión
Colonia, Alemania. Iglesia de Santa Úrsula, Colonia. 21 de octubre
Paciencia invencible. Joven religiosa con hábito cisterciense, llagas o vendas, a veces acompañada del médico que la asistió. Siglo XIII marcado por conflictos feudales y el auge de las órdenes monásticas contemplativas
Veneración local; celebración opcional en diócesis y comunidades cistercienses
Iglesia de San Frediano, Lucca. Inocencio XII. trabajadores domésticos, sirvientes, limpiadores, camareros, conserjes. paciencia, humildad, generosidad, piedad. Reposición milagrosa de frijoles; aparición y desaparición del abrigo del ángel. Tumba descubierta en 1580; biografía manuscrita publicada en Ferrara en 1688; citada por el Papa Juan Pablo II en 1979. Juan Pablo II (referencia). Aprobación del culto en 1696. Lucca, Toscana, Italia
Montsegradi, cerca de Lucca, Toscana, Italia
Apóstol, Patrón de España y de los peregrinos
44 d.C. Decapitación. España, peregrinos, viajeros. 25 de julio. Bastón de peregrino, rollo del Evangelio, concha de vieira. Restos trasladados a Compostela; autenticados por el Papa León XIII en 1884. Santiago de Compostela
44 d.C. Peregrinos y viajeros. 25 de julio. Catedral de Santiago de Compostela. Catedral de Santiago de Compostela, Galicia, España. Restos trasladados a Iria Flavia y Compostela. Sepulcro en la catedral de Santiago de Compostela. Apóstol guerrero con espada y concha de vieira. Martirio bajo Herodes Agripa I (c. 44 d.C.); tradición de evangelización en Hispania. Herodes Agripa I. Sí, muerte por espada. La tradición de su visita a la Hispania romana es controvertida y apoyada por la Bulla de León XIII de 1884
Vocación universal de todos los bautizados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad. Camino de transformación en Cristo, sostenido por la gracia divina y manifestado en la imitación de sus virtudes; implica el uso de los sacramentos y la práctica constante de virtudes teologales y morales, con la caridad como esencia y culmen. Iglesia Católica. Corazón de la vida cristiana; invita a cada creyente a contribuir a la santidad de la Iglesia. Vivir la vocación universal, cooperar con la gracia divina, practicar los sacramentos, la oración, la abnegación y el ejercicio de todas las virtudes, especialmente la caridad
Concepto que designa al hogar como «Iglesia doméstica» donde se vive la santidad familiar. Vocación de la familia cristiana de transformar su vida doméstica en un espacio sagrado de gracia, oración, virtud y caridad. Término de origen paulino (Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15). Reafirmado con fuerza por el Concilio Vaticano II. Considerado esencial para la misión evangelizadora y la vida sacramental de la familia
Romanos 16:5; 1 Corintios 16:19; Colosenses 4:15.
El trabajo no es solo necesidad económica, sino dimensión esencial de la vocación cristiana que permite santificar al obrero, al entorno y a la sociedad. Principio que eleva el trabajo humano a medio de unión con Dios, realización personal y co‑redención del mundo. Según el Magisterio, toda labor honesta – manual, intelectual o doméstica – puede convertirse en oración y acto de culto cuando se realiza con amor, competencia y servicio, siguiendo la enseñanza bíblica y documentos como Laborem exercens y el CCC 2427. Desarrollada intensamente en el siglo XX, consolidada por la encíclica Laborem exercens (1981) de San Juan Pablo II y el Catecismo (1992); inspirada en la tradición benedictina y en testimonios papales de los años 1980‑1990. Génesis 1,28; Génesis 3,19; Mateo 5,13‑14; 2 Tesalonicenses 3,10; Colosenses 1,24; Marcos 7,37. Fundamental para la dignidad humana, la justicia social y la misión apostólica laical. El trabajo es bien del hombre que lo humaniza; debe ofrecerse en unión con Cristo; implica virtudes de coraje, paciencia y justicia; transforma la sociedad
Laborem exercens (encíclica, 1981); Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2427; Christifideles laici (1990).
Influye en movimientos como el Opus Dei y la espiritualidad del trabajo en la Iglesia contemporánea.
Transformación divina iniciada en el Bautismo y sustentada por la vida sacramental, la oración, las virtudes y las obras de caridad. Proceso por el cual los fieles son hechos santos, transformados por la gracia de Dios para conformarse a la imagen de Cristo. En la teología católica, la santificación es una obra divina que comienza con el Bautismo y se alimenta de los sacramentos, la gracia santificante y la práctica de virtudes teológicas y morales. Es una participación en la santidad de Dios que, mediante la acción del Espíritu Santo, transforma progresivamente al creyente a la imagen de Cristo, culminando en la visión beatífica. El proceso incluye la oración, la Eucaristía, la penitencia y la vida de caridad, y se aplica tanto a laicos como al sacerdocio
Catecismo de la Iglesia Católica (1999, 2023); Concilio Vaticano II, Lumen Gentium; International Theological Commission (1995, 1982); Benedict XVI, Audiencia General 13‑abr‑2011; Juan Pablo II, Visita Pastoral 16‑sep‑2001; Francis, Audiencia General 6‑nov‑2013
International Theological Commission, Select Questions on the Theology of God the Redeemer, 1995
Pope Benedict XVI, General Audience 13 April 2011
Pope John Paul II, Pastoral Visit to Frosinone Homily 16 September 2001
Pope Francis, General Audience 6 November 2013
Principio de la doctrina social católica que otorga dignidad y dimensión redentora al trabajo humano. Transformar la labor cotidiana en acto de culto a Dios, participando de la obra creadora y redentora. Invita a los fieles a unir fe y profesión, promoviendo justicia social, solidaridad y desarrollo integral, a partir de la Sagrada Escritura, la patrística y los documentos magisteriales. Raíces bíblicas (Génesis 1,28; 2 Tes. 3,10), patrística (San Benito, "Ora et labora"), articulado sistemáticamente en la encíclica Rerum novarum (1891) y reforzado por Centesimus annus (1991), Populorum progressio (1967) y el Catecismo (n. 2427). Fundamento para la justicia social, el bien común y el desarrollo integral de la persona en contextos de desigualdad económica. Dignidad subjetiva del trabajo. Destino universal de los bienes. Desarrollo integral de la persona. 1891. Magisterio de la Iglesia. Integrar fe y profesión, pagar salarios dignos, fomentar la solidaridad, rezar durante la jornada laboral y apoyar iniciativas sociales. Influyó en la legislación laboral, los movimientos de justicia social y la enseñanza de la dignidad del trabajador a nivel mundial
Génesis 1,28; 2 Tesalonicenses 3,10; Marcos 6,3
Patrística y regla monástica de San Benito ("Ora et labora")
Encíclica Rerum novarum (1891), Centesimus annus (1991), Populorum progressio (1967), Catecismo de la Iglesia Católica n. 2427
Un solo Dios manifestado en tres Personas divinas y distintas. Doctrina central del cristianismo que afirma la existencia de un solo Dios en tres Personas divinas distintas: Padre, Hijo y Espíritu Santo, coeternas, coiguales y consustanciales. La Santísima Trinidad es el misterio central de la fe católica que declara que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo comparten una única esencia divina, diferenciándose únicamente por sus relaciones de origen. La doctrina se basa en la revelación bíblica, la tradición patrística y las definiciones conciliares. Revelación de la naturaleza divina como una sola esencia en tres subsistencias. El término «Trinidad» fue usado por primera vez por Teófilo de Antioquía alrededor del año 180 d.C. y luego por Tertuliano en latín. Desarrollado a partir de prefiguraciones bíblicas del Antiguo Testamento, formulado en los primeros siglos de la Iglesia y definido en los Concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381), así como en los credos niceno‑constantinopolitano y atanasiano. Unidad esencial de Dios, distinción de personas, coeternidad, consustancialidad, igualdad y relación de origen. Misterio central que sustenta todo el sistema dogmático y litúrgico de la Iglesia Católica. Fundamento del bautismo trinitario, de la vida cristiana, de la liturgia y de la adoración. Presente en la liturgia (gloria patri, credos), sacramentos y devoción cristiana
Prefiguraciones en el Antiguo Testamento y pasajes del Nuevo Testamento como 1 Corintios 8:6 y Efesios 4:46 que nombran al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.
Enseñanzas de los Padres de la Iglesia como Teófilo, Tertuliano, San Agustín y San Gregorio de Nisa.
Definiciones conciliares de Nicea (325) y Constantinopla (381), Credo niceno‑constantinopolitano, Credo atanasiano y el Catecismo de la Iglesia Católica.
María como la gloria de los profetas y apóstoles, corte real del cielo, mediatrix y conciliatrix. Filipinas. Obispos locales. Raíces en la tradición mariana universal; popularidad consolidada en Filipinas a lo largo de los siglos con relatos de milagros y protección. Misas solemnes, procesiones y canto del Gloria mariano en fiestas patronales. Fuerte influencia en la vida cotidiana de las comunidades, peregrinaciones masivas y devoción popular
Encíclica Ineffabilis Deus; Directory on Popular Piety and the Liturgy; mensajes papales de Juan Pablo II y Francisco
Cantos, danzas, ofrendas votivas; elemento central de la identidad nacional filipina
Enfatizados por Juan Pablo II (importancia de los santuarios marianos) y Francisco (llamado a la Virgen como guía en tiempos de oscuridad)
Advocación mariana venerada en capillas y pequeños santuarios de tradición hispana y latinoamericana, considerada protectora de los lugares de oración y guía espiritual. Destaca la maternidad divina de María y su intercesión protectora a favor de los fieles y los lugares de culto. Manifiesta la piedad popular y la profunda devoción mariana en los pueblos católicos hispanohablantes. Ha inspirado a pintores, escultores y escritores, y genera turismo religioso que beneficia a las comunidades locales. Novenas, rezos del Rosario, misas solemnes, procesiones nocturnas y coronación de la imagen. 8 de diciembre
Advocación mariana, hispana y latinoamericana, capilla
Advocación mariana enfocada en la intercesión de María como sanadora y consoladora de los enfermos. María actúa como intercesora que lleva el remedio divino, reconociendo que la verdadera sanación proviene de Cristo. Surge en el auge de las devociones marianas locales durante siglos, vinculada a la piedad popular y a la necesidad de curación física y espiritual. Consolidada en santuarios de varios países de América Latina y España donde se reportaron supuestos milagros de curación, alimentada por la tradición oral. Celebraciones locales con misa, bendición de los enfermos y procesión; novenas específicas aprobadas por la autoridad eclesial. María con manto azul, sosteniendo un ramo de hierbas medicinales o un frasco de ungüento; a veces acompañada de cruces o cadenas rotas. Aprobada por obispos en diversas diócesis; alineada con el Directory on Popular Piety and the Liturgy y el magisterio (Marialis Cultus). Promueve obras de caridad, brigadas de salud y programas de acompañamiento espiritual; fomenta la evangelización a través de la peregrinación. España, países de América Latina
Marialis Cultus; Directory on Popular Piety and the Liturgy
Presencia de Cristo en la Eucaristía, sacramento central del catolicismo. Presencia real, verdadera y sustancial de Jesucristo —cuerpo, sangre, alma y divinidad— bajo las especies consagradas de pan y vino. El Santísimo Sacramento del Altar es la presencia real de Jesucristo bajo las especies consagradas, instituido por Jesús en la Última Cena, actualizado en la consagración según la transustanciación, y permaneciendo en el sagrario para la adoración eucarística. Presente en la Misa como sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo; objeto de adoración eucarística fuera de la Misa; fundamento de la comunión. Centro de la vida litúrgica y espiritual de la Iglesia; fuente de gracia y unión con Cristo. Considerado el corazón y la cumbre de la vida de la Iglesia y de la vida cristiana. Instituido en la Última Cena del siglo I; desarrollado en la teología medieval y reafirmado en el Concilio de Trento (1545‑1563) y el Vaticano II
Doctrina de la transustanciación definida en el Concilio de Trento.
Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 1337‑1384); Encíclica Ecclesia de Eucharistia (Juan Pablo II); Constitución Dogmática Lumen Gentium; Redemptionis Sacramentum.
Copa de ágata montada sobre pie y nudo de oro, adornada con perlas y piedras preciosas, venerada como posible vaso de la Última Cena. Catedral de Valencia, Valencia, España. Empleada en misas solemnes y en la Misa Crismal para la consagración del vino eucarístico. Según la tradición, llegó a Hispania en los siglos VI‑VII; su autenticidad histórica es debatida, pero es objeto de devoción litúrgica y cultural. Arzobispo San Juan de Ribera (1569‑1611) impulsó su veneración
Reliquia, Cáliz, Cáliz de ágata con pie y nudo de oro
Leyenda lo vincula al Calvario (Jerusalén)
Patrón de los sacerdotes y curas del mundo
Basílica de San Juan Vianney, Ars, Francia. Patrón de los sacerdotes y curas del mundo. humildad, pobreza, entrega pastoral, fe profunda. curaciones y fenómenos sobrenaturales atribuidos a su intercesión. curaciones vinculadas a la devoción a Santa Filomena. Francia después de la Revolución Francesa, siglo XIX. Transformó la parroquia de Ars en centro de peregrinación y modelo pastoral. Inspiró a generaciones de clérigos y movimientos de renovación pastoral
c. 1170. 1206. predicación, teología, religiosos dominicos, Universidad de Salamanca. rosario, libro, cruz de la orden, a veces la Virgen María. Influyó en la vida intelectual y pastoral de la Iglesia; fundó la Orden dominicana y la escuela de Salamanca
Objeto mítico vinculado a la Última Cena y a la sangre de Cristo, protagonista de romances medievales. Recipiente legendario sagrado (cáliz, plato o piedra) con supuestos poderes milagrosos. Símbolo de la presencia real de Cristo y de la Eucaristía; objetivo de búsqueda espiritual. Surge en la literatura caballeresca entre 1180‑1240; etimología medieval del francés "gradalis"/"graal". Edad Media; romances franceses, alemanes, ingleses y otros del siglo XII‑XIII; fuentes apócrifas. Pureza, perfección, sangre divina, búsqueda interior. Identificado a veces con el cáliz de la Eucaristía, otras con el plato del cordero pascual o con una piedra preciosa. No forma parte de la liturgia ni de la doctrina oficial de la Iglesia Católica. No reconocida oficialmente por la Iglesia
Oración mariana que combina la recitación de Ave María, Padre Nuestro, Gloria y la meditación de los misterios de la vida de Jesús y de la Virgen María. Recomendado por el Magisterio con indulgencias; conmemorado en la Fiesta del Santo Rosario (7 de octubre). Virgen María
Occidente (asociado tradicionalmente a España)
Santo Domingo de Guzmán; Papas Pío V, Gregorio XIII, León XIII, Juan Pablo II
Oración, Oración vocal y contemplativa mariana
Antiguo crucifijo de madera venerado en la catedral de San Martín de Lucca. Escultura de madera de olivo o cedro, aproximadamente 2,5 m de altura, representa a Cristo crucificado con túnica larga y corona real; símbolo protector de la ciudad desde la Alta Edad Media. siglo VIII. Catedral de San Martín, Lucca, Italia. Catedral de San Martín de Lucca. Obispo Giovanni (787). Patrón principal de la ciudad de Lucca. Procesiones anuales el 14 y 20 de septiembre; oraciones personales. Protección contra incendios, victorias militares, curaciones y auxilio durante la peste. Inspiró esculturas y pinturas en Italia y Europa; copias distribuidas por toda Europa. Famoso en la Europa medieval; juramento de Guillermo II de Inglaterra y amplia devoción popular. Símbolo de la fe cristocéntrica y la victoria de Cristo sobre la muerte
Reliquia, crucifijo de madera, crucifijo, VIII, Catedral
Lugar de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesucristo; testimonio de la Resurrección y centro de peregrinación cristiana. Jerusalén. 336 d.C. 336 d.C. Orden Franciscana y comunidades cristianas (griegos, armenios, sirios, coptos, etíopes). Construida por Constantino en 336 d.C.; destruida y reconstruida en 614, 626, 1010, 1048, entre 1140‑1149, y nuevamente tras incendios en 1808‑1810 y restaurada en 1868
Lienzo de lino que, según la tradición, cubrió el rostro de Jesucristo después de la crucifixión, custodio en la Cámara Santa de la Catedral de San Salvador, Oviedo, España. Antigua reliquia conservada en la Cámara Santa de la Catedral de San Salvador en Oviedo. Según la tradición, procede de reliquias traídas de Jerusalén y fue depositada en el siglo IX por el rey Alfonso II. El paño muestra manchas interpretadas como huellas de sangre del rostro de Cristo y se expone en procesiones litúrgicas durante la Semana Santa. Cámara Santa, Catedral de San Salvador. Oviedo. España. Oviedo. Cámara Santa de la Catedral de San Salvador, Oviedo, España. Traslado de reliquias durante la Reconquista; fundado por Alfonso II en el siglo IX cuando Oviedo se convirtió en centro espiritual del norte peninsular. Exposición en procesiones y actos de la Semana Santa ovetense. Testimonio material de la Pasión de Cristo y patrimonio de la diócesis de Oviedo desde el siglo IX. Venerada como parte de la tradición apostólica y objeto de devoción popular, aunque sin pronunciamiento doctrinal de autenticidad. La Iglesia no ha definido su autenticidad como dogma; su veneración se basa en la tradición y la fe popular
Sudario de la Cara; Sudario de la Verónica de Oviedo
Alfonso II; obispo Pelayo; Diego Ramírez de Guzmán; Cristóbal de Rojas; Cristóbal de Sandoval y Rojas; Benedicto XVI; Fernando Alfonso
Reliquia, Sudario de lino, Paño que cubrió el rostro de Jesucristo, Asturias, IX
Tela de lino que, según la tradición, envolvió el cuerpo de Jesucristo después de su crucifixión y sepultura. Turín, Italia. 1360. Papa Julio II. 1506. Veneración. Considerado espejo del Evangelio y símbolo del amor sufriente de Cristo, invita a la reflexión y conversión. Aunque la Iglesia no lo declara de fe, reconoce su profundo valor espiritual
68 d.C. Edessa (c. IV) y luego Ortona, Italia; tradición local en Mylapore. Patrono de la India. 3 de julio (rito latino). Restos trasladados a Edessa y a Ortona; pequeñas reliquias encontradas en Mylapore
Cristianos de Santo Tomás (costa de Malabar, India)
Juan Pablo II (visita a la India, 1986; sínodo asiático, 1998)
Doctor Angélico, Doctor Común, Buey mudo
Doctor Angélico; Doctor Común; Doctor de la Iglesia
Patrono de todas las universidades y escuelas católicas. 28 de enero
Patrón de los obispos, Almsgiver, Padre de los pobres
Dos colegios (uno para jóvenes eclesiásticos y otro para estudiantes pobres) y una creche para niños abandonados
Patrón de los estadistas y políticos. Cabeza y hábito conservados en la iglesia de San Pedro ad Vincula, Torre de Londres. Iglesia de San Pedro ad Vincula, Torre de Londres
cristianos de la India, viajeros, dubitantes. 3 de julio (fiesta litúrgica). Mylapore (actual Chennai), India. 1224-1225. Base de cursos de filosofía y teología en universidades católicas; método quaestio
Castillo de Roccasecca, región de Aquino, Italia
23 de marzo. Patrón del episcopado latinoamericano, de los sacerdotes y de los obispos de América. Episcopado latinoamericano, sacerdotes, obispos de América. Catedral de Lima; varias iglesias de España y Perú. 1591. Fundó iglesias, conventos, hospitales y escuelas; impulsó una evangelización respetuosa de los pueblos indígenas
Primer seminario eclesiástico de América (Lima)
Persona que, tras su muerte, ha sido reconocida oficialmente por la autoridad eclesial como quien vivió virtudes cristianas de manera heroica y está en la gloria celestial. Encarnación de la unión íntima con Dios; modelo e intercesor para los fieles. Pilares de la eclesiología católica, inspiran la renovación espiritual y aparecen en el calendario litúrgico como ejemplos de santidad. Presencia en fiestas, solemnidades y oraciones como las Litaniae Sanctorum. Designación de santos como patronos de profesiones, lugares o causas según episodios de su vida
Calendario que conmemora a los santos, muestra la gracia divina y ofrece modelos de virtud. Calendario litúrgico que registra las celebraciones de los santos y beatos a lo largo del año. Raíces en las primeras comunidades cristianas que conmemoraban a los mártires en el aniversario de su pasión. Evolución de calendarios locales a martirologios generales (Martirologio Siríaco, Martyrologium Hieronymianum, etc.), con promulgación del Martyrologium Romanum el 14 de enero de 1584 y revisión postconciliar el 29 de junio de 2001. Instrumento para celebrar a los santos en la Iglesia Latina, con grados de solemnidad, fiesta y memoria dentro del Calendario Romano General. Desarrollo a lo largo de los siglos, estandarización tras el Concilio Vaticano II y adaptación a los calendarios particulares de diócesis, naciones, regiones y comunidades religiosas. Expresión viva de la fe de la Iglesia, unión con la liturgia celestial, modelo de virtud para los fieles y promoción del misterio de la redención de Cristo
Suceso histórico, Calendario litúrgico, Calendario de santos
Ángeles asignados individualmente a cada persona para su protección y guía. Espíritus celestiales enviados por Dios para proteger, guiar y acompañar a cada ser humano desde su nacimiento hasta la muerte y más allá. Protección, guía espiritual, intercesión después de la muerte. Fiesta de los Ángeles Custodios el 2 de octubre. 2 de octubre. Pablo V
Salmo 91:11; Daniel 10; Mateo 18:10; Hebreos 1:14
Miguel = ¿Quién como Dios? (defensa); Gabriel = Fortaleza de Dios (anuncio); Rafael = Dios ha sanado (sanación). 29 de septiembre. Fiesta conjunta 29 de septiembre; Miguel 8 de mayo; Gabriel 29 de marzo; Rafael 24 de octubre. Miguel: Judas 9; Génesis 3,24; 2 Reyes 19,35. Gabriel: Lucas 1,11‑20; Lucas 1,26‑38; Apocalipsis. Rafael: Tobit 12,15‑16. Representan defensa, anuncio y sanación en el plan divino; su veneración conjunta simboliza la unidad del ministerio angelical
Invocación a San Miguel; novenas a San Gabriel; oraciones por salud a San Rafael
Don elevado de la Iglesia que consiste en dar la vida por Cristo. Muerte violenta y prematura por no negar la fe, con odium fidei y actitud de caridad. Acto supremo de amor a Dios que testifica la fe. Desde los primeros siglos del cristianismo hasta la actualidad. Prueba suprema de amor y fe; signo de santidad y compromiso misionero. 1. Muerte por fe sin negar; 2. Persecución motivada por odium fidei; 3. Actitud de caridad, paciencia y mansedumbre
Los Padres de la Iglesia son escritores y pastores de la Antigüedad cuya ortodoxia doctrinal, santidad de vida y aprobación eclesiástica los convierten en autoridad doctrinal. Figuras eclesiásticas influyentes de los primeros siglos del cristianismo cuyas enseñanzas y escritos son fundamentales para la doctrina, liturgia y vida espiritual de la Iglesia Católica. El estudio de sus vidas y obras se divide en Patrología (transmisión biográfica y textos) y Patrística (análisis teológico y exegético). Su autoridad proviene de la santidad, ortodoxia, reconocimiento y antigüedad. El periodo patrístico abarca desde los Padres Apostólicos (siglo I) hasta aproximadamente el siglo VIII en Occidente y IX en Oriente. Primeros siglos del cristianismo (siglo I‑VIII/IX), con influencia continuada en los Concilios de Trento, Vaticano I y II, y en el magisterio papal. Surge de la necesidad de reconocer escritores cristianos cuya doctrina sea ortodoxa, vida santa, aprobada por la Iglesia y de antigüedad temprana. Se institucionaliza la disciplina de la patrología y la patrística; grandes colecciones como la Patrologia Latina y Graeca de Migne recopilan sus obras. Guían la interpretación de la Sagrada Escritura, el desarrollo dogmático, la espiritualidad y la moral cristiana; son referencia esencial para teólogos y predicadores. Influyen en la liturgia, la teología dogmática, la reforma litúrgica del Vaticano II y la investigación teológica contemporánea
c. 64‑67 d.C. Basílica de San Pedro; Basílica de San Pablo Extramuros. 29 de junio. Restos de San Pedro y San Pablo en sus basílicas. Primeros mártires cristianos de Roma; fundamento de la identidad y primacía de la Iglesia. Modelo de fe y sacrificio; influencia en la eclesiología y autoridad papal
Persecución bajo Nerón tras el incendio de Roma (64 d.C.)
Espacio sagrado destinado a la celebración de sacramentos y a la experiencia de la misericordia divina. Lugar sagrado católico que sirve de centro de oración, devoción y peregrinación, pudiendo ser un área litúrgica dentro de una iglesia o un sitio de culto externo. Memorial del misterio de la Encarnación y la Redención, signo de la presencia divina. Primeros siglos del cristianismo. Celebración de la Eucaristía, la Reconciliación y otros sacramentos. Fundamental en la vida de la Iglesia como foco de evangelización, conversión y apoyo espiritual
Santuario, Área litúrgica; Lugar de peregrinación
Deberes de los católicos como ciudadanos y primacía de la fe sobre la ley humana
Publicada en 1890 frente al auge del liberalismo, nacionalismo y secularismo que desafiaban la autoridad de la Iglesia. Llamado a amar y defender la Iglesia, priorizar la ley divina, promover la fe y la caridad en la sociedad. Reafirma la autoridad eclesial y la influencia de la fe católica en la estabilidad de las naciones
Definir y detallar los deberes de los católicos en la vida pública y privada, reforzando la unidad de la Iglesia y la formación familiar
Ser espiritual caído que incita al pecado y la oposición a Dios, vencido por Cristo. Ángel creado bueno que se rebeló contra Dios y se convirtió en el príncipe de este mundo. Satanás, el diablo, es un ángel creado bueno que, por libre elección, se rebeló contra Dios, convirtiéndose en el príncipe de este mundo. Su influencia se manifiesta en tentaciones, pero su poder está limitado y ha sido derrotado por Jesucristo. La Iglesia enseña su existencia real y llama a la vigilancia y lucha espiritual mediante la fe, oración y sacramentos. Doctrina católica. Afirmado dogmáticamente por el Concilio de Letrán IV (1215) y enseñado por Padres de la Iglesia como San Gregorio Nacianceno, San Basilio, San Juan Crisóstomo y San Agustín. Figura central del mal en la teología católica y objeto de la lucha espiritual del creyente. Ángel creado bueno por Dios, originalmente perfecto y bello, que cayó por rebelión contra Dios. Vigilancia contra la tentación, uso de la oración, sacramentos y caridad para resistir al diablo
Ezequiel 28:12‑15; Génesis (comentario de San Agustín); pasajes del Nuevo Testamento donde Jesús llama a Satanás "príncipe de este mundo".
Jesús, San Agustín, San Juan Damasceno, Padres de la Iglesia, Virgen María
siglo V. Interpretar música sacra (graduales, aleluyas, misas) en la celebración litúrgica
Constitución Sacrosanctum Concilium (1963)
Música sacra, Institución educativa de canto litúrgico, Escuela / coro
Institución o grupo de cantores dedicado a la enseñanza y práctica del canto eclesiástico para la liturgia.
Escuela Superior de Música Sacra (fundada 1910, Pontificia 1914)
Espacio dedicado dentro de los monasterios católicos, sobre todo en la Edad Media, para la copia y producción de manuscritos. Surge en los primeros siglos del monacato (siglo IV) y alcanza su apogeo en los siglos XI y XII bajo la regla benedictina. Fue esencial para la preservación del patrimonio cristiano, litúrgico y clásico, garantizando la transmisión del saber a la Iglesia y a la cultura europea. Producción de Biblias, evangelios, salterios, misales y otros libros necesarios para la celebración eucarística y el oficio divino. Monasterio de San Galo (Suiza), Montecassino (Italia), Jarrow‑Wearmouth (Inglaterra), Corbie (Francia)
Suceso histórico, Espacio de copia y producción de manuscritos, Sala monástica
Taller monástico de copistas que preservó y difundió textos sagrados y clásicos durante la Edad Media. Espacio dentro de los monasterios dedicado a la copia y ornamentación de manuscritos. El scriptorium surgió en los primeros monasterios cristianos como obra de caridad espiritual y obediencia a la Regla de San Benito. Desde el siglo VI, centros como Montecassino organizaron talleres sistemáticos que copiaban bíblicos, patrísticos y obras clásicas. Evolucionó bajo la influencia carolingia y permaneció activo hasta la invención de la imprenta en el siglo XV, contribuyendo al estudio, liturgia y cultura occidental. Primeros monasterios cristianos, ejemplo Montecassino siglo VI. Siglo VI. Late Antiquity y Edad Media, bajo la Regla benedictina y la expansión carolingia. Preservación de textos sagrados, transmisión de la doctrina católica y conservación del patrimonio clásico. Permitió la supervivencia de la Biblia, escritos de los Padres de la Iglesia y obras grecorromanas, influyendo en el Renacimiento. Apoyó la liturgia, la formación clerical y la creación de bibliotecas eclesiales. Monasterio de Montecassino, San Galo, Winchester, Studion, Rupertsberg (Hildegarda de Bingen). Manuscritos conservados en archivos vaticanos y bibliotecas como la Ambrosiana; influencia en la digitalización de textos sagrados
Desde siglo VI hasta mediados del siglo XV
Periodo de transición en la Iglesia Católica durante el cual el Colegio de Cardenales gobierna y prepara la elección del nuevo Papa. Período en que la Sede Apostólica de Roma está sin Papa, tras su fallecimiento o renuncia, hasta la elección canónica del sucesor. La sede vacante inicia con la muerte o renuncia del pontífice y concluye cuando el nuevo Papa es elegido y acepta su posición. Durante este tiempo el gobierno eclesial recae en el Colegio de Cardenales, limitado a asuntos ordinarios y a la organización del cónclave. La normativa está regulada principalmente por la Constitución Apostólica Universi Dominici Gregis (1996). Desde los primeros siglos del cristianismo, cuando el obispo de Roma fallecía, el clero local y obispos vecinos se reunían para decidir la sucesión; con el tiempo la responsabilidad pasó al Colegio de Cardenales. Con el crecimiento del Colegio de Cardenales, la práctica se formalizó mediante bulas como Ubi Periculum (1274) y constituciones como Christi Ecclesiae (1797). La actual normativa se basa en Universi Dominici Gregis (1996). El procedimiento ha evolucionado a lo largo de la historia de la Iglesia, adaptándose a cambios políticos y sociales, y se ha aplicado en numerosos casos, desde la Edad Media hasta la renuncia de Benedicto XVI en 2013. Asegura la continuidad del gobierno de la Iglesia y la preparación adecuada del nuevo pontífice, evitando vacío de poder. Ha sido crucial en momentos críticos, como la doble vacancia de 1978 y la renuncia de un Papa en el siglo XXI, garantizando estabilidad institucional. 1996. 1914 – Tras la muerte de San Pío X, eligió a Benedicto XV. 1939 – Muerte de Pío XI, eligió a Pío XII. 1958 – Muerte de Pío XII, eligió a San Juan XXIII. 1963 – Muerte de San Juan XXIII, eligió a Pablo VI. 1978 – Dos vacancias: tras la muerte de Pablo VI y la muerte de Juan Pablo I. 2005 – Muerte de San Juan Pablo II, eligió a Benedicto XVI. 2013 – Renuncia de Benedicto XVI, eligió a Francisco
Constitución Apostólica Universi Dominici Gregis
Suceso histórico, Periodo de vacancia, Transición eclesiástica
Iglesia de Corinto y todos los santos de toda Acaya
56 d.C. Canónica. Reconocida como auténtica y canónica por los Padres de la Iglesia y confirmada por el Concilio de Trento; citada por papas y santos en la enseñanza y la liturgia. Consolación divina en tribulaciones, defensa del ministerio apostólico, llamado a la reconciliación, colecta para los pobres de Jerusalén, esperanza escatológica. Corinto era una ciudad cosmopolita marcada por inmoralidad y sincretismo religioso; la comunidad enfrentaba divisiones internas, falsos maestros y necesitaba apoyo solidario para los cristianos pobres de Jerusalén
c. 51 d.C. Redactada en Corinto después de la primera carta, responde a malentendidos sobre la inminente llegada del Día del Señor. Canónica. Fundamental para la doctrina católica de los últimos tiempos
64-67 d.C. Persecución cristiana bajo Nerón, segundo encarcelamiento de Pablo en Roma. Fidelidad doctrinal, inspiración divina de la Escritura, modelo de vida apostólica y martirio. Modelo de exhortación apostólica, citada en concilios, Catecismo y homilías papales. Influencia en liturgia, arte, literatura y cultura española; lectura en solemnidades. Lectura en la Solemnidad de San Pablo (29 junio) y en los tiempos de Adviento y Cuaresma. Canónico. Canonicidad confirmada por el Concilio de Trento (1546); considerada obra inspirada por Dios
Perseverancia en la fe, transmisión doctrinal, preparación para persecuciones
Exhortación apostólica, Carta apostólica, Epístola pastoral
1147-1149. Caída de Edessa en 1144 y llamado del Papa Eugenius III. Demostró la capacidad de la Iglesia para movilizar a Europa, aunque fracasó en restaurar Edessa. Generó resentimientos políticos y subrayó la necesidad de unidad cristiana. Fracaso militar y político, críticas internas, lección de disciplina y unidad
Papa Eugenius III; San Bernardo de Claraval; Conrad III; Luis VII; Alberico de Ostia
90-100 d.C. Últimas décadas del siglo I, persecuciones y auge de herejías gnósticas como el docetismo en Asia Menor. Leída en la Misa durante el Tiempo Común; citada en el Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 465‑469); su canonicidad confirmada por el Concilio de Trento (1546). Lectura en ferias del Tiempo Común y en la fiesta de San Juan Apóstol (27 de diciembre). Canónico
Verdad, amor y vigilancia contra falsas doctrinas
Instar a los fieles a permanecer en la doctrina de Cristo y rechazar a los falsos maestros
63‑67 d.C. Persecuciones incipientes y herejías en las comunidades de la diáspora del siglo I. Ha moldeado la doctrina eclesial sobre la segunda venida, la moral cristiana y la escatología; citada por Padres de la Iglesia, concilios y papas hasta la actualidad. Leído en la temporada de Adviento y Cuaresma. Canónico
Comunidades cristianas de Asia Menor (Ponto, Galacia, Capadocia, Asia, Bitinia)
Escatología, virtud cristiana, falsos maestros
Libro del Antiguo Testamento que narra la historia de Judá desde Salomón hasta el exilio babilónico, resaltando la providencia divina y la observancia religiosa. siglo IV a.C. Periodo postexílico, tras el regreso de los judíos de Babilonia, entre aproximadamente 400 y 250 a.C. Incluido en el canon católico definido por el Concilio de Trento; se lee en la liturgia (Cuaresma y Adviento); citado por Padres de la Iglesia y documentos magisteriales como Dei Verbum y Verbum Domini
II Paralipómenon; Liber Secundus Paralipomenon
Historia del reino de Judá, con énfasis en el Templo de Jerusalén, el culto y la fidelidad a Yahvé
Dei Verbum n. 11‑12; Catecismo de la Iglesia Católica n. 586; Verbum Domini (Benedicto XVI, 2010)
Libros de Samuel, Reyes, Esdras, Nehemías; Concilio de Trento; Pontificia Comisión Bíblica
siglo II a.C. Fundamental para la doctrina católica del purgatorio y la intercesión por los fallecidos. Influye en la fiesta de los difuntos (2 de noviembre) y en lecturas del ciclo navideño
Providencia divina, martirio, resurrección, oración por los difuntos, rededicación del Templo
Concilio de Roma (382), Hipona (393), Cartago (397) y Trento (1546)
Período helenístico, revuelta macabea contra el dominio seléucida (176‑161 a.C.)
562 a.C. Leccionario (Cuaresma y Adviento). Fundamental para la historia de la salvación; leído en el leccionario y citado por Padres de la Iglesia. Incluido en los Libros Históricos del Antiguo Testamento
Historia de los reinos de Israel y Judá, profecía y fidelidad a la Alianza
Libro, Antiguo Testamento, Libro histórico, VI a.C.
Narración del reinado de David, desde su ascenso al trono hasta sus últimos años. El Segundo Libro de Samuel forma parte del Antiguo Testamento católico y narra los eventos clave del reinado del rey David, explorando la monarquía, la alianza eterna con Dios y las consecuencias del pecado, con influencia litúrgica y doctrinal. Periodo de la monarquía unificada de Israel, siglos XI‑X a.C., transición de tribus a estado monárquico. Continúa el Primer Libro de Samuel; integrado en los Libros de los Reyes en la Vulgata; parte del Antiguo Testamento. Lecturas en la liturgia (p. ej. Adviento) y referencia al Salmo 51
Reinado de David, alianza davídica, pecado y misericordia, prefiguración del Mesías
Libro, Historia bíblica, Libro histórico del Antiguo Testamento, XI‑X a.C.
Prefiguración del cuerpo resucitado de Cristo y del templo espiritual de la Iglesia. Jerusalén. c. 537 a.C. Culto sacrificial judío. Centro del culto judío; símbolo central en la teología católica
San Pablo, Silas, Timoteo, Ticio Justo, procónsul Galo, Saulo, mujer de Sila
Antioquía; Tesalónica; Berea; Atenas; Corinto; Filadelfia; Listra; Derbe
Expansión del cristianismo primitivo tras la primera misión, fortaleciendo comunidades en Macedonia y Grecia. Consolidó la presencia cristiana en ciudades clave del Imperio romano y produjo epístolas fundamentales para la doctrina católica
Primera y segunda epístola a los Tesalonicenses; Primera carta a los Corintios; Epístola a los Filipinos
Fecha de redacción de la epístola a los Filipinos
Semana central del calendario cristiano, iniciando con el Domingo de Ramos y culminando con la Vigilia Pascual y el Domingo de Resurrección. Período solemne del año litúrgico que conmemora la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. La Semana Santa comprende una serie de celebraciones litúrgicas – Domingo de Ramos, Jueves Santo, Viernes Santo, Sábado Santo y la Vigilia Pascual – destinadas a rememorar los últimos días de la vida terrenal de Jesús, su pasión, muerte y resurrección. Incluye actos como la Eucaristía instituida, el lavatorio de los pies, la adoración de la cruz y la bendición del fuego nuevo. Se vive también mediante procesiones y devociones populares. Tiempo de profunda reflexión, penitencia y renovación espiritual que prepara a los fieles para la Pascua. Una semana (Domingo de Ramos hasta el Domingo de Resurrección). Tiene raíces apostólicas y ya en el siglo IV existía una observancia en Jerusalén; la peregrinación de Egeria describe ritos detallados de la época. Es el tiempo más central del año litúrgico, donde se recuerdan los misterios de la salvación; Juan Pablo II la llamó "santa" por su papel en la redención. Marca el culmen del calendario litúrgico y la cumbre del misterio pascual, reforzando la fe y la comunión de los cristianos
Institución de la Iglesia Católica dedicada a la formación integral de hombres que aspiran al sacerdocio. Se originó desde los primeros siglos con centros de formación; se formalizó por el Concilio de Trento en 1563 y ha sido desarrollada por papas y la Santa Sede, destacando el Concilio Vaticano II y su decreto Optatam Totius. 1563. Obispo diocesano (o episcopado de la diócesis). Concilio de Trento (1563), reformas de San Pío X (1908), Concilio Vaticano II (1962‑1965) y su decreto Optatam Totius. Fundamental para la preparación de sacerdotes y la renovación pastoral de la Iglesia
Desconocido, Institución educativa, Formación sacerdotal, Institución eclesiástica
Institución eclesiástica dedicada a la formación inicial de jóvenes que manifiestan vocación al sacerdocio. Establecido por el Concilio de Trento (1545‑1563). En el siglo XIX se distinguieron como instituciones separadas; León XIII los menciona en la encíclica *Depuis le Jour* (1899); el Concilio Vaticano II los reafirma en el decreto *Optatam Totius* (1962‑1965); San Juan Pablo II los subraya en la Carta Apostólica *Pastores Dabo Vobis* (1992); la Congregación para el Clero los regula en la Motu Proprio *Ministrorum Institutio* (2013) y la *Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis* (2016). Respuesta a la necesidad de un clero instruido y piadoso tras la Reforma protestante. Pilar fundamental de la pastoral vocacional; forma la base para el seminario mayor y contribuye al desarrollo humano y cristiano de los adolescentes. Puede ser erigido por el obispo diocesano
Optatam Totius; Pastores Dabo Vobis; Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis; Ministrorum Institutio; Código de Derecho Canónico canon 234
Persona en formación para el ministerio sacerdotal. Estudiante eclesiástico que se prepara para el sacerdocio católico en un seminario. Joven que ha expresado su intención de entrar al sacerdocio y recibe una formación integral humana, espiritual, intelectual y pastoral. La preocupación por la formación clerical se remonta al siglo VI (concilios de Toledo). La institución del seminario moderno surgió tras la Reforma protestante y el Concilio de Trento (1563), que decretó un seminarium perpetuum en cada diócesis. Creación del seminario como respuesta a la necesidad de un clero bien formado después de la Reforma; formalizado por el Concilio de Trento. Pasó de escuelas catedralicias y monásticas a la estructura de seminario establecida por Trento; San Ignacio de Loyola fundó el Collegium Germanicum (1553); el cardenal Pole utilizó el término “seminario” en 1556; la Santa Sede ha supervisado su gobierno a través de varios dicasterios, y en 2013 la responsabilidad pasó de la Congregación para la Educación Católica a la Congregación para el Clero. Garantiza la preparación integral del futuro sacerdote, fundamento esencial para la continuidad del ministerio sacerdotal y la misión evangelizadora de la Iglesia. Ha moldeado la vida eclesial al proporcionar formación doctrinal, litúrgica, pastoral y canónica a los futuros presbíteros, asegurando la fidelidad a la enseñanza magisterial. La formación se organiza en cuatro dimensiones: humana, espiritual, intelectual y pastoral, bajo normas del Código de Derecho Canónico (cánones 232‑264) y directrices de la Congregación para el Clero
Doctrina cristológica: unión hipostática de dos naturalezas en una sola Persona
Conmemoración del 1500.º aniversario del Concilio de Calcedonia (451) y respuesta a tensiones doctrinales con monofisitas y eutiquianismo en Oriente. Afirmación de la doble naturaleza divina y humana de Cristo sin confusión ni separación y llamado a reconocer la primacía papal
Fieles, especialmente los separados de la unidad eclesial en Oriente
Reafirma la definición de Calcedonia y la primacía del Pontífice en la resolución de controversias cristológicas
Gestual traza de una cruz sobre el cuerpo acompañada de la invocación a la Santísima Trinidad. Consiste en trazar una cruz sobre el cuerpo, pronunciando "En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén", como profesión de fe en la Trinidad, la Encarnación y la Pasión de Cristo, y como signo de gracia y protección. Profesa la fe en la Santísima Trinidad, recuerda el Misterio Pascual de muerte y resurrección de Cristo, y declara la Encarnación del Hijo de Dios. Aparece entre los primeros cristianos del siglo II, inicialmente como pequeña cruz en la frente; se menciona por Tertuliano (siglo III) y San Cirilo de Jerusalén (siglo IV). Evoluciona hasta la forma completa sobre el cuerpo usada hoy. De la marca frontal con el pulgar a la señal completa de frente al pecho y hombros; surgieron variantes como la Gran señal, la Pequeña señal y la Señal de bendición en aire. Sello de fe cristiana, protección contra el mal, recordatorio de las cinco llagas, de las tres horas en la cruz y de las dos naturalezas divina y humana. Se realiza al inicio y durante la Misa, en la Liturgia de las Horas, y en sacramentos como Bautismo y Unción de los Enfermos; también la emplean obispos y sacerdotes para bendecir personas y objetos
Rito, Gran Señal de la Cruz, Pequeña Señal de la Cruz, Señal de la Cruz de Bendición
Sentido de la fe que permite a los fieles adherirse infaliblemente a la fe apostólica y aplicarla en la vida diaria. Capacidad sobrenatural del Pueblo de Dios, individual y colectivamente, para discernir las verdades de la fe. Participación del Pueblo de Dios en el oficio profético de Cristo y en la preservación de la fe apostólica. Reafirmado en el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium) como expresión de la permanencia en la verdad. Doctrina con larga historia en la Iglesia; desarrollada y destacada en el Concilio Vaticano II. Distinción entre sensus fidei fidelis (capacidad personal) y sensus fidei fidelium (capacidad comunitaria). Fundamental para la vida y salud de la Iglesia, el desarrollo de la doctrina y la fidelidad a la Tradición apostólica
Fe, Magisterio, Espíritu Santo, doctrina
1 Juan 2:20‑27; 1 Tesalonicenses 2:13; Judas 3
Sentido de la mortificación y del sacrificio
La mortificación y el sacrificio son pilares de la espiritualidad católica que combaten pasiones desordenadas, fomentan la virtud y preparan a la vida eterna. Prácticas voluntarias de renuncia y ofrecimiento que permiten al cristiano unirse a la cruz de Cristo, purificar el alma y crecer en santidad. Estas disciplinas no son meros ejercicios ascéticos, sino expresiones de amor a Dios que transforman al creyente mediante la vigilacia de las pasiones, la imitación de Cristo y la integración en la liturgia y los sacramentos, conduciendo a la bienaventuranza. La mortificación alinea cuerpo y alma con la voluntad divina. El sacrificio es la unión personal con la pasión redentora de Cristo. Ambas son actos de amor que combaten las pasiones desordenadas y fomentan la virtud. Preparan al fiel para los sacramentos, especialmente la Eucaristía y la Penitencia. Conducen a la purificación del alma y, en última instancia, a la bienaventuranza. Pilares fundamentales de la vida cristiana, integrados en la doctrina del Catecismo y el Magisterio, esenciales para la preparación sacramental y la santificación del creyente
San Pablo exhorta a mortificar los miembros (Romanos 6,1‑2); el Evangelio insta a cortar lo que hace caer (Mateo 5,29‑30); el Salmo declara que el sacrificio agradable a Dios es un espíritu quebrantado (Salmo 51,17).
San Agustín describe la mortificación como rechazo de los deseos pecaminosos; la tradición patrística regula la práctica bajo la gracia del Espíritu.
León XIII (Exeunte Iam Anno) afirma el rechazo a la corrupción mundana; Pío XII (Sacra Virginitas, Mediator Dei) destaca la mortificación en Adviento y Cuaresma; el Catecismo integra mortificación y sacrificio en la doctrina de la gracia y la purificación post mortem; Tomás de Aquino (Suma Teológica) explica la virtud de la contrición y la penitencia.
Enseñanza católica sobre el propósito existencial del ser humano. Propósito del ser humano fundado en su dignidad creada a imagen y semejanza de Dios, su vocación a la comunión trinitaria y su destino eterno de unión plena con el Señor. El sentido de la vida, según la Iglesia Católica, parte de la dignidad intrínseca del ser humano creado a imagen de Dios, incluye su vocación a la comunión con la Trinidad y culmina en la vida eterna con el Señor. Se apoya en la Escritura, la patrística (San Ireneo), documentos magisteriales (Dignitas Infinita 2024, Catecismo) y declaraciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe, resaltando implicaciones éticas como el respeto a la vida y la solidaridad social. Fundamentado en la antropología cristiana, la tradición patrística y la magisterial contemporánea. Incluye referencias patrísticas (San Ireneo) y documentos recientes como la declaración Dignitas Infinita (2024). Basado en la doctrina del imago Dei y la resurrección de Cristo como fundamento de la dignidad y destino eterno. 1) Dignidad humana como imagen de Dios. 2) Vocación permanente a la comunión trinitaria. 3) Destino final de beatitud divina y vida eterna. 4) Libertad orientada a la santidad. 5) Responsabilidad ética hacia la vida y la solidaridad. Respeto a la vida en todas sus etapas, acompañamiento a los enfermos, defensa de la vida desde la concepción, solidaridad social y servicio sacrificado inspirado en el ejemplo de Cristo. Guía la vida espiritual del individuo y fundamenta la responsabilidad ética y pastoral de la Iglesia respecto a la dignidad humana. Integra la enseñanza del Catecismo, documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe, declaraciones magisteriales contemporáneas y la tradición patrística
Propósito y sentido de la vida humana según la doctrina católica
Explicación del sentido y valor espiritual, teológico y comunitario de la celebración dominical. 1. La Misa es el corazón de la vida cristiana. 2. Asistir es precepto y obligación moral. 3. La Eucaristía es fuente y cumbre de gracia para santificación. 4. Refuerza la unidad del Cuerpo de Cristo. 5. Contribuye a la misión evangelizadora. Orígenes apostólicos, desarrollo a lo largo de la historia de la Iglesia, reafirmado en el Vaticano II y documentos papales recientes. Fuente indispensable de gracia, elemento central de la comunión eclesial y piedra angular de la vida litúrgica
Tradición apostólica del Domingo como Día del Señor
Concilio Vaticano II; Juan Pablo II, Dies Domini; Papa Francisco, catequesis sobre el Domingo
Concilio Vaticano II; Dies Domini (Juan Pablo II); Catequesis del Papa Francisco sobre el Domingo
1248‑1254. Caída de Jerusalén en 1244 y llamado del Concilio de Lyon (1245) para recuperar los lugares santos. Partida de París en junio de 1248; conquista de Damietta en junio de 1249; derrota en Mansurá y captura de Luis IX en abril de 1250; liberación y retorno en 1254. Pérdida de Damietta, fin de intentos permanentes en Egipto, fortalecimiento del poder mameluco y consolidación de la imagen de Luis IX como monarca sacro. Influyó en la política papal y monárquica, sirvió de modelo para futuras cruzadas y reforzó la relación entre autoridad papal y realeza cristiana. Marcó el último gran intento de establecer una base cristiana en Egipto durante el siglo XIII
Versión griega del Antiguo Testamento usada por la Iglesia primitiva. Antigua traducción griega del Antiguo Testamento hebreo. Siglo II a.C. Antiguo Testamento (incluye libros deuterocanónicos). Fundamental para la formación del canon bíblico católico y la exégesis del Nuevo Testamento. Utilizada por los Padres de la Iglesia y autores del Nuevo Testamento; reconocida por la Iglesia desde sus inicios. Valorado por su aporte teológico y litúrgico, especialmente por los deuterocanónicos
Eruditos judíos de Alejandría bajo Demetrio de Falero
Rito funerario que incluye vigilia de oración, celebración de la Eucaristía y el rito de sepultura, con normas sobre cremación. Práctica de enterrar a los difuntos con ritos eclesiásticos en tierra consagrada, expresando la fe en la resurrección del cuerpo. Presente desde los primeros tiempos del cristianismo; normativas modificadas en 1963 (Piam et Constantem) y 2016 (Ad Resurgendum cum Christo). Incluye vigilia de oración, Misa (reúiquem) y la ceremonia de sepultura; se emplea en funerales católicos. Expresa la esperanza en la vida eterna y la dignidad del cuerpo como templo del Espíritu Santo. Congregación del Santo Oficio; Congregación para la Doctrina de la Fe
Piam et Constantem (1963); Ad Resurgendum cum Christo (2016)
Cementerios, iglesias, áreas bendecidas; prohibido enterrar en iglesias salvo para el Papa, cardenales u obispos.
Punto de partida del misterio pascual, la tumba donde Jesús fue sepultado tras la crucifixión. La sepultura de Jesús, ubicada en una tumba excavada en la roca del jardín de Getsemaní, es narrada en los cuatro Evangelios. José de Arimatea y Nicodemo prepararon el cuerpo, lo colocaron en el sepulcro y sellaron la piedra. Desde la Iglesia primitiva el sitio ha sido venerado como testimonio vivo de la promesa de resurrección, influyendo en la liturgia del Viernes Santo, en la práctica funeraria y en la tradición artística cristiana. Símbolo tangible de la esperanza de la resurrección y de la vida eterna; preludio del misterio pascual. Jardín de Getsemaní, Jerusalén. Relatos evangélicos de Mateo, Marcos y Juan sobre la entrega del cuerpo de Jesús a José de Arimatea y su sepultura. Centro del misterio pascual, conmemorado en la liturgia del Viernes Santo y en la Misa de la Sepultura. Conmemorado en la Misa del Viernes Santo, procesiones, adoración de la Cruz y oración por los difuntos. Los primeros cristianos veneraron el sitio; la Instrucción *Ad resurgendum cum Christo* subraya la sepultura como expresión de fe en la resurrección. Representaciones artísticas de Caravaggio, El Greco y otros que retratan la escena con la piedra desplazada y la luz que simboliza la esperanza
Instrucción *Ad resurgendum cum Christo*.
Realidad buena y querida por Dios que otorga dignidad inalienable y complementariedad sexual al varón y a la mujer. En la doctrina católica la diferencia sexual es expresión de la sabiduría divina, garantizando igualdad de dignidad y un significado esponsal del cuerpo orientado al don recíproco, al matrimonio y a la familia. Fundamentada en la Sagrada Escritura (Génesis) y desarrollada en el Catecismo, encíclicas de Juan Pablo II y documentos magisteriales recientes. Base para la comprensión de la sexualidad, el matrimonio, la vocación sacerdotal y la igualdad humana dentro de la Iglesia. 1) Igualdad de dignidad entre varón y mujer; 2) Complementariedad sexual como don esponsal; 3) Vocación diferenciada: sacerdocio reservado a varones y papel colaborador de la mujer; 4) El cuerpo como signo del amor y del don total en el matrimonio
Génesis 1,27; Génesis 2,23-24; Gálatas 3,28
Catecismo de la Iglesia Católica; Encíclica Juan Pablo II 'Theology of the Body'; Otros documentos magisteriales recientes
Ser con seis alas que proclama la santidad de Dios y purifica con fuego. Ángel de la más alta orden, caracterizado por su amor ardiente y cercanía a Dios. Ardiente amor y purificación del ser humano. Visión del profeta Isaías (Isaías 6). Desarrollo teológico desde PseudoDionisio (~500 d.C.), San Gregorio Magno, San Tomás de Aquino. Cima de la jerarquía angelical y presente en la liturgia del Trisagio. Fuego, seis alas, canto potente que sacude el trono celestial. San Buenaventura y San Gregorio Magno describen su amor como fuego que arde por Dios. Invita a los fieles a un amor más profundo por Dios y a vivir en santidad
Ángel, Primer jerarquía (orden superior)
Evangelio de Mateo (capítulos 5‑7). Monte o colina junto al lago. Bienaventuranzas; antítesis sobre la Ley; verdadera piedad (limosna, oración, ayuno); confianza en Dios; relaciones interpersonales y juicio; exhortaciones finales. Base moral central del cristianismo y fundamento de la ética cristiana
Homilía pronunciada al final de la primera parte de la celebración eucarística. Parte integral de la liturgia católica que explica y aplica la Palabra de Dios a la vida de los fieles. La homilía es un género de predicación que, tras la proclamación de la Palabra, busca profundizar la fe, preparar la asamblea para la Eucaristía y llevar el Evangelio al mundo, mediante una conversación del corazón. Encuentro sagrado con Cristo a través de su Palabra. Ayuda a los creyentes a comprender los misterios de la fe, a vivir la Palabra en la vida cotidiana y a participar activamente en la Eucaristía. Se sitúa dentro de la Misa, después de la Liturgia de la Palabra y antes de la Liturgia Eucarística. Se pronuncia al final de la primera parte de la celebración eucarística dominical. Durante la celebración de la Misa dominical. Del griego que significa 'conversación familiar' o 'corazón hablando a corazón'. Debe ser breve, basada en fuentes escriturísticas y litúrgicas, y evitar moralismos excesivos o temas políticos
Parte integral de la Liturgia de la Palabra dentro de la celebración eucarística. Discurso pastoral que proclama y explica la Palabra de Dios, llamado homilía en el contexto litúrgico. El sermón o homilía es un género distintivo de predicación que interpreta las lecturas bíblicas, conecta el mensaje divino con la vida cotidiana de los fieles y debe ser fiel a la doctrina de la Iglesia, evitando temas políticos o profanos. Celebración de la Misa, después del Evangelio y antes de la Oración de los Fieles. Practicado desde los primeros siglos por obispos y diáconos; reforzado por el Concilio Vaticano II y documentos posteriores como la Sacrosanctum Concilium y el Directorio Homilético de 2014. Considerada esencial para nutrir la vida cristiana, explicar las Escrituras y preparar a los fieles para la Eucaristía. Evolución desde las primeras predicaciones en la Iglesia primitiva hasta su consolidación como parte obligatoria de la liturgia tras el Concilio Vaticano II. Guías como la Instrucción General del Misal Romano, Sacramentum Caritatis, Evangelii Gaudium y el Directorio Homilético regulan su preparación y entrega
Exhortación Apostólica Sacramentum Caritatis
Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium
Homilías pronunciadas durante la Cuaresma para orientar la vida de los fieles en penitencia, conversión y preparación pascual. Los sermones cuaresmales son parte esencial de la liturgia de la Cuaresma; se centran en penitencia, oración, ayuno, limosna y la recepción de los sacramentos (Penitencia y Bautismo), conectando la experiencia de los fieles con los cuarenta días de Jesús en el desierto y preparando la celebración del Misterio Pascual. Se recitan como homilía en la Misa dominical y de precepto durante la Cuaresma. Cuaresma, tiempo litúrgico de 40 días que comienza el Miércoles de Ceniza y culmina en la Semana Santa
Penitencia, Conversión, Reconciliación, Ayuno, Oración, Caridad, Sacramentos de Penitencia y Bautismo, Victoria sobre la tentación, Reactivación de las gracias bautismales
Fuente fundamental para entender la predicación cristiana primitiva y su vínculo con la liturgia, doctrina y pastoral. Discursos homiléticos pronunciados por los Padres de la Iglesia en los primeros siglos, integrados a la liturgia y a la enseñanza doctrinal. Los sermones patrísticos, recogidos de figuras como San Juan Crisóstomo, San Basilio de Cesarea y Orígenes, utilizan métodos exegéticos literal, alegórico y moral, y están estrechamente ligados a la celebración eucarística y la Liturgia de la Palabra, sirviendo como modelo para la homilética medieval y contemporánea. Desarrollados entre los siglos II y V, con ejemplos de San Justino Mártir (siglo II) y los Padres de la Iglesia del siglo IV. Fundamentales para la transmisión de la interpretación bíblica y la formación doctrinal en la Iglesia primitiva. Modelo para homilistas medievales como San Agustín y Tomás de Aquino; inspiración para la homilética post‑Vaticano II y el Directorio Homilético de 2014
San Juan Crisóstomo; San Basilio de Cesarea; Orígenes de Alejandría
Formaban parte integral del culto cristiano, vinculándose a la eucaristía y a la Liturgia de la Palabra.
Continúan influyendo en la predicación católica actual, ofreciendo un método que combina exégesis bíblica y aplicación pastoral.
Interpretación bíblica, moral cristiana, caridad, humildad, obediencia, eucaristía, vida litúrgica
Principio doctrinal que obliga a que toda relación sexual dentro del matrimonio sea siempre abierta a la procreación y al amor total. Enseñanza de la Iglesia que el acto conyugal debe permanecer abierto a la transmisión de la vida, integrando los significados unitivo y procreativo. 1. El acto conyugal tiene dos significados inseparables: unitivo y procreativo. 2. Cada acto debe permanecer abierto a la transmisión de la vida. 3. La anticoncepción artificial es intrínsecamente contraria. 4. La castidad conyugal implica respeto al sentido total del amor y la procreación. 5. La fertilidad asistida es aceptable solo si respeta la integridad del acto conyugal. Desarrollado a partir del Catecismo de la Iglesia Católica y documentos magisteriales como Humanae Vitae (1968), Familiaris Consortio (1981), Amoris Laetitia (2016) y reforzado bajo el pontificado de León XIV. Magisterio de la Iglesia Católica
En la enseñanza católica el sexo conyugal es una expresión del amor total, fiel y abierto a la vida, signo del amor entre Cristo y su Iglesia. Acto sagrado que expresa la unión total y el amor mutuo entre hombre y mujer, ordenado a la procreación y al bien de los cónyuges, elevado a dignidad de sacramento. El sexo en el matrimonio es considerado un acto sagrado y sacramental que une a los esposos física y espiritualmente, combinando los significados unitivo y procreativo. La Iglesia lo presenta como expresión de la entrega total, la fidelidad y la fecundidad, fundamentado en la dignidad del cuerpo, la complementariedad de los sexos y el llamado a la procreación responsable mediante métodos naturales. Expresión del amor total y abierto a la vida; signo del vínculo entre Cristo y su Iglesia. 1. Unidad y procreación inseparables. 2. El acto conyugal es signo de la unión de Cristo y la Iglesia. 3. Amor total, fiel y fecundo como virtud matrimonial. 4. Castidad conyugal y apertura a la vida. 5. Uso legítimo de métodos naturales para regular la fecundidad. Una sola carne; cuerpo esponsal que revela la capacidad de amar y transmitir vida. El matrimonio y su sexualidad reflejan la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia, según el magisterio tradicional. Vivir la castidad conyugal, fidelidad mutua y apertura responsable a la vida; regular la fecundidad con métodos naturales cuando sea necesario. Desarrollo del magisterio de la Iglesia tras el Concilio Vaticano II; respuesta a la cultura contemporánea que trivializa la sexualidad. Génesis 1:28 – “Sed fecundos y multiplicaos”. Fundamental para la moral sexual católica y la vida familiar cristiana. Papa Juan Pablo II, Papa Pablo VI
Sexualidad conyugal, matrimonio sacramental, castidad, procreación responsable
Encíclica Humanae Vitae y enseñanzas papales sobre el cuerpo y la sexualidad.
Encíclica Humanae Vitae; discursos de Juan Pablo II sobre el significado esponsal del cuerpo; declaraciones de Pablo VI sobre la procreación responsable.
Guía a parejas casadas, catecismo, legislación eclesial y pastoral familiar.
Acto sexual fuera del matrimonio, considerado pecado grave por la Iglesia Católica. Unión carnal entre un hombre y una mujer que no están casados. La fornicación se define como la unión sexual entre personas no casadas, contraria a la dignidad humana, al orden natural y divino, y a la virtud de la castidad; es una violación de los Mandamientos y genera escándalo moral. Castidad. Lujuria. Iglesia Católica. Enseñanza central de moral sexual, clasificada como pecado grave. Doctrina moral católica sobre la sexualidad humana. Escándalo, corrupción de los jóvenes, alejamiento de la gracia divina
Enseñanza de la Iglesia Católica sobre sexualidad y matrimonio
Expedición militar y diplomática liderada por Federico II que recuperó Jerusalén mediante tratado con al‑Kamil. 1228‑1229. Continuación de las cruzadas tras fracasos de la Segunda, Tercera y Cuarta cruzada. Breve paz de diez años y medio y recuperación pacífica de Jerusalén; marcó un precedente de diplomacia en las cruzadas. Demostró que la negociación podía lograr objetivos cristianos en Oriente y reforzó la posición imperial frente al papado
Conmemora la crucifixión de Cristo al mediodía y simboliza la plenitud de la luz divina. Parte diaria del Oficio Divino (Liturgia de las Horas) en la tradición católica. Practica judía de oración a la hora sexta adoptada por los cristianos primitivos; formalizada en la Regla de San Benito (siglo VI). El sol en cenit representa el esplendor divino y la gracia de Dios; prefigura la Trinidad y la caída del hombre. Presente desde el siglo III; estructurada en la Regla de San Benito; mantiene variaciones regionales en los ritos romano, greco, mozárabe y copto
Liturgia, Hora menor, Sexta (Liturgia de las Horas)
Versículo introductorio (Deus in adjutorium), himno, tres salmos (o partes), lectura corta (capitulum), versículo, Kyrie Eleison, oración conclusiva, rito de despedida
Rito Romano (Salmo 118, etc.), Iglesia Griega (Salmos 53,54,90 + Mesarion), Oficio Mozárabe Moderno (Salmo 53, tres octonarios del Salmo 118, etc.), Iglesia Copta (12 salmos según Septuaginta)
Rito Romano, Iglesia Griega, Oficio Mozárabe Moderno, Iglesia Copta
Acto conyugal que refleja la entrega total, fiel y fecunda entre los cónyuges, signo del amor de Cristo por su Iglesia. Expresión sagrada del amor entre un hombre y una mujer dentro del sacramento del matrimonio, orientada a la unión y a la procreación. La sexualidad conyugal es una manifestación profunda de la comunión de vida y amor instituida por Dios, ordenada al vínculo humano, total, fiel y fecundo, con dos significados inseparables: unitivo (una sola carne) y procreativo (transmisión de vida). Unitivo: expresión de la unión indisoluble de los esposos; Procreativo: apertura a la transmisión de la vida. Humano, Total, Fiel, Fecundo. La sexualidad conyugal es total, fiel, fecunda; excluye la anticoncepción; es causa instrumental de gracia; es signo del amor de Cristo por la Iglesia. Debe estar abierta a la procreación y a la entrega total, rechazando la anticoncepción y la sexualidad meramente recreativa. Fundamental para la santificación del matrimonio y la cooperación con la gracia divina. Enseñanza católica sobre el matrimonio sacramental
Génesis 1:28, Génesis 2:24, Marcos 10:8, Mateo 19:6, Efesios 5:32
Enseñanza católica que la sexualidad es un regalo divino, vivida dentro del matrimonio, orientada al amor mutuo, procreación responsable y castidad. Don fundamental de Dios que integra cuerpo y alma en una dimensión afectiva, relacional y procreadora. La doctrina católica presenta la sexualidad humana como un don de Dios que no se reduce al instinto biológico, sino que tiene un sentido esponsal orientado al amor fiel en el matrimonio, a la procreación responsable y a la vocación universal a la castidad. Se enfatiza su integración corporal y espiritual, su realización plena dentro del vínculo matrimonial, la obligación de respetar la dignidad del otro, y el rechazo de la anticoncepción, la esterilización, la homosexualidad y el aborto. También se reconoce la continencia como vocación alternativa y la necesidad de una educación familiar que forme en el amor verdadero y la madurez afectiva. La sexualidad es un don de Dios que integra cuerpo y alma. Debe vivirse dentro del matrimonio como expresión de amor y procreación. El acto conyugal siempre está ligado a la procreación, rechazando métodos artificiales de anticoncepción. La castidad es obligatoria según el estado de vida (matrimonial o célibe). Se condenan la contracepción, esterilización, relaciones prematrimoniales, homosexuales y aborto. La familia es la primera escuela para la educación sexual. La continencia por el Reino de los Cielos es una vocación alternativa que eleva la sexualidad al don de Cristo. San Juan Pablo II. Enseñanza reforzada por la encíclica Veritatis Splendor (1993) y el magisterio de Juan Pablo II. Vivir la sexualidad con madurez, disciplina, respeto a la dignidad del otro y dentro de los límites del matrimonio o la continencia
Sexualidad y moralidad en la enseñanza de la Iglesia
Enseñanza católica que aborda la sexualidad humana, su integración mediante la castidad y su expresión correcta dentro del matrimonio. Don de Dios intrínsecamente ligado a la dignidad de la persona humana, ordenado al amor conyugal entre un hombre y una mujer en el matrimonio, con doble sentido unitivo y procreador. Unitivo y procreador. 1) La sexualidad es un don de Dios y parte esencial de la dignidad humana. 2) La castidad es la virtud que integra exitosamente la sexualidad en la persona. 3) El acto conyugal tiene significado unitivo y procreador que deben permanecer inseparables. 4) Las expresiones sexuales fuera del matrimonio o desordenadas (aborto, anticoncepción, homosexualidad, poligamia, masturbación, fornicación, adulterio, infidelidad) son condenadas. Vivir la castidad, respetar el matrimonio como sacramento, evitar prácticas sexualmente desordenadas y dirigir la sexualidad hacia el bien de la persona y el amor auténtico. Iglesia Católica (Juan Pablo II, Francisco). castidad. lujuria. actos homosexuales, aborto, anticoncepción, poligamia, masturBación, fornicación, adulterio, infidelidad
Confesión monoteísta del pueblo elegido; base del primer mandamiento y fundamento del monoteísmo católico y del desarrollo trinitario. Escucha, Israel: el Señor nuestro Dios es uno; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Pacto mosaico en el monte Sinaí tras la liberación de Egipto. Surge en el contexto del pacto mosaico, como respuesta al politeísmo de los pueblos vecinos. El Catecismo de la Iglesia Católica y el Comité Bíblico Pontifical explican que declara la unidad de Dios y sustenta el mandamiento de amar a Dios con todo el ser. El Concilio de Nicea (325) utilizó el Shemá para formular el homoousios, afirmando que el Hijo y el Espíritu Santo comparten la misma esencia divina. Motiva el amor total a Dios, fundamento de la moral cristiana, la caridad, la justicia y la santidad. Presente en la Liturgia de las Horas y la Misa; la doxología trinitaria "Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo" la remata; citado por Juan Pablo II en homilía 2002. Inspira el Credo Niceno‑Constantinopolitano, la catequesis infantil y juvenil, y la enseñanza moral cristiana
Concilio de Nicea (325); Comisión Teológica Internacional, Jesús Cristo, Hijo de Dios, Salvador (2025); Catecismo de la Iglesia Católica §§ 201, 2133, 228
Hilario de Poitiers, Tertuliano, Juan Pablo II
Vicios fundamentales que se consideran la fuente o el origen de otros pecados en la enseñanza católica. Se remonta a los Padres de la Iglesia, especialmente a San Juan Casiano y San Gregorio Magno; la lista de siete fue consolidada por San Gregorio Magno y adoptada en la Edad Media. Identificados desde los primeros Padres de la Iglesia, la clasificación se fijó en la tradición occidental durante la Edad Media y está reconocida por el Catecismo de la Iglesia Católica. Herramienta valiosa para el examen de conciencia y el crecimiento espiritual; ayuda a cultivar las virtudes opuestas y a orientar la conversión y la santidad. Soberbia (orgullo), Avaricia, Envidia, Ira, Lujuria, Gula, Pereza (acedia). Soberbia ↔ Humildad; Avaricia ↔ Generosidad; Envidia ↔ Caridad; Ira ↔ Mansedumbre; Lujuria ↔ Castidad; Gula ↔ Templanza; Pereza ↔ Diligencia
Eventos y fenómenos históricos que, por su impacto o alcance, caracterizan una época y expresan necesidades y aspiraciones específicas de la humanidad. Enseñanza de la Iglesia Católica para discernir y leer los signos a la luz del Evangelio; desarrollado en el Concilio Vaticano II y aplicado por los papas contemporáneos. Procede de las palabras de Jesús (Mt 16,34) y ha sido desarrollado a lo largo de la historia de la Iglesia, enfatizado en el Vaticano II y en encíclicas como *Christifideles Laici* y *Laudato Si'*. Referencias a Jesús que advierte sobre interpretar los signos del tiempo (Mt 16,34) y a pasajes de Jn 1,14; Hch 1,7; Mc 13,32 que subrayan la escatología y la providencia divina. Permite a la Iglesia anunciar la verdad y responder a las preguntas fundamentales de cada generación, orientando su misión evangelizadora. Vigilancia constante, discernimiento a la luz del Evangelio, distinguir lo compatible con el mensaje cristiano y actuar conforme al Reino de Dios
Discernimiento de los acontecimientos históricos a la luz del Evangelio.
Jesús, San Juan Pablo II, Papa Francisco
Elementos visibles y acciones litúrgicas que la Iglesia emplea para manifestar y conferir la gracia divina. "signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por los cuales la vida divina nos es dispensada". Los signos sacramentales combinan materia (elementos físicos como agua, pan, vino, aceite o gestos) y forma (palabras y oraciones específicas) para hacer presente la gracia invisible, transformando al creyente y fortaleciendo su comunión con Dios y la comunidad. Medios por los cuales la gracia divina se comunica al fiel, haciendo presente la realidad salvadora de Cristo. Empleados desde los primeros tiempos del cristianismo; descritos por San Ignacio de Antioquía y San Cirilo de Jerusalén; Papa León I (440‑461) los llamó “signos visibles de una realidad invisible”; desarrollados en la Edad Media por San Isidoro y Santo Tomás de Aquino; confirmados por el Concilio de Trento (siglo XVI). Fundamentales para la vida de la Iglesia: confieren gracia real, promueven la comunión, transmiten la fe de generación en generación y sirven como instrumentos de evangelización. Agua (bautismo) simboliza purificación; aceite de crisma (confirmación) sello del Espíritu Santo; pan y vino (Eucaristía) cuerpo y sangre de Cristo; actos penitenciales (penitencia) expresan contrición y reconciliación; imposición de manos (orden sacerdotal) transmisión del ministerio. Afirmada por el Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 1131, 1210) y la doctrina del Concilio de Trento, que define los sacramentos como signos eficaces que confieren gracia ex opere operato. Invitan a la reverencia y al correcto uso de materia, forma e intención, favoreciendo la unidad comunitaria y la formación espiritual del creyente. Bautismo (agua), Confirmación (aceite de crisma), Eucaristía (pan y vino), Penitencia (actos del penitente), Unción de los enfermos (aceite), Orden sacerdotal (imposición de manos), Matrimonio (consentimiento mutuo). Presentes en los siete sacramentos como signos visibles que confieren gracia y estructuran la liturgia de la Iglesia
Compra o venta de bienes espirituales, condenado como grave infracción moral. Intención deliberada de comprar o vender por un precio temporal cosas espirituales o anexas a las espirituales. Hechos de los Apóstoles – Simón Mago intentó comprar el poder del Espíritu Santo. Presente desde los primeros siglos de la Iglesia; se manifestó en la compra de cargos eclesiásticos, sacramentos y beneficencias, con condenas en los Concilios de Letrán, Constanza, Trento y decretos papales. Penalizaciones canónicas incluyen excomunión, suspensión, nulidad de actos simoniacos, pérdida de honor y obligación de restituir los frutos obtenidos
Segundo Concilio de Letrán (1139), Cuarto Concilio de Letrán (1215), Concilio de Constanza (1414‑1418), Concilio de Trento, Constitución Apostolicae Sedis (1869), decretos Ut Debita (1904) y Vigilanti (1893).
Siglo II. Cosmología gnóstica con el “Estante Uno”, veneración de Simón como divinidad y Helena como Atenea, antinomianismo radical, práctica de magia y teurgia, docetismo sobre Cristo. Ireneo de Lyon, Hipólito de Roma, Cyril de Jerusalén. Condena como herejía por los Padres de la Iglesia y concilios posteriores. Influyó en la historiografía de corrientes gnósticas y es objeto de estudio contemporáneo
Herejía, II, Sectario gnóstico antinomiano
Simulación es una combinación de falta de santidad y pretensión de ella, considerada pecado grave o venial según la intención. Actuar de forma hipócrita al pretender virtudes o santidad que no se poseen. El Catecismo señala que la gravedad depende del daño a la justicia y la caridad; Juan Pablo II destaca la incoherencia entre conocimiento y vida; Francisco la llama el peor enemigo de la comunidad cristiana. Erosión de la gracia sacramental al falsificar arrepentimiento. Desconfianza y fragmentación en la comunidad eclesial. Necesidad de conversión interior y reparación mediante la confesión. Tradición doctrinal de la Iglesia Católica, desarrollada por la Suma Teológica de Santo Tomás de Aquino y el Magisterio. Catecismo de la Iglesia Católica; Documentos pontificios de Juan Pablo II y Francisco
Jesús denunció la hipocresía de los fariseos (Mateo), reprendió a los fariseos por honrar la tradición humana con el corazón alejado de Dios (Marcos 7), San Pablo llama hipócrita a Pedro (Gálatas 2:13), y el profeta Eleazar rechaza simular consumo de carne sacrificada a dioses paganos.
Encíclica de Juan Pablo II sobre la coherencia entre fe y vida
Pecado, Mortal cuando el fin es contrario a la caridad (p. ej., difundir herejía, obtener dignidades indebidas); Venial cuando no hiere a terceros (p. ej., simple vanidad).
Disposición estable del intelecto y la voluntad que guía la conducta hacia la verdad. Virtud moral que implica verdad en acciones y palabras, evitando duplicidad, disimulo e hipocresía. Teología moral católica y tradición espiritual de la Iglesia. Fundamental para una vida moral recta, autenticidad de la fe, eficacia de la oración y conversión. Guía la intención, la conciencia y la conducta moral, la oración sincera, la penitencia y el testimonio público. Pablo VI: la autenticidad requiere armonía entre pensamiento y acción; San Francisco de Sales: palabras amables, francas y sinceras; Santo Tomás de Aquino: la veracidad está ligada a la justicia. Fe, Caridad, Esperanza
Mezcla de la fe cristiana con elementos externos que puede comprometer la verdad del rito cristiano. Fusión o mezcla de elementos de la fe cristiana con creencias, prácticas o rituales de otras religiones o culturas. En el contexto católico, el sincretismo religioso implica la incorporación de creencias o ritos ajenos a la fe cristiana, lo que la Iglesia condena cuando diluye la verdad revelada, oscurece el mensaje evangélico o amenaza la identidad de la fe católica. Se diferencia de la inculturación, que busca integrar valores positivos de una cultura sin alterar la esencia doctrinal. Compromete la verdad revelada, fomenta relativismo religioso, oscurece la singularidad de Cristo e Iglesia, y daña la auténtica evangelización. Debe evitarse; la Iglesia promueve una inculturación cuidadosa bajo discernimiento episcopal y fidelidad a la Tradición y doctrina. Dentro del diálogo interreligioso y la misión evangelizadora de la Iglesia Católica
asociaciones obreras confesionales, justicia social, doctrina social de la Iglesia
Revolución Industrial y cambios sociales a finales del siglo XIX y principios del XX en Alemania. fundamento para la legislación laboral católica; inspiró el documento Quadragesimo Anno (1931) y las enseñanzas del Concilio Vaticano II sobre dignidad humana y justicia social. influyó en la vida de los obispos alemanes y en la creación de asociaciones obreras confesionales en Alemania
Participación conjunta del Papa, el colegio de obispos y los fieles guiada por el Espíritu Santo. Modus vivendi et operandi de la Iglesia que implica el «caminar juntos» del Pueblo de Dios, con participación y corresponsabilidad de todos los fieles. La sinodalidad se manifiesta en procesos, estructuras y eventos que buscan la escucha mutua entre el Papa, el colegio de obispos y los fieles, y es entendida como elemento constitutivo de la Iglesia, orientada a la evangelización y a la misión apostólica. Caminar juntos en la vida y misión de la Iglesia, integrando la voz de todos los fieles bajo la guía del Espíritu Santo. Del griego «συν» (con) y «όδός» (camino); aplicado inicialmente a la colegialidad episcopal. Reintroducido por el Papa Pablo VI en 1965 mediante el motu propio *Apostolica sollicitudo*; desarrollado bajo Juan Pablo II y Benedicto XVI, y consolidado por el Papa Francisco como parte esencial de la naturaleza de la Iglesia. Pasó de referirse al ejercicio colegial del obispado a comprenderse como una dimensión inherente a toda la vida eclesial, expresada en procesos sinodales locales, regionales y universales. Caminar juntos, escuchar el Espíritu, corresponsabilidad de todos los fieles, discernimiento colectivo, evangelización misionera. Fomenta una Iglesia más participativa y misionera, superando el clericalismo excluyente y fortaleciendo la misión evangelizadora
Renovar la vida y misión de la Iglesia mediante la escucha mutua y la colaboración de todo el Pueblo de Dios.
Institución eclesiástica central y permanente que brinda asistencia al Romano Pontífice mediante obispos elegidos para la consulta y colaboración en asuntos de la Iglesia. Papa Pablo VI
Synodality in the Life and Mission of the Church (2018)
Documento Final de la XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos Por una Iglesia Sinodal: Comunión, Participación, Misión (2024)
Monasterio de Streanaeshalch (actual Whitby, Northumbria)
Resolución de diferencias litúrgicas y disciplina clerical entre tradiciones celtas/irlandesas y romanas, especialmente la fecha de la Pascua
Disputa litúrgica entre tradiciones celtas/irlandesas y romanas en Britania del siglo VII, con tensiones entre reinos anglosajones y misioneros irlandeses. Unificó la observancia eclesiástica en Northumbria, fortaleció la autoridad papal y sentó las bases para la integración de la Iglesia inglesa en la tradición católica universal. Puso fin a la controversia pascual en Occidente y favoreció la cohesión política y eclesiástica en los reinos anglosajONES. Adopción de prácticas romanas (Pascua, tonsura, bautismo); consolidación de la autoridad papal en Britania; influencia en la evangelización europea y desarrollo de la Iglesia medieval inglesa. Concluido
Rey Oswy, Santa Hilda, San Wilfrido, Colmán de Lindisfarne, Agilberto, San Cedd
Asamblea eclesial convocada para discernir a la luz de la Palabra de Dios y el Espíritu Santo cuestiones doctrinales, litúrgicas, canónicas y pastorales. Reintroducido por el Papa Pablo VI en 1965 mediante el motu proprio Apostolica sollicitudo, tras el Concilio Vaticano II; desarrollado como expresión de la sinodalidad en la Iglesia contemporánea
Papa Pablo VI (institución del Sínodo de los Obispos); Papa Francisco (impulso a la sinodalidad).
Motu proprio Apostolica sollicitudo (1965)
Sínodo, Asamblea sinodal, Proceso eclesial
Italia. 13 diócesis sufragáneas. Restos de Santa Lucía en la catedral de Siracusa. Parte de los restos en Siracusa; cabeza en catedral de Bourges. Santa Lucía. 13 de diciembre. Papa Francisco. Desde el siglo III la comunidad cristiana estuvo establecida; elevación a metrópoli en 726; centro de peregrinaciones y devoción
Catedral de Siracusa; Basílica de San Benedetto; Iglesia de Santa Lucia dei Riformati
Carta del Papa Francisco (7 de diciembre 2023) sobre Madonna delle Lacrime; Carta del Papa Francisco (13 de diciembre 2024) sobre traslado de la reliquia de Santa Lucía
Diócesis, Arquidiócesis metropolitana, Sicilia, III
Uniones que no cumplen los requisitos sacramentales del matrimonio cristiano, como divorcio y nuevo matrimonio civil sin nulidad, concubinato o convivencia more uxorio sin matrimonio válido. 1. El matrimonio es sacramento indisoluble y su ruptura objetiva impide la comunión eucarística. 2. La Iglesia distingue entre gravedad objetiva y culpabilidad subjetiva, permitiendo discernimiento pastoral. 3. Se requiere continencia y conversión para acceder a los sacramentos. 4. Documentos clave: Familiaris Consortio (1981), Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe (1994), Amoris Laetitia (2016). Desarrollo magisterial desde los primeros siglos, con énfasis en documentos del siglo XX y XXI como la Carta CDF (1994) y Amoris Laetitia (2016), que introducen matices pastorales al tratamiento de situaciones irregulares. Ha moldeado la disciplina pastoral respecto a los divorciados y a los que se contraen nuevas uniones sin nulidad, influyendo en la normativa de la Comunión eucarística y en la atención pastoral de la Iglesia. Define la postura eclesial sobre la indisolubilidad del matrimonio y orienta la pastoral para acompañar a los fieles en situaciones matrimoniales irregulares
Catecismo de la Iglesia Católica, sección sobre el matrimonio.
Familiaris Consortio (1981); Carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe (1994); Amoris Laetitia (2016); Summa Theologiae (Santo Tomás de Aquino).
Divorcio civil y nuevo matrimonio; Concubinato o unión libre; Poligamia o bigamia; Otras formas (separaciones de hecho con nuevas relaciones).
Caridad evangélica. Asistencia humanitaria a enfermos, pobres y refugiados. Soberano. Santa Sede. Cruz de Malta de ocho puntas
Orden religiosa, Orden militar soberana, XI
Orgullo que eleva al ser humano sobre Dios y cierra a la gracia divina. Autoexaltación idolátrica que coloca a la persona en el lugar de Dios, considerada la madre de todos los pecados. La soberbia es el vicio capital que se manifiesta como autoexaltación, vanidad y presunción, cerrando al individuo a la gracia de Dios y a la virtud de la humildad. Es la raíz de todos los demás pecados, afecta las relaciones humanas y puede llevar al rechazo de la autoridad y a la enemistad con el prójimo. Humildad. Cierra a la gracia divina, envenena relaciones, genera ira, rechazo de autoridad, jactancia, vanagloria, incapacidad de perdonar y anula otras virtudes. Considerada la reina de todos los vicios y madre de todos los pecados en la enseñanza católica. San Agustín, San Juan Crisóstomo, Santo Tomás de Aquino, Papa Juan Pablo II, Papa Pío X. Enfocado en la Cuaresma para combatir la soberbia mediante la práctica de la humildad
Prov 3:34; 1 Pedro 5:5; Santiago 4:6; 1 Corintios 4:7; 1 Corintios 8:1
Encíclica Fides et Ratio (Juan Pablo II)
Cuello rígido, actitud altanera, juicios despectivos, irritación ante críticas, rechazo de autoridad, rencor, envidia.
Postura crítica de la Iglesia Católica hacia el socialismo, señalando su incompatibilidad con la verdad cristiana sobre la persona y la sociedad. Conjunto de ideologías y movimientos que proponen una organización social y económica basada en la propiedad colectiva o el control estatal de los medios de producción y distribución. El socialismo, según la doctrina social católica, se opone a la supresión de la propiedad privada y a la intervención excesiva del Estado, defendiendo la dignidad humana, la libertad individual, el bien común y el principio de subsidiariedad. La Iglesia ha condenado tanto el socialismo como el comunismo en diversas encíclicas, aunque reconoce ciertas aspiraciones de justicia y solidaridad en algunos movimientos socialistas. Defensa de la propiedad privada como bien integral; respeto a la libertad individual; primacía del bien común; principio de subsidiariedad; rechazo al socialismo y al comunismo por su incompatibilidad con la verdad cristiana; llamado a la responsabilidad social de los ricos y a la solidaridad sin anular la dignidad del individuo. Rerum Novarum (1891, León XIII); Quadragesimo Anno (1931, Pío XI); Centesimus Annus (1991, Juan Pablo II); Mater et Magistra (1961, Juan XXIII); Octogesima Adveniens (1971, Pablo VI). Framework central de la doctrina social católica para orientar la respuesta de la Iglesia frente a movimientos socialistas y comunistas. Ha moldeado la postura eclesial y la enseñanza social de la Iglesia, influyendo en la política social católica y en la vida de los fieles ante los desafíos del capitalismo y el socialismo
Gregorio XVI. Mgr. Devie. devoción mariana, humildad, servicio a los necesitados. Restauración postrevolucionaria en Francia, siglo XIX
Forma de vida en la Iglesia Católica que persigue un fin apostólico sin profesar votos religiosos públicos. Agrupaciones de fieles que persiguen un fin apostólico específico y llevan una vida en común sin votos religiosos públicos, buscando la perfección de la caridad mediante la observancia de sus constituciones. Las Sociedades de Vida Apostólica son comunidades de hombres y mujeres que, sin profesar votos religiosos, se dedican a un propósito apostólico concreto, viven en comunión fraterna y siguen constituciones propias para alcanzar la perfección de la caridad. Su vida combina la observancia de los consejos evangélicos mediante vínculos sagrados y una intensa apostolación en caridad y evangelización. Perfección de la caridad. Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. En los últimos siglos han producido numerosos frutos de santidad y apostolado, especialmente en el ámbito de la caridad y la evangelización. Contribuyen de manera significativa a la caridad y a la difusión del Evangelio dentro de la Iglesia
Movimiento eclesial, Sociedad, Vida Apostólica
Asociación de clérigos y laicos bajo autoridad eclesiástica para promover la vida cristiana perfecta, cultos públicos, doctrina y obras apostólicas como evangelización y caridad. Siglo XIII. Autoridad eclesiástica competente. Originado en los primeros siglos del cristianismo y formalizado en el siglo XIII; se multiplicó del siglo XVI en adelante. Contribuye a la santificación personal de los miembros y al servicio caritativo, siendo una expresión natural del hombre a la asociación piadosa. Los miembros pueden vestir hábito peculiar y recitar el Oficio en común
Encíclica Augustissimae Virginis Mariae (1897) de León XIII
Movimiento eclesial, Asociación voluntaria de fieles católicos, Confraternidades propiamente dichas; Uniones Pías; Asociaciones privadas; Asociaciones públicas
Celebración de la presencia real del Cuerpo y Sangre de Cristo. Jueves después del domingo de la Santísima Trinidad. Siglo XIII, devoción popular impulsada por Santa Juliana de Mont‑Cornillon. Punto focal de la piedad eucarística y de la cultura cristiana occidental. En algunos países, como EE. UU., se traslada al domingo por razones pastorales
Fiesta litúrgica, Solemnidad, Bula, Misa solemne y procesión del Santísimo Sacramento
Afirma la realeza espiritual y universal de Jesucristo sobre toda creación y sociedad. Tras la Primera Guerra Mundial, ante el creciente secularismo. Culmina el año litúrgico y destaca la soberanía universal de Cristo. Trono de la cruz, corona de espinas, cetro de caña. Celebrada el último domingo del Tiempo Ordinario (último domingo del año litúrgico)
Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo
Fiesta litúrgica, Solemnidad, Festividad litúrgica
Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo
Conmemora la autoridad suprema de Cristo sobre toda la creación y su reino espiritual. Cierre del año litúrgico; incluida en el Calendario General y el Misal Romano. Institución bajo el pontificado de Pío XI; reafirmada por el Concilio Vaticano II y la normativa universal de 1969
Encíclica Quas Primas (1925); Carta Apostólica Miserentissimus Redemptor (1928)
Celebración universal en la Iglesia Católica
Fiesta litúrgica, Fiesta del último domingo del Tiempo Ordinario
Conmemora el anuncio del ángel Gabriel a la Virgen María, inicio del misterio de la Encarnación. 25 de marzo. Establecida como celebración fija en el Concilio Trullo (692) y difundida en la tradición latina del siglo VII. Reformada por Pablo VI, quien restauró el título “Anunciación del Señor” y la elevó a solemnidad. Misa con Gloria y Credo; rezar el Rosario, Salmo 39 y Himno de la Anunciación; procesiones con imágenes de la Virgen. Virgen María
Iglesia universal (Occidental y Oriental)
Cristo, después de la Resurrección, se eleva al cielo y se sienta a la derecha del Padre, confirmando su autoridad divina y abriendo las puertas del cielo; prepara el envío del Espíritu Santo. cuadragésimo día después de la Pascua (jueves del tiempo pascual, a veces trasladada al domingo siguiente). origen apostólico. Celebrada universalmente en la Iglesia primitiva; fijada en el siglo IV; regulada por el Concilio de Trento y la normativa de 1969; a partir del siglo XV incluye vigilia y octava. Misa solemne con lecturas de Marcos 16,19; Lucas 24,50‑53; Hechos 1,1‑11; canto del Gloria, Oración Eucarística, Vísperas, procesiones al Monte de los Olivos; novena preparatoria para Pentecostés
Solemnidad de la Asunción de la Virgen María
Celebración que conmemora la asunción al cielo de María, cuerpo y alma, al término de su vida terrenal. La Solemnidad de la Asunción de la Virgen María, una de las fiestas más antiguas del calendario litúrgico, celebra que María fue llevada al cielo cuerpo y alma. Fue proclamada dogmáticamente por la Apostólica Constitución Munificentissimus Deus (1‑nov‑1950) bajo el pontificado de Pío XII y reafirmada por el Concilio Vaticano II. La festividad incluye misas solemnes, procesiones, himnos y devociones populares en todo el mundo, con particular énfasis en España. Señal de esperanza y consuelo para los fieles; anticipa la glorificación de los cuerpos de todos los cristianos y muestra la participación única de María en la redención. 15 de agosto. Misa del 15 de agosto con oraciones específicas, antífonas del Magníficat y celebraciones en tiempo ordinario; incluye procesiones y coronaciones locales. 1 de noviembre de 1950. Piedra angular de la fe católica que integra doctrina, liturgia y espiritualidad; promueve la esperanza escatológica y la intercesión mariana. Desde la Edad Media ha inspirado obras de arte, pinturas, esculturas y música sacra que reflejan la gloria celestial de María
Fiesta litúrgica, Constitución apostólica
Celebración que conmemora la manifestación de Jesucristo como Mesías a los pueblos gentiles. La Solemnidad de la Epifanía celebra la manifestación de Jesús como Mesías a los gentiles, recordando la visita de los Reyes Magos, el Bautismo del Señor y el milagro de las bodas de Caná. Es una fiesta de luz que culmina la temporada de Navidad, con lecturas del Salmo 2 y del Evangelio de Mateo, y símbolos como la cruz de luz, el agua bautismal y la estrella de los Magos. Revelación de Jesús como Mesías a los gentiles y apertura del Reino de Dios a todas las naciones. Los primeros testimonios aparecen en escritos de Clemente de Alejandría (siglo III). En el siglo IV la Iglesia oriental la celebraba como Theophany centrada en el Bautismo. En la tradición latina, después del Concilio de Trento, la visita de los Magos se consolidó como foco principal. Cruz de luz, estrella de los Magos y agua bautismal simbolizan la luz divina y el bautismo del Señor. Misa solemne con lecturas del Salmo 2 y del Evangelio de Mateo; se bendice el agua bautismal, se coloca la estrella de los Magos y se cruza la cruz de luz. Destaca la universalidad del Evangelio y la invitación a todos los pueblos a reconocer a Cristo como la verdadera luz
Manifestación universal de Cristo como luz del mundo
Fiesta litúrgica, Fiesta solemne del Tiempo de Navidad
Solemnidad de la Inmaculada Concepción de la Virgen María
Una de las fiestas marianas más importantes del calendario litúrgico romano que celebra el dogma de la Inmaculada Concepción. 8 de diciembre. Día de obligación y octava. Pío IX. 8 de diciembre de 1854. Novena a la Inmaculada Concepción; Oración del 8 de diciembre de 2000 (Juan Pablo II); Oración de 1999. Virgen María. Celebración central de la devoción mariana que afirma la pureza de María desde su concepción. Definición dogmática en 1854 y su desarrollo a lo largo de los siglos. Inspiró la construcción de basílicas y monumentos, como la Basílica de Lourdes y el Monumento en la Piazza di Spagna. Se celebra con misas, procesiones, ofrendas florales y novenas en todo el mundo católico. Orígenes en el siglo VII, desarrollo doctrinal en los siglos XV–XVI, definición en el siglo XIX. De las primeras celebraciones en honor a Santa Ana, a la consolidación como fiesta de la Inmaculada Concepción, culminando en la bula Ineffabilis Deus
Roma; España; Lourdes; Todo el mundo católico
Conmemora el nacimiento de Jesucristo y el misterio de la Encarnación. 25 de diciembre. Los primeros cristianos ya celebraban el nacimiento; la Iglesia fijó el 25 de diciembre vinculado al solsticio de invierno y a la victoria sobre el paganismo, consolidado mediante la Missa in Noctem. Pasó de simple conmemoración a solemnidad; el Concilio Vaticano II la declaró punto álgido del año litúrgico. Celebración con Misa de medianoche y Misa diurna, incluye collect, Gloria, Cántico de los Pastores, lecturas del Evangelio y oraciones especiales. Culmen del año litúrgico que reúne la verdad doctrinal de la Encarnación con expresiones populares que invitan a la paz y a compartir la divinidad de Dios
Belénes vivientes, cena de Nochebuena, procesiones y bautismos en diversas catedrales de España (Sevilla, Santiago de Compostela, Málaga, Granada)
Celebración del misterio central de la fe cristiana: la unidad de Dios en tres Personas distintas, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Domingo siguiente al Pentecostés. 1334. Consolidado en la Edad Media, extendido a toda la Iglesia latina en 1334; la liturgia se fijó en la reforma del Misal Romano (tercera edición típica). Se sitúa después del Pentecostés, completando la temporada del Tiempo Ordinario; refleja la doctrina del Concilio de Nicea, el Credo Atanasiano y la tradición patrística. Misa con Prefacio propio, oración eucarística trinitaria, canto del Sanctus, oración de los fieles, devociones populares y actos de caridad
Fiesta litúrgica, Solemnidad, Celebración litúrgica
Celebrada el quincuagésimo día después de la Pascua, conmemora el descenso del Espíritu Santo y la fundación de la Iglesia como comunidad vivificante del Evangelio. Nace la Iglesia, el Espíritu Santo actúa como donador de vida, unidad y diversidad en el Cuerpo de Cristo, y fundamento de la misión evangelizadora. Solemnidad de precepto que concluye el Tiempo de Pascua. Procede de la primera efusión del Espíritu en el Cenáculo tras la Ascensión; institucionalizada desde los primeros siglos con vigilia prolongada en catedrales. Marca el fin del Tiempo de Pascua, inicia la misión universal de la Iglesia y subraya la unidad en la diversidad bajo la gracia del Espíritu
Solemnidad de San José, esposo de la Virgen
Patrón de la Iglesia universal, guardián de la Redención, modelo de trabajo honesto y piedad familiar. 19 de marzo. 8 de diciembre de 1870. Culto consolidado en la Edad Media; solemnidad oficializada en el siglo XIX por el Papa Pío IX. Influye en la vida familiar y laboral de los fieles, promoviendo la obediencia y la humildad. Celebrada con lecturas propias y oraciones especiales del Misal Romano; incluye propers, bendición de herramientas y cantos de intercesión. Oración de Protección; Oración de alabanza; Letanía de San José. Indulgencias especiales para los fieles que recitan la letanía (aprobada 1909). Humildad, obediencia, piedad, justicia
Celebra el nacimiento de San Juan Bautista, precursor de Cristo, con misas y tradiciones populares como los fuegos de San Juan. Conmemora el nacimiento del último profeta, incluye tres misas (noche, alba, Terce), el Proper of Saints del Misal Romano con prefacio y oraciones específicas, y la bendición de los fuegos como símbolo de luz que vence la oscuridad. 24 de junio. Misa con Gloria, Credo y Oración Eucarística; bendición de los fuegos; misas nocturna, alba y Terce. Culto presente desde los primeros siglos del cristianismo; fecha fijada en relación con el calendario romano y el ciclo solar del hemisferio norte. Primeros siglos del cristianismo. Evolución litúrgica con incorporación de textos propios en el Misal Romano y celebración de varias misas durante el día. Patrón de los encarcelados, de los condenados a muerte y de los bautisterios. Una de las fiestas mayores del calendario litúrgico católico, con rango de solemnidad y sin posibilidad de traslado. Se celebra también la Vigilia de San Juan con la bendición de fuegos y actos de oración comunitaria
Conmemora a los apóstoles Pedro y Pablo, pilares fundacionales, simbolizando la unidad y misión universal de la Iglesia. 29 de junio. Testimonio de la universalidad de la Iglesia; muestra la unión de la raíz judía y la evangelización a los gentiles. Celebrada desde el siglo IV, antes de la fiesta de Navidad, con misas en las basílicas de San Pedro y San Pablo‑Extramuros. Misa solemne con prefacio, colecta, lecturas, vísperas y vigilias; incluye oraciones y homilías papales. San Pedro y San Pablo
Solemnidad de Santa María, Madre de Dios
Destaca la maternidad divina y virginal de María, afirmando el título Theotokos y su papel como mediadora maternal. 1 de enero. Raíces en la tradición romana antigua; fijada por la Iglesia siguiendo la indicación de la Ciudad de Roma; reforzada por el Concilio Vaticano II y documentos como Lumen Gentium, Marialis Cultus y la Directory on Popular Piety and the Liturgy. Rango solemne con lecturas sobre la Encarnación, antífona "Alma Redemptoris Mater", oraciones, procesiones y novena; incluye rezar el Rosario completo y bendición de imágenes marianas. En España se celebran ferias, comidas comunitarias y bendición de hogares; el Papa Francisco destacó la solemnidad como momento de esperanza en su homilía de 2023
Honra a todos los santos, vivos y difuntos, manifestando la comunión del Cuerpo de Cristo. 1 de noviembre. Siglo IV. Consolidada por Gregorio III (731‑741) y Gregorio IV (827‑844), difundida en la Edad Media y reafirmada por el Concilio Vaticano II. Obligatoria en el calendario romano; subraya la vocación universal a la santidad. Misa con colecta e intercesión de los santos; Cántico de los Santos; Bendición Solemne; Oficio de las Horas con Martyrologio y Común de los Santos. Vinculada al Día de los Fieles Difuntos (2 de noviembre). Papas Benedicto XVI y Francisco resaltan su valor pastoral y ecuménico
Fiesta que conmemora el bautismo de Jesús y renueva el compromiso bautismal de los fieles. Manifestación de la Trinidad y anuncio de la misión pública de Cristo. Primer domingo después de la Epifanía. Celebrada desde los primeros siglos; fijada por el Concilio de Trento (1570) y restaurada tras el Concilio Vaticano II. Agua del Jordán (purificación), paloma (Espíritu Santo) y fuego (espíritu santificador). Rito de aspersión con agua bendita; lecturas típicas Lc 3,21‑22; preámbulo del Misal romano
Fiesta litúrgica, Solemnidad, Bautismo del Señor
Cierra el tiempo de Navidad y abre el tiempo ordinario del año litúrgico
Fiesta que invita a imitar la compasión y entrega del Salvador mediante distintas devociones. Celebración litúrgica con colect propio, lecturas bíblicas y gloria; incluye prácticas devocionales como la consagración al Sagrado Corazón y la obtención de indulgencias, y ha sido promovida por varios papas y la Iglesia para contrarrestar el rigorismo jansenista. Conmemora el amor infinito de Cristo revelado en su corazón, símbolo de la misericordia divina. Viernes posterior a la segunda domingo después de Pentecostés. Raíces patrísticas y medievales; forma pública en 1672 por San Juan Eudes. Instituida en 1672; aprobada por el Papa Clemente XIII en 1765; reforzada por León XIII en el siglo XIX. Una de las fiestas más queridas y difundidas de la Iglesia Católica. Conceda, Señor Dios todopoderoso, que, glorificando el Corazón de tu Hijo amado y recordando las maravillas de su amor por nosotros, seamos dignos de recibir una medida desbordante de gracia del manantial de los dones celestiales. Consecración personal y familiar al Sagrado Corazón; práctica de los primeros viernes del mes; Liturgia de la Hora y el Rosario; Litania del Sagrado Corazón
Tiempo ordinario (después de Pascua y antes de Adviento)
Desde la veneración primitiva hasta la consolidación después del Concilio Vaticano II (1962‑1965) mediante el Decreto sobre el Calendario Litúrgico (1969) y la exhortación Marialis Cultus (1974); codificada en el Código de Derecho Canónico (1983). Asunción de la Virgen María (15 de agosto). Inmaculada Concepción (8 de diciembre). Santa María, Madre de Dios (1 de enero). Anunciación del Señor (25 de marzo). Natividad de Jesús (25 de diciembre). Subrayan la mediación de María, su papel como Madre de Dios y fuente de gracia según el CIC 973. Pío XII
Decreto sobre el Calendario Litúrgico (1969)
Exhortación apostólica Marialis Cultus (1974)
Celebración litúrgica de más alto rango en el calendario de la Iglesia Católica, que marca los días más importantes en la vida de Cristo, la Virgen María y los santos. Expresar externamente la naturaleza de los misterios de la fe que se conmemoran y la progresión de la vida cristiana a lo largo del año litúrgico. Comienza la tarde anterior con las Primeras Vísperas y, frecuentemente, incluye una Misa de Vigilia; la Misa incluye Gloria y Credo, y no se permiten misas votivas. Es la conmemoración de mayor rango, solo superada por el Triduo Pascual, y ocupa la cúspide de la jerarquía de los días litúrgicos. Calendario litúrgico de la Iglesia Católica
Término litúrgico, Blanco, salvo que la solemnidad sea de la Pasión del Señor o de mártires (rojo); oro o plata pueden usarse en celebraciones más solemnes., Celebración, Festividad
Infracción grave que vulnera la dignidad humana, el sexto mandamiento y la castidad bautismal. Práctica de ofrecer o adquirir servicios sexuales a cambio de una remuneración. La solicitación consiste en el intercambio de actos sexuales por dinero u otro beneficio material, reduciendo a la persona a mero instrumento de placer y contraviniendo la castidad prometida en el Bautismo. La Iglesia la condena como pecado grave que atenta contra la dignidad humana y el cuerpo como templo del Espíritu Santo, y la relaciona estrechamente con la trata de personas. Obligación del Sacramento de la Penitencia; necesidad de reconciliación, confesión y absolución; acompañamiento pastoral y programas de rehabilitación; obligación de reparar y colaborar contra la trata de personas. 1 Cor 6,18‑20
Catecismo CCC 2355, 2354, 1858; Concilio de Trento; enseñanzas del Papa Francisco.
Responsabilidad mutua, justicia y caridad articulada con el bien común, la opción preferencial por los pobres y la subsidiariedad. Virtud social que llama a reconocer a cada persona como parte de una única familia humana, compartir los bienes y comprometerse activamente por el bien común, especialmente por los más vulnerables. Mateo 25,40 – servir al hermano más pequeño. Definida en el Concilio Vaticano II y documentos posteriores como firme y perseverante determinación de comprometerse al bien común. Enseñanza social de la Iglesia Católica. Fundamental para la cohesión social y la justicia cristiana. Guía la acción solidaria en familias, comunidades parroquiales, sindicatos, leyes públicas y derechos humanos. Vida familiar y eclesial; economía y trabajo; política y ciudadanía; acogida de migrantes
Sollicitudo Rei Socialis (Juan Pablo II), Caritas in Veritate (Benedicto XVI), Deus Caritas Est, Quadragesimo Anno, Rerum Novarum.
Gorro clerical de seda que se retira ante el Santísimo Sacramento o en oración. Pequeño gorro de seda que usan los clérigos católicos como signo de dignidad y reverencia a Dios. El solideo, cuya denominación proviene del latín *soli Deo* (solo a Dios), es una prenda que cubre la cabeza del clero, usada por el Papa, cardenales, obispos, algunos abades, sacerdotes y diáconos, con colores que indican el rango eclesiástico. Se usa durante la Misa, Horas Litúrgicas y otras ceremonias y se quita en momentos de gran solemnidad como la consagración de la Eucaristía o en presencia del Santísimo Sacramento. Símbolo de humildad, reverencia y dedicación al servicio de Dios; marca la autoridad clerical y la solidaridad del clero. Se lleva bajo la mitra o birrete en celebraciones litúrgicas y se retira al momento de la consagración, en adoración eucarística, durante la oración personal y ante la presencia del Papa. Tiene raíces antiguas en la práctica de cubrir la cabeza contra el frío en iglesias sin calefacción, evolucionando a símbolo litúrgico. Evolución desde prenda práctica a distintivo de rango y reverencia a lo largo de los siglos. Marca la jerarquía eclesiástica, refuerza la humildad ante Dios y subraya la solidaridad y servicio del clero
Oración interior de diálogo corazón a corazón con Dios. Forma profunda de oración y diálogo interior con Dios, intercambio íntimo y personal del corazón con el Divino. Práctica católica que implica silencio, escucha interior y conversación del alma con Dios; enfatizada por Santos como San Juan Crisóstomo, San Gregorio de Nisa, San Agustín, San Ignacio de Loyola y Santa Teresa de Ávila, y que conduce al creyente hacia la unión mística con Cristo. Cultivar una amistad íntima con Dios y avanzar hacia la unión mística con Él. San Juan Crisóstomo la describe como felicidad de conversar con Dios; San Gregorio de Nisa como intercambio del alma con Dios; San Agustín y San Damasceno como elevación de la mente hacia Dios. Tradición católica, tanto oriental como occidental, dentro de la vida espiritual y mística. Presente a lo largo de la historia de la Iglesia, destacada por maestros místicos desde los Padres de la Iglesia hasta la espiritualidad contemporánea
San Juan Crisóstomo, San Gregorio de Nisa, San Agustín, San Damasceno, San Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Ávila, San Francisco de Sales
Doctrina social, solidaridad, opción preferencial por los pobres, estructuras de pecado
solidaridad como virtud moral, opción por los pobres, crítica a estructuras de pecado, continuidad con Rerum Novarum y Populorum Progressio. publicada en 1987, 20 años después de Populorum Progressio, durante la división mundial en bloques ideológicos y persistente subdesarrollo
Vestimenta clerical distintiva usada como atuendo diario o en contextos litúrgicos. Prenda larga que simboliza la dedicación del clérigo y su separación del mundo secular, con origen en la túnica romana. Deriva de la túnica larga romana; la Iglesia conservó la forma y la distinguió del uso laico, consolidándose en Occidente como vestimenta clerical estándar. Revestimiento de Cristo, humildad, pureza, armadura espiritual contra el mal. Diario y en celebraciones litúrgicas como base para alba, casulla, estola, etc. Regulada por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos; normas específicas para Iglesias orientales
Liturgia, Vestidura litúrgica, Sotana negra (sacerdotes, seminaristas), sotana morada (obispos, arzobispos), sotana roja (cardenales), sotana blanca (Papa y otros con permiso)
Estudio sistemático de la salvación y su aplicación a los creyentes. Rama de la teología que estudia la doctrina de la salvación en la fe cristiana. Redención, Justificación, Santificación, Papel de los sacramentos, Gracia y fe, Vida eterna y juicio final. Catolicismo. Fundamentado en la revelación bíblica sobre la misión de Jesucristo como Redentor y Salvador. Concepto central en la fe cristiana y en la vida doctrinal de la Iglesia Católica. Deriva de los términos griegos soteria (salvación) y logos (estudio o discurso). Cooperación humana con la gracia divina mediante la participación en los sacramentos y la fe
Segunda encíclica del Papa Benedicto XVI que aborda la esperanza cristiana. Salvados por la esperanza
Concepto que reúne dimensiones bíblicas, patrísticas, litúrgicas y canónicas sobre la relación nupcial entre Cristo y su pueblo. Título usado por la Iglesia para describir a la Virgen María, a la Iglesia y a las mujeres consagradas como esposas de Cristo. Primeros siglos del cristianismo; los Padres de la Iglesia ya empleaban la imagen de la esposa de Cristo. Desarrollo histórico desde la patrística, la homilía de Pío XII (1950), hasta documentos magisteriales del siglo XX‑XXI como la Instruction Ecclesiae Sponsae Imago (2018). La liturgia reconoce a María como “esposa del Cordero” y el rito de consagración de vírgenes incluye símbolos matrimoniales (velo, proclamación del sanctum propositum). La consagración virginal refleja la unión nupcial con Cristo, llama a la pureza total, a la expectativa escatológica del regreso del Esposo y a la misión apostólica de servicio a los vulnerables
Los Padres de la Iglesia describían la virginidad como participación en la pureza de la Ecclesia y la santidad de María.
Pío XII (Homilía Sponsa Christi 1950, Sacra Virginitas 1954), Juan Pablo II (Redemptoris Mater, Mulieris Dignitatem 1988, Vita Consecrata 1996), Concilio Vaticano II (Lumen Gentium 46), Marialis Cultus 1974, Instruction Ecclesiae Sponsae Imago 2018, Redemptionis Donum 1992.
Instruction Ecclesiae Sponsae Imago (2018)
Bula que repudia la esclavitud de los pueblos indígenas del Nuevo Mundo y afirma su dignidad y derecho a la libertad y a la propiedad. Fundamenta la dignidad humana en el imago Dei y sirve de base teológica para la doctrina social de la Iglesia. Expansión europea en América en el siglo XVI y debate sobre la legitimidad de esclavizar a los pueblos originarios. Uno de los primeros pronunciamientos oficiales de la Iglesia Católica en defensa de los derechos humanos. Precedente jurídico‑moral para la defensa de los derechos de los pueblos originarios; citada en documentos y enseñanzas posteriores de la Iglesia. Todos los seres humanos, creados a imagen y semejanza de Dios, poseen dignidad inalienable, libertad y derecho a la propiedad; la esclavitud es nula
Gaudium et Spes 29; CCC 1934; encíclica Longinqua (1895); declaración Dignitas Infinita (2024)
Principio que exige que las decisiones se tomen en el nivel más cercano posible a las personas afectadas, promoviendo la autonomía de los grupos intermedios frente a intervenciones excesivas del Estado u otras entidades superiores. Apareció en el contexto de la restauración neotomista tras la Revolución Francesa, como respuesta al monopolio estatal de la personalidad jurídica. Incorporado formalmente en la doctrina social con la encíclica Quadragesimo Anno (1931) de Pío XI; reiterado por León XIII, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco en documentos posteriores. Pilar fundamental de la doctrina social católica que equilibra solidaridad y libertad, orientando la acción en la familia, la economía, la política y la Iglesia hacia el bien común
Luigi Taparelli; Pío XI; León XIII; Juan Pablo II; Benedicto XVI; Francisco
Quadragesimo Anno; Rerum Novarum; Centesimus Annus; Caritas in Veritate; Fratelli Tutti; Gaudium et Spes
Expresión que afirma que la única Iglesia de Cristo subsiste plena y concretamente en la Iglesia Católica. Introducida por el Concilio Vaticano II en la constitución dogmática Lumen gentium. Formulación eclesiológica que busca equilibrar la unicidad de la Iglesia con el reconocimiento ecuménico de elementos de santificación y verdad presentes fuera de la Iglesia visible. Concilio Vaticano II (1962‑1965), promulgación de Lumen gentium. 1965. Concilio Vaticano II
Respuestas de la Congregación para la Doctrina de la Fe (2007)
Sebastián Tromp (relator de la comisión teológica del Concilio)
Revelación nocturna de carácter sobrenatural que guía, instruye o revela la voluntad de Dios. Forma de revelación divina en la que Dios comunica mensajes, advertencias o conocimientos sobre eventos futuros a individuos mientras duermen. Los sueños proféticos, a diferencia de los sueños ordinarios, se originan directamente de Dios y su propósito es revelar secretos divinos, advertir y guiar a los fieles, y confirmar la fe. La Iglesia reconoce que, aunque no añaden a la revelación definitiva de Cristo, enriquecen la vida espiritual cuando son auténticos y discernidos adecuadamente. Ejemplos en el Antiguo y Nuevo Testamento: Abimelec, Jacob, Salomón, Nabucodonosor, Daniel, San José y San Pablo. Abimelec, Jacob, Salomón, Nabucodonosor, Daniel, San José, San Pablo, San Juan el Monje, San Juan de la Cruz. Obispo diocesano; Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Proporciona guía, instrucción y revelación de la voluntad divina; ayuda a los creyentes a vivir más plenamente la fe. Debe ser discernido con oración y bajo la dirección de la jerarquía eclesial para evitar errores de origen demoníaco o natural
Dos visiones oníricas de José que anuncian su futura autoridad y desencadenan la rivalidad con sus hermanos. Relato bíblico del Génesis, ambientado en la época patriarcal de Israel antes del éxodo. Los sueños revelan la providencia divina y prefiguran la exaltación de José, tipo de Cristo. Confianza en la providencia divina, importancia de la humildad y reconciliación fraterna
Caná (primer sueño) y Egipto (segundo sueño y posteriores eventos)
José, Jacob, sus hermanos (incluido Rubén), el faraón (implícito), el Papa Francisco (referencia moderna)
Génesis 37:7‑8, Génesis 37:9‑10, Génesis 37:18‑20, Génesis 42:9
Oferta de oraciones, sacrificios y obras de caridad por las almas del Purgatorio para acelerar su purificación. Práctica basada en la comunión de los santos que incluye la Eucaristía, oraciones por los muertos, limosnas, obras de misericordia y la aplicación de indulgencias. Súplica a Dios para que tenga misericordia de los difuntos, los purifique y los introduzca en el reino de luz. Presente desde los primeros siglos del cristianismo; formulada en los Concilios de Florencia y de Trento; basada en 2 Macabeos 12,46. Refuerza la fe en la comunión de los santos y la esperanza de la vida eterna, uniendo a los vivos con los difuntos en oración y sacrificio. El Purgatorio es una purificación final para los elegidos, distinta del castigo de los condenados; las oraciones y sacrificios de los vivos benefician a esas almas
Enseñanza católica que explica el significado redentor del sufrimiento de los inocentes y la esperanza de salvación de los niños no bautizados. Realidad profunda y misteriosa del sufrimiento de personas sin culpa, especialmente niños, y su unión al sacrificio redentor de Cristo. El sufrimiento de los inocentes es una realidad teológica que la Iglesia interpreta a la luz de la providencia divina, la Pasión de Cristo y la esperanza de salvación, considerando el episodio bíblico de la matanza de los niños en Belén y la tradición litúrgica que honra a los Santos Inocentes. El sufrimiento puede unirse a Cristo para un fin redentor; la Iglesia confía la salvación de los niños no bautizados a la misericordia de Dios; el rito funerario para niños no bautizados refleja esta esperanza; los Santos Inocentes son modelo de martirio sin bautismo; la solidaridad con los inocentes se expresa como ‘bautismo de sangre’. Basado en la Narrativa de Mateo 2 sobre la matanza ordenada por Herodes, la profecía de Jeremías 31:15 y la tradición litúrgica que celebra el 28 de diciembre; incluye la enseñanza del Catecismo (1992) y el Misal Romano (1970). Mateo 2, Jeremías 31:15, Colosenses 1:24, 2 Pedro 1:4, Marcos 10:14, Mateo 25:40. Fundamental para la comprensión pastoral del dolor infantil, la liturgia de los Santos Inocentes y la esperanza de salvación de los no bautizados. Influye en la celebración litúrgica de los Santos Inocentes y en la introducción (1970) del rito funerario para niños no bautizados. Memoria de los Santos Inocentes el 28 de diciembre; rito funerario para niños no bautizados incluido en el Misal Romano de 1970
Sufrimiento, redención, inocencia, salvación de niños no bautizados
Santos Inocentes, Jesús, Herodes, Papa Francisco, San Pablo
Catecismo de la Iglesia Católica (1992), Misal Romano (1970)
Doctrina, Teología, Sufrimiento de los inocentes
Mal y consecuencia del pecado original que, unido a la Pasión de Cristo, adquiere sentido redentor. En la teología católica el sufrimiento humano es visto como parte del misterio de la vida; al ofrecerse en unión con Cristo permite la santificación, la participación en la obra salvífica y el crecimiento en amor. Medio de redención y unión con Jesús. No es absurdo, sino una oportunidad para participar en la redención y ofrecer amor. Transformar el dolor en ofrenda de amor, aceptar la cruz y servir a los demás. Doctrina católica basada en la Sagrada Escritura y la enseñanza magisterial. Col 1,24; 2 Cor 1,37; 2 Pe 1,4; Heb 5,8. 1) El sufrimiento unido a Cristo tiene valor redentor; 2) La participación en la Pasión es medio de santificación; 3) El sufrimiento produce frutos espirituales; 4) Los sacramentos y la oración ayudan a abrazar el sufrimiento. Frutos espirituales: crecimiento en santidad, esperanza, consuelo y testimonio de fe. Fundamental para la pastoral, especialmente en los sacramentos de la Unción de los Enfermos y la Eucaristía
Sufrir con paciencia los defectos del prójimo
Virtud que modera el dolor ante los males, especialmente los provocados por los defectos del prójimo, y permite mantener serenidad y perseverar en el bien. Expresión concreta de la paciencia como fruto del Espíritu Santo, que invita a soportar sin resentimiento las faltas ajenas, favoreciendo la unidad y el crecimiento espiritual. Imitación de la longanimidad divina y manifestación de caridad cristiana. Basada en la Escritura (Romanos 12:12; Colosenses 3:12‑13; Mateo 11:28; Salmo 103:8), los Padres de la Iglesia (San Cipriano, San Agustín, Tomás de Aquino) y el Magisterio papal (Francisco, Benedicto XVI, Juan Pablo II, Pío X, Juan XXIII). Se practica en la familia (soportar irritaciones), en la comunidad parroquial y en el apostolado mediante ejercicios de perdón, oración y reconocimiento del valor del otro. Romanos 12:12; Colosenses 3:12‑13; Mateo 11:28; Salmo 103:8; Hebreos 10:36; 2 Corintios 6:4. Desarrollada desde los escritos patrísticos hasta las exhortaciones papales del siglo XX y XXI. Incluida entre los doce frutos del Espíritu Santo en el Catecismo; esencial para la paz, la unidad y la santidad cristiana. Fortalece fe, esperanza y caridad; genera paz en la comunidad y conduce al crecimiento espiritual
Doctrina que afirma que un acto es moralmente bueno solo si convergen rectitud del sujeto, del objeto y del fin. Evaluación de la bondad o maldad de los actos humanos basada en tres elementos esenciales: el sujeto agente, el objeto elegido y el fin o intención perseguida, junto con las circunstancias. Teología moral católica, tradición tomista y magisterio de la Iglesia. Fundamental para la moral católica y la evaluación ética de los actos humanos
Catecismo de la Iglesia Católica; Summa Theologiae (III, q. 18) de Santo Tomás de Aquino; encíclica Veritatis Splendor (1993) de Juan Pablo II
Obra cumbre de la teología escolástica que sintetiza la doctrina católica. La Suma Teológica es el tratado más influyente de Santo Tomás de Aquino, escrito entre 1265 y 1274. Presenta una síntesis lógica de la doctrina católica, integrando razón filosófica aristotélica y revelación bíblica, y se organiza en tres partes principales y un suplemento posterior. 1265-1274. Dividida en Prima Pars (Dios y la creación), Prima Secundae (moral fundamental), Secunda Secundae (moral especial y virtudes), y Tertia Pars (Cristo y los sacramentos), con método escolástico dialéctico. Influencia incalculable en el pensamiento católico y base de la enseñanza teológica en la Iglesia
Doctor Angélico, Doctor Común de la Iglesia
Obra cumbre de Tomás de Aquino, escrita en el siglo XIII, compuesta por cuatro libros que buscan demostrar racionalmente la verdad de la fe católica ante no creyentes. 1259‑1264. Cuatro libros: Libro I (102 capítulos), Libro II (102 capítulos), Libro III (163 capítulos), Libro IV (97 capítulos). Compuesta durante la regencia de Tomás en el convento dominico de Orvieto, entre 1259 y 1264, en época de expansión islámica y debates con el averroismo, dirigida a judíos, musulmanes y paganos. Moldeó la apologética católica, influyó en concilios y en el tomismo oficial (encíclica Aeterni Patris), sigue siendo referencia para el diálogo con no creyentes
Libro de la verdad de la fe católica contra los errores de los infieles
Apologética cristiana, pruebas de la existencia de Dios, defensa de la fe mediante razón natural
Publicada poco después del estallido de la Segunda Guerra Mundial, durante la elección de Pío XII y la crisis de guerra y totalitarismo en Europa. La encíclica expone la visión de la Iglesia frente a la crisis mundial, subrayando la solidaridad sobrenatural de los pueblos, el derecho sagrado a la libertad eclesial, la búsqueda de unidad bajo Cristo Rey y la misión del Papa como guía pastoral. Documento fundamental de la Doctrina Social de la Iglesia que sentó bases para la enseñanza social posterior. Influyó en documentos posteriores como Haurietis aquas (1956) y en la reflexión de los pontífices de la segunda mitad del siglo XX
Solidaridad católica; libertad de la Iglesia; unidad y paz cristiana; misión del Papa como esposo de Cristo.
Haurietis aquas (1956); Mirae Caritatis (1902); menciones de Juan Pablo II y León XIII.
Uso del Misal Romano de 1962 como forma extraordinaria del Rito Romano
Tras la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II y la promulgación del Misal de 1970 por el Papa Pablo VI. Facilitó la celebración libre del Misal de 1962 y promovió la unidad litúrgica dentro de la Iglesia
Concepto que identifica a Dios como el bien supremo y fin último de la existencia. Dios como fin último y bien más elevado al que tiende toda la creación racional. Identifica a Dios como la realidad subsistente del bien supremo. Del latín *summum* (lo más alto) y *bonum* (bien). Toda actividad humana debe ordenarse a la ley moral natural y divina para alcanzar la unión con Dios; la caridad es la virtud culminante. Los actos humanos se subordian al bien supremo; la moral busca la plenitud en Dios. Eje de la vida católica, fuente de perfección y beatitud eterna. Desarrollado por Padres de la Iglesia (San Agustín) y escolásticos (Santo Tomás, Hugo de San Víctor) y adoptado en la enseñanza social del Magisterio. Patrística, escolástica medieval y Magisterio del siglo XX. Llamado *caput sapientis* (cabeza del sabio) y fuente de toda perfección. Dios es el bien supremo por esencia, inmutable y origen de todo bien
Basado en la Revelación bíblica y la patrística (San Agustín)
Reiterado en documentos papales como *Quadragesimo Anno*, *Divini Illius Magistri* y enseñanzas de Pío XI, Pablo VI y Juan Pablo II
Integración de fe y razón; relación con la ley moral natural y la felicidad beatífica
Encargados de la dirección espiritual y administrativa de órdenes, congregaciones y comunidades religiosas. Figuras que dirigen y administran comunidades religiosas, responsables de la guía espiritual, la gestión de recursos y la misión apostólica. Primeros siglos del cristianismo, con abbás y madres del desierto. Evolucionó desde liderazgos monásticos en el desierto, a estructuras cenobíticas en la Edad Media, y fue regulada por el Concilio de Trento y los Códigos de Derecho Canónico de 1917 y 1983. Monacato primitivo, expansión medieval, reforma tridentina y codificación canónica moderna. Garantiza la fidelidad al carisma fundacional y a las constituciones, y actúa como vínculo entre la comunidad y la jerarquía eclesial. Fundamental para la vida consagrada y la continuidad de la misión apostólica de la Iglesia
Superior general, superior provincial, superior local o de comunidad, superior de misión
Religioso, Superior religioso, Superior general, Superior provincial, Superior local, Superior de misión
Canon 622 del Código de Derecho Canónico (1983)
Distinción católica entre la verdadera fe y la superstición. La fe es la virtud teologal que implica creer en Dios y en lo revelado; la superstición es una desviación que atribuye poderes sobrenaturales a objetos o ritos sin fundamento teológico. Prácticas paganas precristianas (germánicas y mediterráneas) que se sincretizaron al cristianismo. Desde la antigüedad precristiana, a través de la Edad Media y la Ilustración, la Iglesia ha combatido la superstición. La fe es un don gratuito de Dios sustentado por la Escritura, la Tradición y la razón; la superstición es una falsa interpretación de la revelación que puede llevar a la idolatría
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC 2123)
Creencias paganas que atribuyen poderes sobrenaturales a objetos o rituales y son condenadas por la Iglesia. Prácticas y creencias surgidas en culturas paganas que atribuyen poderes sobrenaturales a objetos, rituales o fuerzas distintas del Dios creador, y que la Iglesia Católica rechaza como desviaciones de la verdadera fe. El Catecismo (CCC 2117) condena la magia, los amuletos y cualquier intento de invocar poderes demoníacos; la superstición viola la ley divina y natural y se opone a la virtud de la religión. Ha generado censura eclesiástica, legislación canónica y ha influido en la moral y la vida espiritual de los creyentes. Representa una distorsión de la fe que la Iglesia ha combatido a lo largo de la historia, defendiendo la verdadera adoración a Dios mediante la oración y los sacramentos. Desde la época pagana del mundo antiguo, pasando por la confrontación de los primeros apóstoles y padres de la Iglesia, hasta los decretos de los concilios de Laodicea y Baltimore en los siglos IV y XIX
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 2117); Concilio de Laodicea; Concilio de Baltimore (1866); Carta a los Ordinarios sobre Exorcismo; Directorio sobre Piedad Popular y Liturgia.
Término teológico, Idolatría, adivinación, observancias vanas y magia/ocultismo.
Proceden de religiones paganas del mundo antiguo; la Iglesia cristiana las combatió desde los primeros siglos, con decretos de concilios como Laodicea y Baltimore.
pecado grave contra la virtud de la religión, posible pecado mortal
Devoción al Rosario e intercesión de la Virgen María
Reforzó la práctica del Rosario, influyó en documentos posteriores y consolidó la devoción mariana. Exhorta a la oración del Rosario como medio de protección y gracia en tiempos de dificultad
Pontificado de León XIII (1878‑1903) con persecuciones anticlericales y crisis sociales
8 de junio de 1773. Clemente XIV. Episodio controvertido que modificó la estructura educativa y misionera de la Iglesia. Disolución temporal de la red educativa jesuita, confiscación de bienes y persecución en varios reinos. Pérdida de colegios, expulsiones, supervivencia en Rusia y Prusia, y posterior restauración
Presión de los monarcas borbónicos de Francia, España, Portugal y Nápoles contra la orden por motivos políticos y económicos
Túnica blanca sin cintura, con mangas anchas, que se lleva sobre la sotana o hábito. Vestidura litúrgica en forma de túnica de manga ancha, tradicionalmente de lino o algodón, usada por el clero de rango inferior. La surplice es una vestidura coral de longitud media, sin cintura, confeccionada en lino fino o algodón, a veces adornada con encaje o bordado limitado. Se usa sobre la sotana o hábito en procesiones, administración de sacramentos (excepto la Misa) y bendiciones, sustituyendo al albe fuera de la Misa. Simboliza la pureza y dignidad del ministerio clerical, recordando la santidad y el nuevo hombre creado a imagen de Dios. Documentada en el siglo XI en Inglaterra y Francia, se extendió a Italia en el siglo XII y se consolidó como indumentaria del clero bajo en el siglo XIII. Vestidura coral en procesiones, cantos, administración de sacramentos y bendiciones; se reserva a lectores, acólitos y clérigos de rango inferior cuando no se requiere albe, estola o casulla. Prenda blanca que evoca la santidad y la vestidura sobre la ropa cotidiana simboliza el nuevo hombre en Cristo. Regulada por el General Instruction of the Roman Missal, que indica que la surplice no puede reemplazar al albe cuando se viste la casulla o el dalmático
Lista de 80 proposiciones que condenan doctrinas y errores del siglo XIX considerados incompatibles con la fe católica. Documento papal promulgado por el Papa Pío IX que enumera y condena diversas ideas y doctrinas como panteísmo, naturalismo, racionalismo, socialismo, liberalismo y sociedades secretas, con el fin de reafirmar la autoridad doctrinal de la Iglesia y proteger la fe frente a los retos intelectuales y políticos de la época. Siglo XIX, periodo de intensos cambios filosóficos y políticos que desafiaban la enseñanza tradicional de la Iglesia. Reafirmó la autoridad doctrinal de la Iglesia y marcó un punto de referencia para condenas posteriores de errores doctrinales. Continuó siendo citado por papas posteriores, como Pío XI, en la defensa de la doctrina y los derechos eclesiásticos
Doctrinas erróneas y defensa de la fe católica
Recipiente colocado en la iglesia para guardar el Cuerpo de Cristo y permitir la comunión a enfermos, ausentes y la adoración eucarística. Receptáculo sagrado donde se reserva la Santísima Eucaristía después de la Misa. En la tradición católica el tabernáculo es el estuche sagrado, fijo y sólido, que alberga el Santísimo Sacramento. Su ubicación sigue normas litúrgicas que exigen dignidad, seguridad y visibilidad, y puede estar en el altar mayor, en una capilla lateral, en la capilla del Santísimo Sacramento o en el santuario, según la decisión del obispo diocesano. Debe ser opaco, con llave, bendecido antes de su uso, y sólo uno debe existir en cada iglesia u oratorio. Reserva de la Eucaristía para la comunión de enfermos y ausentes, viático para los moribundos y adoración eucarística. Guarda el Santísimo Sacramento y permite la adoración silenciosa del Cristo presente bajo las especies eucarísticas. El término proviene del tabernáculo del Antiguo Testamento, el santuario móvil donde moraba la presencia de Dios entre el pueblo de Israel. Adaptación católica del tabernáculo bíblico, cuya función de señal de presencia divina se traslada al sacramento de la Eucaristía. Elemento central y sagrado en la liturgia y piedad católica, subraya la fe en la Presencia Real de Cristo
Puede situarse en el altar mayor, en una capilla lateral, en la capilla del Santísimo Sacramento o en el santuario, en posición noble, visible y decorada.
Comunidad ecuménica fundada en la década de 1940 en Francia, que busca la unidad cristiana mediante la oración, cantos meditativos y vida comunitaria. década de 1940. Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco. Ejemplo destacado de ecumenismo práctico, reconocido y apoyado por los papas Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco
Obra fundamental del judaísmo rabínico que recopila y expande las tradiciones orales complementarias a la Torá escrita. Surge después de la destrucción del Primer Templo; la Mishná fue compilada alrededor del 200 d.C. por Yehudá ha‑Nasí y la Guemará se desarrolló entre los siglos III‑V d.C., con versiones de Jerusalén y Babilonia. Texto central del judaísmo rabínico y referencia clave para el entendimiento católico de la tradición judía y el diálogo judeocatólico
Yehudá ha‑Nasí (Judá el Príncipe) (compilador de la Mishná); la Guemará fue elaborada por los Amoraim.
Espacio destinado a la preparación y celebración de los ritos funerarios cristianos, ofreciendo un ambiente de respeto, oración y consuelo. Establecimiento que facilita a las familias en duelo la vivencia del misterio pascual, la esperanza de la resurrección y la comunión con los difuntos, proporcionando capillas o salas para la vigilia, la celebración de la Eucaristía, el rito de la última encomienda y la preparación del cuerpo para la sepultura o cremación, bajo la guía pastoral de la Iglesia Católica. Alojamiento de vigilia de oración, celebración de la Misa de Réquiem, ritual de despedida y apoyo pastoral a los familiares. Capillas o salas de oración para la vigilia, la Eucaristía, la última encomienda y otras oraciones funerarias. Insertado en la tradición católica de los ritos funerarios, responde a la doctrina sobre la muerte, la resurrección y la dignidad del cuerpo humano. Facilita el acompañamiento pastoral de la Iglesia en el momento de la muerte, ofreciendo consuelo, esperanza y una celebración digna de los difuntos
Himno eucarístico de dos estrofas, parte del Pange Lingua, cantado en la Bendición del Santísimo Sacramento. Expresa fe profunda en la presencia real de Cristo en la Eucaristía y contiene una doxología trinitaria. Bendición con el Santísimo Sacramento. Escrito por Santo Tomás de Aquino a pedido del Papa Urbano IV para la fiesta del Corpus Christi en el siglo XIII. Tantum ergo Sacramentum veneremur cernui… Genitori, Genitoque laus et iubilatio…
Instrucción de San Pío X sobre la Música Sacra (1903); Graduale Vaticano (1908)
Música sacra, Himno eucarístico, Himno litúrgico, XIII
Textos arameos que explican la Biblia Hebrea para una comunidad que ya no comprendía hebreo. Traducciones y paráfrasis en arameo de los libros del Antiguo Testamento. Surgen tras el exilio babilónico cuando el arameo se impuso como lengua cotidiana. Desarrollo desde los primeros siglos después de Cristo hasta el siglo VII, con versiones posteriores. Necesidad pastoral de hacer comprensible la Escritura a los fieles que perdieron el dominio del hebreo. Inicialmente traducción oral limitada a pasajes difíciles; luego se extendió a todo el texto bajo normas del Mishná y Meguilá. Herramienta pedagógica en la liturgia sinagogal; prohibida su escritura oficial en la sinagoga, pero permitida en uso privado y académico. Recurso valioso para la exégesis católica y la crítica textual de la Sagrada Escritura. Testimonio temprano de la interpretación judía y fuente de lecturas hebreas cercanas al original. Citado por Padres de la Iglesia y recomendado por el Concilio Vaticano II (Dei Verbum) para traducciones oficiales. Ha influido en la tradición judía y cristiana; usado por Orígenes, Jerónimo y otros patrísticos
Documento, Traducción bíblica, Arameo, Targum Onkelos, Targum de Jonatán, Targums de Jerusalén, versiones posteriores como Pseudo‑Jonatán.
Citas en el Nuevo Testamento y uso patrístico para apoyar interpretaciones mesiánicas.
École Biblique elabora una Biblia cristiana que incorpora los targums junto con la masorética y la Septuaginta.
Himno cristiano de alabanza y acción de gracias. Liturgia de las Horas, celebraciones de acción de gracias, fin de año y otras solemnidades. Tradición del siglo IX atribuía el himno a San Ambrosio y San Agustín, pero la atribución académica más aceptada lo sitúa en el siglo V, obra de Nicetas de Remesiana
Virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Del latín temperare ‘mezclar en proporciones adecuadas’; raíces griegas sōphrosynē y enkráteia. Domina la voluntad sobre los instintos, mantiene deseos dentro de límites honorables, fomenta autodominio y moderación en todas las áreas de la vida. Abstinencia, Sobriedad, Castidad, Modestia, Clemencia, Mansedumbre, Humildad, Estudiosidad. Una de las cuatro virtudes cardinales; base para el desarrollo humano pleno y la santidad
Catholic Encyclopedia; Catecismo de la Iglesia Católica (1809, 1838, 2340‑2341); discursos de P. Francisco (2024) y P. Juan Pablo II (1978); obras de Santo Tomás de Aquino.
Concepto católico que evoluciona del Templo de Jerusalén al cuerpo de Cristo y a la Iglesia como templo espiritual. Lugar sagrado donde se rinde culto a Dios, se celebra la liturgia y se ofrece el sacrificio de Cristo. En el catolicismo, el templo es cualquier lugar sagrado —iglesias, santuarios, oratorios— donde los fieles oran, celebran la Eucaristía y participan en el sacrificio de Cristo. Parte del Templo de Jerusalén del Antiguo Testamento, pasa por la identificación de Jesús como el nuevo templo y culmina en la Iglesia, los creyentes y los sacramentos como morada del Espíritu. Templo de Jerusalén en el Antiguo Testamento; Jesús como nuevo templo en el Nuevo Testamento. Desarrollo doctrinal desde la liturgia judía hasta la teología cristiana que reconoce a la Iglesia como templo. Morada visible del Eterno, cuerpo de Cristo y comunidad de creyentes; símbolo de la presencia divina. Jesús sustituye al templo físico; la Iglesia y cada creyente son templos espirituales. Uso de iglesias, santuarios y oratorios para la oración, la adoración eucarística y la evangelización. Fundamental para la vida sacramental, la liturgia y la identidad cristiana
Término teológico, Lugar sagrado, Iglesias, oratorios, santuarios
No es pecado en sí; se vuelve pecado cuando el individuo consiente el acto del mal. Incitación al pecado que busca desviar al ser humano de la voluntad divina. Tentación de Cristo en el desierto; ejemplos de Abraham y Job. La tentación no es pecado a menos que se consienta; el demonio es el tentador; la oración y los sacramentos son medios para resistirla. San Francisco de Sales; San Francisco de Asís; Padres del desierto. Oración, participación sacramental, práctica de virtudes, mortificación, vigilancia espiritual
La Iglesia Católica moderna rechaza la teocracia y mantiene una clara distinción entre autoridad espiritual y temporal. Sistema de gobierno donde la autoridad divina es la fuente de toda ley y poder, y los líderes religiosos ejercen el poder civil en nombre de Dios. En el contexto católico la teocracia se entiende como la idea de que el poder civil derive directamente de la autoridad eclesiástica. La doctrina actual separa la autoridad espiritual de la temporal, promoviendo autonomía y cooperación entre ambas esferas y rechazando cualquier modelo donde el Estado sea una simple delegación del poder eclesiástico o donde la Iglesia sea absorbida por el Estado. Remonta sus raíces a los primeros siglos del cristianismo; tras la caída del Imperio Romano la Iglesia asumió funciones civiles y, con San Agustín en De Civitate Dei, se estableció el dualismo de poderes espiritual y temporal. 1) Distinción entre poder espiritual y temporal. 2) Autonomía y cooperación entre Iglesia y Estado. 3) Influencia indirecta de la Iglesia mediante la formación de conciencias. 4) Valor del sistema democrático guiado por valores cristianos. Define la postura de la Iglesia respecto al Estado, influyendo en su doctrina social y en la interacción política mundial. Guía la enseñanza del magisterio, la acción social de los laicos y la formulación de políticas públicas en consonancia con la ley natural y el Evangelio
Relación Iglesia‑Estado, poder civil y autoridad religiosa
En la teodicea católica se explica cómo Dios permite el mal y lo transforma en bien a través de la libertad, la providencia y la redención en Cristo. Rama de la teología y la filosofía que busca reconciliar la existencia de un Dios omnipotente, omnisciente y sumamente bueno con la presencia del mal y el sufrimiento en el mundo. El problema del mal es una objeción antigua y persistente a la creencia en un Dios bueno y todopoderoso. Cita Romanos 8:28 y referencias al misterio pascual de la pasión, muerte y resurrección de Cristo. El Catecismo de la Iglesia Católica, reflexiones de santos y teólogos, y la centralidad del misterio pascual como respuesta al mal. La Iglesia enseña que Dios permite el mal por respeto a la libertad humana y que, mediante la providencia, extrae el bien del mal moral y físico. Invita a los fieles a cooperar con la gracia, a ver el sufrimiento como oportunidad de redención y a vivir con esperanza y confianza en la providencia divina. Fundamental para comprender el problema del mal, la libertad humana, el sufrimiento redentor y la esperanza cristiana
En el contexto católico, se refiere a las ocasiones en que Dios se revela a la humanidad de forma perceptible. Término de origen griego que significa “manifestación de Dios” o “aparición divina”. Cualquier aparición o manifestación de Dios a los seres humanos, haciendo visible o audible lo divino. Del griego theophaneia (θεοφάνεια), literalmente “brillar, manifestación divina”. Uso dentro de la tradición católica para explicar momentos clave de la historia de la salvación. Incluye manifestaciones en el Antiguo Testamento (p. ej. zarza ardiente, Monte Sinaí) y en el Nuevo Testamento (Bautismo de Jesús, Epifanía, Transfiguración). El término es empleado para la fiesta de la Epifanía, que celebra la manifestación de la Trinidad en el Bautismo de Cristo. Epifanía (también conocida como Teofanía). 6 de enero
Estudio de la revelación bíblica integrando la Sagrada Escritura, la Tradición y la guía del Magisterio. Disciplina que busca comprender la revelación divina en la Sagrada Escritura, examinando su desarrollo histórico y su unidad interna. La teología bíblica es una disciplina católica que, a diferencia de la teología dogmática, se centra en cómo Dios se revela a través de los textos y eventos de la historia de salvación, desde el Antiguo Testamento hasta su plenitud en Jesucristo. Subraya la complementariedad entre Escritura y Tradición y reconoce al Magisterio como autoridad final de interpretación. Emplea el método histórico‑crítico y la exégesis teológica, siguiendo indicaciones de la Constitución Dei Verbum y del documento Verbum Domini de Benedicto XVI, para leer la unidad de la Escritura bajo la analogía de fe. Desarrollada y afirmada en el Concilio Vaticano II (Constitución Dei Verbum) y reforzada por el documento Verbum Domini del Papa Benedicto XVI. Magisterio de la Iglesia; referencias a Benedicto XVI y al Concilio Vaticano II. Fomenta la maduración de la Iglesia, enriquece la predicación pastoral, la catequesis y la vida cristiana al ofrecer una comprensión viva y profunda de la Palabra de Dios
Tradición, Magisterio, método histórico‑crítico, analogía de fe
1960. Surge tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellín (1968), en respuesta a la pobreza y opresión latinoamericanas. Opción preferencial por los pobres; liberación integral (espiritual, social, económica); compromiso activo con la justicia social. Congregación para la Doctrina de la Fe; Cardenal Joseph Ratzinger; Papa Francisco. Se consolida en la década de 1970; genera corrientes como la Teología del Pueblo (Argentina). Influyó en la interpretación de la Doctrina Social de la Iglesia y en la praxis pastoral latinoamericana. Reconocida por la Iglesia como valiosa pero corregida en su uso de conceptos marxistas; reflejada en la visión del Papa Francisco. Crítica principal del Magisterio: uso acrítico del marxismo que puede desvirtuar la fe cristiana
Instrucción sobre algunos aspectos de la "Teología de la Liberación" (1984)
Conjunto de enseñanzas del Magisterio, desarrolladas principalmente por San Juan Pablo II, sobre la dimensión sacramental y esponsal del cuerpo humano a la luz de la revelación divina. Magisterio de la Iglesia Católica. Desarrollada en las Audiencias Generales (1980‑1984) y en documentos como Familiaris Consortio y Mulieris Dignitatem, bajo el pontificado de Juan Pablo II. 1980. Base doctrinal para la moral sexual, la educación del cuerpo y la pastoral familiar en la Iglesia
Familiaris Consortio (1981); Mulieris Dignitatem (1988); Humanae Vitae (1968); Concilium Theologicum Internationalis (2004); Catecismo de la Iglesia Católica §§ 364, 2332
Enseñanzas del Magisterio; encíclicas y documentos papales
Concepto que presenta al hogar familiar como primera comunidad de fe, gracia y oración, y escuela de virtudes. Enseñanza que eleva a la familia cristiana, fundada en el sacramento del Matrimonio, a una participación específica en la vida y misión de la Iglesia universal, constituyendo la Iglesia doméstica. Se remonta al Nuevo Testamento y fue revitalizado por el Concilio Vaticano II y el magisterio posterior. Reconoce a la familia como Iglesia doméstica, agente de apostolado y centro de la catequesis sacramental
Concilio Vaticano II; exhortación apostólica Familiaris Consortio (1981) de San Juan Pablo II; enseñanzas de Benedicto XVI
Familiaris Consortio (exhortación apostólica)
Rama fundamental de la teología católica que explica, defiende y promueve la unión con Dios mediante los dogmas de fe. Ciencia que estudia sistemáticamente las verdades reveladas por Dios y proclamadas como dogmas por la Iglesia Católica. Disciplina que, a través de la revelación sobrenatural y el magisterio infalible, investiga, interpreta y articula las verdades divinas, integrándolas en la vida y la doctrina de la Iglesia. Iniciada por los primeros Padres de la Iglesia (Orígenes, Gregorio de Nisa, Hilario, Cirilo de Jerusalén, Epifanio, Ambrosio). Se consolidó en la teología posttridentina, alcanzó consenso doctrinal en el siglo XVIII y se formalizó en la enseñanza oficial con documentos como *Dei Filius* (siglo XIX). Evolución desde la sistematización patrística hasta la definición legal del dogma en los concilios y documentos magisteriales del siglo XVIII‑XIX. Considerada el corazón de la reflexión teológica católica, esencial para la transmisión fiel de la fe y la vida cristiana
Rama de la teología católica que, guiada por la luz de la fe, emplea la razón humana para profundizar en los misterios de la revelación. Busca, mediante método riguroso y sistemático, articular y explicar doctrinas como la Trinidad, la encarnación y la gracia, integrando la tradición patrística, la escolástica y la filosofía contemporánea, sin reducir la fe a meros conceptos racionales ni relegarla a una fe ciega. Origen patrístico con San Agustín, desarrollo escolástico con Tomás de Aquino, revitalización en el siglo XIX por Scheeben, afirmación en Dei Filius (Vaticano I) y Dei Verbum (Vaticano II), y renovaciones del siglo XX‑XXI como el transcendental tomismo. Considerada esencial para la misión catequética de la Iglesia y para lograr una comprensión clara y coherente de la fe, equilibrando fe y razón
Matthias Joseph Scheeben; Tomás de Aquino; Karl Rahner; Marcel‑Louis Chenu; Thomas Joseph White, O.P.
Trinidad; Encarnación; Gracia; Fe; Razón; Magisterio
Disciplina que aborda el crecimiento interior del cristiano mediante la gracia, las virtudes y prácticas espirituales. Rama de la teología católica que estudia sistemáticamente el progreso y el declive en la vida de gracia y virtud, orientada a guiar a los fieles a una unión más íntima con Dios. Aunque su formalización es reciente, sus raíces están en la tradición de la Iglesia y se encuentran en obras de Santo Tomás de Aquino; revitalizada en el siglo XX por teólogos como Henri de Lubac, Yves Congar y fomentada por San Juan Pablo II. Tradición patrística y medieval de la Iglesia, institucionalizada en la teología contemporánea. Unión con Dios a través de la gracia santificante, práctica de virtudes teologales y cardinales, participación frecuente en los sacramentos, oración regular, devoción mariana y dirección espiritual. Liturgia de las Horas, participación frecuente en la Eucaristía, sacramento de la Penitencia, oración del Rosario, dirección espiritual, lectio divina, peregrinaciones y novenas
Teología ascética, Teología mística, Concilio Vaticano II, Santo Tomás de Aquino, San Juan Pablo II, Henri de Lubac, Jean Danielou, Yves Congar
Estudio que examina la revelación divina, la autoridad de la Iglesia y la naturaleza de la fe para demostrar que la fe católica es razonable. Disciplina teológica que busca establecer las bases racionales de la fe cristiana y su credibilidad, sirviendo como puente entre la razón y la revelación. Se desarrolló como respuesta a las objeciones surgidas a partir de la Ilustración y la crítica moderna, con antecedentes en los Padres de la Iglesia como San Agustín y San Anselmo. Consolidada en los Concilios Vaticano I (Dei Filius) y Vaticano II (Dei Verbum), y enriquecida por escuelas teológicas como la agustiniana, tomista y rahneriana. Ilustración, modernidad y desafíos contemporáneos que ponen en cuestión la relación entre fe y razón. Provee una base sólida para la fe, facilita el diálogo entre revelación y razón, y sostiene la credibilidad de la fe cristiana ante desafíos intelectuales y culturales
Fe y razón, credibilidad de la revelación, autoridad de la Iglesia, metodología auditus fidei e intellectus fidei.
Estudio de la liturgia como fuente y cumbre de la vida cristiana y eclesial. Campo de estudio dentro de la teología católica que examina la liturgia de la Iglesia en sus aspectos teológicos, históricos, espirituales, pastorales y canónicos. La teología litúrgica busca comprender la liturgia no solo como ritos y ceremonias, sino como encuentro con Cristo y participación en la obra de la Santísima Trinidad, formulando una visión sacramental que permite percibir los signos litúrgicos como comunicadores de realidades divinas. La liturgia es fuente y cumbre de la Iglesia; la presencia de Cristo en la celebración; la participación activa del pueblo de Dios; la relación entre lex orandi y lex credendi; la liturgia como actualización del Misterio Pascual. Raíces en la tradición patrística (San Juan Crisóstomo, San Agustín), desarrollo a través de los siglos, impulso del Movimiento Litúrgico en el siglo XX y consolidación en el Concilio Vaticano II con la Constitución Sacrosanctum Concilium. Fundamental para la vida y misión de la Iglesia, estructurando la eclesiología, la práctica sacramental y la formación espiritual de los fieles
Liturgia, Eucaristía, Misterio Pascual, Participatio Actuosa, Lex Orandi, Lex Credendi
Mediator Dei (1947), Sacrosanctum Concilium (1963), Lumen Gentium (1964)
Rama de la teología católica que estudia a la Virgen María en relación con Cristo, la Iglesia y la salvación. Estudia los privilegios de María —Inmaculada Concepción, perpetua virginidad, maternidad divina y Asunción— y su papel como Madre de Dios y Madre de la Iglesia, integrando estos dogmas en la liturgia y la vida cristiana. Inmaculada Concepción; Perpetua Virginidad; Maternidad Divina (Theotokos); Asunción. Desarrollo a lo largo de los siglos; dogmas definidos en 1854 (Inmaculada Concepción) y 1950 (Asunción). Ilumina y profundiza la comprensión de los misterios centrales de la fe y fortalece la devoción mariana
María, madre de Dios y modelo escatológico
Rama de la teología que estudia la vida moral del cristiano, orientada a vivir conforme a la voluntad de Dios. Disciplina que se basa en la Revelación divina, la razón humana y la Tradición de la Iglesia para guiar a los fieles hacia la santidad y la bienaventuranza eterna. Aborda virtudes, mandamientos, ley natural, conciencia, pecado y gracia, ofreciendo un marco para discernir el bien y el mal y orientar la conducta hacia la perfección en Cristo. Tiene sus raíces en la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio, desarrollándose con la obra de Santo Tomás de Aquino y la enseñanza de papas como León XIII, Pío XI, Juan XXIII y Pablo VI, y culminando en la encíclica Veritatis Splendor (1993). Ha experimentado un desarrollo continuo a lo largo de la historia de la Iglesia, adaptándose a nuevos desafíos, especialmente en el período postconciliar, donde se debatieron tendencias de moralidad puramente humana. Influida por Santo Tomás de Aquino, San Agustín y documentos clave como el Catecismo de la Iglesia Católica (1992) y la encíclica Veritatis Splendor (1993). Guía a los fieles en el discernimiento del bien y el mal y en la búsqueda de la santidad, proporcionando herramientas para crecer en virtud y alcanzar la plenitud de la vida en Cristo
Catecismo de la Iglesia Católica (1992); Veritatis Splendor (1993)
Escrituras del Nuevo Testamento, especialmente los Evangelios y las cartas de San Pablo.
Ciencia del cuidado de las almas que integra otras ciencias teológicas para formar a los pastores. Disciplina teológica que aplica las verdades de la fe cristiana al cuidado de las almas y a la misión de la Iglesia en el mundo. La teología pastoral, también llamada teología práctica, se centra en la reflexión científica y práctica de cómo la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, se edifica a través de la palabra, los sacramentos y el servicio de caridad, proporcionando principios para el discernimiento evangélico y la acción pastoral. Se remonta a las instrucciones de Jesús a los apóstoles y a las cartas pastorales de San Pablo, así como a los escritos de los Padres de la Iglesia como San Ignacio de Antioquía, San Cipriano y San Gregorio Magno. Desarrollada inicialmente en los primeros siglos del cristianismo, fue sistematizada en la Contrarreforma y el Concilio de Trento (siglo XVI) y renovada en el Concilio Vaticano II mediante la Constitución pastoral Gaudium et Spes. Después de la Reforma, surgieron tratados científicos sobre deberes pastorales (p. ej., Instructio pastorum de San Carlos Borromeo) y, en el siglo XX, se incorporó la dimensión cultural y social en la formación sacerdotal. Desde la Iglesia primitiva, pasando por la Contrarreforma, el Concilio de Trento y el Concilio Vaticano II, la teología pastoral ha respondido a los desafíos socioculturales de cada época. Fundamental para la formación de sacerdotes, la evangelización, la inculturación y la aplicación práctica de la doctrina a la vida cotidiana de los fieles. Ha influido en la educación catequética, la liturgia pastoral, la doctrina social de la Iglesia y la obra de teólogos como San Agustín y Benedicto XVI
Estudio de la doctrina, exégesis y vida espiritual de los Padres de la Iglesia de los primeros siglos del cristianismo. Campo de estudio que se centra en las enseñanzas y escritos de los Padres de la Iglesia, considerados testimonio fundamental de la Tradición Apostólica. Analiza el contenido, método exegético y espiritual de los escritos patrísticos, su papel en la formulación de dogmas, la unidad entre Antiguo y Nuevo Testamento y su influencia en la teología católica. Incluye disciplinas como la patrología, la patrística y la literatura cristiana antigua. Del latín *patres* («padres»). Desarrollado en la época de los Padres Apostólicos, la patrística clásica hasta la era de Constantino y Carlomagno, sirviendo de base para los consensos conciliares y la teología medieval. Fuente principal para la transmisión de la Tradición viva, fundamento del consenso patrum en definiciones dogmáticas, guía para la interpretación espiritual de la Escritura y referencia esencial para la teología católica contemporánea
Doctrina, exégesis bíblica, tradición apostólica, historia de la Iglesia
Término teológico, Primeros siglos del cristianismo (aprox. siglo I‑VIII)
Explora cómo los principios católicos (dignidad humana, bien común, subsidiariedad y solidaridad) informan la estructura, propósito y acción del gobierno y la sociedad. Disciplina que estudia la relación entre la fe cristiana y la esfera política, a partir de los principios de la enseñanza social de la Iglesia. La teología política católica se basa en la dignidad de la persona humana y el bien común, y busca orientar a fieles y autoridades civiles hacia una sociedad justa que refleje los valores del Evangelio. Rechaza la identificación con sistemas políticos específicos y propone que la autoridad pública y la comunidad política deben estar ordenadas a la naturaleza humana establecida por Dios, promoviendo la justicia, los derechos humanos y la responsabilidad social. Dignidad de la persona humana; Bien común; Principio de subsidiariedad; Principio de solidaridad; Respeto a la vida desde la concepción hasta la muerte natural; Defensa de la familia y el matrimonio; Justicia económica y laboral; Derecho a la salud; Libertad religiosa; Solidaridad global. Dignidad humana, Bien común, Subsidiariedad, Solidaridad. Desarrollada a partir de la tradición patrística y escolástica, especialmente la visión de Santo Tomás de Aquino sobre el gobierno y el bien común, y formulada en la enseñanza social de la Iglesia del siglo XX. Iglesia Católica
Catecismo de la Iglesia Católica; Encíclicas de Juan Pablo II y otros documentos de la Doctrina Social de la Iglesia
Disciplina que busca comprender y articular coherentemente las verdades de la fe cristiana reveladas por Dios y transmitidas por la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio. Rama de la teología católica que integra fe y razón, utiliza la Escritura, la Tradición y el Magisterio como fuentes, busca la unidad de los misterios divinos y presenta una visión unificada de la doctrina para la vida del creyente y el mundo contemporáneo. Se desarrolló desde la Patrística, se sistematizó en la Escolástica medieval, se refinó tras el Concilio de Trento y el Vaticano I, y recibió nuevas orientaciones en el Vaticano II y la teología contemporánea. Fe y razón (fides quaerens intellectum); autoridad de la Escritura y la Tradición; papel del Magisterio; naturaleza sistemática y unidad de los misterios; integración de la filosofía como herramienta de reflexión. Proporciona una visión coherente y exhaustiva de la revelación, guía la vida de los creyentes, sirve de fundamento para la enseñanza, la predicación y el magisterio, y ayuda a responder a los desafíos modernos. Ha moldeado la doctrina oficial de la Iglesia, influido en la elaboración de documentos magisteriales (Dei Filius, Dei Verbum) y en la formación de teólogos como Tomás de Aquino, Agustín, Ireneo, Atanasio, Rahner. Desde los Padres de la Iglesia, pasando por la Escolástica y el Concilio de Trento, hasta el Vaticano II y la teología contemporánea, la teología sistemática ha evolucionado adaptándose a nuevos contextos sin perder su anclaje en la Tradición
Conocimiento sistemático de Dios y de la fe que la Iglesia declara como verdadera. Disciplina que se dedica al estudio sistemático de Dios y de la fe, tal como la Iglesia Católica la profesa y enseña. La teología católica se fundamenta en la revelación divina manifestada a través de la Sagrada Escritura, la Tradición viva de la Iglesia y el Magisterio. Incluye la teología sistemática, histórica, exegética, pastoral y aplicada, abordando desde la historia doctrinal hasta los desafíos contemporáneos en ética y diálogo interreligioso. Se desarrolló desde los Padres de la Iglesia (siglo I‑V), pasó por la escolástica medieval, la Reforma y la Contrarreforma, y se renovó en el Concilio Vaticano II (1962‑1965). Provee la base doctrinal para la vida pastoral, moral y comunitaria de los fieles y orienta la enseñanza y la práctica de la fe
52‑57 d.C. Misión paulina a los gentiles tras el Concilio de Jerusalén, partiendo de Antioquía y recorriendo Asia Menor, Macedonia y Grecia, culminando en su arresto en Jerusalén. Consolidó la expansión del Evangelio entre los no judíos, fundó comunidades clave y produjo epístolas doctrinales fundamentales
Antioquía, Asia Menor, Macedonia, Grecia, Jerusalén, Cesarea
Primera y segunda carta a los Corintios; Carta a los Romanos; Segunda carta a los Tesalonicenses
1189‑1192. Tras la captura de Jerusalén por Saladino en 1187, el papado convocó una nueva guerra santa para recuperar los lugares sagrados. Reveló la limitada capacidad del papado para unir a los monarcas cristianos y marcó un hito en las relaciones entre cristianismo e Islam, influyendo en cruces posteriores. No logró recapturar Jerusalén; se firmó el tratado de Jaffa (1192) que garantizó acceso cristiano a los lugares sagrados y consolidó la posesión de Acre
Ricardo Corazón de León, Felipe II Augusto, Federico Barbarroja, Saladino
c. 100 d.C. Confirmada como canónica por el Concilio de Trento (1546); escrita en comunidades cristianas de Asia Menor a fines del siglo I. Leída los miércoles de la tercera semana del Tiempo Ordinario (Ciclo I)
Hospitalidad cristiana; corrección fraterna; verdad y amor
Oración diaria celebrada alrededor de la tercera hora del día (≈9 a.m.). La Tercia es una de las Horas Menores de la Liturgia de las Horas, compuesta por salmos, una lectura breve y una oración conclusiva, centrada en el Espíritu Santo. Conmemora la venida del Espíritu Santo en Pentecostés y busca invocar su guía en la vida de los fieles. Raíces en la tradición judía y la observancia de la tercera hora en el Nuevo Testamento; mencionada por Padres de la Iglesia en los siglos III‑IV y adoptada en el monacato, preservada tras el Concilio Vaticano II. Desarrollo desde la práctica de oración a horas fijas de los primeros cristianos, institucionalizada en la vida monástica del siglo IV. Rezada en comunidad o individualmente, con salmodia corriente o complementaria; mantenida en el coro según la Instrucción General y recomendada en retiros y encuentros pastorales
Liturgia, Hora menor de la Liturgia de las Horas
c. 160. San Cipriano, San Agustín, padres latinos prenicenos
Apologeticus, Ad Nationes, Adversus Praxean, De pudicitia
Sacerdote, Teólogo y escritor eclesiástico
Editorial católica estadounidense del siglo XX, conocida por publicar la Enciclopedia Católica. Estados Unidos. Fundada en Nueva York y operó activamente en la década de 1910, publicando la Enciclopedia Católica (1907‑1914); cesó sus actividades tras la Gran Depresión. 1910s. 1913. Cese tras la Gran Depresión
Título que la Iglesia Católica atribuye a la Virgen María reconociéndola como la Madre de Dios encarnado. ‘Portadora de Dios’ o ‘Madre de Dios’. Del griego Θεοτόκος, adoptado plenamente tras el Concilio de Éfeso (431). 431. Éfeso. Consolidado en el Concilio de Éfeso (431) frente a la controversia nestoriana; reafirmado en el Concilio de Nicea II (787) para la veneración de sus íconos. Concilio de Éfeso. Piedra angular de la fe católica que resume la relación entre la Encarnación y la participación única de María en la salvación; central en la mariología, liturgia, iconografía y devoción. Presente en himnos, oraciones bizantinas (p. ej., Paraklesis), el Rosario y la Ave María; proclamado en la liturgia como intercesora poderosa. Título de devoción mariana y de intercesión; usado en oraciones, títulos y celebraciones marianas. Tipos iconográficos: Hodegitría, Eleousa, Oranta
Redemptoris Mater; Catecismo de la Iglesia Católica; Concilio de Éfeso (431); Concilio de Nicea II (787).
Estructura temporal del año litúrgico que organiza la celebración de los misterios de Cristo. El año litúrgico es la unidad principal de los servicios litúrgicos de la Iglesia, subdividido en ciclos o períodos recurrentes como Adviento, Tiempo de Navidad, Cuaresma, Triduo Pascual, Tiempo Pascual y Tiempo Ordinario, cada uno con un carácter distintivo y un enfoque particular en la vida y obra de Cristo. Define la precedencia de fiestas, solemnidades y lecturas en la celebración oficial de la Iglesia. Estructura la vida de oración, la catequesis y la devoción de los fieles a lo largo del año. Iglesia Católica. Un año litúrgico, dividido en períodos de semanas y días específicos. Adviento (4 semanas), Tiempo de Navidad (del 25 de diciembre al 2 de febrero, 40 días), Cuaresma (40 días desde Miércoles de Ceniza hasta la Misa de la Cena del Señor, excluyendo esta última), Triduo Pascual (Jueves Santo, Viernes Santo y Sábado Santo), Tiempo Pascual (50 días, del Domingo de Pascua al Domingo de Pentecostés), Tiempo Ordinario (33‑34 semanas entre Navidad‑Cuaresma y Pascua‑Adviento). La Iglesia establece un orden de precedencia para los días litúrgicos, otorgando prioridad a celebraciones como el Triduo Pascual, la Natividad, la Epifanía, la Ascensión, Pentecostés, los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua, el Miércoles de Ceniza, la Semana Santa, la Octava de Pascua, solemnidades del calendario general y fiestas propias
Tiempo litúrgico, Ciclo anual, Adviento, Tiempo de Navidad, Cuaresma, Triduo Pascual, Tiempo Pascual, Tiempo Ordinario
Manto indígena con la imagen milagrosa de la Virgen de Guadalupe. Manto de fibras de maguey (ayate) de 1,93 m × 1,03 m que, según la tradición, imprimió milagrosamente la imagen de la Virgen María durante las apariciones a San Juan Diego en diciembre de 1531 en el cerro del Tepeyac, México. La imagen muestra a la Virgen sobre una luna creciente, con símbolos aztecos y colores policromos sin pinceladas visibles. 1531. Basílica de Guadalupe, Ciudad de México. Vaticano (reconocida por 19 papas, entre ellos Benedicto XIV, León XIII, Pío X, Juan Pablo II y Francisco). Misa mensual permitida por Pío X; indulgencias globales concedidas a los fieles que veneran la imagen. Patrona de México (declarada por Benedicto XIV en 1746) y Patrona de las Américas (declarada por Juan Pablo II en 1999)
Resistió un derrame de ácido nítrico en 1791; permaneció intacta tras la explosión de una bomba en 1921; no se quemó durante el incendio del techo superior en 1626.
Los títulos resaltan diferentes aspectos de María: cristológicos, de intercesión, de santidad, devocionales y litúrgicos. Conjunto de denominaciones atribuidas a la Virgen María que expresan su dignidad, virtudes, privilegios y papel como intercesora y Madre de Dios. Práctica antigua con evidencias iconográficas de los siglos II‑IV y títulos como Theotokos en papiros egipcios del siglo III. A lo largo de los siglos la devoción mariana ha generado innumerables títulos, aprobados y fomentados por el Magisterio, incluidos en documentos como Lumen Gentium del Concilio Vaticano II. Permiten a los fieles comprender la grandeza de María, su rol en la salvación y su intercesión, y enriquecen la piedad y la liturgia de la Iglesia. Los títulos se consolidaron tras el Concilio de Éfeso (431) y fueron reforzados por documentos magisteriales y apariciones marianas posteriores
Nombres que indican el papel supremo del Papa como pastor universal y obispo de Roma. Designaciones que identifican al Obispo de Roma y expresan su autoridad, jurisdicción y ministerio como sucesor de San Pedro y Vicario de Cristo. Los títulos pontificios son las diversas denominaciones atribuidas al Obispo de Roma, reflejando su papel único como sucesor de San Pedro, Vicario de Cristo y cabeza visible de la unidad de la Iglesia. Incluyen tanto su autoridad universal (p. ej. Vicario de Cristo, Pastor de la Iglesia Universal) como sus funciones locales (Obispo de la Diócesis de Roma) y dignidades históricas (Patriarca de la Iglesia Occidental, Primado de Italia). La lista ha evolucionado a lo largo de los siglos, con referencias en documentos como la Constitución "Pastor Aeternus" del Concilio Vaticano I y la enumeración del Anuario Pontificio 2020. Los títulos se fueron consolidando desde los primeros siglos del cristianismo, fueron definidos en el Concilio Vaticano I (1870) y revisados en el Concilio Vaticano II (1962‑1965). En el Anuario Pontificio 2020 se catalogaron varios como históricos, destacando la continuidad y adaptación del papado. Resaltan la autoridad suprema del Papa y su misión de unidad y servicio a toda la Iglesia universal, sirviendo como base doctrinal para la primacía y jurisdicción papal. Papa. Vicario de Cristo. Pastor de la Iglesia Universal. Obispo de la Diócesis de Roma. Arzobispo de la Provincia Romana. Primado de Italia y las Islas Adyacentes. Patriarca de la Iglesia Occidental. Cabeza del Colegio Episcopal. Maestro Auténtico de la Fe
Celebración que honra a todos los santos y santas, conocidos y desconocidos. Expresa la comunión de los santos, la unión espiritual entre los fieles vivos y los que ya están en la vida eterna. 1 de noviembre. Se originó en el siglo IV con celebraciones colectivas de mártires; la fiesta se consolidó con Gregorio IV, quien fijó el 1 de noviembre como su fecha universal. Se celebra el 1 de noviembre; incluye la Misa con oración de ofrenda del Misal Romano, letanías de los santos y precede el Día de los Fieles Difuntos (2 de noviembre). Fomenta la imitación de virtudes de los santos y refuerza la confianza en su intercesión celestial
Letanías de los santos y la oración de ofrendas del Misal Romano: “May these offerings we bring in honor of all the Saints be pleasing to you…”.
Virtud que promueve respeto, diálogo y búsqueda de la verdad sin caer en relativismo. Actitud que respeta la dignidad humana y su libertad, sin aprobar falsedad moral o doctrinal, y que busca el diálogo caritativo y la verdad. Respeto a la dignidad humana; diálogo basado en caridad y humildad; distinción entre error y dignidad de la persona; defensa de la verdad revelada; no confundir tolerancia con relativismo. Intolerancia. Caridad, Justicia, Respeto. Papa Francisco, Papa Juan Pablo II. Desarrollada a partir del Concilio Vaticano II y reforzada por documentos papales del siglo XX y XXI
Dignitatis Humanae, Fratelli Tutti, enseñanzas de Juan Pablo II
Enseñanza de la Iglesia Católica, Doctrina social
c. 1380. Iglesia de San Miguel de Zwolle. 90‑91. Devotio moderna y expansión de la Congregación de Windesheim en los Países Bajos y Alemania pre‑Reforma. Autor de 'La imitación de Cristo', obra espiritual más leída después de la Biblia, influyó en santos, reformadores y la espiritualidad laica. Su obra guio la devoción cristiana del Renacimiento y sigue siendo venerada por laicos y religiosos
Kempen, ducado de Juliers, diócesis de Colonia
Religioso, Místico y escritor espiritual, XV
Síntesis de la filosofía aristotélica con la doctrina cristiana que busca armonizar fe y razón. Escuela filosófica y teológica basada en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino. Siglo XIII, Europa, a partir de la integración de la obra de Aristóteles por Santo Tomás de Aquino. Surge en el siglo XIII durante la reintroducción de Aristóteles, dentro de la Orden Dominicana. Después de la muerte de Santo Tomás, se difundió en la Orden Dominicana, fue canonizado en 1323 por Juan XXII, confirmado en la Universidad de París (1325) y en el Concilio de Vienne (1311). Renacimiento tomista en el XV, edad de oro en el XVI, neotomismo impulsado por la encíclica Aeterni Patris (1879) y desarrollo contemporáneo con escuelas existencial, trascendental, analítica y de ortodoxia radical. Evolución desde el tomismo medieval, pasando por los renacimientos del XV‑XVI, el neotomismo del siglo XIX‑XX y las diversas corrientes contemporáneas. Realismo metafísico; distinción real entre esencia y existencia; trascendentales (bien, verdad, belleza); creación ex nihilo; inmortalidad del alma; teoría de la acción libre; ley natural; armonía entre fe y razón. Influyó profundamente en la teología, filosofía, ética y derecho católicos y sigue siendo una referencia esencial para la tradición católica. 1323. Juan XXII
Colección de los primeros cinco libros de la Biblia hebrea. Conjunto de los libros de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, considerada la base de la revelación divina y de la alianza entre Dios y el pueblo de Israel; es central en la teología y liturgia católica. Prefigura los sacramentos y la salvación en Cristo. Génesis; Éxodo; Levítico; Números; Deuteronomio. Fundamento de la revelación divina que culmina en Cristo y base de la moral y liturgia católica. Leída en la Misa como parte del Liturgy of the Word. Contiene preceptos que protegen a los vulnerables y sustentan la doctrina social de la Iglesia
Relato bíblico que narra la tentativa humana de edificar una ciudad y una torre que alcanzara los cielos, motivada por el orgullo y el deseo de “hacerse un nombre”. El episodio, situado en Génesis 11:1‑9, muestra cómo la humanidad, al hablar una sola lengua, decide construir una torre para alcanzar el cielo; Dios confunde las lenguas y dispersa a los pueblos. La tradición patrística y el magisterio lo interpretan como advertencia contra la soberbia y prefiguración de la verdadera unidad que otorga el Espíritu Santo en Pentecostés. Advertencia contra la soberbia; contraste con la unidad espiritual del Espíritu Santo; crítica a la unidad superficial basada en la uniformidad. Génesis 11:1‑9; toda la humanidad hablaba una sola lengua y quiso construir una torre para alcanzar el cielo. San Agustín ve la torre como orgullo y falsa humildad; la confusión de lenguas como medida preventiva para evitar una unidad destructiva sin Dios. La unidad sin Dios es peligrosa; la verdadera unidad se logra en la diversidad con la guía del Espíritu Santo; se debe respetar la dignidad y diversidad cultural. Promueve humildad, caridad y respeto a la diversidad cultural; advierte contra proyectos de unidad aparente que ignoran la dignidad humana
Génesis 11:1‑9; Hechos 2:1‑12 (reversión del castigo de Babel en la liturgia de Pentecostés).
Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz (2004); Audiencia general del Papa Juan Pablo II (1989); Fratelli Tutti n.º 144 (Papa Francisco); Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (2004); Audiencia del Papa Francisco (2020); Carta del Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz; International Theological Commission (2025).
Actividad humana que, bajo la fe, se convierte en co‑creación con Dios y promueve dignidad y justicia. Dimensión integral de la actividad humana vista a la luz del Evangelio y del Magisterio, participación en la obra creadora de Dios, vía de santificación y compromiso con la justicia social. Desarrollado en la Doctrina Social de la Iglesia; bases en Rerum Novarum (1891), Quadragesimo Anno (1931) y profundizado en Laborem Exercens (1981). Dignidad del trabajo; participación en la obra creadora; trabajo como vía de santificación; respeto a derechos humanos y salario justo; formación integral del laico. Juan Pablo II; Benedicto XVI
Génesis 1:28 (participación en la obra de creación).
Encíclicas Rerum Novarum, Quadragesimo Anno, Laborem Exercens; Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.
Rerum Novarum; Quadragesimo Anno; Laborem Exercens; Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia; Lay Catholics in Schools.
Tradición de regalar juguetes a niños por Papá Noel
Expresión de alegría cristiana, caridad evangélica y simbolismo del don divino. 6 de diciembre. San Nicolás, patrono de los niños y de los jugueteros. Origen en el siglo IV con San Nicolás, difusión medieval en Europa, adaptación holandesa (Sinterklaas) y americana (Santa Claus), mantención católica contemporánea. Solidaridad, gratuidad, amor al prójimo, educación en valores cristianos. Difusión mundial de la costumbre de regalos a niños y su vinculación con la fe católica
Tradición de regalar juguetes a niños por Reyes Magos
Imitación de los Reyes Magos; representa adoración, generosidad y evangelización. 6 de enero. Cristianismo primitivo, Edad Media española, Renacimiento y expansión colonial. Evangelio según San Mateo (Mt 2,11). Consolidada en el siglo IV; popularizada en la Edad Media española; renacentista con las cabalgatas; difundida en América Latina tras la evangelización española. Aprobada por la Congregación para el Culto Divino como expresión de piedad popular. Intercambio de dones de Epifanía. Inspiró literatura, cine y música; patrimonio cultural reconocido por la UNESCO. UNESCO (patrimonio inmaterial). De los primeros regalos en la Iglesia oriental al fenómeno comercial actual, la tradición ha mantenido su sentido espiritual pese a la comercialización. La Iglesia advierte contra el exceso de consumismo y promueve juguetes que fomenten valores cristianos
Elemento fundamental de la Revelación, inseparable de la Sagrada Escritura y del Magisterio. Transmisión viva del Evangelio iniciada por los Apóstoles y continuada a través de los siglos bajo la guía del Espíritu Santo. La Tradición abarca doctrina, vida y culto de la Iglesia, expresándose mediante los Padres de la Iglesia, concilios ecuménicos y la práctica sacramental, garantizando la fidelidad al mensaje original de Cristo. Garantiza que la fe católica permanezca fiel al Evangelio y se profundice a lo largo del tiempo. Vive en la Iglesia Católica como cara dinámica de la fe que se perpetúa mediante obispos, presbíteros, diáconos y fieles. Afirmada por los Concilios de Trento, Vaticano I, II y por la tradición de los Padres de la Iglesia desde los siglos I al V. Pilar esencial de la fe católica; asegura la continuidad y unidad doctrinal y litúrgica. Considerada una realidad viva que progresa; el Concilio Vaticano II enseñó que, con la ayuda del Espíritu Santo, la comprensión de la tradición crece sin cambiar su verdad
Documento que restringe el uso del Misal anterior a 1970 y reafirma la autoridad exclusiva del obispo diocesano para regular la liturgia. Reforma litúrgica post‑Vaticano II y revocación del Motu Proprio Summorum Pontificum (2007). Restringe la celebración con el Misal de 1962 a lugares designados y bajo autorización episcopal, limitando su empleo en iglesias parroquiales. Limita la forma extraordinaria del Rito Romano, promueve la unidad litúrgica y refuerza la autoridad del obispo diocesan
Normas sobre el uso del Misal Romano de 1962 y la unidad del Rito Romano
Revelación de la divinidad de Cristo y anticipo de la Pasión y Resurrección. Evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas). 6 de agosto. Fiesta de precepto en algunas regiones; doble de segunda clase universal. Unión hipostática, continuidad entre Antiguo y Nuevo Pacto, luz divina. Fortaleció la fe de los apóstoles; inspiró la devoción y el arte cristiano. Mt 17,5; 2 P 1,16‑18; Catecismo 568
Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco (enseñanzas papales sobre el misterio)
Obras de Rafael (1516‑1520), Bellini, Perugino, mosaicos bizantinos del Tabor
Revelación pública de la divinidad de Cristo, prefiguración de la Resurrección y conexión entre la Ley y los Profetas. Mateo 17:1‑8; Marcos 9:2‑8; Lucas 9:28‑36; 2 Pedro 1:16‑18; Juan 1:14. Vida pública de Jesús, antes de la Pasión, aproximadamente seis u ocho días después de su estancia en Cesarea de Filipo. Fiesta de la Transfiguración, 6 de agosto. 6 de agosto
Jesús, Pedro, Santiago, Juan, Moisés, Elías, Dios Padre
Doctrina que explica la presencia real de Cristo en el Santísimo Sacramento. Cambio milagroso en la Eucaristía en que la sustancia del pan y del vino se convierten en la sustancia del Cuerpo y la Sangre de Cristo, mientras sus accidentes permanecen iguales. Presente desde los primeros siglos del cristianismo; el término apareció alrededor del año 1140 y fue definido formalmente por el Concilio de Trento en el siglo XVI; reafirmado por la encíclica Mysterium Fidei (1965). Piedra angular de la fe católica y base de la adoración eucarística. Garantiza la presencia real y sustancial de Cristo, fundamental para la Misa y la comunión. Moldeó la teología sacramental, la liturgia eucarística y la devoción al Santísimo Sacramento. Presencia real de Cristo; distinción entre sustancia y accidentes; acción del Espíritu Santo y la palabra de Cristo en la consagración
Palabras de Jesús en la Última Cena: "Esto es mi cuerpo" y "Esta es mi sangre".
Enseñanza constante de la Iglesia desde sus inicios, desarrollada por teólogos como Santo Tomás de Aquino.
Concilio de Trento; Encíclica Mysterium Fidei (1965); Catecismo del Concilio de Trento (1566).
Orden religiosa, Orden, Cisterciense de la Estricta Observancia
Conceptos universales que, según la tradición filosófica‑teológica católica, permutan a toda la realidad creada y reflejan los atributos divinos de Dios. Tradicionalmente se enumeran unidad, verdad y bondad; algunos autores añaden belleza como cuarto trascendental, formando la fórmula unidad, verdadero, bueno y bello que sirve de puente entre la metafísica natural y la revelación divina. Apropiación de los atributos divinos a la Trinidad: unidad al Padre, verdad al Hijo, bondad al Espíritu Santo y, por extensión, belleza a la armonía trinitaria. Los trascendentales son propiedades universales del ser que expresan la unidad divina, la conformidad con la verdad divina y la plenitud del bien, reflejando la naturaleza de Dios. La bondad como trascendental fundamenta la ética cristiana, orientando toda acción moral al bien objetivo emanado de Dios. El término proviene del latín "transcendentia" y fue adoptado por los escolásticos; desarrollado en la tradición tomista y franciscana, con aportes posteriores que incluyen la belleza. Unidad, Verdad, Bondad, (Belleza opcional)
Obras sistemáticas que exploran y desarrollan aspectos específicos de la doctrina católica. Son exposiciones organizadas y profundas sobre una o varias verdades de la fe, basadas en la Revelación, el Magisterio y la razón, que defienden la doctrina, la contextualizan históricamente y la aplican a cada época. Desde la era patrística, con escritos de los Padres de la Iglesia, pasando por la escolástica medieval, la Contrarreforma y los concilios de los siglos XIX‑XX, hasta la producción contemporánea de la Santa Sede y la Comisión Teológica Internacional. Profundizan el depósito de la fe, ofrecen claridad en tiempos de controversia y guían la vida de los fieles, sirviendo de base para la teología, la catequesis y la formación espiritual. Herramientas indispensables para la investigación teológica, la enseñanza doctrinal y la formación espiritual de la comunidad católica. De Trinitate (San Agustín); Summa Theologiae (Santo Tomás de Aquino); Lumen Gentium, Dei Verbum y Gaudium et Spes (Vaticano II); encíclicas Humani generis (Pío XII) y Mysterium fidei (Pablo VI); Catecismo de la Iglesia Católica (1992)
Siglo XIII. Institución de la Iglesia Católica creada bajo el pontificado de Gregorio IX para suprimir la herejía; evolucionó a lo largo de la Inquisición medieval, española y romana, y culminó en la Congregación para la Doctrina de la Fe. Gregorio IX; Sixto IV; Pablo III; Paulo IV; Sixto V; Pío X; Benedicto XV; Pablo VI
Congregación, Tribunal eclesiástico, Inquisición
España; Italia; América (México, Lima, Cartagena); Malta; Avignon; Besanzón; Carcasona; Toulouse; Colonia
1908 – Renombrado como Sagrada Congregación del Santo Oficio por Pío X; 1917 – Integración de funciones del Índice por Benedicto XV; 1965 – Motu proprio Integrae servandae de Pablo VI que lo transformó en la Congregación para la Doctrina de la Fe
Transformado en la Congregación para la Doctrina de la Fe, que continúa la defensa de la doctrina católica en la actualidad.
Comienza con la Misa vespertina del Jueves Santo, incluye la Vigilia Pascual el Sábado Santo y concluye con las Vísperas del Domingo de Resurrección. Período de tres días que conmemora la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo, considerado el corazón del año litúrgico católico. El Triduo Pascual es el núcleo del tiempo litúrgico, abarcando Jueves Santo (Misa de la Cena del Señor y Misa Crismal), Viernes Santo (Celebración de la Pasión), Sábado Santo (Silencio y Vigilia Pascual con liturgias de la Luz, Palabra, Bautismo y Eucaristía) y el Domingo de Resurrección (Vísperas). Conecta los misterios de la redención con los sacramentos del Bautismo y la Confirmación y culmina en la celebración de la Resurrección. Celebración del misterio pascual, la transición de Cristo al Padre y fuente de gracia para los fieles. Restaurado por el Papa Pío XII en 1951; formalizado en el Ordo de la Semana Santa de 1955. Insertado tras la Cuaresma y precede al tiempo pascual de cincuenta días; reforzado por el Concilio Vaticano II en la Constitución sobre la Sagrada Liturgia. Es el fundamento de la fe cristiana, pues la Resurrección de Cristo es la base de la esperanza y se vincula a los sacramentos del Bautismo y la Confirmación. Incluye la Misa vespertina del Jueves Santo, la Misa Crismal, la Vigilia Pascual (Liturgia de la Luz, de la Palabra, Bautismal y Eucarística) y las Vísperas del Domingo de Resurrección; también afecta la Liturgia de las Horas. Las misas rituales están prohibidas en otros tiempos litúrgicos; el canto tiene especial importancia según las conferencias episcopales
Tiempo litúrgico, Triduo, Semana Santa, Jueves Santo, Viernes Santo, Sábado Santo, Domingo de Resurrección
Misterio central de la fe cristiana que sostiene la unidad de Dios en tres Personas distintas. Doctrina que afirma que Dios es un solo ser en tres Personas divinas coeternas y consustanciales: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Formulación inicial por Teófilo de Antioquía (~180 d.C.) y consolidación en los concilios de Nicea y Constantinopla, reafirmada en el Concilio de Trento y en la enseñanza contemporánea del Magisterio. Base doctrinal de la liturgia, el bautismo y la vida espiritual católica; define la naturaleza de Dios y la unidad de la Iglesia. Resolvió controversias arrianas y condujo a la definición del dogma trinitario, influyendo en la teología y la unidad cristiana a lo largo de los siglos
Génesis 1,26; Génesis 1,2; Isaías 48,12; Mateo 3,16‑17; Mateo 28,19; Juan 1,13; Juan 14,26; Efesios 4,46.
Concilio de Nicea (325 d.C.), Concilio de Constantinopla (381 d.C.), Credo Niceno‑Constantinopolitano, Concilio de Trento (1545‑1563), Catecismo de la Iglesia Católica (n.º 266‑273).
Orden dedicada a la redención de cautivos cristianos y a la glorificación de la Santísima Trinidad. Inocencio III. Santísima Trinidad
Orden de la Santísima Trinidad y de la Redención de Cautivos
Operante divinae dispositionis clementia
Dolor del corazón que impulsa la conversión y la unión con Dios. Experiencia profunda que conduce al crecimiento espiritual, al arrepentimiento y a la unión más íntima con Cristo. Doctrina católica; tradición patrística y magisterio contemporáneo. Virtud que favorece la conversión, la compasión y la esperanza cristiana. La tristeza piadosa lleva al arrepentimiento; impulsa la compasión; se alimenta del sacramento de la Unción de los enfermos y la Eucaristía; la comunidad debe consolar a los que sufren
Papa Francisco (catequesis sobre virtudes)
Título mariano que designa a la Virgen María como asiento donde habita la sabiduría divina. María es vista como la sede donde la sabiduría de Dios se encarna en Cristo y se revela a la Iglesia. Deriva del latín *Sedes sapientiae*; basado en Proverbios 8 y en la tradición patrística. Usado por los Padres de la Iglesia; desarrollado en la teología mariana a lo largo de los siglos. Incluye su incorporación en la liturgia del mes de mayo y su afirmación en documentos papales desde el siglo XIX hasta la actualidad. Fomenta la intercesión de María para el discernimiento espiritual y la búsqueda de verdad. Presente en oraciones populares, retiros, conferencias y publicaciones contemporáneas. Se celebra en la liturgia de mayo con oraciones, novenas y procesiones dedicadas a María como Seat of Wisdom. Representa a María sentada en un trono, a veces con libros, lámpara o corona que simbolizan la sabiduría
Encíclica Aeterni Patris (León XIII, 1879); Audiencia General (Juan Pablo II, 1997); homilía de beatificación (Juan Pablo II, 1991); pronunciamiento (Pío XII, 1945); encíclica Fides et Ratio (Francisco, 2023).
Patrística temprana que asocia a María con la sapientia divina.
Catecismo de la Iglesia Católica reconoce a María como Seat of Wisdom.
Prenda litúrgica similar a una túnica que se lleva sobre la ropa interior del ministro y bajo la dalmata o cúria. Lino tradicionalmente (seda desde siglo IX); longitud hasta los tobillos; mangas estrechas; se sujeta con una cintura (cincture). Origen en los primeros siglos del cristianismo; ya en el siglo IV usada por diáconos y sacerdotes; consolidada en la Edad Media como vestidura del subdiácono; regulada por el Concilio de Trento. Sobre el alba y bajo la dalmata en la Misa solemne; obligatorio cuando se celebra con chasuble o dalmata; no sustituta de surplice. Representa la vestidura de salvación, la pureza del bautismo y la alegría del ministro. Concilio de Trento; Código de Derecho Canónico; Instrucción General del Misal Romano
Cæremoniale Episcoporum, General Instruction of the Roman Missal, Código de Derecho Canónico
Liturgia, IV, Vestidura litúrgica, Tunícula latina; Sticharion oriental
Estrechas, inicialmente sin clavos, luego con aberturas laterales
La última comida de Jesús con sus apóstoles antes de la crucifixión, donde instituyó la Eucaristía. Evento narrado en los Evangelios sinópticos y en la Primera Carta a los Corintios, celebrado en Jerusalén en el cenáculo, que instituyó el sacramento de la Eucaristía y estableció la base para la liturgia eucarística de la Iglesia. Institución del Nuevo Pacto en la sangre de Cristo; memorial del sacrificio redentor. Tuvo lugar en Jerusalén, la noche antes de la Pasión de Cristo, como cena pascual judía. Fundamental para la fe católica; base del sacramento de la Eucaristía y de la liturgia de la Misa. Pan como Cuerpo de Cristo, vino como Sangre del Nuevo Pacto. Presencia Real de Cristo en la Eucaristía mediante la transubstanciación. Invita a los fieles a vivir en amor sacrificado y a recordar la entrega de Cristo. Repetido en la celebración de la Misa; acto central de la liturgia eucarística. Representado en obras de arte como la de Leonardo da Vinci y en frescos y mosaicos de la antigüedad. Noche antes de la crucifixión de Jesús (aprox. 30 d.C.)
Tipo de Cristo; prefigura la unción sacramental y la autoridad divina del rey. Siglo X a.C. División de Israel entre reinos del norte y sur; rechazo de Saúl y necesidad de un nuevo rey justo. 1 Samuel 16‑10, el profeta Samuel unge a David como rey elegido por Dios. Crisma bendecido por el obispo, empleado en bautismo, confirmación, ordenación y unción de los enfermos
Signo eficaz de la misericordia divina que otorga gracia del Espíritu Santo para sanar cuerpo y alma, perdonar pecados y preparar al enfermo para el encuentro final con Dios. Sacramento instituido por Cristo, atestiguado en la Epístola de Santiago, destinado a los fieles gravemente enfermos o ancianos. La Unción de los Enfermos, uno de los siete sacramentos, se celebra mediante imposición de manos, oración de fe y unción con óleo bendecido (frente y manos en el rito latino). El ministro propio es el sacerdote (obispo o presbítero). Sus efectos incluyen fortaleza espiritual, perdón de pecados, unión a la Pasión de Cristo y, cuando es conveniente, restauración de la salud. Sacerdote (obispo o presbítero). Concilio de Trento; Concilio Vaticano II; Papa Pablo VI. Perdón de los pecados a través del arrepentimiento; fortalecimiento de la fe y valentía frente al sufrimiento; unión al misterio pascual de Cristo; posible restauración física cuando favorece la salvación del alma
Constitución apostólica Sacram Unctionem Infirmorum (1972)
Sacramento, Sacramento de curación, Fieles gravemente enfermos o ancianos
Rito por el cual el obispo unge al sacerdote con óleo sagrado, conferiendo el don del Espíritu Santo. La unción sacerdotal es un rito fundamental en la Iglesia Católica en que el obispo, al imponer las manos y aplicar el Santo Crisma, consagra al nuevo sacerdote, capacitándolo para ejercer el ministerio sagrado con autoridad y responsabilidad, tanto en la predicación del Evangelio como en la celebración de los sacramentos. Consagración total del sacerdote al servicio de Cristo y la Iglesia; signo de la efusión del Espíritu Santo y de la unión con el único sacerdocio de Cristo. Raíces bíblicas en el Antiguo Testamento (unción de reyes, profetas y sacerdotes) y en el Nuevo Testamento (unción de Jesús y de los apóstoles). Consolidada en los primeros siglos del cristianismo; inicialmente sólo la imposición de manos, posteriormente añadió la unción con aceite bendecido por el obispo para los presbíteros y obispos. Se celebra durante la Misa de Ordenación de presbíteros, después de la oración consecratoria e imposición de manos. Obispo (ministro ordinario del sacramento de la Ordenación)
Catecismo de la Iglesia Católica, 1324‑1328, 1533‑1600.
Rito, Litúrgico, Rito dentro del sacramento de la Ordenación
Sustancia consagrada por el obispo en la Misa Crismal, compuesta de aceite de oliva (y bálsamo en el crisma), usada en los sacramentos y en la consagración de objetos litúrgicos. Simboliza la presencia del Espíritu Santo, la curación, el fortalecimiento y la consagración. Bautismo, Confirmación, Orden Sagrado, Unción de los Enfermos, consagración de iglesias, cálices, patenas, altares, bendición de campanas y agua bautismal. Obispo. Práctica de la unción con aceite en el Antiguo Testamento (reyes, sacerdotes y profetas)
Catecismo de la Iglesia Católica 1294; The Roman Pontifical, The Blessing of the Oils and the Consecration of the Chrism 2016; Catholic Encyclopedia, Holy Oils; Pope Benedict XVI, Chrism Mass 2011; Pope Paul VI, Sacram Unctionem Infirmorum 1972
Rito, Óleo consagrado, Óleo de los Catecúmenos, Óleo de los Enfermos, Santo Crisma
Concepto fundamental de la teología católica que aspira a la restauración de la unidad visible completa entre todos los cristianos. Estado deseado de plena comunión entre todas las Iglesias y comunidades eclesiales que profesan la fe en Jesucristo. Desarrollado especialmente a partir del Concilio Vaticano II mediante el Decreto Unitatis Redintegratio; se apoya en la tradición de los concilios ecuménicos de Nicea (325) y Calcedonia (451) y se manifiesta en el movimiento ecuménico contemporáneo. Es una preocupación central de la Iglesia Católica, basada en la oración de Jesús “Que todos sean uno”, y constituye la base del ecumenismo como deber cristiano
Dogma central de la cristología católica que afirma la coexistencia simultánea de la naturaleza divina y la humana en la única Persona de Jesús. Misterio revelado de que en Cristo una Persona subsiste en dos naturalezas completas, la divina y la humana, sin confusión, sin cambio y sin división. La unión hipostática es la doctrina que sostiene que la única Persona de Jesucristo posee dos naturalezas completas, la divina y la humana, unidas indivisiblemente en una sola hipóstasis. Fue formulada y defendida en los Concilios de Éfeso (431) y Calcedonia (451) y ha sido reafirmada en el Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 467, 481, 51). Primer uso patrístico por Ciro de Alejandría; terminología aprobada en el Concilio de Éfeso (431). Desarrollo conciliar entre los siglos IV y V, culminando en la definición calcedonia (451) y posteriores aclaraciones en el Concilio de Constantinopla III (680‑681) y la controversia De Auxiliis. Formulación en los Concilios de Éfeso y Calcedonia como respuesta al nestorianismo y a la controversia sobre la naturaleza de Cristo. Fundamento teológico de la salvación, la eucaristía y los sacramentos; garantiza que el sacrificio de Cristo sea verdaderamente humano y divino. Corazón de la fe cristiana; incorporada en la liturgia, la enseñanza del Catecismo y la vida sacramental de la Iglesia. Concilio de Éfeso (431), Concilio de Calcedonia (451). Éfeso, Calcedonia
Concilio de Constantinopla III (680‑681)
Catecismo de la Iglesia Católica (CCC 467, 481, 51)
Decreto que define la doctrina católica sobre ecumenismo y establece principios para el diálogo, la oración común y la colaboración con iglesias y comunidades eclesiales separadas. Concilio Vaticano II (1962‑1965) buscó actualizar la Iglesia para el mundo contemporáneo, en un periodo marcado por divisiones cristianas desde el Cisma de Oriente (1054) hasta la Reforma protestante del siglo XVI. Citado extensamente en el Catecismo de la Iglesia Católica (1992); sirvió de base para documentos posteriores como el Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo (1993). Fundamento doctrinal del movimiento ecuménico oficial de la Iglesia y referencia constante en la enseñanza papal, especialmente en los discursos de Juan Pablo II. Utilizado por Juan Pablo II en audiencias (1985‑1989) y vinculado al ecumenismo eucarístico en 1987; orienta la labor del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos bajo el pontificado de León XIII
Regula el proceso de vacancia y elección del Sumo Pontífice
Motu Proprio de Benedicto XVI (2007); Normas Nonnullas (2013)
Universidad que integra el conocimiento con los principios del Evangelio para el desarrollo integral de la persona y el bien de la sociedad. Institución de educación superior con identidad católica intrínseca, dedicada a la investigación, enseñanza y educación de los estudiantes en el contexto de la fe y la razón. Las universidades católicas, surgidas de las escuelas catedralicias de la Europa postromana, se organizaron en torno a teólogos‑humanistas y ofrecieron una amplia gama de disciplinas. A lo largo de los siglos la Iglesia siguió fundando y apoyando centros de aprendizaje, extendiendo su presencia a América. Su identidad se basa en la búsqueda de la verdad integral (naturaleza, ser humano y Dios) y en la integración del conocimiento mediante la filosofía y la teología, con el fin de formar personas orientadas a la beatitud. Fundadas por la Iglesia Católica a partir de las escuelas catedralicias de la Europa postromana; ejemplos tempranos incluyen París, Bolonia, Oxford, Padua y Salamanca. Durante la Edad Media se consolidaron como studia generalia; en el siglo XIII florecieron como universidades. En el segundo milenio, con la expansión europea, se fundaron universidades en el Nuevo Mundo (Santo Domingo, Lima, Ciudad de México, etc.). En la era contemporánea continúan ampliando su papel científico y académico. Nacen en la Europa medieval bajo el impulso de la Iglesia; se expanden con la colonización de América y se adaptan a los desafíos de la modernidad y la Ilustración. Contribuyen al desarrollo cultural, científico y moral de la sociedad, forman líderes y testigos de Cristo, y promueven la integración de fe y razón. Han sido faros de conocimiento y centros de formación integral desde sus orígenes, influyendo en la educación superior global. Buscar la verdad en todas sus formas, integrarla con la fe y el Evangelio, y aplicar ese saber al servicio de la persona humana y la sociedad
Santo Tomás de Aquino, San Buenaventura y la tradición teológica‑filosófica católica.
Universidad canónica que otorga grados con valor canónico y se centra en teología, filosofía y derecho canónico. Institución de educación superior canónicamente erigida o aprobada por la Santa Sede, dedicada a la enseñanza de la doctrina sagrada y las ciencias relacionadas. Las universidades pontificias son instituciones de educación superior erigidas o aprobadas por la Santa Sede. Su misión principal es fomentar y enseñar la doctrina sagrada y las ciencias afines, conferiendo grados académicos con valor canónico bajo la autoridad de la Santa Sede. Su origen se remonta a las escuelas catedralicias de la era postromana y han evolucionado bajo las constituciones apostólicas Sapientia Christiana (1979) y Veritatis Gaudium (2017). Santa Sede (a través de la Congregación para la Educación Católica, ahora Dicasterio para la Cultura y la Educación). Desde las escuelas catedralicias de la época postromana, pasando por la fundación de grandes universidades medievales, hasta la legislación actual bajo las constituciones apostólicas Sapientia Christiana y Veritatis Gaudium. Pontificia Universidad Gregoriana; Pontificia Universidad Lateranense; Pontificia Universidad Urbaniana; Angelicum (Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino); Pontificia Universidad Salesiana; Universidad de San Antonio Abad (Cuzco, 1598); Universidad de San Fulgencio (Quito, 1586); Universidad de San Gregorio Magno (Quito, 1620); Real y Pontificia Universidad de Santo Tomás (Bogotá, 1627). Sapientia Christiana (15‑04‑1979), Veritatis Gaudium (08‑12‑2017)
Conferencia episcopal que agrupa a los obispos católicos de EE. UU., orientada a la colaboración pastoral, doctrinal y social. Originada en el National Catholic War Council (1917), pasó por la National Catholic Welfare Conference y se constituyó como la actual conferencia episcopal en 1966. Reconocida por el Papa Juan Pablo II
United States Conference of Catholic Bishops
Forming Consciences for Faithful Citizenship (2000‑presente)
Global Climate Change: A Plea for Dialogue (2003)
Letter to Congress on the Farm Bill (2024)
Instituto secular, Conferencia episcopal
Concepto teológico que distingue el amor verdadero del uso de la persona. Reducción de la persona a objeto o medio para la satisfacción de deseos propios, contrapuesto al amor auténtico. En la doctrina católica, el uso como opuesto al amor indica que el verdadero amor no explota al otro, sino que es un don sincero y total de sí mismo; el uso convierte al otro en instrumento de placer o utilidad, vulnerando su dignidad. Doctrina católica, principalmente en la Teología del Cuerpo de san Juan Pablo II. Formulado por Karol Wojtyła en la década de 1960 (Amor y Responsabilidad) y sistematizado en la Teología del Cuerpo (1979‑1984). Influido por el Concilio Vaticano II y la filosofía personalista. Cantar de los Cantares, 1 Corintios 13 y otras cartas de san Pablo. El amor auténtico es un don total de sí mismo; la castidad es antídoto contra el uso; el matrimonio debe ser total, fiel y abierto a la vida. Castidad. Tiene profundas implicaciones éticas en la sexualidad, el matrimonio, la familia y la vida social, orientando la moral sexual y la defensa de la dignidad humana
Enseñanza católica que condena tratar al otro como herramienta para fines egoístas o colectivos. Rechazo a la instrumentalización de la persona humana, considerándola siempre un fin y nunca un medio. La dignidad intrínseca del ser humano; la obligatoriedad del amor al prójimo; prohibición de usar al individuo como medio; pilares de la Doctrina Social de la Iglesia (dignidad, bien común, subsidiaridad, solidaridad). Desarrollada en la Doctrina Social de la Iglesia desde Rerum Novarum (1891) hasta documentos como Centesimus Annus (1991) y Caritas in Veritate (2009). Ha orientado la enseñanza social de la Iglesia, influido en legislaciones laborales y en la postura eclesial frente a economías de mercado y políticas públicas
Rerum Novarum; Centesimus Annus; Caritas in Veritate; Forming Consciences for Faithful Citizenship; Catecismo de la Iglesia Católica
Génesis 1,26‑27; Mateo 22,36‑40; Mateo 25,40; Parábola del Buen Samaritano
Encíclica ecuménica que llama a la unidad de todas las comunidades cristianas mediante diálogo de verdad y de amor. Publicada en 1995, coincide con la aproximación del milenio cristiano y se inserta en el marco del Concilio Vaticano II y del Decreto Unitatis Redintegratio. Documento de referencia para el ecumenismo católico contemporáneo, ha guiado iniciativas de diálogo interconfesional y documentos posteriores
Iglesia católica y todas las comunidades cristianas
Amplía la enseñanza de la Constitución Lumen Gentium sobre la unidad y responde al llamado conciliar de promover la comunión entre Oriente y Occidente.
Manual de consulta rápida para la labor pastoral. Guía práctica y normativa emitida por el Magisterio de la Iglesia Católica para orientar a obispos, sacerdotes, diáconos, catequistas y otros agentes pastorales. El término proviene del latín vade mecum. Surgió tras el Concilio Vaticano II y se ha ido adaptando a nuevas realidades, con publicaciones destacadas en 1997, 2002, 2020 y 2022 por distintos dicasterios de la Santa Sede
Uniformizar la práctica pastoral, facilitar la toma de decisiones y promover la formación continua de los ministros.
c. 1170. Siglo XII, tensiones sociales y espirituales, crecimiento urbano y cuestionamiento al acopio de bienes por parte del clero. Inocencio III. Inocencio III. Precursor de la Reforma protestante y modelo de pobreza que influyó en la reforma interna de la Iglesia. Generó múltiples concilios y persecuciones, y su legado persiste en comunidades valdenses actuales en Italia y América
Herejía, Movimiento religioso, Movimiento herético
Capacidad de actuar con coraje y constancia ante el peligro y la persecución. Virtud que permite mantener firmeza frente a dificultades, vencer el miedo y perseverar en la búsqueda del bien. El valor, o fortaleza, es una de las cuatro virtudes cardinales. Capacita al cristiano a superar el miedo, incluso al morir, a enfrentar pruebas y persecuciones, a sacrificar la vida por la verdad y la justicia, y se nutre del don del Espíritu Santo. Fue destacada por Santo Tomás de Aquino, varios papas y santos, y se manifiesta tanto en actos heroicos como en la vida cotidiana. Firmeza de ánimo y acción impulsada por la fe y la caridad. Superar el miedo, arriesgarse por la verdad, soportar persecución y sufrimiento, y testimoniar la fe. Vida cristiana y moral, especialmente en situaciones de persecución, martirio y desafíos cotidianos. Es esencial para vivir conforme al Evangelio y para la santificación del creyente. Enseñada por la Iglesia como medio para la virtud teológica y la práctica del bien. Fe, esperanza, caridad, paciencia, perseverancia. Cobardía, imprudencia
Santo Tomás de Aquino; Papa Juan Pablo II; Papa Pío XII; San Carlos Borromeo; Padre Pío de Pietrelcina; Papa Francisco; San Ignacio Mártir; Juan Pablo I.
Enseñanzas de Santo Tomás de Aquino y de papas como Juan Pablo II, Pío XII y Francisco.
Declaraciones papales que resaltan la fortaleza como virtud esencial.
Don de la fortaleza concedido por el Espíritu Santo
Deseo desordenado de recibir elogios y reconocimiento mundano por parte de los demás. Pasión por la gloria terrenal y humana que depende de la opinión ajena y obstaculiza la humildad cristiana. Patrístico y bíblico. Impide el crecimiento espiritual, genera aislamiento y falta de empatía, y aleja de la gracia de Dios. Humildad. Papa Francisco. Tradición católica; catequesis de la Iglesia ucraniana
Salmo 130:1; Lucas 18:9‑14; Santiago 4:6
Vasos que contienen el pan y el vino consagrados, dignificados por normas de materiales y cuidados. Recipientes litúrgicos empleados para la celebración del Sacramento de la Eucaristía. Son los recipientes litúrgicos, como el cáliz y el patén, usados en la Misa para contener el vino y el pan que serán consagrados; su dignidad está garantizada por normas sobre materiales nobles, forma y cuidado, y su uso ha evolucionado desde el Antiguo Testamento hasta la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II. Representan la presencia real de Cristo; el cáliz simboliza la sangre derramada y el patén el cuerpo ofrecido. Contener el vino y el pan durante la celebración eucarística, permitir su consagración y posterior purificación. El cáliz simboliza la sangre de Cristo, el patén el cuerpo de Cristo; el agua usada para limpiar simboliza pureza y vida eterna. Uso de recipientes para ofrendas en el Antiguo Testamento; desarrollo en la Iglesia primitiva; adopción de metales preciosos en la Edad Media; simplificación y apertura a materiales alternativos tras el Concilio Vaticano II. De vasijas de barro y metal en el Antiguo Testamento, a vasos de plata y oro en la Edad Media con normas precisas; el Concilio Vaticano II permitió materiales alternativos siempre que cumplieran criterios de pureza y dignidad. No se permiten vasos de plástico; deben limpiarse después de cada Misa; la altura mínima del patén es de ocho pulgadas (≈ 20 cm); los vasos rotos deben repararse o reemplazarse de inmediato
Liturgia, Recipientes litúrgicos, Cáliz, Patén, Vasos auxiliares
1929. Santa Sede. Centro administrativo y espiritual de la Iglesia Católica. Dentro de la ciudad de Roma, Italia
Crítica a la Ley de Separación de la Iglesia y el Estado en Francia (1905)
Tensión entre la Iglesia Católica y el Estado francés tras la promulgación de la Ley de Separación de 1905, que abolió el Concordato de 1801. Condena la Ley de Separación, denuncia la ruptura unilateral del Concordato, defiende la unión armónica entre Iglesia y Estado y advierte de sus consecuencias negativas para la sociedad francesa. Marcó la postura de la Iglesia frente a la laicidad en Francia, influyó en documentos papales posteriores y en la evolución del modelo de libertad religiosa en el país
Charitas, Vix Dum A Nobis, Au Milieu Des Sollicitudes, Gravissimo Officii Munere, Maximam Gravissimamque
Elementos litúrgicos que se portan en procesiones y simbolizan a Cristo como luz del mundo. Simbolizan la luz de Cristo, la unidad y comunión de la comunidad de fieles, y la purificación y renovación espiritual. Su uso se remonta a los primeros siglos del cristianismo, mencionadas por los Padres de la Iglesia en las celebraciones de Pascua y la dedicación de iglesias. Consolidación del cirio pascual como símbolo central de la Resurrección; formalización tras la reforma litúrgica de 1969. Empleadas en la Vigilia Pascual, procesión de entrada de la Misa, dedicación de iglesias, Candelaria, sacramentos (excepto penitencia), funerales y exposición del Santísimo Sacramento. Papá Juan Pablo II (1984), Papá Benedicto XVI (2012)
Instrucción General del Misal Romano (2003), Misal Romano (2011), Paschale Solemnitatis (1988), Order of Christian Funerals (1988), Catecismo de la Iglesia Católica 1189.
Liturgia, Cirio pascual, velas de altar, velas de procesión, velas para sacramentos, velas de Cuaresma y Adviento.
Tejido translúcido de ~1,5 m × 0,6 m con imagen tenue del rostro de Cristo, sin pigmentos visibles. 13 de mayo de 1917. Santuario del Santo Rostro, Chiesa di San Francesco d’Assisi, Manoppello (CZ), Italia. No reconocido oficialmente como reliquia auténtica por la Santa Sede. Exposición durante la fiesta del Santo Rostro el 13 de mayo. Fiesta del Santo Rostro (13 de mayo). Visiones de niños en 1994 (Italia), 2004 (EE. UU.) y 2015 (EE. UU.) relacionadas al velo. Objeto de devoción popular y peregrinaciones. Mencionado en la encíclica Mysterium Fidei (1949) y la carta de Juan Pablo II (1990). Obispo de Catanzaro (custodio inicial). Análisis de Giuseppe Bianchi (años 80) inconcluyentes; estudio espectrográfico Universidad de Nápoles (2005) sin pigmentos; comisión vaticana (2018) sin evidencia sobrenatural. Miles de peregrinos visitan el santuario, especialmente el 13 de mayo
Encíclica Mysterium Fidei (Pío XII, 1949); Carta pastoral Reverent Devotion to the Sacred Relics (Juan Pablo II, 1990)
Reliquia, Velo con imagen del rostro de Cristo
Segunda etapa del proceso de canonización; permite veneración privada pero no culto público universal. Reconocimiento de la Iglesia a un Siervo de Dios que ha practicado virtudes cristianas en grado heroico o ha ofrecido su vida en martirio. El título de Venerable es otorgado por el Papa mediante decreto solemne a quien, como Siervo de Dios, ha demostrado virtudes teologales y cardinales en un grado heroico o ha sido mártir. Marca la segunda fase del proceso de canonización, tras la fase de Siervo de Dios, y abre la posibilidad de continuar hacia la beatificación y la canonización, requiriendo pruebas de milagros (excepto para mártires). No autoriza culto público universal, pero sí la veneración privada. Indica que la Iglesia reconoce oficialmente la santidad de la vida del individuo y que su causa puede avanzar hacia la beatificación y la canonización. Paso fundamental que valida la virtud heroica y autoriza la continuación del proceso de canonización, incluidos los requisitos de milagros para la beatificación. Título otorgado por el Papa mediante decreto solemne. Proceso de canonización de la Iglesia Católica. Establecido formalmente por la legislación de 1898 y usado desde entonces
Venerable, Título honorífico, Etapa intermedia en el proceso de canonización
Práctica católica que distingue la latría (adoración a Dios) de la dulía (veneración a imágenes de Cristo, la Virgen, ángeles y santos). Honrar imágenes sagradas como signo del prototipo que representan, sin adorar la materia. La veneración de imágenes reconoce que el honor dado a una imagen se dirige a la persona que representa, basada en la Encarnación del Verbo. La Iglesia, mediante el Segundo Concilio de Nicea (787) y el Concilio de Trento (1543‑1563), afirmó su licitud y su valor pedagógico, rechazando la idolatría. Desarrollada contra la iconoclasia en el siglo VIII; ratificada en Nicea II (787) y reiterada en el Concilio de Trento (1543‑1563). Papa Pío XII. Elemento esencial de la liturgia y la piedad popular, instruye la fe y fomenta la imitación de virtudes santas. Consolidó la iconografía cristiana y defendió la práctica frente a corrientes iconoclastas
Distinción entre latría (adoración a Dios) y dulía/hiperdulía (veneración a santos y a la Virgen). Fundamentada en la Encarnación que permite representar lo divino en lo visible.
Segundo Concilio de Nicea; Concilio de Trento
Práctica de honrar los restos físicos u objetos asociados con santos y beatos, distinta de la adoración que es exclusiva de Dios. Presente desde los primeros siglos del cristianismo; regulada en los concilios de Nicea II (787), Letrán IV (1215), Trento (1545‑1563) y Vaticano II (1962‑1965). Testimonios de santidad, puntos de conexión espiritual, fomentan la esperanza en la resurrección y la intercesión de los santos. Colocación bajo altares, celebración de la Eucaristía sobre reliquias, incorporación en la liturgia de la Iglesia Católica y la Iglesia Católica Ucraniana. Relatos de milagros atribuidos a reliquias, como el rescate de un hombre mediante los restos del profeta Eliseo (2 Reyes 13:21) y observaciones de Santo Tomás de Aquino sobre milagros en presencia de reliquias. Concilios y documentos eclesiásticos que regulan la veneración: Nicea II, Letrán IV, Trento, Constitución Sacrosanctum Concilium y Lumen Gentium
Reliquia, Primera clase (cuerpos o partes de santos y beatos); segunda clase (objetos que pertenecieron a los santos); tercera clase (objetos que tocaron el cuerpo o la tumba del santo).
El Código de Derecho Canónico de 1983 prohíbe la venta de reliquias, exige certificado de autenticidad, requiere permiso de la Sede Apostólica para reliquias de gran importancia, y establece normas de conservación y colocación en altares.
Devoción católica que honra a María como Madre de Dios y la invoca como intercesora de los fieles. Forma de honor y devoción especial a la Virgen María, distinta de la adoración que se reserva a la Trinidad. Remonta a los primeros siglos de la Iglesia, con representaciones en catacumbas del siglo II‑III y la primera invocación «Sub tuum praesidium» del siglo III. Reconocimiento del título Theotokos en el Concilio de Éfeso (431), desarrollo de fiestas litúrgicas, oraciones como el Rosario y el Ángelus, y proclamación de dogmas como la Inmaculada Concepción (1854) y la Asunción (1950). Parte vital e integral de la fe católica que profundiza la comprensión de Cristo y fomenta la santidad. Evolución histórica desde los primeros siglos, consolidación en la liturgia medieval y reforzamiento en el Concilio Vaticano II. Dirige a los fieles a Cristo, se basa en la Escritura y la Tradición, y debe evitar exageraciones o errores doctrinales. Oraciones: Rosario, Ángelus, Salve Regina; Fiestas litúrgicas: Natividad, Anunciación, Asunción; Devociones populares: peregrinaciones, novenas, procesiones
Petición escatológica y presente para la venida del Reino de Dios, promoviendo justicia, paz y conversión. Venga a nosotros tu reino. Parte del Padre Nuestro, oración enseñada por Jesús a sus discípulos. Recitada en la Misa y en la Liturgia de las Horas (oración de la Iglesia). Invita a alinear la voluntad humana con la divina y a actuar por la unidad y reconciliación
Deseo deliberado de devolver mal por mal, motivado por la revancha personal. En la doctrina católica la venganza es considerada un pecado grave contrario a la caridad cristiana; solo Dios tiene derecho a la justicia vengativa. La Iglesia condena la venganza y propone el perdón, la paciencia y la misericordia como antídotos
Providencia divina que transforma el mal en bien. Génesis 37‑50: venta de José a mercaderes ismaelitas y ascenso a la autoridad egipcia. Prefigura la reconciliación ofrecida por Cristo. Denuncia de la esclavitud, llamado al perdón y a la reconciliación, dignidad humana. Perdón, reconciliación fraterna y defensa contra la trata de personas. Juan Pablo II, Francisco. Citado en homilías y como ejemplo de perdón en la liturgia. Inspira la vida cristiana, la misión evangelizadora y la lucha contra la esclavitud moderna. Egipto
Catecismo 312, Veritatis Splendor, Declaración Universal contra la esclavitud (2014)
Relación del cristiano con la Sagrada Escritura, interpretación litúrgica y difusión
Nace del trabajo del Sínodo de los Obispos (2008‑2009). Basada en el prólogo del Evangelio de San Juan (Jn 1:1‑18). Dividido en tres partes: Verbum Dei, Verbum in Ecclesia, Verbum Mundo. Reafirma la centralidad del Verbo de Dios en la vida cristiana, liturgia y evangelización
Concepto que identifica la verdad divina como única, inmutable y eterna, opuesta a las verdades contingentes de las criaturas. Verdad divina única, inmutable y eterna, idéntica a la esencia de Dios. En la teología católica, las verdades eternas son la verdad divina, única, inmutable y eterna, identificada con la esencia de Dios. Desarrollada especialmente por Santo Tomás de Aquino, la doctrina distingue la verdad creadora y eterna de Dios de las verdades contingentes de las criaturas, subrayando que Dios es la fuente de toda verdad. Los dogmas de fe expresan realidades reveladas que participan de esta inmutabilidad. El Magisterio, a través del Catecismo, encíclicas y documentos como Iucunda Sane y Veritatis Splendor, reafirma la inmutabilidad de estas verdades y las confronta con corrientes modernistas. Desarrollado por Santo Tomás de Aquino, basado en la Sagrada Escritura y la tradición patrística. Afirmado por el Catecismo, encíclicas (Iucunda Sane, Veritatis Splendor, Fides et Ratio), la Professio fidei (1998) y documentos papales de Pío X, Leo XIII y Juan Pablo II; confrontado con el modernismo y el relativismo. Desde la Escolástica medieval hasta el Magisterio del siglo XX, incluida la respuesta a modernismo en documentos papales del siglo XIX y XX. Basado en pasajes como Salmos 119 y 2 Samuel 7:28. La verdad divina es única e inmutable; los dogmas son verdades eternas; la ley natural es permanente y sirve como base moral
Catecismo de la Iglesia Católica; Professio fidei (1998); encíclicas Iucunda Sane (Pío X), Veritatis Splendor (Juan Pablo II), Fides et Ratio (Juan Pablo II); documentos Desde le Jour (Leo XIII), Singulari quadam (Pío X).
Iucunda Sane; Veritatis Splendor; Fides et Ratio; Professio fidei; Desde le Jour; Singulari quadam.
Encíclica que reafirma la enseñanza moral de la Iglesia frente a tendencias relativistas. Respuesta a la crisis moral y doctrinal tras el Concilio Vaticano II. Documento de referencia fundamental en la teología moral católica. Influyó en la formación de sacerdotes, religiosos y laicos; generó debates sobre la autonomía de la conciencia
Moral cristiana, ley moral, libertad y verdad
Hábito religioso compuesto por túnica, escapulario, cíngulo y capucha o cogulla. Conjunto de prendas que los miembros de órdenes religiosas católicas usan como signo visible de su consagración a Dios. La vestidura monástica, también llamada hábito religioso, es una vestimenta distintiva que simboliza la renuncia al mundo, la humildad y la obediencia. Incluye pieza(s) como túnica larga, escapulario que cubre hombros, cíngulo o cordón, y capucha o cogulla, cuyo color y estilo varían según la orden y su carisma. Símbolo de renuncia al mundo, humildad y obediencia, marcando la separación del laicismo y la dedicación a Cristo y a la regla de la comunidad. Deriva de la vestimenta común de la Antigüedad tardía adoptada por los primeros monjes y ascetas. Se remonta a los primeros siglos del monacato y se formalizó con la Regla de San Benito, evolucionando en las distintas órdenes (benedictinos, franciscanos, dominicos, carmelitas, etc.). Los colores y diseños reflejan el carisma de cada orden; el cíngulo con tres nudos simboliza los votos de pobreza, castidad y obediencia. Se utiliza diariamente por los religiosos y en ceremonias como el coro, el capítulo y otras ocasiones solemnes. Portado en actos litúrgicos y momentos solemnes dentro de la vida monástica
Conjunto de vestiduras que simbolizan la pureza, dignidad y rol del sacerdote al entrar en la presencia de Dios. Prendas específicas que el clero católico usa durante la celebración de los servicios litúrgicos. La vestidura sacerdotal, también llamada vestimenta litúrgica, comprende prendas como amice, alba, cíngulo, manípulo, estola y casulla, entre otras, cuyo uso se remonta a los primeros siglos del cristianismo, adoptando la indumentaria civil romana y evolucionando según las tradiciones latinas y orientales. Cada pieza tiene simbolismo propio y señala el rango jerárquico del ministro. Representan la gracia divina, la pureza, la dignidad del oficio, el rango jerárquico y la unión con Cristo (in persona Christi). Primeros siglos del cristianismo, adaptada de la vestimenta secular del Imperio Romano. Inicialmente los sacerdotes utilizaban ropa cotidiana; a partir del siglo IX se consolidó una vestimenta litúrgica diferenciada en Occidente, mientras que en Oriente el Concilio Trullano (691) reguló su uso. El desarrollo continuó hasta el periodo románico y se codificó en documentos como la Instrucción General del Misal Romano y Redemptionis Sacramentum. Evolución desde la era precarlolingia hasta la Edad Media, con influencias de la autoridad eclesiástica y normas conciliares. Obligatorio en la celebración de la Misa y otros sacramentos; normas especificadas en el Misal Romano y en los códigos de derecho canónico oriental. Amice, Alba, Cíngulo, Manípulo, Estola, Casulla, Dalmática, Túnica, Mitra, Báculo, Anillo, Palio, Kūtynō, Orarion, Batrašil, Maʻafartō, Sticharion
Gálatas 3:27 – ‘todos los que habéis sido bautizados… os habéis revestido de Cristo’.
Concilio Trullano (691) que prescribió el uso de túnicas por parte de los clérigos.
Santo Tomás de Aquino (Summa Theologiae) y documentos de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.
Instrucción General del Misal Romano, Redemptionis Sacramentum, Instrucción para la Aplicación de las Prescripciones Litúrgicas del Código de Cánones de las Iglesias Orientales.
Conjunto de vestimentas que simbolizan la dignidad del ministerio y la trascendencia de los actos sagrados. Prendas sagradas utilizadas por los ministros y fieles en las celebraciones sacramentales y actos litúrgicos de la Iglesia Católica. Las vestiduras litúrgicas tienen una historia que se remonta a los primeros siglos del cristianismo y están codificadas por la Instrucción General del Misal Romano (IGMR) y por normas de las Iglesias orientales, con colores, materiales y usos específicos según el rango y la función del ministro. Iconos encarnados que simbolizan la gracia de Dios, la pureza, la castidad, la penitencia, el yugo del ministerio, la caridad y la autoridad pastoral. Originadas en la indumentaria civil romana y bizantina; evolucionaron con la consolidación de la Iglesia y fueron codificadas en documentos como Redemptionis Sacramentum (2004). Garantizan la coherencia y reverencia en la celebración litúrgica y expresan visualmente la dignidad del sacramento. Reguladas por normas que determinan colores según el tiempo litúrgico, materiales de buena calidad y ajustes que permitan la movilidad del ministro. Instrucción General del Misal Romano (IGMR); Congregación para las Iglesias Orientales
Redemptionis Sacramentum (2004), Summa Theologiae (1274), IGMR
Alba, Amito, Cíngulo, Estola, Casulla, Manípulo, Dalmatica, Túnica, Cruz pectoral, Mitra, Báculo, Anillo, Palio, Guantes, Sandalias, Buskins, Sotana, Sobrepelliz, Maṣnaftō (Iglesia Maronita)
Conjunto de prendas litúrgicas que el diácono usa en la celebración de la Misa y otras liturgias. La vestimenta diaconal incluye el alba (prenda larga que cubre la cabeza y llega a los tobillos), el cíngulo (cordón o cinturón), la estola diaconal (faja sobre el hombro izquierdo), la dalmática (túnica exterior festiva) en el rito latino, y, en los ritos orientales, el esticario y el orarion. Cada pieza posee significados teológicos que expresan pureza, servicio, gracia y la dignidad del orden diaconal. Alba: pureza y vestidura de salvación; Cíngulo: castidad y dominio propio; Estola/Orarion: marca del ministerio diaconal y servicio en los sacramentos; Dalmática: alegría, solemnidad y generosidad en la dispensación; Esticario: versión oriental del alba. Se emplea en la Misa, procesiones solemnes y otras bendiciones; no se usa en períodos penitenciales como Adviento o Cuaresma. La dalmática deriva de Dalmacia; el esticario proviene del griego que significa 'túnica'. El Cuarto Concilio de Toledo (633) reguló la forma de la estola; la Congregación para el Culto Divino la menciona en Redemptionis Sacramentum
Liturgia, Prenda litúrgica, Alba, Cíngulo, Estola diaconal, Dalmática, Esticario, Orarion
Ropa nupcial católica que refleja modestia, pureza y la unión de Cristo con la Iglesia. Conjunto de atuendos para los contrayentes y el celebrante en el sacramento del Matrimonio, con carga simbólica. La vestimenta nupcial en la tradición católica, aunque no está codificada en los libros litúrgicos, busca encarnar principios teológicos y culturales que realzan la dignidad del sacramento del Matrimonio. Incluye el vestido de la novia (blanco o festivo), el velo, el anillo de boda, la vestimenta del novio y las vestiduras litúrgicas del sacerdote o diácono, cada uno con su simbolismo específico. Manifestación externa de la santidad, seriedad y compromiso del pacto matrimonial, espejo de la unión de Cristo con la Iglesia. Blanco – inocencia y pureza; Velo – modestia y obediencia; Anillo – pacto de amor y fidelidad; Vestiduras del celebrante – sacralidad del rito. Desde la Edad Media, con costumbres como el velo y el uso del pallium, la vestimenta ha evolucionado según modas y culturas locales, pero manteniendo los principios de modestia y dignidad. Los sacerdotes y diáconos emplean vestiduras sagradas de color blanco o festivo durante la Misa de Matrimonio; los contrayentes visten según la modestia y la dignidad del sacramento
Basado en el sacramento del Matrimonio como alianza divina y reflejo de la unión entre Cristo y la Iglesia.
Vestido de la Novia; Velo; Anillo de Boda; Vestimenta del Novio; Vestimenta Litúrgica del Celebrante.
Proveer vestimenta a los desnudos como expresión de caridad y dignidad. Acción de proveer ropa o cobertura a quienes carecen de ella, restaurando su dignidad humana. Constituye una de las siete obras de misericordia corporal que invita a los fieles a restaurar la dignidad humana mediante el acto concreto de proveer ropa o cobertura a quienes carecen de ella, tanto por necesidad material como por vulneración de su intimidad. Se fundamenta en la Sagrada Escritura y se extiende a interpretaciones espirituales y sociales del Magisterio y la patrística, abarcando la protección del cuerpo y del alma frente a la desnudez como símbolo de pobreza, vergüenza o pecado. Génesis 3,21 (Dios viste a Adán y Eva); Mateo 25,36 (Jesús menciona vestir al desnudo); 1 Corintios 6,15‑19 (el cuerpo como templo del Espíritu Santo). Raíces bíblicas; desarrollado por Padres de la Iglesia como San Juan Crisóstomo y Clemente de Alejandría; reafirmado en el Magisterio contemporáneo por el Papa Francisco (audiencia 26‑10‑2016) y documentos como Sacra Virginitas de San Pío XII y la guía de la Conferencia de Obispos de EE. UU. 2025. Papa Francisco; San Juan Crisóstomo; Clemente de Alejandría; San Pío XII. 26 de octubre de 2016. «Yo tenía hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me recogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis» (Mt 25,36). Restaurar la dignidad humana mediante la vestimenta; combatir la trata y explotación sexual; promover modestia y pudor; integrar la caridad corporal con la dimensión espiritual. Obra esencial del cristianismo, vinculada al camino sinodal del Papa Francisco y a la imitación de la misericordia divina que cubre la vergüenza humana con dignidad restaurada
Génesis 3,21; Mateo 25,36; 1 Corintios 6,15‑19.
Catecismo de la Iglesia Católica (doctrina de modestia); Sacra Virginitas (San Pío XII); documento de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. 2025 sobre pornografía; normas de la Congregación para la Educación Católica sobre modestia.
Celebración eucarística según el Missal Romano de 1962. Expresión viva de la tradición litúrgica latina. 1962. San Juan XXIII. Consolidado tras el Concilio de Trento; promulgado antes de la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II. Forma extraordinaria del rito romano, autorizada por el obispo según Summorum Pontificum y limitada por Traditionis Custodes. Mantiene la continuidad de la misa tradicional y responde a peticiones de fieles
Summorum Pontificum (2007); Traditionis Custodes (2021); Sacrosanctum Concilium
Rito, Misa Tridentina, Forma extraordinaria del rito romano
Propuesta pastoral que presenta la belleza como medio eficaz de evangelización y diálogo cultural. La Via Pulchritudinis sostiene que la belleza, manifestada en la creación, las artes y la cultura, abre el corazón humano a la verdad y al bien, funcionando como puente entre el Evangelio y sociedades cada vez más secularizadas. Propone integrar la belleza en la liturgia, la educación y el diálogo intercultural mediante música sacra, iconografía, arquitectura, programas de arte sacro y proyectos artísticos colaborativos. Publicada en 2006 por el Consejo Pontificio para la Cultura como respuesta a la necesidad de la Iglesia de dialogar con las culturas modernas sin perder la esencia de la fe. Recibida positivamente por obispos, teólogos y académicos; considerada una herramienta eficaz para el evangelismo en la era digital. Promueve el uso de música sacra, iconografía y arquitectura que fomenten la contemplación en la liturgia. Propone iniciativas pastorales en tres áreas: liturgia (música sacra, arte, arquitectura), educación (programas de arte sacro en escuelas y seminarios) y diálogo intercultural (proyectos artísticos colaborativos con comunidades no cristianas)
Belleza como vía privilegiada para la evangelización y el diálogo cultural
Tres etapas interrelacionadas que guían al creyente desde la lucha contra el pecado hasta la plena unión con Dios. Esquema clásico de la espiritualidad cristiana que describe el progreso del alma hacia la perfección sobrenatural en tres etapas: purgativa, iluminativa y unitiva. Conformado por la vía purgativa (purificación del corazón y mortificación), la vía iluminativa (iluminación de la mente mediante la verdad de Cristo y virtudes) y la vía unitiva (unidad plena con Dios mediante el amor perfecto). Cada fase incluye prácticas ascéticas y oraciones específicas y está sustentada por la gracia divina. Remonta a los escritos de los Padres de la Iglesia y fue sistematizado por San Tomás de Aquino en la Summa Theologiae (II‑II, 163,4). Consolidado por teólogos escolásticos como Francisco Suárez y Bonaventura; aprobado por el magisterio (p. ej., Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana y el Concilio Vaticano II) y reafirmado frente al quietismo mediante la Constitución Coelestis Pastor (1687). Patrístico, escolástico y post‑conciliar; incluye la condena del quietismo por el Papa Inocencio XI. Guía esencial para la vida espiritual católica, integrando teología sacramental, ascética y mística. Purificación del corazón mediante mortificación y confesión; iluminación del alma mediante meditación, estudio bíblico y dones del Espíritu Santo; unidad con Dios mediante oración de unión, Eucaristía y entrega total
Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana
Meditación de catorce momentos clave de la Pasión, practicada especialmente en Cuaresma. Devoción católica que conmemora la Pasión y muerte de Jesucristo mediante la meditación de catorce estaciones del camino de Jesús desde su condena hasta su sepultura. Surge en la Alta Edad Media como síntesis de peregrinaciones a Tierra Santa; los primeros antecedentes incluyen capillas en el monasterio de San Stefano (siglo V) y la ruta "Vía Sacra" de los siglos XII‑XIV. La forma actual de catorce estaciones se consolidó en la primera mitad del siglo XVII, difundida por San Leonardo de Porto Maurizio y aprobada por la Sede Apostólica. Tierra Santa; Alta Edad Media. De peregrinaciones físicas a representación simbólica en iglesias; difusión en el siglo XVII; enriquecida con indulgencias y variantes aprobadas por la autoridad eclesiástica. Ejercicio piadoso durante la Cuaresma; incluye procesiones, oraciones y himnos como el Stabat Mater; concede indulgencias. Concedidas por la Sede Apostólica. Sede Apostólica. Primera mitad del siglo XVII. Juan Pablo II
Itinerarios espirituales que guían al cristiano en su crecimiento interior mediante la oración, los sacramentos y la vida de gracia. Recorridos propuestos por la Iglesia Católica para que el fiel, a través de la oración, la penitencia, la conversión y la participación sacramental, profundice su unión con Dios y crezca en santidad. Las vías o caminos espirituales son recorridos estructurados por la Iglesia, sustentados en la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio, que orientan al creyente a vivir la gracia recibida en los sacramentos y a transformar su vida cotidiana en testimonio del Evangelio. Cada camino responde a una dimensión concreta de la vida cristiana (oración, penitencia, conversión, vida de gracia y santidad) y está ligado a la participación sacramental, la dirección espiritual y la formación integral. Proporcionan un marco estructurado para que el cristiano profundice su unión con Dios, fortalezca su vida interior y cumpla su misión en la comunidad eclesial, integrando oración, sacramentos y dirección espiritual. Desarrollado y resaltado en documentos y enseñanzas de la Iglesia, como los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, Vita Consecrata, Veritatis Splendor, y las exhortaciones de los papas Juan Pablo II, Benedicto XVI y León XIII, así como de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada
Nombre litúrgico que la Iglesia Católica otorga a la Eucaristía recibida por los fieles en peligro de muerte; constituye el alimento espiritual que acompaña al cristiano al tránsito del mundo a la vida eterna. Semilla de la vida eterna y poder de la resurrección; sustento espiritual para el peregrino mortal. Del latín *viaticum* ‘provisión para el viaje’, que en la antigüedad designaba alimentos y objetos para una travesía. Ya en el Concilio de Nicea (325) se describía como ‘el último y más necesario viático’; el Concilio de Cartago lo llamó *viaticum Eucharistiæ*; la práctica se consolidó en la liturgia patrística y se amplió en la Edad Media. El Concilio de Trento reafirmó su obligación a los moribundos. Durante la Reforma litúrgica del Concilio de Trento se formalizó la administración del viático; el Rituale Romano del siglo XVI permite la inmersión del Hostia en vino o agua cuando la deglución es imposible. Código de Derecho Canónico; Concilio de Nicea; Concilio de Trento; Ordo Unctionis Infirmorum. Puede administrarse dentro de la Misa, permitiendo al enfermo recibir pan y sangre, o fuera de ella siguiendo normas de reverencia y seguridad. Obligación pastoral de asegurar que ningún fiel sea privado del viático; se considera la manifestación máxima del misterio eucarístico en el momento crítico de la vida. Ha moldeado la praxis pastoral de los enfermos y ha reforzado el derecho de los fieles a recibir la Eucaristía en cualquier circunstancia, influenciando la legislación canónica y la vida sacramental de la Iglesia
Código de Derecho Canónico (Canon 848) que garantiza el acceso gratuito al sacramento; Ordo Unctionis Infirmorum define la forma de administración dentro o fuera de la Misa.
Término que designa a quien actúa en nombre y con la autoridad de otro dentro de la Iglesia. Representante de una persona investida de jurisdicción eclesiástica ordinaria en el derecho canónico católico. Un vicario, del latín vicarius ('en lugar de'), es un representante de una persona investida de jurisdicción eclesiástica ordinaria en el derecho canónico católico. El término se utiliza en la Iglesia para designar a alguien que actúa en nombre y con la autoridad de otro, como un vicario apostólico que actúa en nombre del Papa, o un vicario general que actúa en nombre del obispo. La función del vicario es fundamental para la administración de la Iglesia, permitiendo que la autoridad se ejerza de manera efectiva en diversas circunstancias y niveles de la jerarquía eclesiástica. Latín vicarius, 'en lugar de'. Tiene raíces en la administración romana, donde los vicarii eran funcionarios subordinados a los prefectos pretorianos; en la Iglesia aparecen desde los primeros tiempos con vicarios de la Sede Apostólica y evolucionan hasta los actuales vicarios generales tras el Concilio de Trento
Término canónico, Cargo eclesiástico, Vicario General, Vicario Episcopal, Vicario Apostólico, Provicario, Exarca, Prefecto Apostólico, Vicario Foráneo (Decano o Arcipreste), Vicario Parroquial (Coadjutor o Cura Asistente), Administrador Parroquial
Reforma y renovación de la liturgia católica
Emitida 25 años después de la constitución Sacrosanctum Concilium (1963) como valoración de la reforma litúrgica posconciliar. Influyó en la práctica litúrgica mundial, citada en documentos posteriores como Liturgiam authenticam (2001) y el Catecismo (n. 1205)
Sacrosanctum Concilium, Ecclesia de Eucharistia, Liturgiam authenticam, Catecismo de la Iglesia Católica (n. 1205)
Integración profunda entre la acción y la oración como camino hacia la santidad. Modo de existencia centrado en el servicio a los demás y la participación en la misión de la Iglesia a través de obras de caridad y apostolado. En la tradición católica la vida activa no se opone a la contemplativa, sino que busca combinar la actividad apostólica y caritativa inspirada por el Espíritu Santo con la contemplación, convirtiendo el trabajo y el servicio en fuentes de unión con Dios. Se extiende tanto a religiosos como a laicos, y su valoración se apoya en la enseñanza de Santo Tomás de Aquino y la exhortación del Papa Benedicto XVI. Tradición católica. Integrar acción y contemplación; ejercer virtudes morales en la vida diaria; servir al prójimo como prueba de santidad
Santo Tomás de Aquino; Beato José Gregorio Hernández
Forma estable de vida por la cual los fieles se dedican totalmente a Dios mediante la profesión pública de los consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia. Vocación dentro de la Iglesia, arraigada en el bautismo, que implica la consagración personal a través de votos perpetuos o temporales, manifestándose en institutos religiosos, seculares, sociedades apostólicas, vida eremítica y otras formas, con el fin de perfeccionar la caridad y colaborar en la misión salvífica de la Iglesia. Presente desde los inicios de la Iglesia y regulada por la autoridad eclesiástica competente
Término teológico, Forma de vida religiosa
Forma de vida cristiana dedicada principalmente a la oración y a la búsqueda de la unión con Dios, caracterizada por el retiro del mundo y el silencio. La vida contemplativa implica una profunda concentración del corazón en Dios mediante oración asidua, silencio, soledad, austeridad y los votos de pobreza, castidad y obediencia. Se inspira en Jesús, María de Betania y los Padres del Desierto, y ha sido elogiada por San Agustín, San Basilio, Santo Tomás de Aquino y San Juan de la Cruz como medio para conocer a Dios y recibir gracias celestiales. Un don de gracia que permite al creyente una unión profunda con el Padre y una visión más clara de la voluntad divina. Sus orígenes se remontan a los Padres del Desierto y forman parte integral de la tradición de la Iglesia desde sus inicios. Se basa en la oración solitaria de Jesús, el ejemplo de María de Betania (Lc 10,38), Salmo 45:10, Isaías 30:15, 1 Cor 2:10, entre otros pasajes. Considerada una fuente de gracias para la Iglesia y el mundo; el Papa Juan Pablo II la describió como motivo de orgullo para la Iglesia y testimonio de la fidelidad divina. Silencio, soledad, austeridad y los votos monásticos simbolizan la entrega total a Dios y la purificación del corazón. Promueve la oración constante, el desapego material, la castidad y la obediencia como caminos hacia la santidad y el servicio a la comunidad
Colección hagiográfica inglesa que reúne biografías de más de mil seiscientos santos, ordenadas por su dies natalis. Obra compilada por el sacerdote católico inglés Alban Butler en el siglo XVIII, publicada originalmente entre 1756 y 1759 en Londres. Contiene más de 1.486 vidas de santos, con énfasis en ejemplos virtuosos y rigor crítico, y ha sido revisada en ediciones posteriores, como la revisión de Thurston y Attwater (1926‑1938) y la edición completa de 1956 (Christian Classics). 1756-1759
Hagiografía; biografías de santos y mártires
Actividades lúdicas interactivas que utilizan medios digitales para ofrecer experiencias narrativas, educativas o de entretenimiento. Programas informáticos que permiten al jugador interactuar con entornos virtuales mediante controles físicos o táctiles. Los videojuegos son actividades lúdicas interactivas que utilizan medios digitales para ofrecer experiencias narrativas, educativas o de entretenimiento. Desde la perspectiva de la Iglesia Católica se examinan a la luz de la doctrina moral, la dignidad humana y la formación espiritual, considerando tanto sus posibilidades positivas como los peligros de adicción, violencia y sustitución del placer divino por el secular. El artículo aborda su definición, los principios morales que los regulan, los riesgos asociados y las orientaciones pastorales para un uso responsable y virtuoso. Desde la perspectiva de la Iglesia Católica, analizando su dimensión moral y espiritual. Cultivar prudencia, justicia, fortaleza y templanza en el uso digital; evitar la adicción, la violencia, el juego de azar y la idolatría del placer; discernir contenido a la luz de los valores cristianos
Antiqua et Nova (Dicasterio para la Doctrina de la Fe y la Cultura)
Declaraciones del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales
Enseñanzas del Papa Benedicto XVI sobre violencia y sexualidad en los medios
Día en que la Iglesia Católica conmemora la Pasión y Muerte de Jesucristo. Conmemora la crucifixión y el sacrificio redentor de Cristo. Liturgia de la Palabra, Adoración de la Cruz, Sagrada Comunión (especies reservadas de la Misa de la Cena del Señor). Se remonta a los primeros tiempos del cristianismo; nombre latino "Feria VI in Parasceve". Los cristianos tempranos observaban cada viernes la Pasión; el viernes se consideró día apropiado para recordar la muerte de Cristo. Momento central de la Semana Santa y de la reflexión sobre el amor y la misericordia de Dios. La Cruz como fuente de vida y esperanza. No se celebra la Eucaristía; la comunión se realiza con especies reservadas de la Misa de la Cena del Señor
Celebración litúrgica más importante del año católico, realizada la noche del Sábado Santo. La Vigilia Pascual, conocida como la "madre de todas las vigilias", se celebra en la noche del Sábado Santo, comenzando tras el anochecer y concluyendo antes del amanecer del Domingo de Resurrección. Conmemora la resurrección de Jesucristo y está estructurada en cuatro partes: Lucernario y Pregón Pascual, Liturgia de la Palabra, Liturgia Bautismal y Liturgia Eucarística, usando símbolos como fuego, luz y agua. Marca el paso de la muerte a la vida y de la esclavitud del pecado a la libertad en Cristo, siendo el cenit del año litúrgico. Tiene sus raíces en los primeros siglos del cristianismo, donde la noche de vigilia estaba dedicada al Señor y se celebraban bautismos bajo la luz del fuego. Punto culminante del Triduo Pascual y considerada el corazón del año litúrgico por el Papa Juan Pablo II. Se celebra íntegramente de noche, con liturgia de la luz, lecturas bíblicas, bautismo y eucaristía; se permite adaptar ciertos ritos en circunstancias especiales. Adaptaciones permitidas en casos como la pandemia de COVID‑19, por ejemplo, omitir la preparación del fuego
Liturgia, Celebración, Vigilia, Triduo Pascual
Composiciones poético‑musicales de carácter religioso, creadas para el culto público con carácter libre y no litúrgico, asociadas principalmente a la Navidad. Península ibérica, Edad Media. Se originan en improvisaciones cristianas medievales, se desarrollan en la península ibérica, alcanzan apogeo en el Renacimiento y Siglo de Oro con compositores como Francisco de la Torre y Tomás Luis de Victoria, persisten tras el Concilio de Trento y Vaticano II, y continúan en la actualidad como parte de la piedad popular. Integrados en la Misa del Gallo, maitines y otras celebraciones litúrgicas como música sacra popular. "Adeste fideles", "Los peces en el río", "Campanas de Belén", "Dios nace" (Polonia)
Zambomba, pandereta, guitarra, pandero, laúd
Musicam sacram (1967); Musicae sacrae disciplina de Pío XII (1955); Directorio sobre Piedad Popular (2002); alusión de Juan Pablo II
Delito canónico que atenta contra la confidencialidad absoluta del sacramento de la reconciliación. Grave infracción canónica que consiste en divulgar o revelar el secreto confesional impuesto al sacerdote que oye confesiones. La violación del sello sacramental es la divulgación del secreto confesional, sancionada con excomunión latae sententiae y otras penas canónicas, fundamentada en el Catecismo, la Carta Apostólica del Apóstol Penitenciario, el Concilio de Trento y el canon 1386 del Código de Derecho Canónico. Excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica; suspensión o destitución del estado clerical; penas canónicas para laicos que divulguen confesiones. San Mateo Correa Magallanes (fusilado 1927), beatos Filipe Ciscar Puig y Fernando Olmedo (martirizados 1936). Persecución cristera en México, Guerra Civil española y desafíos tecnológicos contemporáneos que ponen en riesgo la confidencialidad del sacramento. Protege la libertad interior del penitente y la integridad del sacramento de la reconciliación
Catecismo de la Iglesia Católica (n. 1467), Carta Apostólica del Apóstol Penitenciario, Concilio de Trento, Código de Derecho Canónico can. 1386, Decreto Decretum de sacramenti Paenitentiae dignitate tuenda (1988)
Modelo de humildad, fe y esperanza; intercesora maternal. Lucas 2, 6‑7. Central en la Navidad y la liturgia de Adviento; impulsa devoción popular. 13 mayo 2009. Papa Benedicto XVI. Celebrada en Manger’s Square de Belén; incluye novenas, procesiones nocturnas y representaciones del pesebre; Papa Francisco la citó en Audiencia General 2025
Obras barrocas, esculturas de madera y vitrales que retratan a María en la cueva con símbolos de pobreza y luz
Imagen de la Virgen María con ropajes andinos, corona de flores, manto azul y a veces sosteniendo al Niño Jesús. Santuario de Chaguaya, Santa Cruz, Bolivia. Bolivia. 1988. Juan Pablo II
Advocación mariana, Santuario, Santa Cruz
Virgen María; Madre y Reina de la Montaña; Patrona de Asturias
Cueva de Covadonga, Principado de Asturias, España. siglo VIII. 15 de agosto. San Juan Pablo II; Pío XII. Virgen con el Niño Jesús en brazos y flor de oro en la mano derecha. Imagen de la Santina con el Niño y la flor de oro. Curaciones, protección en peligros y favores concedidos tras rezar. Oración a Nuestra Señora de Covadonga. Patrona de Asturias. Símbolo de la identidad asturiana, protector del santuario y referente de la Reconquista. Ligado a la Batalla de Covadonga (718) y al inicio de la Reconquista española. Imagen de la Santina con el Niño; objetos litúrgicos del santuario. Descubierta en el siglo VIII; devoción creció continuamente; santuario originalmente una capilla, incendio 17‑oct‑1777, reconstruido y restaurado. Juan Pablo II celebró misa el 21 de agosto 1989 resaltando su papel como “calamita” para emigrantes
Escultura de 41 m de altura en aluminio que representa a la Virgen María bajo el título de la Inmaculada Concepción, con alas, una cadena que aprisiona una serpiente y una mirada protectora sobre la ciudad. Dedicada a la Virgen María como Inmaculada Concepción; símbolo del triunfo de la Iglesia sobre el pecado y de la protección divina para el pueblo ecuatoriano. Uno de los monumentos católicos más altos de Sudamérica; referente religioso y cultural; principal atractivo turístico de Quito. Presencia en campañas publicitarias, portadas de películas y diseños de marcas ecuatorianas; punto de referencia para peregrinaciones y procesiones, especialmente el 8 de diciembre. Objeto de procesiones y actos litúrgicos organizados por la Arquidiócesis de Quito; devoción popular durante la Solemnidad de la Inmaculada Concepción
Diseño de Agustín de la Herrán Matorras; modelo inspirado en la obra de Bernardo de Legarda
Arquitectura que combina elementos góticos y barrocos, con candelabros de plata y pinturas de la vida de la Virgen. Santuario de Nuestra Señora de Estíbaliz, Argandoña, Vitoria, Álava, País Vasco, España. Argandoña, Vitoria, Álava, País Vasco, España. descubrimiento legendario por una pastora en una cueva. siglo XVIII. Pío XII. 15 de octubre. Misa con el Santísimo Sacramento, novenas, ofrenda de velas. Bien de Interés Cultural. importante centro de peregrinación y símbolo de la identidad cultural vasca. fortalece la identidad regional y fomenta el turismo religioso
Advocación mariana, imagen, estatua tallada
Advocación mariana venerada en Corrientes, Argentina, símbolo de fe y protección materna. Maternidad divina, modelo de fe e intercesora. 1615. 15 de julio. Patrimonio religioso argentino y centro de devoción popular. Papa Juan Pablo II. Visita papal en 1987, elogio de la devoción. Inspira iniciativas de justicia social y solidaridad
Santuario de Itatí, Corrientes, Argentina
María como portadora de la luz de Cristo y protectora de los peregrinos. 2 de febrero. Vinculado a la Presentación del Señor y la purificación de María; adoptado por la Iglesia primitiva y reformado en 1969. María con el Niño Jesús y una vela o candelabro. Papa Juan Pablo II. Coronada solemnemente en Cartagena (1986) y visitada en Bolivia (1988) por el Papa Juan Pablo II
Basílica de Nuestra Señora de la Candelaria (Tenerife, España); Santuario de la Virgen de la Candelaria (Copacabana, Bolivia); Cerro de la Popa (Cartagena, Colombia)
Devoción hispanohablante que celebra la participación de María en el misterio de la Encarnación, manifestada en fiestas, novenas, imágenes y santuarios. Título mariano que subraya a María como Madre del Verbo encarnado. El título se fundamenta en la Encarnación del Verbo (Lc 1:31‑35) y es reforzado por el Concilio Vaticano II y documentos como Lumen Gentium y Marialis Cultus. Surgió en la tradición popular y se extendió desde la época colonial por misioneros españoles, consolidándose en el siglo XX en México, Perú, Argentina, Filipinas y otros países hispanos. Resalta el “sí” libre y obediente de María que permitió la encarnación del Verbo y su papel salvador como Madre de Dios. Tradición popular como forma de honrar a María bajo la luz de la Anunciación (25 marzo). Primeros testimonios en documentos del siglo XIX; expansión en América Latina durante el siglo XX, con santuarios y patronazgos locales; reconocimiento por la Congregación para el Culto Divino como devoción universal. Desde la época colonial hasta la actualidad, la devoción ha inspirado imágenes, santuarios, obras literarias y musicales, y ha sido promovida por obispos latinoamericanos y papas como Juan Pablo II. Se celebra la solemnidad de la Encarnación (Anunciación) el 25 de marzo, a la que se añaden fiestas locales dedicadas a la Virgen de la Encarnación, con misas, procesiones y obras de caridad; se rezan novenas y otras oraciones marianas. Solemnidad de la Encarnación (Anunciación) 25 de marzo y fiestas locales en honor a la Virgen de la Encarnación. Novena a la Virgen de la Encarnación para pedir la gracia de la salvación y fortalecer la fe en la Encarnación. María con el niño Jesús en brazos, acompañada de lirio (pureza), estrella (luz anunciadora) y a veces una cinta azul (fe y esperanza); se enfatiza el gesto del “sí” (Lc 1:38). El lirio simboliza pureza, la estrella la luz que anuncia al mundo, y la cinta azul la fe y esperanza de la humanidad. Patrona de comunidades, colegios y parroquias en México, Perú, Argentina y Filipinas. Ha inspirado obras literarias, canciones populares y manifestaciones artísticas; en contextos rurales se asocia a la protección familiar, fertilidad de la tierra y solidaridad comunitaria; papas como Juan Pablo II han subrayado su importancia para la fe cristiana. Congregación para el Culto Divino
Santuario de la Virgen de la Encarnación, Puebla, México
Basílica de la Virgen de la Encarnación, Lima, Perú
Iglesia de la Virgen de la Encarnación, Manila, Filipinas
Dirección sobre la Piedad Popular y la Liturgia (2001)
Mensaje del 12 de diciembre 2011, Papa Benedicto XVI
Mensaje del 6.º Congreso Nacional Mariano en Venezuela, Juan Pablo II (1992)
Apostolic Journey: To the new Christian families, Papa Pablo VI (1968)
Popular Devotional Practices, USCCB (2003)
Modelo de la virtud teológica de la esperanza; mediatrix y conciliatrix del mundo. 18 de diciembre. España (Andalucía, Sevilla, Málaga, Logroño, Pontevedra); América Latina (Guadalajara, Lima, Antigua Guatemala, Cali, Lima); Filipinas (Laguna). Iconografía bizantina del siglo X‑IV (Maria Gravida). Invita a confiar en la providencia divina y a nutrir la esperanza cristiana
Advocación mariana, Imagen mariana (Maria Gravida)
Fresco del monasterio de Dirbi (siglos X‑IV)
Mosaico bizantino en la iglesia de San Salvador en Chora (siglo XIV)
Esculturas barrocas en la Catedral de Évora y en iglesias andaluzas
Nuestra Señora de la Esperanza en Cali (Colombia)
Nuestra Señora de la Esperanza en Lima (Perú)
Parroquia de la Natividad en Laguna (Filipinas)
Procesiones de Semana Santa (Espíritu Macarena, Esperanza del Perchel)
Cofradías y hermandades en Sevilla y Málaga
Destaca la humildad encarnada en María, madre de Jesús. 2 de julio. Granada, España. Novena, intenciones en el Misal Romano, procesiones el 15 de agosto. Rostro sereno y mirada baja, vestiduras simples en tonos tierra, manos cruzadas o sosteniendo al Niño Jesús. Motiva literatura, música y obras benéficas que imitan la humildad y ternura materna de María
Imagen mariana que apareció en forma de nube durante una procesión del Rosario, curando al obispo Sancho de Andrade y Figueroa. Intercesión materna de María, victoria sobre fuerzas oscuras y símbolo de unión entre Ecuador y Perú. Santuario de la Virgen de la Nube, Azogues, Ecuador. 30 de diciembre de 1696. 30 de diciembre (conmemoración del milagro) y 1 de enero (peregrinación anual). Virgen María sobre una luna, coronada, con un ramo en el brazo derecho; en el izquierdo sostiene al Niño Jesús que lleva el mundo; a sus pies está arrodillado el obispo Sancho de Andrade y Figueroa. Atrae miles de peregrinos, fomenta turismo y refuerza la identidad cultural y cohesión comunitaria en Azogues y entre la diáspora latinoamericana
Nuestra Señora de la Nube; Nuestra Señora de la Nube “Aolani”
Yo soy la Virgen de los pobres. Aparición en la localidad belga de Banneux entre guerras. Título que subraya la solidaridad con los pobres y la humildad evangélica. Creó una devoción popular y un centro de peregrinación en Banneux. Inspiró discursos papales de Juan Pablo II, Pablo VI y Francisco; fomentó obras caritativas. Oraciones y novenas dirigidas a la Virgen de la Pobreza, rezadas en parroquias y centros de caridad
Papa Juan Pablo II; Papa Pablo VI; Papa Francisco
Devoción que invita a rezar durante cuarenta horas continuas ante la Virgen María, combinando rosario, Liturgia de Lorelo y otras oraciones. Recuerda los 40 días de Jesús en el desierto, los 40 años del pueblo de Israel en el desierto y la vigilia de María al sepulcro de su Hijo, simbolizando perseverancia y fe constante. Baja Edad Media; rastros en escritos de San Agustín y San Juan de la Cruz. España, México, Guatemala, Filipinas, Perú y demás países de América Latina. Rosario (cuatro ramos), Liturgia de Loreto, oraciones breves (Salve Regina, Ave María, Ave Maris Stella), silencio y meditación. El número cuarenta representa pruebas, espera y preparación espiritual. Recomendada para los sábados; incluida en el Directory on Popular Piety and the Liturgy como forma legítima de piedad popular. 2001. Dicasterio del Vaticano (Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos)
Devoción, Devoción mariana, Vigilia de 40 horas
Consolidada en la Edad Media; popularizada en el siglo XVI en España bajo la influencia de jesuitas y la Orden de San Juan de Dios; extendida a México, Guatemala, Filipinas, Perú y otras zonas de América Latina.
Símbolo de la identidad balear y de la maternidad divina. Sierra de Tramuntana, Mallorca, Islas Baleares, España. 1275. Islas Baleares. 15 de agosto (Asunción). Juan Pablo II, 1984, destacó la presencia materna y la fe auténtica. Misas solemnes, procesiones y ofrendas florales en la fiesta. Identidad cultural de Mallorca; presencia en arte y vida cotidiana
Nostra Señora de Lluch; Our Lady of Lluc
Advocación mariana, Camí de la Virgen (ruta de peregrinación)
Síntesis de la veneración mariana y la devoción a los ángeles guardianes. Lurs. Francia. 2 de agosto. María como Reina de los Ángeles y protectora a través de los ángeles guardianes. Presencia en misas votivas, himnos y oraciones específicas. Papa Benedicto XVI. Veneración central que une la intercesión mariana con la protección angelical
Santuario de Notre‑Dame de Anges (Francia); santuarios en México y Chile
María como socia de la Pasión, co‑redentora. Edad Media. Italia, España. Italia, España. Papa Pío VII. Servitas. Siete espadas; Pietà; corona de espinas. Enfermos y los que sufren. México, Perú, Filipinas. 15 de septiembre. 1814. 1974
Advocación mariana, Advocación, Cuaresma, Semana Santa, XIX
Memorare; Novena a la Virgen de los Dolores
Surge en el siglo XV, durante el descubrimiento de América y la expedición de Cristóbal Colón (1492). Huelva. España. Marineros onubenses. Al santuario de La Rábida y al Santuario de El Rocío, anuales. Curaciones, rescates en alta mar y conversiones atribuidos a la intercesión de la Virgen. Virgen con el Niño Jesús en brazos, coronada, ropajes dorados; a veces con estrella o timón. 1993. 1993. Juan Pablo II. Coronación canónica anunciada por Juan Pablo II en 1993. Patrona de los marineros, intercesora de milagros y figura central de la espiritualidad andaluza. Misiones, rosarios, procesiones y misas en su honor. Culto popular con exvotos, oraciones y celebraciones litúrgicas. Piedad popular vinculada a la evangelización de América y la misión mariana
María como Mediatrix y Conciliatrix que intercede por los fieles
Enseñanzas de Juan Pablo II sobre la intercesión mariana y la necesidad de catequesis
Monasterio de La Rábida, Huelva, Andalucía, España
Devoción mariana ligada a la Epifanía que presenta a María como Madre del Rey que recibe y guía a los Reyes Magos. La Virgen de los Reyes es una advocación que celebra la Epifanía (6 de enero), resaltando a María como mediadora entre los sabios y Cristo. Surgió a partir del relato evangélico de los Reyes Magos, se popularizó en la Edad Media y se consolidó en la época moderna con el apoyo de papas recientes. La devoción incluye procesiones, imágenes, novenas y celebraciones en santuarios de América Latina y Filipinas. María actúa como mediadora que presenta a Cristo a los reyes del mundo, simbolizando la unión entre la realeza terrenal y la celestial. Evangelio de Mateo 2,1‑12 (magos que adoran al Niño Jesús). Desarrollo medieval, popularización en comunidades hispanohablantes y consolidación en la época moderna con pronunciamientos de Benedicto XVI y Francisco. Basada en la aparición de los magos en el relato evangélico; se difundió en la tradición litúrgica de la Epifanía y adquirió títulos marianos durante la Edad Media; reforzada por papas del siglo XXI. María con el Niño Jesús en brazos, rodeada de los tres magos que inclinan la cabeza; manto azul, corona y una estrella que los guía. Manto azul: realeza celestial; corona: Reina de los Reyes; estrella: guía divina. 6 de enero
Santuarios en México, Perú y Filipinas donde se celebran misas, novenas y procesiones.
Novenas tradicionales que piden a María interceder ante su Hijo para que los gobernantes actúen con justicia y caridad, acompañadas del Ave María y la Misa de los Reyes.
Advocación mariana venerada en Cataluña, basada en una talla de madera del siglo XII ubicada en el Santuario de Montserrat. Patrona de Cataluña, protectora de peregrinos y madre de los abandonados. Cataluña. Santuario de Montserrat, Cataluña, España. Santuario de Montserrat, sierra de Montserrat, España. Siglo XII. Siglo X. Pío XII, Juan Pablo II, León XIV. Rosario y Magníficat. Imagen oscura que representa la identidad catalana y la esperanza del peregrino
Título que se refiere a María, madre de Jesús, asociada a su vida en la aldea de Nazaret. Nazaret. humildad, obediencia, caridad, sabiduría, fortaleza. Memorare, Magníficat. María con niño Jesús, casa de Nazaret, fuente de María. Considerada central en la fe católica como modelo de virtud y madre de Dios
Marialis Cultus (Pablo VI); discursos de San Juan Pablo II; declaraciones de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada
Nazaret, aldea galilea donde el ángel Gabriel anunció a María la encarnación del Verbo.
15 agosto (fiesta de la Theotokos), 25 marzo (Anunciación)
María con el niño Jesús en brazos, vestida con ropajes tradicionales locales y europeos, expresión serena y maternal. María como madre intercesora, protectora de viajeros, agricultores y estudiantes. Basílica del Santuario de la Virgen del Quinche, El Quinche, Ecuador. 21 de septiembre. Época colonial, introducida por misioneros españoles en la región andina. Ha inspirado obras de pintura, escultura y música sacra; su imagen se ve en escuelas, hospitales y hogares del Ecuador
Virgen del Quinche, Azucena de Quito, Virgen Dolorosa del Colegio
Advocación mariana popular de Bolivia, venerada como protectora y madre espiritual de los fieles. La devoción a la Virgen de Urkupiña se originó en la época colonial con la introducción de la veneración mariana por los misioneros; fue adoptada por comunidades indígenas, convirtiéndose en símbolo de unidad y consuelo, celebrada anualmente con misas, procesiones, música folklórica y danzas, y reconocida por el Papa Juan Pablo II. Fuente de esperanza y consuelo, considerada “el reposo” y fortaleza espiritual para los fieles. Época colonial en la región andina de Bolivia, con posterior desarrollo a lo largo de los siglos. Integración de la fe católica con tradiciones locales, consolidación como símbolo de cohesión social y espiritual, festividad anual que incluye procesiones, misas y actividades culturales. Cochabamba, Bolivia. Fomenta la cohesión comunitaria, promueve turismo religioso y refuerza la identidad colectiva de los pueblos andinos
Sierra de la Demanda, La Rioja, España. Patrona oficial de La Rioja. Segundo domingo de septiembre (celebración de la Patrona). Mencionada por el Papa Juan Pablo II el 6 de noviembre de 1982; declarada Bien de Interés Cultural (RI‑51‑0010734); gestionada por la Diócesis de Calahorra y La Calzada‑Logroño y el Instituto del Verbo Encarnado
Se originó en la época colonial española; ya en el siglo XIV la noble Eleonora d’Arborea la mencionaba bajo el nombre de Nostra Signora del Rimedio. Su devoción se consolidó en Filipinas en el siglo XX y se extendió a comunidades de España y América Latina. Filipinas, España, América Latina. Novena y rosario dedicados, fiestas y procesiones autorizadas por obispos bajo supervisión pastoral. Refuerza la identidad cultural local y genera testimonios de sanación y cohesión social en las comunidades donde se venera
Carta a los obispos de Filipinas (1996); Carta a los obispos de Ghana (1993)
Imagen de la Virgen del Carmen venerada desde los primeros asentamientos españoles; patrona de la provincia de Cuyo; símbolo de gratitud nacional. Patrona de la provincia de Cuyo y expresión de la devoción carmelita en Argentina. Región de Cuyo. Argentina. Orden Carmelita; Orden Franciscana. 8 de septiembre de 1911. 1911. Influyó en la identidad cultural argentina, inspiró obras de arte, música y literatura, y fortaleció la relación Iglesia‑Estado tras la coronación de 1911
Nuestra Señora del Carmen de Mendoza; Nuestra Señora de Cuyo
Devoción mariana popular de América Latina centrada en el santuario de La Tirana, con una fiesta anual que combina misas, procesiones, el Baile de los Diablos y novenas. La Tirana, Tarapacá, Chile. 16 de julio. El culto carmelita llegó al norte de Chile en el siglo XVIII mediante misioneros españoles; el santuario se originó con una pequeña capilla que albergó la imagen de la Virgen del Carmen. Papa Benedicto XIII extendió la celebración a toda la Iglesia latina en 1726; Papa Pío XII destacó la importancia de los santuarios marianos en la región andina. Referente espiritual y cultural de la zona; declarado Patrimonio Cultural por el Ministerio de Cultura de Chile y el Baile de los Diablos incluido en la lista de Patrimonio Inmaterial de la UNESCO. Atrae más de 200 000 peregrinos cada año, generando un importante impulso económico para la comunidad local
Confraternidad con María y consagración a su Inmaculado Corazón mediante el escapulario. Orden de los Carmelitas. Carmelitas. 1155. 1251. Cambridge. 16 de julio (fiesta litúrgica). Papa Honorio III. Juan Pablo II, 26 de marzo de 2001, resaltó la vida mariana del Carmelo y la consagración al Inmaculado Corazón. Escapulario como signo de protección y pertenencia a la devoción carmelita. Representación con hábito carmelita y escapulario
Santo Tomás, La Unión, Filipinas. 26 de abril; 19 de julio. Patrona oficial de la ciudad de Santo Tomás de La Unión. Protección de marinos, partos seguros, curaciones de enfermedades graves, defensa contra ataques piratas. Misas solemnes, procesiones con la imagen, bendición de barcos. Imagen de la Virgen María con brazo dañado, a veces cubierto con cuerdas
Imagen y título mariano que genera gran devoción popular en Chile y otras regiones de América Latina, asociado a milagros y a la intercesión de la Madre de Dios. Su aparición se sitúa en la evangelización hispano‑americana; la devoción se consolidó en Chile a mediados del siglo XIX y recibió reconocimiento oficial del Vaticano en 1950 mediante un mensaje radiofónico del Papa Pío XII. Evangelización hispano‑americana; crisis sociales y naturales del siglo XIX en Chile que provocaron la atribución de milagros a la Virgen. 15 de octubre. Se celebra con Misa solemne, lecturas, oraciones, procesiones y novenas previas. Procesiones con la imagen, cantos marianos, novenas de nueve días, distribución de alimentos y actos de caridad. Chile. Chile, Argentina, Perú. Pacientes enfermos, marineros y comunidades rurales. María con el Niño Jesús en brazos, coronada por una aureola de estrellas, rodeada de cruces y agua bendita; a veces sostiene una flor de lis. La corona simboliza la realeza de María, el rosario indica oración constante y el agua bendita representa la gracia de su intercesión. Curaciones inexplicables, salvación de embarcaciones en tormentas y cesación de sismos tras oraciones intensas. Papa Juan Pablo II, Papa Francisco, Papa Pío XII. Fortalece la fe popular, promueve la piedad mariana y sirve como símbolo de protección en momentos de crisis
Radio message to the participants in the First National Marian Congress of Chile (1950)
Catecismo de la Iglesia Católica, §§ 2682, 1172
Aparición al apóstol Santiago junto al río Ebro en Zaragoza. Zaragoza, España. 12 de octubre. 1681
1919. Santuario del Rocío. Almonte. España. Papa Clemente XI. 2017. Símbolo de la identidad andaluza y devoción popular. Una de las peregrinaciones más multitudinarias del catolicismo español
Advocación mariana, talla de madera policromada, XVIII, Andalucía, Carta apostólica
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad (UNESCO)
Modelo de maternidad e intercesión; símbolo de paz, reconciliación y esperanza para el pueblo colombiano. 1586 (aparición); 1919-05-09 (coronación pontificia); 1986 (proclamación como Reina y Año Mariano nacional). Patrona y Reina de Colombia. Franciscanos (restauraron la imagen en 1650). Fomenta devoción popular, turismo religioso y actividades culturales; inspiró obras de arte, música litúrgica e instituciones educativas y de caridad en Colombia. La imagen original es de estilo andino‑español barroco; la fiesta litúrgica se celebra el 7 de octubre
Nuestra Señora del Rosario (Virgen del Rosario de Chiquinquirá)
Santuario Nacional de Chiquinquirá, Chiquinquirá, Antioquia, Colombia
Imagen mariana bajo la advocación del Rosario, venerada con peregrinaciones y rezos comunitarios en la zona norte de Chile. Maqui, Coquimbo, Chile. Santuario de Maqui, región de Coquimbo, Chile. Época colonial, introducida por misioneros españoles. Intensificada en el siglo XX y reforzada por la visita papal de Juan Pablo II en 1987. 7 de octubre
Combina el Rosario – oración que medita los misterios de Cristo y María – con el Milagro, indicando que la intercesión de María a través del Rosario puede conceder gracias extraordinarias y curaciones. La devoción se origina en la promoción medieval del Rosario por la Iglesia y en encíclicas papales como *Supremi Apostolatus Officio* de León XIII. En América Latina, el calificativo “del Milagro” surgió de numerosos testimonios de curaciones y favores tras rezar el Rosario. Se difundió ampliamente en América Latina, generando la construcción de santuarios y peregrinaciones, destacando el santuario de San Juan de los Lagos (Jalisco, México). Las procesiones y actos litúrgicos del Rosario se consolidaron como expresión pública de devoción. San Juan de los Lagos. México. Procesiones, rezos del Rosario, misas especiales y bendiciones con el rosario en los santuarios. Ha generado un importante impacto cultural: producción de arte sacro, impulso económico local por el turismo religioso y preservación de patrimonio inmaterial como canciones y rezos tradicionales. Curaciones inexplicables, conversiones espirituales de peregrinos, protección de comunidades frente a catástrofes naturales
7 de octubre. 1569. Paz, familia y combatientes de la fe
Supremi Apostolatus Officio (León XIII, 1883)
Rosarium Virginis Mariae (Juan Pablo II, 2002)
María como arca del Espíritu Santo que guarda y presenta el misterio eucarístico. España, Sevilla, siglo XVI. Se difundió en la España medieval y moderna, llegó a América Latina (p. ej. Catedral de Puebla). Novena al Sagrario, Letanía de la Virgen del Sagrario. Vestida de azul y oro, con el Niño Jesús en el regazo, corona de espinas, cetro de oro y hostia. Cetro (autoridad como Madre de la Iglesia); hostia (presencia del Cuerpo de Cristo); luz radiante (gracia del Espíritu Santo)
Procesión del Sagrario en Semana Santa; misa solemne el 8 de diciembre
Papa Pablo VI (1968) y Juan Pablo II (2005) resaltaron la devoción
Empleada en catequesis, formación de ministros extraordinarios, y obras de caridad y asistencia social
Desde mediados del siglo XX en Bolivia. Bolivia. Oruro. Juan Pablo II; Francisco. Minas y mineros. María con vestiduras sencillas, a veces con picos o lámparas, gesto protector. Novena al Socavón, Rosario. Día de la Virgen del Socavón (fecha no especificada). Miles de peregrinos al santuario de Oruro cada año. Imagen coronada por autoridad eclesiástica. Canciones folklóricas, bailes tradicionales y ferias. Símbolo de esperanza y protección para los trabajadores del subsuelo
Santuario de la Virgen del Socavón, Oruro
Aparición en la zona de la Guardia de Génova hace más de cinco siglos. Desde la aparición, la devoción se mantuvo con procesiones y oraciones; se consolidó en la Edad Media como símbolo de defensa y fue reafirmada por el Papa Juan Pablo II en 1990. Tradición genovesa; desarrollo medieval y moderno; reforzada por el magisterio del Concilio Vaticano II. Génova, Italia. 14 de octubre. Juan Pablo II. Juan Pablo II. Reconocida por Lumen Gentium n.º 67 y por la Congregación para el Culto Divino. Misa solemne, Vía Crucis y procesión de la imagen. Representada con capa azul y cetro, símbolos de autoridad y protección. Inspiró obras de arte barroco, poesía y cantos tradicionales en la región de Liguria. Protección y guía espiritual del pueblo cristiano
Conversión de pecadores, curaciones inexplicables y protección durante desastres naturales atribuidas a la intercesión de la Virgen Guardiana
Madre de Dios; Theotokos; Siempre Virgen
Siglo I. Evangelios (Anunciación, presencia en la cruz, Pentecostés); Lucas 2:19. Obediencia y fe profunda (fiat), cooperación activa en la salvación, modelo de santidad. Figura central del catolicismo; modelo de fe y humildad; intercesora poderosa; madre espiritual de la Iglesia
Inmaculada Concepción (1854), Perpetua Virginidad, Maternidad Divina (Concilio de Éfeso 431), Asunción (1950)
intercesión materna, penitencia y compasión. Catedral de Notre‑Dame de Le Puy‑en‑Velay. Le Puy-en-Velay. Francia. Edad Media. 999. Papa Silvestre II. Asunción (15 de agosto). penitencia y compasión de María. principal centro de peregrinación occidental en la Edad Media. miles de peregrinos y indulgencias
María como guía y protectora en la peregrinación de los fieles hacia la patria celestial. Representa la Iglesia como comunidad en movimiento, intercesora en el camino de los creyentes. Tradición hispánica vinculada a la evangelización y la reconquista; intensificada por visitas papales en los años 1980‑1990. Fomenta la unidad eclesial, la evangelización y la esperanza entre los peregrinos. Juan Pablo II; Pablo VI. España; América Latina. Peregrinos
Virgen del Pilar (Zaragoza); Virgen de Guadalupe (México); Virgen Blanca de Vitoria; Virgen de Suyapa (Honduras); Virgen de los Milagros (La Rábida)
Doctrina que afirma que la Bienaventurada Virgen María fue virgen antes, durante y después del nacimiento de Jesucristo. Signo de la santidad única de María y modelo de consagración total a Dios para la Iglesia. Virginidad antes del parto; virginidad en el parto; virginidad después del parto. Padres de la Iglesia del siglo II (San Ignacio de Antioquía) defendieron la doctrina; Concilio de Letrán (649) la definió oficialmente; Concilio Vaticano II (1962‑1965) la reafirmó en Lumen Gentium. Desarrollo desde los primeros siglos de la Iglesia hasta el Concilio Vaticano II, reflejando la continuidad del magisterio sobre la virginidad perpetua de María. Dogma fundamental de la fe católica, considerado signo de la santidad de María y modelo para la vida consagrada de la Iglesia. Papa Martín I; Papa Hormisdas; Concilio Vaticano II
Catecismo de la Iglesia Católica; Lumen Gentium (Concilio Vaticano II)
Conjunto de cuatro virtudes morales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) que guían la vida humana según la razón y la fe. Proceden de la filosofía griega antigua, especialmente de Platón y Aristóteles, y fueron incorporadas y perfeccionadas por la enseñanza católica. Concepto precristiano adoptado por la Iglesia Católica; aparece en el Catecismo como virtudes humanas. Pilares de la moral cristiana y complementos de las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad). Prudencia, Justicia, Fortaleza, Templanza
Hábitos estables y perfectos que guían las acciones de una persona según la razón y la fe, orientándola hacia Dios y la vida eterna. Conjunto de virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) y teologales (fe, esperanza y caridad) que forman el fundamento de la moral cristiana. Prudencia, Justicia, Fortaleza, Templanza, Fe, Esperanza, Caridad. Influencia de la sabiduría antigua (Platón, Aristóteles) y desarrollo por los Padres de la Iglesia y los escolásticos. Fundamentales para la vida moral, la santidad y la participación en la vida divina
Virtud, Conjunto de virtudes, Cardinales, Teologales
Virtudes de fe, esperanza y caridad impartidas por gracia divina. Dones divinos infundidos en el alma por la gracia de Dios que permiten al ser humano vivir en relación directa con la Santísima Trinidad. Las virtudes teologales —fe, esperanza y caridad— son dones divinos infundidos por el Espíritu Santo, recibidos en el Bautismo y orientan al ser humano hacia Dios como fin último. A diferencia de las virtudes cardinales, no se adquieren por esfuerzo humano sino por gracia, y forman el fundamento de toda actividad moral cristiana, alimentando las virtudes morales y los sacramentos. Infundidas por la gracia de Dios a través del Espíritu Santo, recibidas en el Bautismo. Reconocidas por los Padres de la Iglesia, sistematizadas por Santo Tomás de Aquino en la Summa Theologiae y reafirmadas en el Magisterio contemporáneo (Juan Pablo II, Francisco). Fundamento de la moral cristiana, orientan al creyente hacia la bienaventuranza, sustentan las virtudes morales y la vida sacramental. Fe, Esperanza, Caridad
Felicidad perfecta que consiste en ver a Dios cara a cara, culminación del fin último de la existencia humana. Contemplación inmediata de Dios en el Cielo por parte de los ángeles y las almas de los justos. La visión beatífica es el conocimiento directo e inmediato de la esencia divina que se concede al intelecto mediante una luz de gloria sobrenatural. Es el don supremo de Dios, la consumación de la vida y el amor perfectos con la Trinidad, y el fin último de la creación. Se experimenta después del juicio final y, para algunos teólogos, puede incrementarse tras la resurrección general. Tiene carácter comunitario, pues todos los bienaventurados comparten la misma fuente de alegría y conocimiento mutuo en Dios. Papa Benedicto XII. Benedicto XII. «la consumación de la vida y el amor perfectos con la Trinidad... el fin último y la realización de los anhelos humanos más profundos, el estado de felicidad suprema y definitiva»
Constitución Benedictus Deus (1336) del Papa Benedicto XII; Catecismo de la Iglesia Católica
Lienzo medieval que representa la entrega de las llaves a San Pedro y la fundación de la Iglesia sobre él como roca. Ilustra la primacía petrina, la infalibilidad papal y la transmisión de la fe de la Iglesia. finales del siglo XII. Durante la solemnidad de San Pedro y San Pablo se exhibe como parte del decorado. Llaves: autoridad para atar y desatar; Roca: fe de Pedro como fundamento; Paloma: Espíritu Santo que confirma la autoridad; Trono: continuidad del Magisterio papal. Creado a finales del siglo XII en el periodo románico, encargado por el Papa Inocencio III para reforzar la autoridad papal frente a movimientos heréticos. Testimonio artístico del Magisterio y la doctrina papal, influyó en obras renacentistas y se usa en la liturgia de San Pedro y San Pablo. Restaurado a finales del siglo XX, recuperando colores originales y reforzando la tela
Monja agustina alemana, mística y estigmatizada, conocida por la claridad de sus visiones sobre la vida de Cristo y la Virgen María. 1833. No incluida oficialmente en la liturgia, pero citada en retiros, grupos de oración y catequesis
Flamsche, cerca de Coesfeld, diócesis de Münster, Alemania
La Dolorosa Pasión de Nuestro Señor Jesús Cristo; La Vida de la Santísima Virgen María
Investigada por el obispo de Münster y una comisión médica; reconocida como ejemplo de santidad sin declaración oficial de sobrenaturalidad.
Influyó en la espiritualidad contemporánea, fomentando una devoción vivencial al sufrimiento de Cristo y a la Virgen María.
Visiones de Daniel (cuatro bestias y setenta semanas)
Profecía del juicio final y la victoria definitiva de Cristo. Siglo II a.C., dominio seléucida y persecución de Antíoco Epífanes. Libro de Daniel, capítulos VII y IX. Bestias representan imperios sucesivos; cuernos simbolizan poderes y el cuerno pequeño al Anticristo; “tiempo, tiempos y medio tiempo” = tres años y medio de persecución; setenta semanas = periodos de años proféticos. San Agustín y Hipólito de Roma identifican las bestias como Asiria, Persia, Macedonia y Roma, y el cuerno pequeño como Anticristo; las setenta semanas se refieren a Cristo (69 semanas) y a la fase final de la historia (última semana). Lecturas del libro de Daniel aparecen en el Tiempo Ordinario del año litúrgico. Invita a la fe, vigilancia y confianza en la providencia divina durante persecuciones
Antíoco Epífanes, Anticristo, Jesús (príncipe ungido), Ángel Gabriel
Escatología, sucesión de imperios, aparición del Anticristo, consumación del Reino de Dios
Anticristo, Reino de Dios, tiempo, tiempos y medio tiempo
Figura bíblica, Visión apocalíptica, II a.C.
El magisterio bajo San León XIV confirma que la profecía apunta a la segunda venida de Cristo y al establecimiento del Reino de los santos
Revelación de la divinidad del Niño, apertura del Evangelio a los pueblos paganos y simbolismo de los dones de oro, incienso y mirra. Mateo 2,1‑12. 6 de enero (Epifanía). Oro = realeza de Cristo; incienso = divinidad; mirra = pasión y muerte. San León Magno, San Juan Crisóstomo, Eusebio de Cesarea, Justino Mártir y Santo Tomás de Aquino describen a los Magos como primeros gentiles que reconocen a Cristo. Misa solemne de la Epifanía con lecturas de Mateo 2,1‑12, Miqueas 5,2 y Salmo 60,1; Gloria y Sanctus enfatizan la luz. Cabalgata de los Reyes y Rosca de Reyes en España y América Latina
Jesús, los Magos, rey Herodes, sacerdotes, escribas
Práctica cristiana que imita a Cristo al atender a los enfermos, tanto material como espiritualmente. Obra de misericordia que implica consuelo, compañía y apoyo a quienes padecen dolencias físicas o espirituales. Los pontífices Pío XII, Juan XXIII, Juan Pablo II y Francisco resaltan la visita a los enfermos como expresión privilegiada de la caridad cristiana y testimonio de la misericordia divina. Práctica apostólica institucionalizada por la Iglesia primitiva; reforzada por el Concilio Vaticano II y el Magisterio posterior. Presente en la Unción de los Enfermos y en la colecta litúrgica Misasi pro infirmis del Misal Romano. Fortalece la fe del enfermo y del visitante, reduce la soledad, y constituye obra por la cual se será juzgado en el Fin de los tiempos
Basada en Mateo 25,31‑46 (Juicio Final) y el relato del Buen Samaritano, así como en los numerosos encuentros de Jesús con enfermos en los Evangelios.
Padrenuestro, bendición del óleo, Misasi pro infirmis y otras plegarias de consuelo para los enfermos.
Visita a los presos como gesto cristiano de solidaridad y llamado evangélico. Obra de misericordia corporal que consiste en acudir a los reclusos para acompañarlos y promover su dignidad y reconciliación. La visita a los presos constituye una de las obras de misericordia corporales fundamentales, basada en Mateo 25,36, y es promovida por el Magisterio para restaurar la dignidad, ofrecer esperanza de redención y acompañar espiritualmente a los privados de libertad. Tratar a los presos con humanidad; promover su rehabilitación; ver la visita como servicio a Cristo; rechazar la venganza institucional. Restaurar dignidad, ofrecer esperanza, acompañar espiritualmente. Papa Francisco, Papa Benedicto XVI, Papa Juan Pablo II. Fundamental para la praxis cristiana y la misión evangelizadora de la Iglesia
Mateo 25,36; Pasión de Cristo; 2 Timoteo 4,915.
Oración vespertina de la Liturgia de las Horas para dar gracias por el día que termina y reflexionar sobre la redención. Las Vísperas, también llamadas Oración Vespertina, son una de las horas canónicas más antiguas e importantes de la Iglesia Católica. Se celebran al atardecer, incluyen salmos, himnos, el Magníficat y oraciones, y varían según el rito (Romano, Bizantino, Armenio, Siríaco). Su estructura y práctica se remontan al siglo II y fueron formalizadas por la Regla de San Benito en el siglo VI. Práctica cristiana del siglo II. Desde el siglo II, con desarrollo en la Regla de San Benito (siglo VI) y reformas posteriores como el Decreto "Divino afflatu" (1911) y la Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas (1971). Oración diaria en la Liturgia de las Horas, parte esencial de la vida de oración de la Iglesia. Órgano, canto gregoriano, polifonía clásica, música moderna (cuando se permite). San Benito (popularizó el nombre), Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas (1971). Una de las horas canónicas más antiguas e importantes, central en la acción de gracias, penitencia y alabanza al final del día
Liturgia, Oración vespertina, Oficio de las Horas, II
Romano, Bizantino (católicos griegos y ucranianos), Armenio, Siríaco oriental
Vida consagrada en la Iglesia que implica votos de pobreza, castidad y obediencia. Llamada divina a ciertos individuos para seguir a Cristo mediante la profesión pública de los consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia. En el catolicismo la vocación religiosa es una llamada gratuita de Dios que lleva a la consagración total a Cristo, mediante votos perpetuos o temporales, y a la integración en una comunidad religiosa, sirviendo como signo profético y contribuyendo a la misión de la Iglesia. Consagración total a Dios y a la Iglesia, expresada a través de los tres consejos evangélicos. Se originó en Oriente durante los primeros siglos del cristianismo. Desarrollada desde los primeros tiempos de la Iglesia, con influencias de los Padres Apostólicos y regulada por concilios como el Vaticano II. Inicialmente individuos se consagraron en Oriente, luego en Occidente, formando comunidades bajo una regla y obediencia a superiores, y la Iglesia reconoció y reguló esta forma de vida a lo largo de los siglos. Es indispensable para la vida pastoral y misionera de la Iglesia, ofreciendo testimonio de pobreza, castidad y obediencia, y fortaleciendo la santidad del pueblo de Dios. Invita a vivir la pobreza, castidad y obediencia como testimonios contra el consumismo, la idolatría del poder y otras formas de pecado
En la enseñanza católica, la vocación es la llamada universal a la santidad que se concreta en vocaciones específicas como el matrimonio, la vida consagrada, el sacerdocio y el laicado. Llamada de Dios a cada individuo a vivir la santidad y una relación íntima con Dios, manifestada en diversas formas de vida. La vocación es el llamado fundamental de Dios a cada ser humano, no limitado a una profesión o estado de vida, sino a la santidad y plenitud cristiana. Se fundamenta en el Catecismo y se enfatiza en el Concilio Vaticano II (Lumen Gentium, Gaudium et Spes). Incluye dimensiones interior (gracia y Espíritu Santo) y exterior (comunidad eclesial y mundo) y se vive a través de discernimiento, oración y participación en la misión de la Iglesia. Enseñanza católica. Concilio Vaticano II. Llamada universal a la santidad; la vocación como descubrimiento del plan providencial de Dios; importancia del discernimiento interior y exterior; vocaciones específicas (matrimonio, vida consagrada, sacerdocio, laico); participación de todos los fieles en la misión evangelizadora. Fundamental para la vida cristiana, dirige a los fieles a responder al plan de Dios y a contribuir a la misión de la Iglesia de transformar el mundo
Labor que abarca todas las vocaciones cristianas, incluyendo el matrimonio, la vida laical, el sacerdocio ministerial y la vida consagrada. Conjunto de acciones y esfuerzos coordinados para ayudar a los fieles a discernir y responder a la llamada de Dios en sus vidas. La pastoral vocacional en la Iglesia Católica se refiere al conjunto de acciones y esfuerzos coordinados para ayudar a los fieles a discernir y responder a la llamada de Dios en sus vidas. Esta labor abarca todas las vocaciones cristianas, y es fundamental para la vitalidad y misión de la Iglesia en el mundo. Busca fomentar un ambiente donde cada persona pueda descubrir el don único que Dios le ha otorgado y vivirlo al servicio de la comunidad eclesial y de la humanidad. Fundamental para la vitalidad y misión de la Iglesia en el mundo. Iglesia Católica. Fomentar un ambiente para descubrir y vivir el don único de cada persona; la oración como eje de la promoción vocacional; la liturgia y los sacramentos como expresión y alimento de la vocación; la comunión eclesial como hogar donde nacen y se sostienen las vocaciones; el discernimiento y acompañamiento espiritual personal; y el papel indispensable de la familia en apoyar y alentar las vocaciones
Tríada esencial en la teología católica que describe la interacción entre la voluntad humana, la gracia divina y el intelecto para el acto de fe. En la teología católica, la voluntad, la gracia y el intelecto forman un conjunto que permite comprender el acto humano de fe y la cooperación con la acción divina; la gracia divina mueve la voluntad, la cual a su vez impulsa al intelecto a asentir a las verdades reveladas, configurando la vida cristiana en equilibrio entre libertad humana y don sobrenatural. La gracia mueve la voluntad, la voluntad dirige al intelecto a assentir la verdad divina; la fe es un acto del intelecto guiado por la voluntad bajo la gracia, sin anular la libertad humana. Desarrollada por Santo Tomás de Aquino en la tradición escolástica (siglo XIII) y confirmada por el Magisterio de la Iglesia, incluida en el Catecismo de la Iglesia Católica
Motu proprio que establece normas universales para la protección de menores y vulnerables frente a abusos sexuales dentro de la Iglesia. Crisis de abusos sexuales documentada desde principios del siglo XX, con antecedentes en la Carta Circular de la CDF (2011) y la Pontificia Comisión para la Protección de los Menores (2014). Principios generales, definiciones de menores y adultos vulnerables, obligación de denuncia, protección del denunciante, sanciones, formación obligatoria, cooperación con la Santa Sede. Denuncia obligatoria, confidencialidad, sanciones al agresor, apoyo pastoral a víctimas, formación continua, cooperación internacional. Adopción de protocolos diocesanos, recepción positiva como paso hacia la transparencia, pero desafíos de uniformidad y cultura del silencio. Aplicación varía según capacidad administrativa de diócesis; críticas por dependencia de la voluntad local
Prevención, denuncia y sanción de delitos sexuales contra menores y personas vulnerables en la Iglesia
Concilio Vaticano II, Lumen Gremium; enseñanza de la dignidad humana
Clérigos, religiosos, laicos, obispos y autoridades eclesiásticas
Voto hecho de forma personal, cuya validez depende de la libre intención del fiel. Promesa solemne a Dios sin la aceptación formal de un superior eclesiástico ni inscripción en los registros canónicos. Derecho canónico y vida religiosa/laica. Manifiesta un compromiso moral y espiritual aunque carece de efectos jurídicos externos
Promesa pública de pobreza, castidad y obediencia, que puede ser temporal o perpetua y es recibida por la Iglesia para incorporar al profeso en un instituto de vida consagrada. Los votos religiosos son una forma de consagración total a Dios dentro de la Iglesia Católica, caracterizada por la profesión pública de los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia. La vida consagrada se define por la profesión de los consejos evangélicos mediante votos públicos, los cuales son un medio para alcanzar la perfección de la caridad cristiana. Los votos liberan al religioso de obstáculos que impiden un amor ardiente a Dios y se manifiestan como un signo visible del Reino de los Cielos. Pueden ser temporales o perpetuos, simples o solemnes, y pueden incluir votos adicionales según la caridad y el carisma de cada orden o congregación. Históricamente, la pobreza para los ermitaños consistía en la renuncia a bienes mundanos; los cenobitas recibían todo lo necesario del superior. San Ignacio de Loyola introdujo la profesión simple renovable antes de la solemne. La distinción entre votos simples y solemnes fue reconocida por la Iglesia, y las regulaciones de 1901 limitaron los votos esenciales a pobreza, castidad y obediencia. Los votos religiosos constituyen un signo visible del Reino de los Cielos y un testimonio de los valores cristianos que desafían las tentaciones del mundo, ofreciendo al pueblo un modelo de vida dedicada a la caridad y a la perfección espiritual. La vivencia de los votos ha ofrecido siempre un testimonio social de valores que contraponen al consumismo, la discriminación y la violencia, influyendo en la percepción pública de la Iglesia y contribuyendo a la construcción de una sociedad más justa
Término teológico, Votos temporales o perpetuos, Votos simples y solemnes
Promesas públicas y perpetuas que configuran un nuevo estado de vida en la Iglesia, especialmente dentro de los institutos de vida religiosa. Promesas hechas a Dios de manera pública y perpetua, reconocidas por la Iglesia Católica, que implican una consagración total de la persona a Dios y la observancia de los consejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia. Los votos solemnes son una forma de consagración arraigada en el bautismo, que representa un compromiso profundo e irreversible. La solemnidad depende del reconocimiento y recepción por parte de la Iglesia, confiriéndole un estatus jurídico y espiritual particular. Históricamente surgieron en los siglos XII‑XIII como distinción de los votos simples. En la vida consagrada se refieren a los tres consejos evangélicos: castidad (prohibición del placer sexual voluntario), pobreza (renuncia a la propiedad personal y vida en común) y obediencia (sumisión a los superiores legítimos y al Papa). La profesión de estos votos incorpora al religioso a un instituto con derechos y deberes definidos por la ley canónica. Consagración total a Dios mediante la observancia perpetua de los consejos evangélicos, creando un vínculo indisoluble entre el religioso y Cristo. La distinción entre votos simples y solemnes apareció en los siglos XII y XIII; los votos solemnes implican una entrega más radical y un cambio de estado en la persona. Establece un nuevo estado de vida reconocido por la Iglesia, constituye la expresión más plena de la consagración bautismal y permite a los religiosos vivir una entrega total a Dios
Traducción latina de la Biblia realizada mayormente por San Jerónimo a finales del siglo IV y principios del siglo V. Comisión del Papa Dámaso I para unificar las versiones latinas de la Biblia en la Iglesia Occidental; surgió de la necesidad de una traducción oficial y fiable. Texto oficial de la Iglesia Católica para uso litúrgico y pastoral, especialmente en su versión NeoVulgata. Versión oficial e influyente de la Biblia en la Iglesia Católica durante más de mil años, moldeando la cultura, el arte, la literatura y el lenguaje de Europa occidental
San Juan Pablo II (1979, promulgación de la NeoVulgata)
Constitución Apostólica Scripturarum Thesaurus (1979)
Décimo hijo de Jacob y sexto de Lea, padre de la tribu de Zabulón. Zabulón, también llamado Zebulún, es el décimo hijo de Jacob y sexto de Lea. Su descendencia dio origen a la tribu de Zabulón, conocida por su valentía militar y por su territorio en la región de Galilea, cerca del mar de Galilea. Posible juego hebreo de “dotar” y “honrar”. Génesis 30:20; Jueces 4‑5; Josué 19; 1 Samuel 23; Isaías 9:1. Región de Galilea, Baja Galilea, cerca del mar de Galilea. Destacada en batallas bajo Débora y Gedeón, leal a David y zona del ministerio de Jesús
Génesis 30:20; Jueces 4‑5; Josué 19; 1 Samuel 23; Isaías 9:1
Jacob, Lea, Débora, Gedeón, David, Jesús
Figura bíblica, Hijo de Jacob, Época del Éxodo, período de los Jueces y monarquía de David
Yahvé recuerda. 5 de noviembre. Benedictus (cántico de Zacarías). Evangelio de San Lucas. Venerado como santo
Recuperó el habla tras escribir el nombre Juan; profecía del Benedictus
Jefe de publicanos rico que se convierte tras ser llamado por Jesús. Jericó. Encuentro de Jesús con Zaqueo en Jericó. Sociedad judía bajo dominio romano. Misericordia divina, gracia preveniente, conversión personal, restitución a los pobres. La salvación llega a la casa del pecador
6 d.C. Periodo del Segundo Templo bajo dominio romano. Resistencia a la dominación romana y defensa de la Ley divina. Se fragmenta en sicarios y zelotes; participa en la Primera Guerra Judeo‑Romana (66‑73 d.C.) y contribuye a la destrucción del Templo en 70 d.C. Influyó en el judaísmo del Segundo Templo y en la percepción cristiana del celo religioso. Generó tensiones con Roma y sirvió de contraste para la transformación del celo violento en celo de amor cristiano. Jesús transforma el celo violento en celo de amor y enseña: dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Uso doctrinal para ilustrar la diferencia entre celo político‑religioso y celo apostólico de caridad
Simón el Zelote, Judas el Galileo, Jesús, San Ambrosio, San Agustín, Benedicto XVI, Juan Pablo II
Movimiento eclesial, Movimiento político‑religioso judío, Zelote del siglo I