La hemorroísa

La mujer aparece en los tres Evangelios sinópticos: Mateo 9, 20-22, Marcos 5, 25-34 y Lucas 8, 43-48. Ninguno ofrece su nombre. Mateo cuenta que sufría pérdidas de sangre desde hacía doce años; Marcos y Lucas añaden que había acudido a médicos sin conseguir la curación, y que Lucas había gastado todos sus recursos.^1,2,3

Mientras Jesús se dirige a la casa de Jairo, jefe de una sinagoga, la multitud lo rodea. La mujer se acerca por detrás y toca el borde de su manto, convencida de que así quedará curada. Según Marcos y Lucas, la hemorragia cesa de inmediato. Jesús pregunta quién lo ha tocado y, cuando ella se presenta temblando y cuenta lo sucedido, la tranquiliza y atribuye su curación a la fe.^1,2,3

El episodio interrumpe el camino hacia la hija de Jairo, que también tiene doce años. Así, los relatos enlazan dos situaciones de sufrimiento y dos intervenciones de Jesús: la curación de una mujer enferma y la resurrección de la niña. La tradición cristiana ha leído este entrelazamiento como un recurso narrativo que relaciona ambas historias, aunque cada una conserva su propio sentido.^1,2,3

La hemorragia prolongada tenía consecuencias religiosas y sociales en la ley de pureza ritual de Israel. La legislación recogida en Levítico 15, 19-30 consideraba impura a la mujer durante el flujo de sangre y establecía medidas de purificación. En su audiencia de 2016 sobre este pasaje, el papa Francisco describió cómo esa condición podía apartar a la mujer del culto, de la vida conyugal y de las relaciones ordinarias.⁴

Los Evangelios no identifican la causa médica de la dolencia, por lo que no cabe asignarle un diagnóstico moderno. Su duración, el fracaso de los tratamientos y el agotamiento de los recursos económicos muestran, no obstante, la gravedad de la situación que el relato atribuye a la mujer. Marcos añade que había sufrido en manos de numerosos médicos y que su estado había empeorado.^2,3

La condición de impureza ayuda a comprender que ella se acerque a Jesús desde atrás y en silencio. La escena no presenta su sufrimiento como una culpa moral: muestra a una persona enferma y socialmente marginada que busca ayuda. Francisco interpreta la respuesta de Jesús como una mirada de misericordia, no de reproche, y como una restitución de la dignidad de quien vivía excluida.⁴

La mujer actúa movida por una confianza profunda en Jesús. Mateo expresa esa confianza mediante su pensamiento: cree que basta con tocar el manto para quedar curada. Los Padres de la Iglesia, reunidos en la Catena Aurea de Tomás de Aquino, distinguen entre el contacto físico de la multitud y el contacto de la mujer, realizado con fe. La curación no procede de una virtud autónoma de la ropa, sino de Cristo, a quien ella se acerca confiando.^1,2,3

La pregunta de Jesús -quién lo ha tocado- permite que el milagro no quede oculto. Marcos y Lucas narran que la mujer acaba contando lo sucedido ante la gente; Jesús la llama «hija», la consuela y la envía en paz. La respuesta convierte una curación inicialmente secreta en un encuentro personal y público: la mujer no solo recupera la salud, sino que recibe una palabra que reconoce su fe y su pertenencia.^2,3,4

El papa Francisco presenta este encuentro como una imagen de la misericordia que devuelve dignidad e incorpora a la vida comunitaria. La mujer, que había intentado acercarse sin ser vista, recibe la atención de Jesús y deja de ser tratada como una persona apartada.⁴

La tradición cristiana ha leído el relato en varios niveles. En primer lugar, como narración de una curación milagrosa y como testimonio de la fe de la mujer. En segundo lugar, como una escena en la que Jesús atraviesa barreras de exclusión y ofrece una relación personal a quien teme acercarse. Ambas lecturas aparecen en la interpretación contemporánea del papa Francisco y en los comentarios patrísticos reunidos por Tomás de Aquino.^1,2,4

Tomás de Aquino recoge también una lectura alegórica tradicional que relaciona a la mujer con los gentiles y su acercamiento a Cristo mediante la fe. Esta interpretación pertenece al sentido espiritual desarrollado por comentaristas cristianos; no reemplaza el sentido narrativo inmediato del pasaje ni la identidad anónima de la mujer en los Evangelios.⁵

Juan Crisóstomo aplicó el gesto de tocar el borde del manto a la vida eucarística de los cristianos: exhortó a acercarse a Cristo con fe y relacionó el contacto narrado en el Evangelio con la presencia de su cuerpo en la Eucaristía. Esta lectura pertenece a la predicación sacramental de Crisóstomo sobre el pasaje.⁶

Los Evangelios no dan nombre a la hemorroísa. La tradición posterior la identificó en ocasiones con Verónica o Berenice, pero esas identificaciones no forman parte del relato evangélico. El Evangelio de Nicodemo, escrito fuera del canon del Nuevo Testamento, la llama Verónica; una antigua narración atribuida a Juan Damasceno la relaciona con Berenice y sitúa un monumento conmemorativo en Paneas. Estos testimonios reflejan desarrollos legendarios posteriores, no datos explícitos de los Evangelios.^7,8

La hemorroísa ocupa un lugar destacado en la narración evangélica porque su fe la lleva a acercarse a Jesús pese al miedo y a la exclusión. El episodio presenta a Cristo como quien no reduce a la persona a su enfermedad ni la rechaza por su condición ritual, sino que responde con curación, atención y paz. Su figura ha llegado a representar la confianza en la misericordia de Dios y la restauración de la dignidad de quienes sufren marginación.^1,2,4