La oración de Jesús en Getsemaní

El relato evangélico

Los Evangelios describen que Jesús, acompañado de Pedro y los hijos de Zebedeo, se retiró «un poco más lejos» para orar: «Padre, si es posible, pasa de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú quieres» (Mt 26,39). El propio San Juan Crisóstomo señala que el Maestro tomó a los tres discípulos y, tras expresar su «alma muy triste, aun hasta la muerte», se retiró a orar, mostrando la costumbre que tenía de buscar la soledad para la oración¹. El Papa Juan Pablo II recuerda que en esa «agónica» oración Jesús utilizó el término arameo Abba para expresar la intimidad filial con el Padre, y subraya que, aun en medio del sufrimiento, su voluntad se subordinó a la del Padre². Dionisio el Grande aclara que la petición no implica imposibilidad alguna para Dios, pues «todas las cosas son posibles para Él»³.

La doble voluntad de Cristo

La oración evidencia la coexistencia de dos voluntades en la persona de Jesús: la voluntad divina, siempre alineada con el Padre, y la voluntad humana, que, como la de todo ser humano, tiende a evitar el dolor. Santo Tomás de Aquino explica que el pedido de «pasar la copa» refleja el deseo de la voluntad inferior (la humana), mientras que la frase «no sea como yo quiero, sino como tú quieres» expresa la voluntad superior (la divina)⁴. El Concilio de Constantinopla (680‑681) también afirma que el «no mi voluntad, sino la tuya» se refiere a la voluntad humana del Cristo encarnado, distinta de la divina⁵. En su Comentario a Mateo, Aquino repite que la «voluntad humana» huye de la muerte, pero la «voluntad divina» está dispuesta a cumplir la salvación⁶. O’Reilly señala que Tomás, apoyándose en el concilio, interpreta la oración como una manifestación de la dyoteletismo (dos voluntades) de Cristo⁷. Dionisio, por su parte, indica que la voluntad del Padre y la del Hijo son una sola en la divinidad, pero distintas en la humanidad³.

El deseo humano y la obediencia divina

El deseo de «que pase la copa» muestra la apetencia natural del ser humano a evitar el sufrimiento. Sin embargo, Jesús no persiste en ese deseo; lo somete a la voluntad del Padre, ofreciendo un modelo de entrega total. Santo Tomás subraya que la oración del Cristo «expresa el deseo de su sensualidad» y, al mismo tiempo, muestra cómo el hombre debe subordinar su voluntad a la divina⁷. La frase «no sea como yo quiero» enseña que la voluntad humana debe alinearse con la justicia divina, un principio que la Iglesia ha reiterado como camino de santificación⁶.

El sentido de «si es posible»

El calificativo si es posible no indica duda sobre el poder de Dios, sino humildad y reconocimiento de la limitación humana. San Juan Pablo II explica que Jesús reconoce la omnipotencia del Padre: «Todo es posible a Ti»². Hilario de Poitiers interpreta que el Cristo, al decir «si es posible», muestra que la petición está sujeta a la voluntad del Padre, no a una imposibilidad real⁸. Dionisio refuerza que el término expresa docilidad y no incertidumbre, pues nada es imposible para Dios³.

San Agustín y la enseñanza de los Padres

El Papa Agatón, citando a San Agustín, explica que la oración de Jesús refleja la voluntad humana que se somete a la voluntad divina, y que esta sumisión es la base de la obediencia al Padre⁵. Los Padres, como Ambrosio, también resaltan que el «no mi voluntad» se refiere a la humanidad de Cristo, mientras que su divinidad permanece inalterable⁵.

San Juan Crisóstomo

Crisóstomo, en sus homilías, insiste en que la oración de Jesús no es solo un clamor personal, sino una instrucción a los discípulos: «vigilen y oren, porque el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil»¹. En otro discurso, advierte que la oración se hace «según la manera del hombre, no según su divinidad», para que los fieles aprendan a postergar su voluntad ante la de Dios⁹.

San Máximo el Confesor

Según la investigación contemporánea de Adam G. Cooper, Máximo el Confesor destaca que la resolución activa de la humanidad de Cristo en Gethsemaní muestra que la voluntad humana del Logos actúa con plena conciencia, sin negar su divinidad, y que la obediencia surge del conflicto interno que se resuelve en la sumisión a la voluntad del Padre¹⁰.

La oración de Getsemaní ha inspirado la Liturgia de la Pasión y la Adoración del Santísimo, donde se recuerda la entrega total de Cristo. El Papa Juan Pablo II la citó como modelo de oración en la aflicción, invitando a los fieles a confiar en la providencia divina aun cuando la vida presente resulte dolorosa². Crisóstomo, por su parte, la emplea para enseñar la vigilia y la oración constante, exhortando a los cristianos a «vigilar y orar» para no caer en la tentación⁹. La Iglesia, a través de los Ejercicios Espirituales y la Devoción al Sagrado Corazón, invita a los fieles a imitar la humildad y la entrega de Jesús en sus propias pruebas.

La oración de Jesús en Getsemaní constituye un punto de convergencia entre la humanidad y la divinidad del Salvador. Al expresar su deseo humano de evitar el sufrimiento y, simultáneamente, someterse a la voluntad del Padre, ofrece un modelo de oración auténtica, de humildad y de obediencia que sigue guiando la vida espiritual de los cristianos. Los Padres de la Iglesia, los grandes teólogos y la tradición litúrgica han preservado este momento como una fuente inagotable de enseñanza sobre la relación entre la voluntad humana y la divina.