Ley divina, ley natural y ley positiva
En la doctrina católica, la ley divina, la ley natural y la ley positiva constituyen el marco fundamental para entender la voluntad de Dios en la orientación de la conducta humana hacia el bien común y la salvación eterna. La ley divina representa la fuente suprema, emanada directamente de Dios, que se manifiesta en la ley eterna y en la revelada; la ley natural, participada por la razón humana en esa ley eterna, prescribe normas universales inscritas en la naturaleza racional del ser humano; mientras que la ley positiva, ya sea divina revelada o humana eclesiástica, establece preceptos concretos para regular la vida en comunidad. Estas leyes se interrelacionan jerárquicamente, con la ley divina como origen inmutable, y guían la conciencia moral, asegurando la armonía entre libertad y obediencia.1,2,3
Tabla de contenido
Concepto general de ley en la teología católica
La noción de ley en la tradición católica no se limita a un mero conjunto de normas jurídicas, sino que se define como un ordenamiento de la razón dirigido al bien común, promulgado por quien tiene cuidado de la comunidad. Esta definición, inspirada en Santo Tomás de Aquino, subraya que toda ley participa de la ley eterna, que es la sabiduría divina misma ordenando el universo hacia su fin.1,4,5
La Iglesia distingue entre leyes que obligan por su esencia intrínseca —como las negativas de la ley natural, que prohíben siempre y en toda circunstancia— y preceptos positivos, que mandan acciones concretas adaptadas a circunstancias históricas.6 Así, la ley no coarta la libertad humana, sino que la perfecciona, permitiendo al hombre participar en la providencia divina.2
Fuentes de la ley
Las fuentes de la ley católica se dividen en fuentes de cognoscendi (donde se encuentra la ley) y fuentes de essendi (su fuerza obligatoria). La primera y última fuente es Dios, cuya voluntad se manifiesta en la naturaleza y la Revelación.7
Ley divina
La ley divina es la expresión directa de la voluntad de Dios, eterna y objetiva, que rige el cosmos y la vida humana. Se presenta en dos formas principales: la ley eterna y la ley positiva divina o revelada.8,2
Ley eterna
La ley eterna es el plan divino de gobierno del universo, idéntico a la razón o voluntad de Dios que ordena todas las cosas a su fin último.3 Santo Tomás la describe como la «participación de la criatura racional en la ley eterna», donde el hombre, por su inteligencia, capta esta norma suprema.4,3 No es una ley externa impuesta, sino inherente a la creación, que invita al ser humano a colaborar en la providencia divina.2
La ley eterna es la razón o voluntad de Dios, que manda respetar el orden natural y prohíbe perturbarlo.2
Esta ley es inmutable y universal, base de toda moralidad.
Ley positiva divina
La ley positiva divina comprende los preceptos revelados en las Escrituras, como el Decálogo, que concretan y perfeccionan la ley natural. Sustituye o corrige aspectos de la ley antigua, adaptándolos al nuevo pacto en Cristo.7,9 Obliga con fuerza absoluta, ya que emana directamente de Dios, y se dirige a la comunidad humana para ordenarla hacia la comunión con Él.4
Ejemplos incluyen los mandamientos del Sinaí, que expresan principios naturales pero los hacen explícitos y vinculantes.10
Ley natural
La ley natural es la participación del ser humano racional en la ley eterna, inscrita en su naturaleza por el Creador. No se deriva de especulaciones filosóficas, sino de la luz divina impresa en la inteligencia humana.11,12,3
La ley natural es un eco de la luz divina en nosotros, una participación de la ley eterna en la criatura racional.11
Sus preceptos principales se resumen en el Decálogo: amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo. Incluye normas universales como la indisolubilidad del matrimonio o la prohibición del homicidio, que obligan semper et pro semper en sus aspectos negativos.6,12
Características de la ley natural
Universalidad: Vincula a todos los hombres, independientemente de tiempo o lugar, por su común naturaleza racional.13
Inmutabilidad: No cambia en sus principios esenciales, aunque puede requerir desarrollo doctrinal.13
Accesibilidad: Conocida por la razón práctica, iluminada por la gracia.14
La Iglesia enseña que la ley natural forma la base de los derechos humanos fundamentales y distingue al hombre de los seres irracionales.15,14
Ley positiva
La ley positiva abarca normas establecidas por la autoridad humana en conformidad con la ley divina y natural. En el ámbito católico, se distingue la ley positiva eclesiástica (derecho canónico) de la civil.7
Ley positiva eclesiástica
Promulgada por el Papa y los obispos, regula la vida de la Iglesia: sacramentos, ayunos, preceptos dominicales.7,16 Fuentes principales son los concilios ecuménicos (como Trento) y las constituciones apostólicas. Obliga en conciencia como mínimo indispensable para la vida litúrgica y moral.16,17
Los cánones de los concilios ecuménicos ocupan un lugar excepcional en el derecho eclesiástico.7
Ejemplos: ley del ayuno cuaresmal, que es positiva y eclesiástica, pero obligatoria por tradición apostólica.17
Ley positiva civil
Debe armonizarse con la ley natural; si la contradice, no obliga en conciencia.13 La Iglesia la acepta en materias contingentes, como el interés en préstamos, donde ha evolucionado la doctrina.13
Relación y jerarquía entre las leyes
La jerarquía es clara: la ley eterna (divina) es la fuente; la ley natural, su reflejo en el hombre; la ley positiva, su aplicación concreta.7,5
Toda ley positiva debe derivar de la eterna para ser verdadera ley.4
La ley divina positiva suple deficiencias de la natural, como en el culto.9
En caso de conflicto, prevalece la ley superior: «Quidquid fit contra conscientiam, aedificat ad gehennam».11
| Tipo de ley | Origen | Carácter | Ejemplos |
|---|---|---|---|
| Eterna/Divina | Dios mismo | Inmutable, universal | Plan providencial del universo2 |
| Natural | Razón humana participada | Objetiva, conocida por todos | Decálogo, no matar12 |
| Positiva divina | Revelación | Revelada, vinculante | Mandamientos mosaicos9 |
| Positiva eclesiástica | Iglesia | Adaptada, obligatoria | Ayuno, cánones conciliares7 |
Enseñanza de la Iglesia Católica
Santo Tomás de Aquino sistematiza estas nociones en la Summa Theologica (I-II, q. 90-108), influyendo en el Magisterio.4,5 El Catecismo de la Iglesia Católica (nn. 1951-1986) las resume: la ley natural es «participación en la sabiduría y bondad de Dios».14
Encíclicas como Veritatis Splendor de Juan Pablo II enfatizan que los preceptos negativos obligan siempre, mientras los positivos garantizan el mínimo moral.6 El Concilio Vaticano II (Gaudium et Spes) afirma la ley divina como norma suprema de vida humana.15
La tradición patrística y medieval, desde San Agustín hasta Bellarmine, confirma la obligatoriedad de las leyes eclesiásticas positivas.17,11
Obligación moral y conciencia
Todas las leyes obligan la conciencia, que es el lugar donde se aplica la ley divina.11,10 Desobedecerla construye hacia la condenación. La gracia ilumina la razón para cumplirla, uniendo libertad y obediencia.10
En ética contemporánea, la Iglesia defiende estas leyes contra relativismos, recordando que la verdadera libertad reside en acoger la voz de Dios en la conciencia.10
En resumen, la ley divina, natural y positiva forman un todo coherente que ordena la existencia humana hacia Dios, fomentando el bien común y la santidad personal. Su estudio profundo enriquece la vida cristiana, invitando a una obediencia amorosa que libera.6,1,2
Citas
Sección de la vida vocacional del hombre en el Espíritu, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1951 (1992). ↩ ↩2 ↩3
Capítulo II - «no os conforméis a este mundo» (Rom 12:2) - La Iglesia y el discernimiento de ciertas tendencias en la teología moral contemporánea - I. Libertad y ley - Bienaventurado el hombre que se deleita en la ley del Señor (cf. Sal 1:1‑2), Papa Juan Pablo II. Veritatis Splendor, § 43. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7
Derecho natural, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Derecho Natural (1913). ↩ ↩2 ↩3 ↩4
Lawrence Dewan, O.P. San Tomás, Derecho Natural y Ética Universal, § 7 (2011). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5
James M. Jacobs. La Inclusividad Metaética de la Teoría del Derecho Natural, § 14 (2009). ↩ ↩2 ↩3
Capítulo II - «no os conforméis a este mundo» (Rom 12:2) - La Iglesia y el discernimiento de ciertas tendencias en la teología moral contemporánea - I. Libertad y ley - «desde el principio no fue así» (Mt 19:8), Papa Juan Pablo II. Veritatis Splendor, § 52. ↩ ↩2 ↩3 ↩4
Derecho canónico, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Derecho Canónico (1913). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7
III, Congregación para la Doctrina de la Fe. Persona Humana (1975). ↩
Bruce D. Marshall. Religión y Elección: Aquino sobre el Derecho Natural, el Judaísmo y la Salvación en Cristo, § 41 (2016). ↩ ↩2 ↩3
El carácter pedagógico de la ley y de los mandamientos, Fulvio Di Blasi. Derecho Natural como Inclinación a Dios, § 3 (2009). ↩ ↩2 ↩3 ↩4
Obligación, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Obligación (1913). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5
Sección de la vida vocacional del hombre en el Espíritu, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1955 (1992). ↩ ↩2 ↩3
Karol Cardenal Wojtyła, et al. Los fundamentos de la Doctrina de la Iglesia sobre los Principios de la Vida Conyugal: Un memorando elaborado por un grupo de teólogos morales de Cracovia, § 6 (2012). ↩ ↩2 ↩3 ↩4
Sección de la vida vocacional del hombre en el Espíritu, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1978 (1992). ↩ ↩2 ↩3
Dicasterio para la Doctrina de la Fe y el Dicasterio para la Cultura y la Educación. Antiqua et Nova (Lo Antiguo y lo Nuevo): Nota sobre la Relación entre la Inteligencia Artificial y la Inteligencia Humana, §Nota al pie. ↩ ↩2
Sección de la vida vocacional del hombre en el Espíritu, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2041 (1992). ↩ ↩2
Robert Bellarmine. Controversias de la Fe Cristiana (Disputationes de Controversiis), § 1030 (1586). ↩ ↩2 ↩3