Libro de Rut
El Libro de Rut es uno de los textos más conmovedores y breves del Antiguo Testamento, que narra la historia de una mujer moabita cuya fidelidad y conversión al Dios de Israel la convierten en antepasada del rey David y, por extensión, de Jesucristo. Ambientado en la época de los jueces, este libro resalta temas fundamentales de la fe católica como la providencia divina, la misericordia, la justicia social y los lazos familiares que trascienden barreras étnicas. En la tradición católica, se valora por su profundidad espiritual, su inclusión en la liturgia y su relevancia para la catequesis sobre el matrimonio y la vejez, ofreciendo un modelo de amor sacrificial y confianza en el plan de Dios. Este artículo explora su contexto histórico, narrativa, enseñanzas teológicas, uso litúrgico y exégesis patrística, destacando su lugar en la doctrina católica.
Tabla de contenido
Contexto histórico y literario
El Libro de Rut se sitúa en un período de gran inestabilidad para el pueblo de Israel, durante la era de los jueces, un tiempo marcado por ciclos de apostasía, opresión y liberación divina. La hambruna que impulsa a la familia de Elimelec a emigrar a Moab refleja las dificultades económicas y sociales de la región, así como la vulnerabilidad de las comunidades nómadas y agrícolas en el antiguo Oriente Medio.1 Este trasfondo no solo enmarca la historia como un relato realista, sino que subraya la intervención providencial de Dios en medio de la adversidad cotidiana.
Desde el punto de vista literario, el libro se presenta como una narración poética y dramática, con un estilo que combina elementos de idilio rural y genealogía mesiánica. Su brevedad —apenas cuatro capítulos— no resta profundidad; al contrario, concentra en pocas páginas lecciones eternas sobre la lealtad humana y la gracia divina. Los estudiosos católicos lo consideran un escrito proto-canónico, integrado en el canon hebreo y cristiano, que enfatiza la universalidad del pacto de Dios más allá de las fronteras étnicas.1
Autoría y canonización
La autoría del Libro de Rut permanece anónima, aunque la tradición atribuye su composición a un escriba judío posiblemente influido por la diáspora, dada la sensibilidad hacia las costumbres moabitas y la ley mosaica. Algunos Padres de la Iglesia lo vinculan indirectamente a profetas como Samuel, pero no hay evidencia histórica concluyente.1 Fue canonizado en el siglo I a.C. en el judaísmo, y su inclusión en la Septuaginta lo posicionó entre los libros históricos, justo después de los Jueces, destacando su valor como puente entre la era tribal y la monarquía davídica.1
En el canon católico, el libro ocupa un lugar privilegiado en la Vulgata y las Biblias modernas, reconociendo su inspiración divina. Su colocación litúrgica y teológica resalta cómo Dios acoge a los gentiles, prefigurando la misión universal de la Iglesia.2
Narrativa y personajes
La estructura narrativa del Libro de Rut se divide en cuatro capítulos que trazan un arco de pérdida, redención y bendición, centrado en la transformación de personajes marginados en figuras clave de la salvación.
La trama principal
La historia comienza con la emigración de Elimelec, su esposa Noemí y sus hijos Mahlón y Quelión a Moab por causa de una hambruna en Belén de Judá. Tras la muerte de Elimelec y sus hijos, Noemí, viuda y sin descendencia, decide regresar a su tierra natal. Sus nueras, Orpá y Rut, la acompañan inicialmente, pero Orpá regresa a su pueblo, mientras Rut profesa una lealtad inquebrantable: «Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios, mi Dios» (Rut 1:16).3
En Belén, durante la cosecha de cebada, Rut sale a espigar en el campo de Booz, un pariente de Elimelec. Booz, impresionado por su diligencia y virtud, la protege y le ofrece sustento. Siguiendo el consejo de Noemí, Rut reclama a Booz el derecho de rescate familiar, basado en la ley del levirato. Booz, tras resolver la prioridad con otro pariente, se casa con Rut, quien da a luz a Obed, abuelo de David. El libro culmina con una genealogía que une a Rut con la línea mesiánica (Rut 4:18-22).1
Esta trama no es mera ficción poética, sino un testimonio histórico aceptado por la tradición judía y cristiana, como lo confirma su inclusión en la genealogía de Mateo (Mt 1:5).1
Personajes clave
Noemí: Representa la resiliencia de la fe en la vejez y la adversidad. Su amargura inicial —se autodenomina «Mara», la amarga— evoluciona hacia la esperanza al ver la bendición en Rut.2
Rut: La protagonista moabita simboliza la conversión genuina y la fidelidad. Su origen extranjero resalta la inclusión de los gentiles en el plan de Dios.4
Boaz: Encarnación de la hesed (misericordia leal), actúa con justicia y generosidad, prefigurando el rol redentor de Cristo.1
Otros personajes: Elimelec y los hijos ilustran la fragilidad humana, mientras Orpá representa la elección mundana frente a la vocación divina.
Estos personajes no son idealizados, sino retratados con matices humanos, lo que enriquece su mensaje ético y espiritual.
Enseñanzas teológicas
El Libro de Rut es un tesoro teológico en la doctrina católica, ilustrando cómo la gracia de Dios opera en lo ordinario para cumplir promesas eternas. Su mensaje trasciende el Antiguo Testamento, conectando con el Nuevo mediante la genealogía de Cristo.
La fidelidad de Rut
La conversión de Rut ejemplifica la fe que une generaciones y pueblos. Su declaración en Rut 1:16 se interpreta como un modelo de bautismo espiritual, donde el extranjero abraza al Dios verdadero. En la catequesis católica, resalta la universalidad de la salvación, invitando a todos a la alianza con Yahvé.2 San Juan Crisóstomo ve en Rut una prefiguración de la Iglesia, que deja atrás su «paganismo» para unirse al Esposo divino.4
La misericordia de Boaz
Boaz encarna la caridad que va más allá de la ley mosaica. Su acto de rescate (Rut 3:10-12) refleja el amor sacrificial, similar al de Cristo por su Esposa, la Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Católica cita el libro como testimonio de la fidelidad conyugal y la ternura esponsal, elevando el matrimonio a signo del amor divino.5
La providencia divina
A lo largo del relato, Dios actúa en silencio, guiando eventos aparente casuales —como Rut espigando en el campo de Boaz— hacia la realización del pacto davídico. Esta providencia subraya que nada escapa al plan de Dios, incluso en el sufrimiento, y consolida la línea mesiánica hasta Jesús.1 Papa Francisco, en su catequesis sobre la vejez, destaca cómo la alianza entre Noemí y Rut abre el futuro, enriqueciendo la familia y la sociedad.2
Uso litúrgico y catequético
En la liturgia católica, el Libro de Rut se integra en celebraciones que enfatizan la Pascua y la familia, reforzando su rol en la formación espiritual.
Lecturas litúrgicas
Se lee en la Liturgia de las Horas durante la Pascua, particularmente en la segunda semana, simbolizando la redención de los gentiles.6 En la Misa, aparece en ocasiones especiales de Pascua, conectando con la resurrección como cumplimiento de la promesa davídica. La Instrucción General de la Liturgia de las Horas incluye pasajes de Rut en el Oficio de Lecturas, junto a Isaías y Miqueas durante Adviento.6
Catequesis y homilías
Papas como Juan Pablo II han utilizado el libro para promover la solidaridad familiar y la defensa de la vida. En un mensaje de 1999, enfatizó cómo la sociedad debe emular la generosidad hacia Rut, protegiendo el matrimonio y las familias vulnerables.3 Francisco, en 2022, lo presentó como modelo de lazos intergeneracionales, contraponiendo prejuicios a la inspiración bíblica.2 En homilías, como la de Juan Pablo II en Perú (1985), se relaciona con el trabajo agrícola como participación en la redención.7,8
Devoción popular
Rut se asocia con la Virgen María por su humildad y fiat implícito. En Belén, comunidades mantienen devociones locales, y el libro inspira rosarios familiares. San Juan Crisóstomo lo ve como analogía eclesial, fomentando la devoción a la providencia.4
Patrística y exégesis
La exégesis católica ha enriquecido el Libro de Rut a lo largo de los siglos, desde los Padres hasta la teología contemporánea.
Comentarios de la Iglesia primitiva
San Juan Crisóstomo, en su Homilía sobre Mateo, interpreta a Rut como la Iglesia gentil que, abandonando ídolos, se une a Cristo. Compara su pobreza con la del pueblo pagano, redimido por el Esposo.4 Otros Padres, como San Máximo el Confesor, lo vinculan a la liturgia mariana, viendo en Rut un eco de la Theotokos.9
Comentarios modernos
La Enciclopedia Católica lo describe como historia histórica, no idilio, enfatizando su rol en la genealogía crística y su protesta implícita contra el exclusivismo étnico.1 En la teología actual, se usa para temas de migración e inclusión, alineado con el Concilio Vaticano II. El Catecismo lo cita junto a Tobías para ilustrar el matrimonio como reflejo del amor divino.5
Conclusión
El Libro de Rut permanece como un faro de esperanza en la tradición católica, recordándonos que la fe auténtica transforma lo marginal en lo eterno. Su mensaje de misericordia y providencia invita a los fieles a vivir con hesed en un mundo dividido, prefigurando la redención plena en Cristo. En una era de individualismo, este texto bíblico urge a fortalecer los lazos familiares y comunitarios, fieles al plan amoroso de Dios.
Citas
Libro de Rut, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Libro de Rut. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7 ↩8 ↩9
Catequesis sobre la vejez - 7. Noemí, la alianza entre las generaciones que abre el futuro, Papa Francisco. Audiencia General del 27 de abril de 2022 - Catequesis sobre la vejez: 7. Noemí, la alianza entre las generaciones que abre el futuro (2022). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5
Papa Juan Pablo II. Mensaje a quienes participan en el rezo del Rosario (6 de febrero de 1999), § 4 (1999). ↩ ↩2
Sección segunda los siete sacramentos de la Iglesia, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1611. ↩ ↩2
Capítulo tercero. Las diversas partes de la liturgia de las horas - VI. La lectura de la Sagrada Escritura - B. Disposición de la lectura de la Sagrada Escritura en el Oficio de lecturas, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. La Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas, § 147 (1971). ↩ ↩2
Papa Juan Pablo II. 3 de febrero de 1985: Liturgia de la Palabra en Cuzco, Perú - Homilía, § 8 (1985). ↩
Papa Juan Pablo II. 3 de febrero de 1985: Liturgia de la Palabra en Cuzco, Perú - Homilía, § 1 (1985). ↩