Mensuram Bonam
Mensuram Bonam, que significa buena medida en latín, es una iniciativa promovida por la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (PASS) en 2022, dirigida a los inversores católicos. Se presenta como un punto de partida y un llamado a la acción para integrar la fe y la razón en las decisiones financieras, inspirándose en la enseñanza evangélica de la buena medida (Lucas 6,38). Este documento busca formular estándares éticos que equilibren el deber fiduciario con el compromiso por un desarrollo humano integral, fomentando procesos de reflexión y diálogo interdisciplinario en el ámbito de las finanzas y la economía al servicio del bien común.1
Tabla de contenido
Origen y publicación
La iniciativa Mensuram Bonam surge en el marco del compromiso continuo de la Iglesia católica con el mundo de los negocios y las finanzas. Publicada en 2022 por la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales, representa una aplicación práctica de la misión eclesial de proclamar la verdad del Evangelio en contextos económicos contemporáneos. No se trata de un documento magisterial vinculante, sino de una propuesta reflexiva que invita a inversores, académicos y líderes eclesiales a desarrollar métricas y procesos alineados con la doctrina social de la Iglesia.1
El nombre evoca la expresión evangélica de Jesús: «Dad, y se os dará; una medida buena, apretada, remecida, rebosante darán en vuestro regazo» (Lucas 6,38), interpretada como un principio de superabundancia divina que transforma las relaciones humanas mediante la misericordia y el perdón.1 Esta publicación se enmarca en un esfuerzo más amplio por responder a desafíos como la tensión entre la rentabilidad financiera y la sostenibilidad ecológica y social, en línea con encíclicas como Laudato si' de san Juan Pablo II y Fratelli tutti del papa Francisco.
Significado teológico y filosófico del término «mensura»
El concepto de mensura (medida) tiene profundas raíces en la tradición patrística y escolástica católica, donde se entiende como el principio que ordena el uso de los bienes temporales y eternos. Hugo de San Víctor, en su obra De sacramentis Christianae fidei (1854), describe la mensura como la norma divina establecida para que el hombre use correctamente los bienes temporales (cuánto, cómo, cuántas veces y cuándo) y goce de los eternos (cómo y cuándo), evitando el desorden que lleva a la pérdida de la justicia.2,3
San Tomás de Aquino, en su Comentario a las Sentencias (1252), extiende el término desde la cuantía física —donde la unidad es la medida mínima— a todos los géneros ontológicos: lo primero, simple y perfecto en cada categoría es la mensura de lo demás, como Dios en el género de la sustancia.4,5,6,7 Esta noción aristotélico-tomista subraya que la buena medida no es arbitraria, sino anclada en la perfección divina, principio que Mensuram Bonam actualiza para el discernimiento ético en inversiones.
En el Antiguo Testamento y la exégesis patrística, como en Beda el Venerable (De tabernaculo, 1862), la mensura simboliza la unidad en la diversidad de la Iglesia, con tiendas de igual longitud pese a sus diferencias.8 Así, Mensuram Bonam hereda esta tradición para proponer una medida buena que mide el desarrollo humano por la dignidad de la persona, no por métricas puramente cuantitativas.1
Contexto bíblico y evangélico
La expresión mensuram bonam remite directamente al Evangelio de Lucas (6,38), donde Jesús enseña sobre la generosidad divina que supera la reciprocidad humana. Esta buena medida implica un superabundancia (remecida y rebosante) que leuda las normas económicas con dones de misericordia, estableciendo la norma ética para la fe vivida.1
Otros textos bíblicos refuerzan esta idea: en el Salmo 28, la mensura de las cortinas del tabernáculo prefigura la perfección eclesial.8 En el Apocalipsis (11,1), la medida del templo es la confesión de fe en Cristo.9 San Juan Casiano, en sus Instituciones (siglo V), vincula las horas canónicas a sacrificios matutinos y vespertinos, midiendo el tiempo litúrgico por la salvación.10 Estos fundamentos bíblicos inspiran Mensuram Bonam a promover una economía de la gracia sobre la mera acumulación.
Objetivos y propuesta práctica
Mensuram Bonam tiene dos implicaciones principales para los inversores católicos:
Estándares basados en la fe
Propone un proceso preliminar —no una lista rígida— para discernir qué exige la fe en el presente. Navega tensiones entre el deber fiduciario (maximizar retornos) y deberes de fe hacia un hogar común justo y sostenible. Fomenta el uso de fe y razón mediante reflexión y diálogo con innovadores.1
Métricas para el desarrollo humano integral
Inicia el trabajo de generar indicadores válidos para evaluar el desarrollo humano integral, superando limitaciones de marcos como los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de la ONU. Reconoce que no existe un algoritmo que simule la conciencia humana, por lo que promueve colaboración interdisciplinaria bajo la PASS para comprender sistemas complejos, priorizando la persona como medida central del orden social y una narrativa de dignidad universal.1
| Aspecto | Descripción | Ejemplo de aplicación |
|---|---|---|
| Reflexión ética | Procesos para integrar Evangelio en finanzas | Discernimiento sobre inversiones en energías renovables |
| Diálogo interdisciplinario | Colaboración científicos y teólogos | Métricas que midan impacto en dignidad humana |
| Bien común | Prioridad sobre rentabilidad pura | Inversiones que sirvan al desarrollo integral |
Relación con la doctrina social de la Iglesia
Esta iniciativa se alinea con la enseñanza social católica, que desde Rerum novarum (León XIII, 1891) hasta Fratelli tutti (Francisco, 2020) insiste en la economía al servicio del hombre. San Gregorio Magno (Regla pastoral) y otros Padres advierten contra dádivas desmedidas o tardías, midiendo la caridad por equidad (2 Cor 9,6-14).11 Mensuram Bonam actualiza estos principios para inversores, recordando que la medida evita excesos, como en la crítica de Hugo de San Víctor a placeres sin freno.12
Recepción e impacto
Desde su publicación, Mensuram Bonam ha inspirado debates en círculos católicos financieros, promoviendo fondos éticos y foros de inversión alineados con la fe. Su llamado a la acción resuena en un mundo post-pandemia, donde la inequidad económica clama por medidas justas. Aunque reciente (2022), su enfoque interdisciplinario lo posiciona como referencia para futuras directrices vaticanas en finanzas sostenibles.1
En resumen, Mensuram Bonam transforma la antigua noción teológica de medida en herramienta práctica para inversores católicos, equilibrando fe, razón y bien común en la economía global.
Cuadro resumen
| Cuadro resumen[Datos abiertos] | |
|---|---|
| Nombre | Mensuram Bonam |
| Categoría | Documento |
| Tipo de Documento | Iniciativa |
| Fecha de Publicación | 2022 |
| Autor | Pontificia Academia de las Ciencias Sociales |
| Tema | Ética financiera para inversores católicos |
| Descripción Breve | Iniciativa que propone estándares éticos basados en la buena medida evangélica para integrar fe y razón en decisiones financieras. |
| Descripción | Propuesta reflexiva que invita a inversores, académicos y líderes eclesiales a desarrollar métricas y procesos alineados con la doctrina social de la Iglesia, equilibrando el deber fiduciario con el compromiso por el bien común y el desarrollo humano integral. |
| Referencias Bíblicas | Lucas 6,38 |
| Documentos Relacionados | Laudato si', Fratelli tutti |
| Contexto Histórico | Publicada en 2022 dentro del compromiso continuo de la Iglesia con los negocios y la sostenibilidad, en un contexto postpandemia de creciente inequidad económica. |
| Impacto Histórico | Ha generado debates en círculos católicos financieros y ha fomentado la creación de fondos éticos y foros de inversión alineados con la fe. |
Citas y referencias
- Introducción - Buenas medidas. Sólo un comienzo, La Academia Pontificia de Ciencias Sociales. «Mensuram Bonam 🔗». Medidas basadas en la fe para inversores católicos: Un punto de partida y llamado a la acción, § 4 (2022). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7 ↩8
- Cap. XI. De appetitu justi et appetitu commodi, Hugh of Saint Victor. Operum Pars II. — Dogmática: De sacramentis Christianae fidei (Segunda Parte de las Obras — Dogmática: Sobre los sacramentos de la fe cristiana), § 31 (1854). ↩
- Cap. VII. Quod homo opus judicial; deus voluntatem penes al, Hugh of Saint Victor. Operum Pars II. — Dogmática: De sacramentis Christianae fidei (Segunda Parte de Obras — Dogmática: Sobre los sacramentos de la fe cristiana), § 97 (1854). ↩
- Artículo 2 – si Dios está en la categoría de sustancia, Tomás de Aquino. Comentario a las Sentencias, § I.D8.Q4.A2 (1252). ↩
- Distinción 8 – la esencia divina, Tomás de Aquino. Comentario a las Sentencias, § I.D8 (1252). ↩
- Pregunta 4 – simplicidad divina, Tomás de Aquino. Comentario a las Sentencias, § I.D8.Q4 (1252). ↩
- Respuestas a objeciones, Tomás de Aquino. Comentario a las Sentencias, § I.D8.Q4.A2.adobj (1252). ↩
- Beda el Venerable. De tabernaculo et vestibus sacris libri tres (Tres libros sobre el tabernáculo y las vestiduras sagradas), § 18 (1862). ↩ ↩2
- Del capítulo undécimo, Victorino de Poetovio. Comentario al Apocalipsis, §Capítulo 11.1. ↩
- Libro III – cómo, a lo largo de todo el Oriente, los servicios de tierce, sext y none terminan con sólo tres salmos y oraciones cada uno; y la razón por la que estos oficios espirituales se asignan más particularmente a esas horas, Juan Casiano. Institutos, §Libro III, Capítulo 3. ↩
- Libro III – cómo se advierten los que entregan lo que es propio y los que se apoderan de lo que pertenece a otros, Gregorio el Grande, Papa (c. 540‑604). Regla Pastoral, §Capítulo 20. ↩
- Hugh of Saint Victor. Operum Pars Prima, Exegetica — I. In Scripturam Sacram: In Salomonis Ecclesiasten homiliae XIX (Primera Parte de Obras, Exegética — I. Sobre la Sagrada Escritura: Diecinueve homilías sobre el Eclesiastés de Salomón), § 88 (1854). ↩
