Nuestra Señora de La Salette es la advocación mariana vinculada a una aparición que, según el testimonio de dos jóvenes pastores, tuvo lugar el 19 de septiembre de 1846 en La Salette, en los Alpes franceses. El obispo de Grenoble reconoció oficialmente la aparición en 1851 y autorizó el culto; desde entonces, el lugar se convirtió en santuario de peregrinación y en centro de una espiritualidad de conversión, oración y reparación.1
| Cuadro resumen[Datos abiertos] | |
|---|---|
| Nombre | Nuestra Señora de La Salette |
| Categoría | Término |
| Descripción | Advocación mariana vinculada a la aparición en La Salette en 1846. Carácter penitencial y reconciliador |
| Fecha de Fundación | 1852 |
| Apariciones | Aparición de la Virgen María a dos pastores |
| Autoridad Eclesiástica | Philibert de Bruillard |
| Basílica | Basílica de La Salette |
| Ciudad | La Salette-Fallavaux |
| Congregación | Misioneros de Nuestra Señora de La Salette |
| Diócesis | Diócesis de Grenoble |
| Eventos relacionados | Lágrimas de la Virgen |
| Fecha | 19 de septiembre de 1846 |
| Festividad | 19 de septiembre |
| Lugar | La Salette |
| Mensajes | Llamada a la conversión, oración y reparación |
| País | Francia |
| Papa | Pío IX |
| Personas relacionadas |
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| Personas Relacionadas | Juan Pablo II, Pío IX, Pío XII, Philibert de Bruillard, Fava |
| Santuario | Santuario de La Salette |
| Secretos | Secretos individuales confiados a cada pastor |
| Temas Relacionados | Conversión, oración, reparación |
| Tipo | Advocación mariana, Alpes franceses |
La Salette está en el término de La Salette-Fallavaux, en el departamento francés de Isère y en la diócesis de Grenoble. El nombre de la advocación procede de ese lugar, asociado a la aparición de la Virgen María a dos pastores.1
La figura venerada recibe también el nombre de Nuestra Señora de La Salette o María, reconciliadora de los pecadores. Esta última denominación expresa el carácter penitencial y reconciliador que la tradición católica atribuye al mensaje de la aparición.2
El 19 de septiembre de 1846, hacia las tres de la tarde, Mélanie Calvat, de quince años, y Maximin Giraud, de once, cuidaban ganado en la montaña. Ambos relataron haber visto una luz resplandeciente y, dentro de ella, a una mujer de aspecto hermoso y vestido singular. Según su testimonio, la mujer habló con ellos alternativamente en francés y en una lengua local.1
Los jóvenes dijeron que la Virgen les confió un mensaje dirigido a los cristianos. La exhortación lamentaba la impiedad y llamaba a abandonar el mal; también advertía de las consecuencias de persistir en una vida alejada de Dios y prometía misericordia a quienes se corrigieran. Antes de desaparecer, la figura habría confiado a cada pastor un secreto particular.1
La tradición presenta a María llorando durante la aparición. La imagen de la madre que sufre por el peligro espiritual de sus hijos ha ocupado un lugar central en la interpretación católica de La Salette. Juan Pablo II relacionó las lágrimas de María en diversas apariciones con la solicitud maternal ante los males espirituales y físicos que amenazan a sus hijos.3
Mélanie y Maximin recibieron, según sus relatos, secretos individuales. En 1851, por consejo del obispo Philibert de Bruillard, los enviaron al papa Pío IX. Los niños no revelaron sus respectivos contenidos el uno al otro. La antigua enciclopedia católica consultada da por desconocido el secreto de Maximin, pues no llegó a publicarse, y recoge que las versiones sobre la impresión que ambos textos causaron en el pontífice eran contradictorias.1
Los secretos no constituyen el núcleo público del mensaje de La Salette. La recepción eclesial de la aparición puso el acento en la llamada a la conversión y en la confianza en la misericordia divina, no en la difusión de revelaciones privadas.1
La noticia de la aparición despertó un interés considerable y dio lugar tanto a investigaciones como a controversias. Philibert de Bruillard, obispo de Grenoble, encargó a una comisión que examinara los hechos. La comisión concluyó que podía admitirse la realidad de la aparición.1
El 16 de noviembre de 1851, el obispo declaró cierta la aparición y autorizó el culto de Nuestra Señora de La Salette. La aprobación diocesana no impidió que continuara la oposición, también entre algunos fieles y eclesiásticos. La controversia incluyó acusaciones sobre la identidad de la figura relatada por los pastores y llegó a los tribunales en forma de una demanda por difamación.1
La Santa Sede recordó en 1946 el centenario de la aparición y alentó a los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette en su labor pastoral y en la difusión de la devoción a María reconciliadora. En 1957, Pío XII aludió al testimonio de la vidente y a la aprobación episcopal de la aparición.2,4
El reconocimiento de una aparición no añade una nueva verdad obligatoria a la fe católica. La devoción a La Salette pertenece a la piedad mariana de la Iglesia y se dirige a Cristo mediante la intercesión de María; su centro espiritual reside en la llamada evangélica a la conversión y a la reconciliación. La formulación de este principio general no aparece desarrollada en las fuentes citadas para este artículo.
Tras conocerse el relato de los pastores, comenzaron las peregrinaciones a la montaña. La construcción de una gran iglesia recibió un impulso decisivo en 1852, cuando tuvo lugar la ceremonia de colocación de la primera piedra. La iglesia fue elevada posteriormente a basílica.1
La Salette se convirtió en destino de peregrinos desde los primeros años posteriores a la aparición. Una referencia enciclopédica de comienzos del siglo XX calculaba entonces unos 30.000 visitantes anuales; esa cifra corresponde a aquella época y no describe la afluencia actual.5
El santuario está ligado a una espiritualidad que une la oración y el sacrificio con la conversión. En el centenario de 1946, Pío XII presentó la aparición como una exhortación maternal a volver decididamente a Cristo y a reparar los pecados.2
La atención pastoral a los peregrinos impulsó la creación de los Misioneros de Nuestra Señora de La Salette. En 1852, varios sacerdotes comenzaron a organizarse en el santuario; en 1858 formaron una pequeña comunidad con constituciones provisionales bajo la autoridad del obispo de Grenoble.6
El obispo Fava les dio reglas más completas en 1876, y Roma aprobó el instituto en 1890. En 1909, la Santa Sede aprobó sus constituciones. La congregación extendió su actividad misionera a distintos países y vinculó su espiritualidad con la oración, el sacrificio y la conversión.6
La devoción a Nuestra Señora de La Salette invita a interpretar las lágrimas de María como expresión de su solicitud maternal, no como un mensaje separado del Evangelio. En la enseñanza de Juan Pablo II, las lágrimas de la Virgen pertenecen al orden de los signos y manifiestan su presencia maternal en la vida de la Iglesia y del mundo.3
El mensaje atribuido a la aparición reúne tres motivos principales: conversión, oración y reparación. La conversión supone volver a Dios y corregir la vida; la oración expresa la relación con él; la reparación manifiesta el deseo de responder al pecado con fidelidad y obras de bien. La conmemoración pontificia del centenario resumió esta orientación como una invitación a entrar en el camino de la conversión a Cristo y de la reparación por los pecados.2
