Omnibenevolencia divina
La omnibenevolencia divina es un atributo esencial de Dios en la teología católica, que afirma que Dios es infinitamente bueno en su esencia y en todas sus obras, deseando el bien supremo de sus criaturas de manera perfecta y universal. Este concepto, arraigado en la Revelación bíblica, la Tradición patrística y el Magisterio de la Iglesia, subraya que la bondad de Dios no es limitada ni parcial, sino que impregna la creación, la redención y la salvación eterna. Se relaciona íntimamente con otros atributos divinos como la omnipotencia y la misericordia, resolviendo aparentes contradicciones ante el mal mediante la teodicea católica.1,2
Tabla de contenido
Definición teológica
La omnibenevolencia divina se define como la perfección absoluta de la bondad en Dios, quien es el Bien sumo e infinito por naturaleza. En la doctrina católica, Dios no posee la bondad como un accidente, sino que es la Bondad misma, fuente de todo bien creado. Esta bondad se manifiesta en su voluntad creadora, que busca siempre el bien de las criaturas, ordenándolas hacia su fin último: la unión con Él.2
En el Catecismo de la Iglesia Católica
El Catecismo de la Iglesia Católica (CIC) presenta la omnibenevolencia como inherente al primer mandamiento, donde Dios se revela como «siempre el mismo, fiel y justo, sin maldad alguna», todopoderoso, misericordioso e infinitamente benéfico. Esta descripción invita a la fe total en Él, ya que su bondad despierta esperanza y amor al contemplar los tesoros de bien que derrama sobre la humanidad.1 Asimismo, el CIC enseña que la creación proviene de la bondad divina: «Dios vio que era bueno… muy bueno», haciendo de ella un don confiado al hombre.2
La bondad divina confirma la fe, pues nada es imposible para Dios, y su poder se ejerce siempre en pro del bien.3
Fundamentos bíblicos
La Escritura Sagrada es el fundamento primordial de la omnibenevolencia divina, revelando a Dios como el Bien que actúa por amor puro.
Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, Dios se presenta como el Creador bondadoso que ordena todo por medida, número y peso, dirigiendo la creación al hombre hecho a su imagen.2 Libros como el Éxodo y Levítico muestran su justicia misericordiosa, protegiendo al pueblo y exigiendo restitución para restaurar el bien común.4 Baruc exalta la ley divina como libro de mandamientos eternos que da vida a quienes la guardan, recordando la fidelidad de Dios pese a las infidelidades humanas.5
Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento culmina esta revelación en Jesucristo, el Hijo, «reflejo de la gloria de Dios e impronta exacta de su ser», por quien y para quien se creó el universo.6 La Carta a los Hebreos afirma que Dios habló por medio del Hijo, heredero de todo, sustentador de la creación por su palabra poderosa, exaltando su superioridad y eternidad.6 Esta bondad se extiende a la redención, donde Dios, en Cristo, purifica los pecados y se sienta a la diestra del Padre.
En la Tradición patrística
Los Padres de la Iglesia, especialmente San Agustín de Hippo, profundizaron en la omnibenevolencia divina frente a herejías como el maniqueísmo, que oponía un principio del bien y del mal.
San Agustín y la inviolabilidad divina
En sus Actas o Disputación contra Fortunato, Agustín defiende que la sustancia de Dios es inviolable e inmutable, incapaz de ser dañada, lo que implica que no envía almas a sufrir por crueldad, sino que las libera por bondad.7,8,9 Dios, Poder y Sabiduría, toma carne en Cristo para redimirnos, demostrando su bondad operativa en la Trinidad: «El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo crean uno y el mismo hombre».10
En sus Tractates sobre el Evangelio de Juan, Agustín explica que el Padre muestra al Hijo todas las obras, y el Hijo las realiza igualmente, evitando concepciones carnales: la Trinidad actúa con unidad perfecta en bondad.11
Relación con otros atributos divinos
La omnibenevolencia no existe aislada, sino en armonía con la omnipotencia, omnisciencia y santidad de Dios. El CIC vincula la fe en la Iglesia «una, santa, católica y apostólica» a la creencia en la Trinidad, atribuyendo a la bondad divina todos sus dones.12 Así, el poder divino («nada es imposible con Dios») confirma esperanza y fe.3
En la antropología cristiana, la igualdad digna de hombre y mujer refleja la sabiduría y bondad creadora.13 Dios crea por amor desinteresado, no por necesidad.
| Atributo divino | Relación con la omnibenevolencia |
|---|---|
| Omnipotencia | Dios puede todo bien; su poder se ejerce para el bien supremo.3 |
| Omnisciencia | Conoce perfectamente el bien de cada criatura.2 |
| Misericordia | Bondad activa hacia el pecador, como en la creación y redención.1 |
| Justicia | Ordena el bien común, castigando el mal para restaurar el bien.4 |
Implicaciones para la vida cristiana
La omnibenevolencia invita a la confianza filial en Dios, fuente de esperanza ante el mal. En la liturgia y catequesis, se enfatiza en la Cuaresma y Pascua, explicando el misterio pascual y sacramentos como frutos de la bondad divina.14
El Magisterio social, desde Rerum Novarum hasta Fratelli Tutti, ve en la bondad de Dios el origen de la doctrina social, promoviendo el bien común.15,16,17
Objeciones y respuestas: la teodicea católica
Una objeción común es el problema del mal: si Dios es omnibenevolente y omnipotente, ¿por qué existe el mal? La respuesta católica radica en el libre albedrío: Dios permite el mal moral por respeto a la libertad, ordenándolo al bien mayor (redención). El mal físico proviene de la creación buena afectada por el pecado original, pero Dios lo transforma en bien, como en la Cruz.2,8
Agustín argumenta que Dios no actúa con crueldad, sino que libera del mal por bondad.7 La creación es «muy buena», y la Iglesia defiende su bondad contra errores.2
Conclusión
La omnibenevolencia divina es el corazón pulsante de la fe católica, revelando a un Dios que ama infinitamente y obra todo por nuestro bien eterno. Invita a los fieles a responder con fe, esperanza y caridad, contemplando su bondad en la creación, la Eucaristía y la vida cotidiana.
Citas
Sección II Los diez mandamientos, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2086 (1992). ↩ ↩2 ↩3
Sección II i. Los credos, Catecismo de la Iglesia Católica, § 299 (1992). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7
Sección II i. Los credos, Catecismo de la Iglesia Católica, § 274 (1992). ↩ ↩2 ↩3
La New Revised Standard Version, edición católica (NRSV‑CE). La Santa Biblia, §Éxodo 22 (1993). ↩ ↩2
La New Revised Standard Version, edición católica (NRSV‑CE). La Santa Biblia, §Baruc 4 (1993). ↩
La New Revised Standard Version, edición católica (NRSV‑CE). La Santa Biblia, §Hebreos 1 (1993). ↩ ↩2
Disputa del primer día, Agustín de Hipona. Actos o Disputa contra Fortunato, § 9 (392). ↩ ↩2
Disputa del segundo día, Agustín de Hipona. Actos o Disputa contra Fortunato, § 36 (392). ↩ ↩2
Disputa del primer día, Agustín de Hipona. Actos o Disputa contra Fortunato, § 5 (392). ↩
Agustín de Hipona. Sermones sobre lecciones seleccionadas del Nuevo Testamento – Sermón 76, § 10. ↩
Tratados (conferencias) sobre el evangelio de Juan: Tratado 21 Juan 5:20‑23, Agustín de Hipona. Tratado 21 Juan 5:20‑23, § 12. ↩
Sección II i. Los credos, Catecismo de la Iglesia Católica, § 750 (1992). ↩
Sección II i. Los credos, Catecismo de la Iglesia Católica, § 369 (1992). ↩
Temporada de Cuaresma – Celebraciones durante la Cuaresma, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Paschale Solemnitatis – Carta circular sobre la preparación y celebración de las fiestas de Pascua, § I. B. 12. ↩
Introducción, Papa Juan Pablo II. Centesimus Annus, § 2 (1991). ↩
Introducción – La preocupación de la Iglesia, Papa Pablo VI. Populorum Progressio, § 2 (1967). ↩
Capítulo uno – Esperanza, Papa Francisco. Fratelli Tutti, § 54 (2020). ↩