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Orgullo

El orgullo, en la enseñanza católica, es una afección desordenada por la propia excelencia que se considera la raíz de todo pecado. Aunque a menudo se incluye entre los siete pecados capitales, la teología tomista lo ve como algo más profundo y generalizado, una «reina de todos los vicios» de la que brotan otros pecados. Se manifiesta en diversas formas, desde la autoexaltación y el desprecio hacia los demás hasta la negativa a someterse a la ley divina. La humildad es su virtud opuesta y el camino hacia la salvación.

Tabla de contenido

Definición y Naturaleza del Orgullo

El orgullo se define como el amor excesivo por la propia excelencia1. No es simplemente un alto sentido de la autoestima, sino una afección desordenada que lleva a una persona a considerarse superior a lo que realmente es2. Santo Tomás de Aquino, en línea con San Gregorio Magno, no lo clasifica directamente como uno de los siete pecados capitales, sino como la reina o fuente de todos los vicios3,1. Esto se debe a que el orgullo puede permear todos los demás pecados, ya sea como un acto de desobediencia directa o implícita a Dios3.

El orgullo implica una negativa específica a aceptar la ley de Dios, ya sea conocida por la ley natural o divina3. El orgulloso no quiere someterse a Dios y a su gobierno, lo que se manifiesta en el desprecio por sus preceptos y mandamientos enseñados por la Iglesia4. Esta actitud es profundamente contraria a la humildad, que requiere reverencia divina y el reconocimiento de la propia posición designada por Dios5.

Manifestaciones y Consecuencias del Orgullo

El orgullo se manifiesta de diversas maneras, todas ellas indicando un distanciamiento de Dios o una actitud desordenada hacia los demás, que son imagen de Dios4. San Gregorio Magno identifica cuatro marcas o especies de orgullo4,1:

El orgullo también se caracteriza por la autoexaltación, la vanidad y la presunción2. La persona orgullosa se afana por ser reconocida como más grande que los demás, siempre buscando el reconocimiento de sus propios méritos y despreciando a quienes considera inferiores2. Esta actitud puede llevar a la arrogancia y a un sentido exagerado de las propias perfecciones3.

Las consecuencias del orgullo son graves. Puede llevar a una aversión a Dios y a una falta de sujeción a su voluntad5. Los pecados mortales que fluyen del orgullo y los vicios capitales expulsan la gracia santificante del alma3. El orgullo también socava el sentido de fraternidad y solidaridad con los demás, haciendo a la persona «rígida»4. Impide la contemplación de las cosas divinas y la respuesta al esplendor de la verdad, ya que el amor propio del orgulloso le impide amar la verdad con dulzura o deleite6.

La persona orgullosa a menudo no ve su propio pecado, está llena de amor propio, le cuesta perdonar y pedir perdón, y se resiste a ceder7. Rechaza toda forma de autoridad, se encoleriza con facilidad, guarda rencor, juzga constantemente a los demás y envidia sus éxitos7. Incluso puede engañosamente tomar el control de aquellos que, habiendo alcanzado la virtud, se consideran a sí mismos, en lugar de a Dios, la causa de sus logros7.

El Orgullo como Raíz de los Pecados

San Agustín y la tradición católica consideran el orgullo como la fuente de todo mal y la madre de todos los pecados8. Fue por orgullo que Satanás cayó de la gracia de Dios, y es el orgullo lo que ha arruinado los prolongados esfuerzos de muchos ascetas8. El orgullo es una auto-deificación idolátrica de la persona, que se exalta a sí misma por encima de los demás y se pone en el lugar de Dios8.

El Catecismo de la Iglesia Católica (CCC) clasifica los vicios según las virtudes a las que se oponen o los vincula a los pecados capitales, que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a San Juan Casiano y San Gregorio Magno9. Estos pecados son llamados «capitales» porque engendran otros pecados y vicios9. Si bien el CCC enumera el orgullo como uno de los siete pecados capitales (orgullo, avaricia, envidia, ira, lujuria, gula y pereza o acedia)9, la perspectiva tomista lo sitúa en un nivel aún más fundamental. Santo Tomás no lo llama un vicio capital en el mismo sentido que los demás, sino el principio de la activación de todos los vicios en pecados3. Lo ve como algo más profundo y extendido, como una reina sobre todos los vicios, siendo estos sus «lugartenientes» o incluso «generales»3.

El pecado original mismo, que desfiguró la imagen divina en el hombre, tiene sus raíces en el orgullo, donde el hombre, tentado por el Maligno, abusó de su libertad al querer ser como Dios10,11,12.

El Remedio: la Humildad

La salvación viene a través de la humildad, que es el verdadero remedio para todo acto de orgullo2. La humildad es la virtud opuesta al orgullo7. Requiere, sobre todo, reverencia divina, que muestra que el hombre no debe atribuirse más de lo que le corresponde según la posición en la que Dios lo ha colocado5. Esto significa que la humildad denota primero la sujeción del hombre a Dios5.

La Santísima Virgen María, en su Magníficat, canta a Dios que humilla a los orgullosos y exalta a los humildes2. El apóstol Santiago también afirma que «Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes» (Santiago 4:6)2,8.

Para combatir el orgullo, la persona debe considerar su propia debilidad, la grandeza de Dios y la imperfección de los bienes de los que se enorgullece5. Recordar la pregunta de San Pablo: «¿Qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido?» (1 Cor 4:7) es esencial para cultivar la humildad5.

En resumen, el orgullo es una fuerza destructiva que aleja al ser humano de Dios y de los demás, mientras que la humildad abre el camino a la gracia divina y a una vida en conformidad con la voluntad de Dios2,8.

Citas

  1. Soberbia, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Soberbia. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7

  2. Resumen de las palabras del Santo Padre, Papa Francisco. Audiencia General del 6 de marzo de 2024 - Ciclo de Catequesis. Vicios y Virtudes. 10. La Soberbia (2024). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7 ↩8

  3. Basil Cole, O.P. Una evaluación tomista del Catecismo de la Iglesia Católica sobre los vicios capitales, § 3. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7

  4. Basil Cole, O.P. Una evaluación tomista del Catecismo de la Iglesia Católica sobre los vicios capitales, § 4. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7

  5. Matthew Levering. El pecado original y los principios antropológicos de la Humanae Vitae, § 18. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6

  6. Basil Cole, O.P. Una evaluación tomista del Catecismo de la Iglesia Católica sobre los vicios capitales, § 5. ↩

  7. Parte tercera - La vida de la Iglesia - II. La persona en Cristo como nueva creación - C. Una ascesis que purifica - 2. Los ocho pecados capitales 469 y sus virtudes opuestas - H. La soberbia y su virtud opuesta — la humildad, Sínodo de la Iglesia Greco-Católica Ucraniana. Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana: Cristo – Nuestra Pascua, § 778 (2016). ↩ ↩2 ↩3 ↩4

  8. Parte tercera - La vida de la Iglesia - II. La persona en Cristo como nueva creación - C. Una ascesis que purifica - 2. Los ocho pecados capitales 469 y sus virtudes opuestas - H. La soberbia y su virtud opuesta — la humildad, Sínodo de la Iglesia Greco-Católica Ucraniana. Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana: Cristo – Nuestra Pascua, § 777 (2016). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5

  9. V. La proliferación del pecado, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1866 (1992). ↩ ↩2 ↩3

  10. Sección Uno La vocación del hombre: La vida en el Espíritu, Catecismo de la Iglesia Católica, § 3.1. ↩

  11. Capítulo Uno Creo en Dios Padre, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1.2.1. ↩

  12. Capítulo Uno La dignidad de la persona humana, Catecismo de la Iglesia Católica, § 3.1.1. ↩