Hormisdas nació en Frosinone, Lacio, en el seno de una familia adinerada y honorable. Antes de recibir las órdenes sagradas, estuvo casado y tuvo un hijo, que más tarde se convertiría en el Papa Silverio (536-537)¹. Bajo el pontificado del Papa Símaco (498-514), Hormisdas sirvió como diácono de la Iglesia Romana y fue una figura prominente durante el cisma de Laurentius. En 502, actuó como notario en un sínodo celebrado en San Pedro. Su piedad, riqueza y distinguido linaje llevaron a Ennodio de Pavía, amigo suyo, a prever que ocuparía la Sede de Roma¹. Fue elegido y consagrado sucesor de Símaco el 20 de julio de 514, sin que se registraran divisiones o disturbios en su elección¹.

Una de las primeras preocupaciones de Hormisdas como Papa fue erradicar los últimos vestigios del cisma de Laurentius en Roma, reintegrando a la Iglesia a aquellos de sus adherentes que aún no se habían reconciliado¹.

Desde el inicio de su pontificado, Hormisdas dedicó especial atención a los asuntos de la Iglesia Griega, particularmente al Cisma Acaciano, que había surgido a raíz del Henotikon del Emperador Zenón y había provocado la separación entre las Iglesias Griega y Romana^1,2. Este cisma se originó por desacuerdos sobre la naturaleza de Cristo y la autoridad eclesial³.

Negociaciones con el Emperador Anastasio I

El Emperador Anastasio I (491-518), sucesor de Zenón, mantuvo el Henotikon y se inclinó cada vez más hacia el Monofisismo, persiguiendo a los obispos que se negaban a repudiar el Concilio de Calcedonia¹. En medio de esta confusión, varios obispos orientales apelaron a Roma durante el pontificado de Símaco para fortalecer sus posiciones y frenar el avance del Monofisismo¹.

Vitalian, un comandante del ejército de Mesia Inferior, lideró una revuelta contra Anastasio, exigiendo el reconocimiento del Concilio de Calcedonia y el restablecimiento de la unidad con Roma¹. Anastasio se vio obligado a negociar y prometió convocar un sínodo en Heraclea e invitar al Papa a asistir. En consecuencia, Anastasio escribió a Hormisdas el 28 de diciembre de 514, invitándole al sínodo que se celebraría el 1 de julio siguiente¹.

Hormisdas llevó a cabo las negociaciones con cautela, convocó un sínodo en Roma y envió una embajada a Constantinopla con instrucciones detalladas y una fórmula de confesión de fe para que los obispos orientales la firmaran¹. Sin embargo, esta primera embajada no tuvo éxito, ya que Anastasio dio a los enviados una carta evasiva¹. Una segunda embajada papal también fracasó, e incluso el emperador intentó sobornar a los legados¹. Anastasio escribió una carta insolente a Hormisdas el 11 de julio de 517, rompiendo las negociaciones y continuando la persecución de los defensores de la unión con Roma¹.

La Fórmula de Hormisdas y la reunificación

La situación cambió drásticamente con la muerte repentina del Emperador Anastasio el 9 de julio de 518. Su sucesor, Justino I (518-527), era un cristiano ortodoxo y buscó de inmediato la reunificación con Roma^1,2,4. Juan II, el Patriarca de Constantinopla (518-520), también estaba dispuesto a sanar el cisma⁴.

El pueblo de Constantinopla insistió en que el nuevo Patriarca Juan anatematizara la herejía monofisita, reconociera la definición de Calcedonia y reuniera la Iglesia Griega con Roma¹. Un sínodo celebrado en Constantinopla respaldó estas opiniones. Hormisdas nombró una nueva embajada con las mismas instrucciones y la misma confesión de fe que se habían dado a los legados anteriores¹.

La embajada fue recibida con gran esplendor en Constantinopla. Todas las demandas del pontífice fueron concedidas: el nombre del condenado Patriarca Acacio, así como los nombres de los Emperadores Anastasio y Zenón, fueron eliminados de los dípticos de la iglesia^1,5. El Patriarca Juan aceptó la Fórmula de Hormisdas^1,2.

El Jueves Santo, 28 de marzo de 519, la reunificación de la Iglesia Griega con Roma fue ratificada solemnemente en la catedral de Constantinopla¹. La mayoría de los obispos orientales y griegos aprobaron y firmaron la Fórmula de Hormisdas¹. En Antioquía, se eligió un patriarca ortodoxo para reemplazar al herético Severo¹.

Contenido de la Fórmula de Hormisdas

La Fórmula de Hormisdas es una confesión de fe que el Papa envió a Constantinopla para ser firmada por todos los obispos que se reunieran con la Iglesia Latina¹. Comienza con las palabras: «Prima salus est, regulam rectae fidei custodire et a constitutis Patrum nullatenus deviare. Et quia non potest Domini Nostri Jesu Christi praetermitti sententia dicentis: Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam…. Haec quae dicta sunt rerum probantur effectibus, quia in sede apostolica immaculata est semper Catholica conservata religio»¹.

Traducido, esto significa: «La primera condición para la salvación es guardar la regla de la fe recta y no desviarse en modo alguno de las cosas que han sido establecidas por los Padres. Y porque la sentencia de Nuestro Señor Jesucristo que dice: 'Tú eres Pedro; y sobre esta roca edificaré mi Iglesia' [Mateo 16:18], no puede ser ignorada; estas cosas que fueron dichas son demostradas por los resultados, pues la religión católica ha sido siempre preservada inmaculada en la Sede Apostólica»¹.

A continuación, la fórmula condena a Nestorio y a otros heresiarcos, así como a Acacio¹. Este documento fue mencionado repetidamente en el Concilio Vaticano I y significó el reconocimiento explícito de la primacía de Roma en materia de fe^1,2.

En medio de la actividad por el restablecimiento de la paz, surgió una nueva disputa en Constantinopla en 519, centrada en la fórmula: «Uno de la Trinidad fue crucificado» (la controversia teopasquita). Esta fórmula fue promulgada por Juan Maxentius y numerosos monjes escitas, quienes fueron apoyados por Justiniano¹.

Hormisdas dictaminó que la fórmula, aunque no era falsa, era peligrosa porque admitía una interpretación errónea, y que el Concilio de Calcedonia no necesitaba enmiendas¹. El Concilio de Calcedonia (451 d.C.) había definido que Jesucristo es una sola Persona en dos naturalezas, divina y humana, unidas «sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación»^6,7,8. La negación de dos voluntades en Cristo por parte de los herejes implicaba necesariamente la incompletitud de su naturaleza humana⁹. La doctrina católica sostiene que Cristo tiene dos voluntades naturales y dos actividades naturales, la divina y la humana, y que la voluntad humana no es en absoluto contraria a la divina, sino perfectamente sujeta a ella^10,11.

Hormisdas también abordó otras cuestiones eclesiásticas. Cuando el obispo africano Possessor le consultó sobre la actitud de la Iglesia hacia el obispo de Riez, Provenza, cuyas opiniones semipelagianas teñían sus escritos, Hormisdas reprendió severamente el espíritu pendenciero de los monjes que lo instigaban¹. No prohibió la lectura de las obras de Fausto, pero decidió que lo bueno en ellas debía conservarse y lo contrario a la doctrina de la Iglesia debía rechazarse¹.

Hormisdas encargó a Dionisio el Exiguo una traducción latina de los cánones de la Iglesia Griega y publicó una nueva edición del Decretum de recipiendis Libris gelasiano¹. También envió cartas a varios obispos en España y la Galia sobre asuntos eclesiásticos y dio directrices sobre la administración de la Iglesia^1,12.

Sus relaciones con el rey Teodorico fueron amistosas. El Liber Pontificalis enumera valiosos regalos presentados a San Pedro por este rey, así como por el Emperador Justino¹.

Poco antes de su muerte, el Papa recibió noticias de que Trasamundo, el rey vándalo del norte de África, había muerto (523), y que la severa persecución de los católicos en esa región había cesado en consecuencia¹. Hormisdas fue enterrado en San Pedro¹.

El pontificado de San Hormisdas es un testimonio de la importancia de la diplomacia y la firmeza doctrinal en la preservación de la unidad de la Iglesia. Su Fórmula de Hormisdas no solo puso fin al Cisma Acaciano, sino que también sentó un precedente para la autoridad papal en la resolución de conflictos doctrinales³. La aceptación de esta fórmula por parte de la Iglesia Bizantina significó el reconocimiento explícito de la primacía de Roma en materia de fe².

Hormisdas fortaleció la autoridad de la Sede Apostólica y, a nivel religioso, anticipó el sueño político de Justiniano I: la reunificación del Imperio Romano².