Pascua y Éxodo de Egipto
La relación entre la Pascua cristiana y el Éxodo de Egipto constituye uno de los ejes centrales de la teología católica: el relato del paso de los israelitas por el Mar Rojo y el sacrificio del cordero pascual prefiguran la Pascha de Cristo, cuya muerte y resurrección liberan al hombre del pecado y de la muerte. Este artículo examina el contexto histórico del Éxodo, su significado litúrgico y sacramental, y la manera en que la Iglesia celebra y vive la Pascua a la luz del Antiguo Testamento.
Tabla de contenido
Contexto histórico del Éxodo
El relato bíblico del Éxodo
El libro del Éxodo narra cómo Dios, a través de Moisés, condujo al pueblo de Israel fuera de la esclavitud egipcia. En el capítulo 12 se describe la institución del sacrificio del cordero pascual y la señal de la sangre sobre los postes de las casas, mediante la cual el ángel de la muerte «pasó por alto» los hogares de los israelitas1.
El significado del sacrificio del cordero pascual
El cordero debía ser sin mancha, macho y de un año, y su sangre servía como signo protector contra la plaga que acabó con los primogénitos egipcios2. La observancia del pascual quedó establecida como una orden perpetua para los descendientes de Israel1, recordando la liberación divina y la alianza establecida entre Dios y su pueblo.
La Pascua judía como prefiguración de la Pascua cristiana
El cordero pascual y la sangre protectora
Según la Catecismo de la Iglesia Católica ucraniana, la sangre del cordero marcó las puertas de los israelitas, impidiendo que el ángel de la muerte los alcanzara, y este rito quedó como símbolo de la protección divina3.
La liberación de la esclavitud al pecado
El propio Catecismo subraya que la Pascua del Antiguo Pacto anticipó la liberación definitiva del pecado que Cristo ofrecería: «el cordero de Cristo… conduce a la humanidad en un éxodo de la esclavitud al pecado y a la muerte»4. Así, la celebración del Éxodo se interpreta como una memoria que proclama la obra poderosa de Dios para la salvación del hombre5.
Cumplimiento en Cristo: la Pascha del Nuevo Pacto
Cristo como el Cordero de Dios
El Pascha de Cristo se identifica con el cordero pascual: «Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (cf. Juan 1,29). La Enciclopedia Católica afirma que el cordero pascual prefiguró simbólicamente a Cristo, «el Cordero de Dios, que redimió al mundo con su sangre»2.
La Última Cena y la institución de la Eucaristía
En la Última Cena, celebrada durante la cena pascual, Jesús tomó el pan y el vino y los declaró su cuerpo y sangre, instituyendo el sacramento que hace presente el sacrificio pascual de la cruz6. El Papa Juan Pablo II recuerda que el relato del Éxodo «proporciona el contexto del Pasal del Señor» y que la sangre del cordero «se convirtió en la sangre del nuevo pacto»7.
La Pasión, muerte y resurrección como la verdadera Pascua
El Catecismo explica que la Pasión de Cristo «libera del pecado» y su Resurrección «abre el camino a una nueva vida»8. La Eucaristía, como «sacrificio de Cristo», constituye la realización plena del Pascha de la salvación, haciendo presente la victoria sobre la muerte cada domingo, día de la Resurrección9.
La celebración litúrgica católica
La memoria del Éxodo en la liturgia pascual
Desde la época mosaica, la Iglesia celebra fiestas fijas, comenzando con la Pascua, para «conmemorar los asombrosos actos del Salvador» y enseñar a las nuevas generaciones a conformar su vida a ellos10. En la Vigilia Pascual, el «paso de la noche» del pueblo de Israel se vuelve una anticipación del «verdadero Pasal de Cristo» que libera del «yugo de la muerte»11.
La Eucaristía como sacrificio pascual presente
El Mystery of the Eucharist in the Life of the Church señala que la Eucaristía «tiene su patrón fundamental en la celebración judía de la Pascua» y que el «sangre del cordero marcó a un nuevo pueblo perteneciente a Dios»12. La Sinodal de 2004 afirma que el sacrificio del cordero del Antiguo Pacto «prepara la Última Cena» y que la Eucaristía «une a la persona al sacrificio de Cristo»13.
La dimensión sacramental del Paschal Mystery
El Compendio del Catecismo indica que la Eucaristía «se anticipó en la Pascua anual del pueblo judío» y que la Iglesia, obedeciendo a Cristo, la celebra «especialmente el domingo, día de la Resurrección»14. De este modo, cada Misa es una participación real en el Pascha de Cristo, renovando la gracia que «fluye del misterio pascual»15.
Significado teológico y espiritual
Liberación, justificación y adopción filial
El Pasaje del Catecismo sobre la Creencia subraya que la Pasión y Resurrección de Cristo «reinstauran al hombre en la gracia de Dios» y le confieren la «adopción filial» que lo hace hermano de Cristo8.
La unión con Cristo y la comunidad eclesial
En la Eucaristía, los fieles «se hacen uno con el cuerpo de Cristo» y entre sí, como «un solo pan» que los une en la comunión del Cuerpo de Cristo9. La celebración del Pasal, por tanto, no solo rememora un hecho histórico, sino que actualiza la alianza divina y fortalece la unidad del Pueblo de Dios.
Conclusión
La Pascua cristiana encuentra su raíz profunda en el Éxodo de Egipto: el cordero pascual, la sangre protectora y la liberación del cautiverio prefiguran la obra redentora de Cristo, el Cordero de Dios que, mediante su Pasión, Resurrección y la Eucaristía, conduce a la humanidad a la verdadera libertad del pecado y a la vida eterna. La liturgia católica, al revivir anualmente estos misterios, mantiene viva la memoria del Éxodo y la hace presente en la vida de los creyentes, invitándolos a participar del Pascha de Cristo con fe y gratitud.
Citas
Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Católica (NRSV-CE). La Santa Biblia, §Éxodo 12. ↩ ↩2
Cordero Pascual, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Cordero Pascual. ↩ ↩2
Parte I. - La fe de la Iglesia - III. Creemos en Dios Padre, creador del cielo y de la tierra, y en nuestro Salvador Jesucristo, y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida - B. «Dios se hizo hombre para que los hombres llegaran a ser Dios"139 - 3. La Pascua de Cristo, Sínodo de la Iglesia Greco-Católica Ucraniana. Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana: Cristo – Nuestra Pascua, § 216 (2016). ↩
Parte I. - La fe de la Iglesia - III. Creemos en Dios Padre, creador del cielo y de la tierra, y en nuestro Salvador Jesucristo, y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida - B. «Dios se hizo hombre para que los hombres llegaran a ser Dios"139 - 3. La Pascua de Cristo, Sínodo de la Iglesia Greco-Católica Ucraniana. Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana: Cristo – Nuestra Pascua, § 217 (2016). ↩
Sección II., los siete sacramentos de la Iglesia, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1363. ↩
Parte II.: Las partes de la misa como guía del tema del congreso - V. La liturgia de la Eucaristía: Comunión con Cristo en la Eucaristía - V.C. La plegaria eucarística – un acto comunitario de acción de gracias a Dios Padre - V.C.II. Anamnesis – una ‘llamada a la memoria’ comunitaria, El Comité Pontificio para los Congresos Eucarísticos Internacionales. La Eucaristía: Comunión con Cristo y con los demás, § 95 (2012). ↩
Misa de la Cena del Señor, Papa Juan Pablo II. 20 de abril de 2000, Misa de la Cena del Señor, § 1 (2000). ↩
Sección II. I. Los credos, Catecismo de la Iglesia Católica, § 654. ↩ ↩2
Sagrada Congregación para el Culto Divino. Ordenación de Funerales Cristianos, Introducción General, § 3 (1988). ↩ ↩2
Sección I., la economía sacramental, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1164. ↩
Domingo de Pascua de la Resurrección del Señor - La Vigilia Pascual - El significado del carácter nocturno de la Vigilia Pascual, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Paschale Solemnitatis - Carta Circular sobre la Preparación y Celebración de las Fiestas Pascuales, § VII. A. 1. 79 (1988). ↩
El misterio de la Eucaristía en la vida de la Iglesia - I. El don - A) El sacrificio de Cristo, Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos. El Misterio de la Eucaristía en la Vida de la Iglesia, § 16 (2021). ↩
Capítulo I.: El sacramento de la nueva y eterna Alianza - La Eucaristía en la historia de la salvación, Sínodo de los Obispos. La Eucaristía: Fuente y Cumbre de la Vida y Misión de la Iglesia, § 6 (2004). ↩
Parte II. Capítulo I. - Los sacramentos de la iniciación cristiana. ¿Dónde se celebra la liturgia? , Promulgado por el Papa Benedicto XVI. Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, § 276 (2005). ↩
Matthew DuBroy, Ty Kieser, et al. Reseñas de libros (Nova et Vetera, Vol. 16, Núm. 3), § 25. ↩