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Plegaria eucarística II

La plegaria eucarística II es una de las plegarias centrales de la misa del rito romano. De estructura breve y clara, reúne la acción de gracias al Padre, la memoria de la pasión y resurrección de Cristo, la invocación del Espíritu Santo, la consagración del pan y del vino y las peticiones por la Iglesia y los difuntos.1,2

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Ver información de la imagenFruto de la vid y pan., c. 2013. Original, John Snyder, CC BY-SA 3.0 📄
Cuadro resumen[Datos abiertos]
NombrePlegaria eucarística II
CategoríaTérmino
DescripciónPlegaria central de la misa del rito romano de estructura breve y clara
EstructuraDiálogo, prefacio, Sanctus, alabanza y epíclesis, relato de la institución, anámnesis y ofrenda, invocación de comunión, intercesiones y doxología.
OrigenBasada en una anáfora de la Tradición apostólica vinculada a Hipólito de Roma.
TemaAnáfora, epíclesis, relato de la institución, anámnesis, ofrenda, intercesiones, doxología, prefacio.
TipoLiturgia, Plegaria eucarística
Uso LitúrgicoUso habitual en la celebración de la misa debido a su brevedad y claridad organizativa.

Tabla de contenido

Lugar en la misa y finalidad

La plegaria eucarística comienza después de la preparación de las ofrendas y constituye el centro de la liturgia eucarística. El sacerdote que preside la pronuncia en nombre de la asamblea, que participa mediante las respuestas y aclamaciones; al final, el pueblo responde «Amén» a la doxología.3

La segunda plegaria eucarística destaca por su brevedad y por la claridad de su organización. El Handbook for Liturgical Studies atribuye a esas características su amplio uso en la celebración de la misa.2

Origen y composición

La plegaria toma como punto de partida una anáfora -la oración eucarística propia de las liturgias orientales- conservada en la Tradición apostólica, obra vinculada tradicionalmente a Hipólito de Roma. Sin embargo, la versión del Misal romano no reproduce sin cambios aquella oración: la adapta a la estructura romana de la misa y modifica elementos importantes de su composición.1,4

Entre las diferencias estudiadas figuran la incorporación del Sanctus, la inclusión de una aclamación del pueblo después del relato de la institución y la adición de intercesiones. La plegaria romana también introduce una primera epíclesis antes del relato de la institución y conserva otra invocación relacionada con los frutos de la comunión.1,2

Estructura

La plegaria comienza con el diálogo entre el sacerdote y la asamblea, que invita a levantar el corazón y a dar gracias a Dios. Sigue el prefacio, que desarrolla la acción de gracias, y el Sanctus, con el que los fieles se unen a la alabanza de los ángeles.3,5

Después del Sanctus, el sacerdote continúa la oración con la alabanza a Dios y la invocación del Espíritu Santo. A continuación pronuncia el relato de la institución de la Eucaristía, en el que recuerda las palabras y acciones de Cristo en la última cena. Tras la aclamación memorial de la asamblea, la plegaria evoca la pasión y la resurrección de Cristo y presenta la ofrenda eucarística.2,1

La oración prosigue con una nueva invocación vinculada a quienes reciben la comunión y con las intercesiones por la Iglesia y por los difuntos. Concluye con la doxología trinitaria, a la que responde toda la asamblea con el «Amén».2,3

Prefacio

La plegaria cuenta con un prefacio propio, que forma parte de su estructura. La edición del Misal romano consultada permite también emplear otros prefacios, en particular los que resumen brevemente el misterio de la salvación, como algunos prefacios comunes.5

El prefacio propio recorre la obra salvadora de Dios: presenta a Cristo como Palabra viva del Padre, recuerda su encarnación por obra del Espíritu Santo y su nacimiento de la Virgen María, y enlaza su entrega en la cruz con la destrucción de la muerte y el anuncio de la resurrección.5

Epíclesis y relato de la institución

La epíclesis es la invocación del Espíritu Santo en la plegaria eucarística. En la plegaria II aparece antes del relato de la institución; además, la oración posterior a la anámnesis relaciona la comunión con sus frutos en quienes participan de ella. El estudio litúrgico distingue estas dos dimensiones: la invocación vinculada a los dones y la petición por los frutos de la comunión.2,4

El relato de la institución recuerda los gestos y palabras de Jesús en la última cena. En la estructura de la plegaria, este relato ocupa un lugar central y queda seguido por la aclamación memorial del pueblo.2,3

Anámnesis y ofrenda

La anámnesis, término que significa «memorial», es la parte en que la Iglesia recuerda el misterio pascual de Cristo, particularmente su muerte, resurrección y ascensión. La plegaria enlaza ese memorial con la ofrenda eucarística, que no presenta como una acción aislada de los fieles, sino como parte de la celebración del sacrificio de Cristo.3,2

Intercesiones y conclusión

Las intercesiones expresan la dimensión eclesial de la Eucaristía: la plegaria presenta a la Iglesia en comunión y pide por sus miembros, incluidos los difuntos. La oración termina con la doxología, una alabanza dirigida al Padre, por Cristo y en el Espíritu Santo; el «Amén» de la asamblea ratifica la plegaria.2,3

Uso litúrgico

La brevedad de la plegaria II facilita su uso habitual, pero no elimina su riqueza teológica. Su recorrido comprende la acción de gracias, el memorial de la Pascua de Cristo, la ofrenda, las invocaciones y las intercesiones propias de una plegaria eucarística.2,3

Citas y referencias

  1. Instituto Litúrgico Pontificio. Manual de Estudios Litúrgicos: La Eucaristía (Volumen III), 169 (1999). 2 3 4
  2. Instituto Litúrgico Pontificio. Manual de Estudios Litúrgicos: La Eucaristía (Volumen III), 170 (1999). 2 3 4 5 6 7 8 9 10
  3. Instituto Litúrgico Pontificio. Manual de Estudios Litúrgicos: La Eucaristía (Volumen III), 167 (1999). 2 3 4 5 6 7
  4. Instituto Litúrgico Pontificio. Manual de Estudios Litúrgicos: La Eucaristía (Volumen III), 361 (1999). 2
  5. Plegaria eucarística II, Santa Sede. Misal Romano, 501 (2020). 2 3
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