Plegaria eucarística IV

La plegaria eucarística IV pertenece al conjunto de cuatro plegarias incorporadas al Misal Romano publicado en 1970. Frente a la brevedad de la plegaria eucarística II y a la extensión intermedia de la III, la IV ofrece un recorrido más desarrollado por la historia de la salvación. Su estructura la distingue de las plegarias con prefacio variable: el suyo forma parte inseparable de la composición completa.^3,2

El prefacio de esta plegaria eucarística no puede sustituirse por otros, debido a la estructura de la propia plegaria, que ofrece un compendio de la historia de la salvación.¹

La plegaria comienza con el diálogo entre el sacerdote y la asamblea: «El Señor esté con vosotros», «Levantemos el corazón» y «Demos gracias al Señor, nuestro Dios». La respuesta de los fieles expresa que la acción de gracias pertenece a toda la Iglesia, aunque el sacerdote preside y pronuncia la oración. Como en las demás plegarias eucarísticas, la asamblea participa mediante sus respuestas y aclamaciones, y concluye con el «Amén» que ratifica la doxología final.²

El prefacio presenta a Dios como Padre santo, único Dios vivo y verdadero, anterior al tiempo y eterno. Lo proclama fuente de la vida y autor del universo, creado para recibir las bendiciones divinas y participar de la luz de Dios. La acción de gracias se extiende así desde la asamblea humana a toda la creación.¹

La referencia a los innumerables ángeles conduce al Sanctus. La asamblea canta junto con ellos la santidad y la gloria de Dios, y se reconoce como voz de las criaturas que habitan bajo el cielo. La alabanza no constituye, por tanto, un elemento aislado al comienzo de la plegaria: introduce una oración que contempla la acción de Dios en el conjunto de la creación y de la historia.^1,3

Después del Sanctus, la plegaria desarrolla una síntesis de la historia de la salvación. Comienza con la creación del ser humano, recuerda su caída y presenta la alianza y el ministerio de los profetas como momentos de la acción continua de Dios. La historia alcanza su plenitud en Jesucristo: su encarnación, su vida y su entrega culminan la obra salvadora de Dios y conducen al don del Espíritu.³

Este recorrido proporciona el sentido de la acción de gracias: la Eucaristía no aparece desconectada de la historia bíblica, sino como culminación sacramental del designio de Dios. La plegaria recuerda las obras divinas y, a la vez, dirige la mirada hacia su cumplimiento. Por eso no reduce la salvación a un hecho pasado: la obra de Cristo conduce a la vida de los fieles para Dios mediante el don del Espíritu.³

La plegaria incluye una epíclesis, es decir, una invocación al Espíritu Santo vinculada a la acción sacramental, antes del relato de la última cena. La amplitud de la memoria de la historia salvadora prepara así la narración de la entrega de Cristo y la celebración de su memorial.³

El relato de la institución conserva la estructura de las demás plegarias eucarísticas, aunque la IV lo introduce con una referencia a la hora en que Cristo debía ser glorificado y al amor con que amó a los suyos hasta el extremo. En la cena, Jesús toma el pan y el cáliz y entrega a sus discípulos las palabras de su cuerpo y de su sangre, con el mandato de hacer aquello en memoria suya.^3,4

Tras el relato, la plegaria recuerda la muerte de Cristo, su descenso a los muertos, su resurrección y su ascensión a la derecha del Padre. Añade, como momento futuro, la expectativa de su venida gloriosa. Esta distinción une el memorial de acontecimientos ya cumplidos con la esperanza de la consumación final.³

La plegaria presenta la Eucaristía como memorial y ofrenda: la Iglesia ofrece el cuerpo y la sangre de Cristo. Esta formulación es singular dentro de las plegarias romanas, que suelen hablar de la ofrenda de los dones sacramentales -el pan y el cáliz-. La expresión de la IV pone de relieve la relación entre los signos eucarísticos y la entrega de Cristo que la Iglesia celebra.³

Como las demás plegarias eucarísticas, la IV incorpora intercesiones y concluye con la doxología, que glorifica a Dios y recibe la respuesta del pueblo. El conjunto mantiene una línea coherente: la Iglesia da gracias por la creación y por las obras de Dios, recuerda el misterio pascual de Cristo, participa sacramentalmente en su ofrenda y aguarda su venida gloriosa.^2,3

La plegaria eucarística IV nació para ofrecer una forma más extensa de oración eucarística que presentara de manera sintética la historia de la salvación. Los estudios litúrgicos la relacionan con la tradición anafórica oriental; las caracterizaciones académicas consultadas difieren al describir su trasfondo, pues una la vincula con la tradición antioquena y otra con la anáfora de san Basilio en su tradición alejandrina. Ambas destacan su carácter oriental y la amplitud de su recorrido teológico.^2,3

Su aportación principal al repertorio romano reside en esa síntesis: la plegaria enlaza la creación, la alianza, la obra de Cristo, el don del Espíritu y la esperanza de su retorno. El prefacio fijo no es, por ello, un añadido intercambiable, sino la primera parte de una composición unitaria cuyo eje es la acción salvadora de Dios.^1,3