Pontificia Comisión Bíblica

La Comisión tiene como campo de trabajo el estudio de la Biblia y de su interpretación. Sus documentos abordan problemas exegéticos y teológicos con atención tanto a los métodos científicos como a la lectura de la Escritura en la vida de la Iglesia. La Comisión busca ayudar a comprender los textos bíblicos atendiendo a su contexto histórico y literario, y a su significado religioso.^1,2

La naturaleza de la institución cambió después del Concilio Vaticano II. En su configuración renovada, la Comisión no es un órgano del magisterio, sino un grupo de especialistas que, como exegetas católicos, estudian cuestiones importantes de interpretación bíblica. Sus miembros trabajan con la confianza del magisterio, pero sus documentos no equivalen automáticamente a declaraciones oficiales de este.¹

La propia Comisión ha precisado esta distinción en la presentación de La inspiración y la verdad de la Sagrada Escritura: el documento expone los resultados de un estudio exegético, pero no constituye una declaración oficial del magisterio ni pretende ofrecer una doctrina completa sobre la inspiración y la verdad bíblicas.²

Fundación y primeros trabajos

La Comisión fue fundada en 1902. En sus primeras décadas examinó cuestiones concretas de crítica bíblica y respondió a consultas sobre libros y pasajes de la Escritura. Entre sus asuntos de estudio figuraron la autoría del Pentateuco y el carácter histórico de los primeros capítulos del Génesis.^3,4

En 1906, la Comisión respondió negativamente a la pregunta de si los argumentos críticos entonces presentados bastaban para negar la autoría mosaica del Pentateuco. Esa respuesta pertenece a una etapa histórica determinada de la investigación y debe leerse junto con la evolución posterior de los estudios bíblicos y de la reflexión eclesial.⁴

Revisión de las respuestas anteriores

En 1948, la Comisión volvió sobre cuestiones relativas a las fuentes del Pentateuco y al valor histórico de Génesis 1-11. En su carta al cardenal Emmanuel Célestin Suhard reconoció la libertad de los exegetas católicos para investigar problemas todavía abiertos, siempre dentro de la doctrina de la Iglesia, y afirmó que las respuestas anteriores no impedían nuevos exámenes científicos a la luz de los avances alcanzados.³

Esta revisión expresa un cambio de enfoque: las respuestas antiguas no debían bloquear por principio la investigación posterior. La Comisión admitió, por ejemplo, que la composición del Pentateuco podía haber utilizado documentos escritos o tradiciones orales, y que el texto podía contener modificaciones y añadidos posteriores a Moisés.³

Renovación después del Concilio Vaticano II

Tras el Concilio Vaticano II, la Comisión adoptó una forma nueva, centrada en la colaboración de especialistas y en el estudio de problemas bíblicos relevantes. En su documento de 1993 sobre la interpretación de la Biblia, describió su tarea como una evaluación de los métodos y enfoques exegéticos contemporáneos, incluidos los desarrollos de la crítica histórica y de otras disciplinas, así como la recuperación de la exégesis patrística y de la interpretación espiritual.¹

Ese documento sitúa la investigación bíblica católica en continuidad con dos referencias decisivas: la encíclica Divino afflante Spiritu, de Pío XII, y la constitución conciliar Dei Verbum. La Comisión entiende que la interpretación católica puede integrar los resultados de los métodos modernos con las intuiciones duraderas de la tradición patrística.¹

La Comisión ha publicado estudios sobre métodos de interpretación, cristología, moral, las relaciones entre cristianos y judíos, la inspiración y la verdad de la Escritura, y la antropología bíblica. Sus documentos tienen alcance diverso: ofrecen análisis exegéticos y teológicos, pero no todos poseen el mismo carácter ni pueden tratarse como definiciones magisteriales.^1,2,5,6,7,8

Interpretación de la Biblia en la Iglesia

En La interpretación de la Biblia en la Iglesia (1993), la Comisión estudia los métodos y enfoques utilizados en la exégesis contemporánea. El documento considera tanto las posibilidades de esos métodos como sus límites, y plantea cómo comprender el sentido de la Escritura como palabra humana nacida en circunstancias históricas y, a la vez, como Palabra de Dios para la Iglesia de todos los tiempos.¹

La Comisión no presenta la investigación histórica y literaria como una alternativa a la fe. Su propuesta busca relacionar el análisis riguroso de los textos con la lectura teológica y espiritual, sin confundir sus respectivos métodos.¹

La Biblia, el pueblo judío y las Escrituras de Israel

El documento El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana (2001) examina los vínculos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y la relación entre cristianos y judíos desde la perspectiva de la exégesis bíblica. La Comisión sostiene que el Nuevo Testamento no puede comprenderse adecuadamente al margen de las Escrituras de Israel y de la tradición judía que las transmite.⁵

El estudio también analiza cómo los escritos del Nuevo Testamento interpretan temas del Antiguo a la luz de Jesucristo y cómo presentan sus relaciones con el pueblo judío. La Comisión sitúa este trabajo en el esfuerzo por favorecer el diálogo entre cristianos y judíos con estima mutua.⁵

Biblia y moral

En Biblia y moral: raíces bíblicas de la conducta cristiana (2008), la Comisión estudia la relación entre la Escritura y las cuestiones morales. El documento parte de la búsqueda humana de felicidad y sentido, y propone la Biblia como ámbito válido para dialogar sobre la conducta y las decisiones morales.⁷

Escritura y cristología

El documento La Biblia y la cristología (2009) ofrece una síntesis de los estudios sobre Jesucristo y presenta los testimonios bíblicos acerca de la esperanza de salvación y del Mesías. La Comisión busca situar el anuncio evangélico en su contexto bíblico anterior y explicar cómo entiende la fe cristiana el cumplimiento de esas promesas en Jesús.⁶

Inspiración y verdad de la Sagrada Escritura

En La inspiración y la verdad de la Sagrada Escritura (2014), la Comisión examina el testimonio bíblico sobre la inspiración, la relación entre Dios y los autores humanos y la verdad de los escritos sagrados. También trata dificultades históricas, éticas y sociales que surgen al leer determinados pasajes, y propone interpretarlos atendiendo tanto a los conocimientos modernos como al tema central de la Escritura: Dios y su plan de salvación.^2,9

El documento presenta los resultados de un estudio exegético y deja abiertas otras aportaciones teológicas que puedan completar y profundizar sus conclusiones. Por ello, conviene distinguir entre el valor académico y eclesial de sus trabajos y el rango formal de una declaración magisterial.²

Antropología bíblica

En 2019, la Comisión publicó «¿Qué es el hombre?» (Sal 8,5). Un itinerario de antropología bíblica. El documento recorre la comprensión de la persona humana en la Biblia y estudia cuestiones como la dignidad, las relaciones, la corporeidad y las responsabilidades humanas.⁸

La Comisión trabaja dentro de la vida intelectual de la Iglesia, pero su autoridad no debe confundirse con la del magisterio. Sus documentos ofrecen estudios y orientaciones de especialistas; el alcance doctrinal de cada texto depende de su naturaleza y de la autoridad que lo promulgue. La Comisión misma ha distinguido expresamente sus estudios exegéticos de las declaraciones oficiales del magisterio.^1,2

Su contribución consiste en ayudar a la exégesis católica a abordar los textos bíblicos con rigor, dentro de la fe de la Iglesia y en diálogo con los conocimientos contemporáneos. La Comisión considera conjuntamente la dimensión histórica de la palabra bíblica y su valor como Escritura que la Iglesia recibe y proclama.^1,9

La Pontificia Comisión Bíblica tiene su sede en la Ciudad del Vaticano y forma parte de los organismos vinculados al Dicasterio para la Doctrina de la Fe. En la información institucional correspondiente a 2026, el prefecto del Dicasterio, Víctor Manuel Fernández, figura como presidente de la Comisión, y Nuria Calduch-Benages como secretaria.