Reina de los Cielos

La palabra reina aplicada a María no presenta a la Virgen como una divinidad ni como una autoridad independiente de Dios. En sentido propio y absoluto, Jesucristo es el único Rey, porque es verdadero Dios y verdadero hombre, Creador, Redentor y Señor de todas las cosas. María participa de su realeza de modo subordinado, dependiente y análogo, como criatura plenamente unida a su Hijo.

«Sólo Jesucristo, Dios y hombre, es Rey en sentido pleno y estricto; María, como Madre de Cristo Dios y asociada a Él en la obra de la redención, en su lucha contra los enemigos y en la victoria final, participa de su dignidad regia de manera limitada y análoga».¹

La realeza de María deriva principalmente de tres realidades inseparables:

• Su maternidad divina: María es la Madre de Jesucristo, el Rey mesiánico.
• Su cooperación singular en la obra de la redención: participó maternalmente en la misión salvadora de su Hijo, especialmente mediante su unión con Él hasta la cruz.
• Su glorificación celestial: después de su Asunción, reina con Cristo en la gloria y ejerce una misión maternal de intercesión.

El título, por tanto, no añade una dignidad extraña a la maternidad de María, sino que manifiesta la plenitud de su misión maternal. La realeza constituye una consecuencia de su relación única con Cristo y de su servicio a la salvación.

La Iglesia entiende la realeza de María a partir de la realeza de Jesucristo. El Hijo que María concibió y dio a luz es el Rey anunciado por las promesas mesiánicas: su reino no tendrá fin y su señorío alcanza a toda la creación. Por esta razón, la tradición cristiana reconoció desde los primeros siglos una particular dignidad regia en la Madre del Rey.

El papa Pío XII relacionó esta doctrina con la maternidad divina: los cristianos contemplaron la íntima unión entre una madre y su hijo y reconocieron la eminente dignidad de la Madre de Dios, cuyo Hijo es el «Rey de reyes y Señor de los señores».²

La tradición patrística utilizó expresiones como Señora, Soberana y Reina para referirse a María. Algunos autores antiguos relacionaron incluso su nombre con el significado de «Señora». La liturgia oriental y occidental desarrolló progresivamente esta confesión de fe mediante himnos, antífonas y oraciones dirigidas a la Madre del Señor.³

La realeza de María también guarda relación con su cooperación en la obra de Cristo. La Iglesia contempla a Jesús como el nuevo Adán y a María como la nueva Eva: el primero rescata a la humanidad mediante su obediencia hasta la muerte; la segunda participa de modo subordinado y maternal mediante su fe, su obediencia y su unión con el sacrificio de su Hijo.

Juan Pablo II explicó que Cristo es Rey no sólo por ser Hijo de Dios, sino también por ser Redentor. De forma análoga, María es Reina no sólo por ser Madre de Dios, sino también por haber estado asociada al nuevo Adán en la obra de la redención.⁴

Esta cooperación no significa que María comparta la divinidad de Cristo ni que haya realizado una redención independiente. Cristo es el único Salvador y el único Redentor. María recibe de Él su misión y coopera con Él como criatura redimida de modo eminente.

La tradición litúrgica llegó a contemplar a María como Reina incluso junto a la cruz. Su realeza aparece así vinculada a la entrega, al sufrimiento y al servicio, no al dominio mundano. La Madre participa en la victoria del Hijo porque permaneció unida a Él en la humildad y en la obediencia.

El título de Reina no sustituye al título de Madre. Al contrario, manifiesta la extensión universal de la maternidad espiritual de María.

«El título de Reina no reemplaza el de Madre; su realeza constituye una consecuencia de su misión maternal y expresa el poder que recibió para cumplirla».⁵

Desde la gloria celestial, María continúa ejerciendo una solicitud maternal hacia los discípulos de Cristo. Su autoridad no tiene carácter despótico. María reina sirviendo, protegiendo, intercediendo y conduciendo a los fieles hacia su Hijo.

La Iglesia atribuye a María una intercesión singular. Toda gracia procede de Dios y alcanza a la humanidad por Jesucristo; sin embargo, Cristo asocia a su Madre a la distribución de los frutos de la redención. Pío XII presentó esta intervención como una función maternal, semejante a la que Cristo quiso confiar también a los sacramentos y a los santos.⁶

La intercesión de María nunca compite con la mediación única de Cristo. Su mediación es participada, dependiente y enteramente orientada hacia Él. Cuando la Iglesia acude a la Reina de los Cielos, no abandona al Salvador, sino que reconoce el modo maternal en que Cristo quiso vincular a su Madre con la vida de la gracia.

La excelencia de María supera la de todas las demás criaturas. La Iglesia la contempla elevada por encima de los coros angélicos y de todos los santos, aunque siempre infinitamente por debajo de Dios.

El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que, al término de su vida terrena, la Virgen fue elevada en cuerpo y alma a la gloria celestial y «exaltada por el Señor como Reina sobre todas las cosas», para conformarla más plenamente con su Hijo, Señor de señores y vencedor del pecado y de la muerte.⁷

La realeza mariana abarca, en este sentido, toda la creación redimida. María es llamada:

• Reina de los ángeles;
• Reina de los santos;
• Reina de la Iglesia;
• Reina de los mártires;
• Reina de las familias;
• Reina de la paz.

Estas invocaciones no presentan dominios separados ni poderes autónomos. Expresan la amplitud de su misión maternal y su unión con el reinado universal de Cristo.

Promulgación y finalidad

Pío XII promulgó la encíclica Ad Caeli Reginam el 11 de octubre de 1954. El documento trató específicamente sobre la realeza de María y estableció la fiesta litúrgica universal de la Bienaventurada Virgen María, Reina.

El Papa declaró expresamente que no pretendía proponer una verdad completamente nueva, pues el título y sus fundamentos ya aparecían en antiguos testimonios de la Iglesia, en la tradición teológica y en la liturgia. La encíclica quiso reunir y presentar orgánicamente una doctrina ya arraigada en la fe y en la oración cristianas.³

La institución de la fiesta culminó el Año Mariano convocado con motivo del centenario de la definición dogmática de la Inmaculada Concepción. Pío XII vinculó también la realeza de María con la definición del dogma de la Asunción, proclamado por él en 1950.⁸

Argumentos principales

Ad Caeli Reginam fundamenta la realeza de María en:

1. Su maternidad divina, porque dio a luz al Hijo de Dios, Rey mesiánico.
2. Su cooperación en la redención, mediante su unión singular con Cristo.
3. Su plenitud de gracia y santidad, superior a la de cualquier otra criatura.
4. Su Asunción corporal, por la que participa ya plenamente de la gloria celestial.
5. Su intercesión maternal, ejercida en favor de la humanidad.

La encíclica resume la relación entre Cristo y María afirmando que la Virgen recibe su dignidad regia de su unión con el Redentor. De esa unión procede también su singular intercesión maternal y su participación en la administración de los tesoros de la gracia.¹

Tradición litúrgica

Pío XII mostró que la Iglesia latina había expresado durante siglos la realeza de María en oraciones como la Salve Regina y en diversas antífonas marianas. La liturgia invoca a María como Reina de los Cielos, Reina del mundo y Reina que permanece junto a Cristo.⁹

La devoción popular, las coronaciones de imágenes y las peregrinaciones marianas también manifiestan esta fe. Sin embargo, una corona material no convierte a María en Reina; representa visiblemente una dignidad que la Iglesia reconoce como don de Dios y participación en la gloria de Cristo.

La Asunción de la Virgen María y la Coronación de María como Reina están íntimamente relacionadas, pero no son la misma realidad.

La Asunción

La Asunción es un dogma de fe definido solemnemente por Pío XII el 1 de noviembre de 1950. Enseña que, terminado el curso de su vida terrena, María fue llevada en cuerpo y alma a la gloria celestial.⁸

La solemnidad de la Asunción se celebra el 15 de agosto. Esta celebración recuerda el acontecimiento por el que María participa anticipadamente en la glorificación corporal prometida a los justos. El Catecismo presenta la Asunción como una participación singular en la resurrección de Cristo y como anticipación de la resurrección futura de los cristianos.⁷

La Coronación

La Coronación constituye el quinto misterio glorioso del Rosario. La meditación contempla a María coronada por su Hijo como Reina de los ángeles y de los santos. No constituye un dogma definido aparte ni debe confundirse con la Asunción.

El Rosario presenta primero la Resurrección, la Ascensión, Pentecostés y la Asunción; después contempla la Coronación. Esta secuencia expresa una relación teológica: María es elevada a la gloria y, en esa gloria, recibe la manifestación plena de su dignidad regia.¹⁰

Por ello, la Coronación pertenece al lenguaje de la contemplación espiritual y del misterio glorioso, mientras que la Asunción constituye una verdad dogmática definida por el magisterio solemne.

Fechas litúrgicas

La Iglesia celebra:

• 15 de agosto: Solemnidad de la Asunción de la Bienaventurada Virgen María.
• 22 de agosto: Memoria litúrgica de Santa María Reina.

La fiesta de María Reina fue instituida por Pío XII en 1954. La reforma del calendario litúrgico posterior situó su celebración el 22 de agosto, en la octava de la Asunción, para mostrar la conexión entre la glorificación corporal de María y su dignidad regia.

La Coronación de María es el quinto misterio glorioso del Rosario. La contemplación de este misterio dirige la mirada hacia la victoria definitiva de Cristo y hacia la participación de María en ella.

Juan Pablo II describió a María coronada como Reina de los ángeles y de los santos, anticipación y realización suprema del destino escatológico de la Iglesia. La Virgen aparece así como imagen de lo que la Iglesia está llamada a ser al término de su peregrinación: glorificada, plenamente unida a Cristo y viva en la presencia de Dios.¹⁰

El Rosario no presenta la Coronación como una escena aislada de la vida de Cristo. Los misterios gloriosos forman una unidad:

• la Resurrección manifiesta la victoria sobre la muerte;
• la Ascensión muestra la entrada gloriosa de Cristo en el reino del Padre;
• Pentecostés revela a María en el nacimiento misionero de la Iglesia;
• la Asunción contempla la glorificación corporal de la Virgen;
• la Coronación proclama su dignidad regia junto a su Hijo.

La tradición del Rosario relaciona también la presencia de María en Pentecostés con su función maternal respecto de la Iglesia. Su realeza celestial no la aleja de los hombres, sino que intensifica su solicitud por ellos.¹¹

La Iglesia invoca a María como Reina en numerosas oraciones:

• Salve Regina: «Dios te salve, Reina y Madre de misericordia».
• Regina caeli: «Reina del cielo, alégrate».
• Letanía lauretana: «Reina de los ángeles», «Reina de los patriarcas», «Reina de los profetas», «Reina de los apóstoles», «Reina de los mártires», «Reina de todos los santos» y otras invocaciones.
• Antífonas y textos propios de las celebraciones marianas.

Estas oraciones unen dos aspectos inseparables: la grandeza regia y la ternura maternal. María aparece elevada por encima de toda criatura, pero también cercana a quienes atraviesan el sufrimiento, el pecado y la esperanza.

La Salve Regina, en particular, no presenta a María como una soberana distante. La invoca como Madre de misericordia y pide su mirada compasiva sobre los peregrinos que viven todavía en la condición terrena.

La realeza de María posee varias consecuencias para la vida cristiana.

Esperanza cristiana

María, glorificada en cuerpo y alma, anticipa el destino final de la Iglesia. Su realeza recuerda que la historia humana no termina en la muerte, sino en la resurrección y en la comunión con Dios.

Confianza en la intercesión

La Iglesia puede acudir a María con confianza filial. Su intercesión procede de su unión con Cristo y tiene carácter maternal. La devoción mariana auténtica no reemplaza la oración dirigida a Dios, sino que conduce a una relación más profunda con Jesucristo.

Servicio humilde

La realeza de María no reproduce los modelos de poder dominador. La Virgen reina desde la humildad, la obediencia, la pureza de corazón y el servicio. Su grandeza aparece en el fiat de la Anunciación, en su perseverancia junto a la cruz y en su oración con la Iglesia naciente.

Fidelidad a Cristo Rey

Honrar a María como Reina implica reconocer con mayor claridad el señorío de Cristo. La gloria de la Madre depende totalmente de la gloria del Hijo. María no atrae hacia sí la adoración debida a Dios; recibe veneración como criatura excelsa y conduce siempre al único Salvador.

La Iglesia distingue entre la adoración, que corresponde únicamente a Dios, y la veneración, que honra a los santos. A María le corresponde una veneración singular, superior a la de los demás santos, por su maternidad divina y su unión excepcional con Cristo.

La expresión «Reina de los Cielos» pertenece, por tanto, al lenguaje de la veneración mariana. No atribuye a María naturaleza divina ni poder absoluto. La Virgen sigue siendo criatura, aunque la primera entre todas las criaturas por gracia y gloria.

Toda auténtica devoción a la Reina de los Cielos conserva esta estructura:

• Cristo ocupa el centro;
• Dios recibe la adoración;
• María recibe honor como Madre del Señor;
• la gracia procede de Dios;
• la intercesión de María depende de Cristo y conduce a Él.

El reinado de María no consiste en un gobierno político, territorial o temporal. Su soberanía pertenece al orden de la gracia y de la gloria. Cristo le comunica una participación en su autoridad para que ejerza una misión maternal en la vida de la Iglesia y en la distribución de los frutos de la redención.

Juan Pablo II enseñó que, en dependencia de Cristo, María participa de la autoridad de su Hijo y coopera en la difusión del Reino de Dios en el mundo.⁴

Esta participación permanece completamente subordinada a la voluntad divina. María no actúa al margen de Cristo ni puede recibir un culto reservado al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Su realeza refleja la generosidad del Rey, que asocia a su Madre a la obra de la salvación.

El arte cristiano representa habitualmente a María con una corona, sentada junto a Cristo o situada por encima de los ángeles y de los santos. En algunas composiciones, Cristo mismo coloca la corona sobre su cabeza; en otras, el Padre y el Hijo, junto con el Espíritu Santo, manifiestan su glorificación.

La corona simboliza:

• la victoria de la gracia;
• la plenitud de la santidad;
• la participación en el reinado de Cristo;
• la dignidad maternal;
• la esperanza escatológica de la Iglesia.

Estas imágenes poseen un valor simbólico y catequético. No pretenden describir de manera material la realidad celestial, sino expresar mediante signos visibles la fe de la Iglesia.

María es Reina de los Cielos porque es la Madre del Rey, la mujer asociada singularmente a la obra redentora de Cristo y la Virgen elevada en cuerpo y alma a la gloria. Su realeza no es independiente ni paralela a la de Jesús: nace enteramente de su unión con Él.

La Iglesia celebra la Asunción el 15 de agosto como dogma de fe y conmemora a Santa María Reina el 22 de agosto. La Coronación, por su parte, constituye el quinto misterio glorioso del Rosario y contempla la plena manifestación de la dignidad regia de María en el cielo. En todos estos misterios, la Madre glorificada permanece orientada hacia Cristo, único Rey y Redentor de la humanidad.