Rito mozárabe

La denominación histórica más antigua y adecuada desde el punto de vista litúrgico es rito hispánico. También recibió los nombres de rito visigótico, rito gótico, rito toledano e isidoriano. El término mozárabe apareció posteriormente, porque algunas comunidades cristianas que vivían bajo dominio musulmán conservaron esta liturgia. Por tanto, «mozárabe» describe la historia de supervivencia de sus comunidades, pero no el origen étnico ni la naturaleza esencial del rito.¹

El rito no nació como una liturgia árabe ni incorporó su estructura fundamental de la cultura musulmana. La expresión «mozárabe» alude principalmente a los cristianos arabizados que conservaron la tradición hispánica en territorios sometidos al islam.¹

Primeras raíces cristianas

Las comunidades cristianas de Hispania celebraron los misterios de la fe desde los primeros siglos del cristianismo mediante formas litúrgicas propias. La liturgia hispánica fue fruto de la acción sucesiva de obispos, teólogos, compositores y comunidades de diversas regiones de la península.²

La formación documentada del rito adquirió especial vigor durante los siglos VI y VII. En ella participaron principalmente las sedes metropolitanas de Tarragona, Sevilla y Toledo, que aportaron textos eucológicos, himnos, lecturas bíblicas y formas musicales.³

La conversión del reino visigodo

La conversión oficial del reino visigodo del arrianismo al catolicismo, proclamada en el III Concilio de Toledo, celebrado en el año 589, favoreció el desarrollo de la liturgia hispánica. La estabilidad religiosa permitió una intensa producción teológica y literaria, especialmente en el ámbito de las oraciones, los himnos y los cantos bíblicos.³

Los concilios hispanos desempeñaron una función decisiva. Los concilios de Tarragona legislaron sobre cuestiones litúrgicas desde la primera mitad del siglo VI, mientras que los concilios de Toledo continuaron esa tarea desde el año 589 hasta mediados del siglo VII. La legislación conciliar y la obra de los Padres hispanos convergieron en la configuración del rito.³

Principales autores

Entre los autores vinculados a la tradición hispánica destacan:

• San Isidoro de Sevilla, cuya obra contribuyó a explicar y transmitir la estructura de los oficios y de la misa.
• San Julián de Toledo, relacionado con la codificación de importantes libros litúrgicos.
• San Eugenio de Toledo.
• San Ildefonso de Toledo.
• San Justo de Urgel.
• Conancio de Palencia.

Estos autores pertenecieron a distintas regiones de la península y expresaron en la liturgia la fe recibida de la tradición apostólica, primero frente al arrianismo y después en el contexto de la dominación musulmana.²

La liturgia celebrada durante la época visigoda no debe identificarse sin más con la forma actual del rito hispano-mozárabe. La tradición litúrgica poseía entonces un desarrollo orgánico y diverso, todavía sujeto a procesos de formación, transmisión local y codificación progresiva.

San Julián de Toledo desempeñó una función relevante en la organización de la tradición litúrgica, pero los manuscritos muestran la existencia de distintas líneas de transmisión. La llamada tradición A presenta una compilación más amplia y elaborada, mientras que la tradición B, conservada especialmente en manuscritos vinculados a las parroquias toledanas de Santa Justa y Santa Rufina, conserva rasgos arcaicos propios. Esta diversidad no permite considerar una tradición como una simple deformación de la otra.⁴

La liturgia visigótica o hispánica se extendió por la Iglesia peninsular hasta que el rito romano comenzó a imponerse durante el siglo XI. Los manuscritos conservados en León, San Millán de la Cogolla, San Juan de la Peña, Santo Domingo de la Calzada y Santo Domingo de Silos muestran que el antiguo rito continuó utilizándose en diversos territorios.⁵

Los cristianos que permanecieron en los territorios dominados por los musulmanes conservaron su identidad religiosa y sus usos litúrgicos. De ellos procede la aplicación posterior del nombre mozárabes. La liturgia no recibió ese nombre porque hubiera sido creada por musulmanes o porque su estructura fuese islámica, sino porque la conservaron comunidades cristianas arabizadas.¹

Tras la conquista de Toledo en 1085, el rey Alfonso VI reconoció a las comunidades mozárabes el privilegio de continuar celebrando el antiguo rito hispánico en seis parroquias de la ciudad, pese a la supresión general decretada para los reinos de León y Castilla.⁴

Las comunidades de Santa Justa y Santa Rufina y de Santa Eulalia mantuvieron la copia y renovación de los libros litúrgicos durante los siglos XII y XIII. A comienzos del siglo XIII también llegaron a Toledo emigrantes procedentes del sur de la península y del norte de África, que reforzaron la continuidad de la tradición.⁴

El cardenal Cisneros

A finales del siglo XV, el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros, arzobispo de Toledo desde 1495, comprendió el valor religioso y cultural del rito y advirtió el peligro de su desaparición. Para asegurar su continuidad, fundó la capilla mozárabe de la catedral de Toledo y destinó un altar-capilla a la celebración diaria de la misa y del oficio según el rito hispánico. También encargó la preparación de ediciones impresas del misal y del breviario.⁶

En 1500 apareció el Missale mixtum, secundum regulam beati Isidori, dictum mozarabes, y en 1502 el Breviarium secundum regulam beati Isidori. Estas ediciones garantizaron la transmisión impresa de una tradición que hasta entonces dependía principalmente de los manuscritos.⁶

Posteriormente, el cardenal Francisco Antonio de Lorenzana publicó una edición revisada del misal en 1804 y una edición corregida del breviario en 1775.⁶

La tradición hispánica posee una abundante documentación litúrgica. Entre sus principales libros destacan:

• Liber Commicus: leccionario que reúne las perícopas bíblicas proclamadas en la misa.
• Liber Manuale: libro sacramentario que contiene las oraciones de la celebración eucarística.
• Liber Ordinum: colección de formularios y ritos litúrgicos.
• Liber Psalmorum: libro de los salmos.
• Liber Canticorum: libro de los cánticos bíblicos.
• Liber Hymnorum: colección de himnos.
• Liber Orationum Psalmographus: libro de oraciones relacionadas con la salmodia.
• Liber Orationum Festivus: colección de oraciones para las fiestas.
• Antiphonarium: libro de antífonas y cantos.

El oficio catedralicio hispánico concedía mayor importancia a la antífona y a la oración festiva que a la recitación extensa del salterio. En consecuencia, los salmos podían reducirse a uno o dos versículos alrededor de una antífona, mientras que las antífonas, los responsorios y las oraciones constituían el núcleo del oficio.⁷

El leccionario recibe el nombre de Liber Commicus. La palabra alude a los fragmentos bíblicos que deben proclamarse en la celebración. El libro organiza las lecturas del año litúrgico y combina el ciclo temporal con las celebraciones de los santos.⁸

Durante la Cuaresma, el Liber Commicus relaciona las lecturas de la misa con las del oficio catedralicio. Esta vinculación manifiesta una concepción unitaria de la liturgia: la Iglesia escucha la Palabra de Dios en la celebración eucarística y en la oración oficial de la comunidad.⁸

La misa hispánica posee una estructura propia, aunque comparte con las demás liturgias latinas los elementos esenciales de la celebración eucarística.

Ritos iniciales

La celebración comienza con el praelegendum, canto procesional o salmodia antífona que acompaña la entrada. A continuación aparecen, según el formulario, el Gloria in excelsis Deo y otros elementos propios del rito, como el trisagion y las benedictiones.⁹

Liturgia de la Palabra

La proclamación bíblica ocupa un lugar amplio y cuidadosamente articulado. El sistema de lecturas pertenece a la estructura tradicional del rito y utiliza el Liber Commicus. La abundancia de textos bíblicos expresa una celebración centrada en la historia de la salvación y en la interpretación cristológica de las Escrituras.⁸

Liturgia eucarística

Después de las lecturas aparecen diversos cantos y oraciones relacionados con la presentación de las ofrendas, la paz y la plegaria eucarística. Entre los cantos característicos figuran el sacrificium, el ad pacem, el ad Sanctus, el ad confractionem panis y el ad accedentes.⁹

La misa incluye varias oraciones variables. Entre ellas figuran la oratio admonitionis, dirigida al pueblo; el post nomina, relacionado con la aceptación de las oraciones y ofrendas; una oración por quienes ofrecen y por los difuntos; la oración ad pacem, después del signo de la paz; y la illatio, comparable en parte al prefacio de otras liturgias latinas.¹⁰

Fracción del pan y comunión

La fracción del pan ocupa un lugar propio dentro de la celebración. Los fragmentos del pan consagrado adoptan una disposición simbólica en forma de cruz. Durante la comunión se canta el ad accedentes, también llamado trecanum, canto que acompaña a los fieles cuando se acercan a recibir la Eucaristía.¹⁰

Carácter sacrificial y solemne

La teología eucarística del rito hispánico confiesa la misma fe católica sobre la Eucaristía: el sacrificio sacramental de Cristo, la presencia real del Señor bajo las especies de pan y vino y la participación de la Iglesia en el misterio pascual.

La celebración posee un carácter solemne, contemplativo y profundamente bíblico. La abundancia de oraciones, cantos y lecturas no constituye una simple ornamentación ceremonial. Cada elemento conduce a la acción de gracias, a la santificación de la ofrenda y a la comunión eclesial.

La illatio desarrolla la acción de gracias por las obras de Dios y conduce al canto del Sanctus. La tradición hispánica articula así la alabanza de la Iglesia terrestre con la adoración celestial.¹⁰

Estructura de lecturas bíblicas

La proclamación de la Palabra posee una importancia excepcional. El Liber Commicus reúne las lecturas bíblicas destinadas a la misa y organiza un sistema propio para el año litúrgico. La liturgia no presenta la Eucaristía separada de la Escritura: las lecturas preparan la asamblea para reconocer en Cristo el cumplimiento de las promesas divinas.⁸

La relación entre lecturas, himnos y oraciones permite que la doctrina cristiana aparezca integrada en la celebración. Los Padres hispanos utilizaron la eucología -el conjunto de oraciones litúrgicas- y la himnodia como medios para expresar y transmitir la fe.³

La presencia de Cristo en la plegaria eucarística

La tradición hispánica vincula la narración de la institución con una oración que pide a Cristo hacerse presente para bendecir la ofrenda. Esta formulación pertenece al modo propio en que el rito expresa la santificación sacramental de los dones.¹¹

La doctrina católica no depende de una única fórmula litúrgica para afirmar la realidad de la consagración. El conjunto de la plegaria eucarística, la tradición apostólica y la fe de la Iglesia confiesan el misterio de la presencia real y del sacrificio de Cristo.

El canto constituye uno de los rasgos más reconocibles de la liturgia hispánica. La tradición conserva un repertorio amplio, con melodías silábicas, neumáticas y melismáticas.

Entre sus principales piezas aparecen:

• Praelegenda, para la entrada.
• Trisagion, canto de origen griego transmitido en formas latinas y bilingües.
• Benedictiones, basadas en el cántico de los tres jóvenes del libro de Daniel.
• Psalmus, canto relacionado con la salmodia.
• Clamores, propios de determinadas fiestas.
• Threni, vinculados a textos penitenciales de Job, Jeremías y las Lamentaciones.
• Laudes, cantos previos al Evangelio.
• Sacrificia, asociados a la presentación de las ofrendas.
• Ad pacem, durante el rito de la paz.
• Ad confractionem panis, durante la fracción del pan.
• Ad accedentes, durante la comunión.

Este repertorio muestra la estrecha unión entre Biblia, teología y música dentro de la celebración hispánica.⁹

Durante el siglo VIII surgió una controversia doctrinal relacionada con algunas expresiones empleadas por Elipando, arzobispo de Toledo, para explicar la humanidad de Cristo. Sus fórmulas provocaron acusaciones de adopcionismo por parte de Beato de Liébana y de otros teólogos de la España cristiana septentrional. La disputa alcanzó varios concilios, entre ellos los de Ratisbona, Fráncfort, Roma y Aquisgrán.⁵

La controversia afectó a la valoración del antiguo rito hispánico, aunque no permite identificar automáticamente toda la tradición litúrgica con la posición doctrinal de determinados autores. La liturgia hispánica contiene un amplio patrimonio de textos y formularios elaborados por generaciones de pastores y teólogos de distintas épocas y regiones.

La liturgia actualmente llamada rito hispano-mozárabe no reproduce sin cambios la celebración de la época visigoda. La reforma litúrgica posterior al Concilio Vaticano II revisó el misal conforme a los principios conciliares y a la investigación de las fuentes antiguas.

En 1982 el cardenal Marcelo González Martín constituyó una comisión para revisar el misal hispánico. La nueva edición del Missale Hispano-Mozarabicum, distribuida en cuatro volúmenes, recibió la aprobación de la Congregación para el Culto Divino el 17 de julio de 1988.⁶

La revisión eliminó elementos ajenos incorporados al ordinario de la misa de la edición de 1500 e integró materiales procedentes de las dos grandes tradiciones manuscritas. El trabajo utilizó el conjunto de los manuscritos conocidos para recuperar con mayor fidelidad la tradición litúrgica antigua y facilitar su celebración ocasional o regular.⁶

La edición reformada conserva la identidad propia del rito, pero incorpora criterios litúrgicos posteriores al Vaticano II. Por este motivo conviene distinguir tres realidades históricas:

1. La liturgia hispánica antigua, formada y celebrada principalmente durante los siglos visigodos.
2. La tradición mozárabe medieval y moderna, conservada por comunidades concretas y transmitida mediante manuscritos y ediciones impresas.
3. El rito hispano-mozárabe restaurado, regulado por el misal revisado después del Concilio Vaticano II.

La celebración del rito hispánico continúa vinculada especialmente a la catedral de Toledo, donde la capilla mozárabe mantiene su uso litúrgico. También puede celebrarse en otros lugares cuando existe autorización eclesiástica y una comunidad preparada para ello.

La Iglesia católica reconoce el rito hispánico como una tradición litúrgica latina legítima. Su existencia manifiesta que la unidad de la Iglesia no exige uniformidad absoluta de formas rituales. La misma fe católica puede expresarse mediante diversas tradiciones litúrgicas, siempre que conserven íntegramente la doctrina, los sacramentos y la comunión eclesial.

El rito hispánico posee un doble valor:

• Valor teológico, porque transmite la fe cristiana mediante una estructura litúrgica propia, rica en Escritura, oraciones, himnos y símbolos.
• Valor histórico y cultural, porque conserva una parte fundamental de la herencia cristiana de la península ibérica.

Su celebración permite contemplar la continuidad entre las comunidades hispanas de la Antigüedad, las iglesias mozárabes medievales y la Iglesia católica contemporánea. La restauración posterior al Concilio Vaticano II no convierte el rito actual en una reconstrucción arqueológica, sino en una forma viva de culto que mantiene la tradición antigua dentro de la disciplina litúrgica vigente.