Salomón y la construcción del Templo
Salomón, hijo del rey David, es recordado en la tradición católica como el monarca que cumplió la promesa divina de edificar el Templo de Jerusalén, lugar de encuentro entre Dios y su pueblo. Su obra arquitectónica, descrita en los libros de 1 Reyes, 2 Crónicas y en la tradición patrística, no sólo marcó un hito histórico, sino que también adquirió un profundo sentido teológico: el Templo se convirtió en tipo de la Iglesia, el verdadero templo del Espíritu Santo. Este artículo examina el contexto histórico‑bíblico, los detalles constructivos, la dedicación litúrgica y el legado espiritual del templo salomónico, a la luz de la enseñanza de la Iglesia Católica.
Tabla de contenido
Contexto histórico y bíblico
La promesa a David
El rey David deseó construir un templo para la gloria de Dios, pero la profecía le negó esa obra, prometiendo que sería su hijo Salomón quien la realizaría1. Esta promesa subraya la continuidad del pacto davídico y la soberanía divina en la elección del lugar de adoración2.
Preparación del proyecto
David reunió los materiales y designó el sitio en el monte Moriah, el mismo lugar donde el arca había sido colocada (2 Crónicas 3:1)3. Tras su muerte, Salomón recibió la autorización de Dios para iniciar la obra (1 Reyes 6:12‑13)4.
El proyecto de Salomón: planificación y materiales
Cronología y mano de obra
La construcción comenzó en el cuarto año del reinado de Salomón y se completó en siete años y medio, con la participación de miles de obreros y artesanos, entre ellos 70 000 transportadores de madera y 80 000 canteros5.
Materiales y técnicas
El templo se erigió con piedra tallada sin que se escuchara el sonido del martillo, y se utilizó madera de cedro y ciprés para revestir el interior4. El interior del Santuario se cubrió de oro puro, y el altar también fue recubierto de oro4.
Dimensiones arquitectónicas
Según 1 Reyes 6, la casa medía sesenta codos de largo, veinte de ancho y treinta de alto; el vestíbulo tenía veinte codos de longitud y ciento veinte de altura, todo recubierto de oro puro4,3. En 2 Crónicas 3 se añaden detalles sobre el nártex y la nave revestidos de oro y piedras preciosas3.
Arquitectura y elementos sagrados
División del templo
El edificio constaba de tres áreas: el atrio exterior, el Lugar Santo y el Lugar Santísimo, donde se guardaban los objetos sagrados del pacto: el arca, la urna de maná y el bastón de Aarón que floreció6.
Ornamentación y símbolos
Se colocaron querubines tallados en oro en el Lugar Santo, y se adornó con preciosas piedras y cadenas de oro, reflejando la gloria divina que habitaba el espacio3.
El altar del holocausto
En el atrio se erigió el altar de sacrificios, llamado «el mar de bronce», donde se ofrecían los sacrificios según la Ley de Moisés, señal visible de la presencia de Dios entre su pueblo6.
Significado teológico y tipología
El Templo como prefiguración de la Iglesia
El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que Cristo es el verdadero templo de Dios y que los fieles son «templos del Espíritu Santo, piedras vivas» (CCC 1197)7. Así, el templo salomónico anticipa la Iglesia, que no depende de muros materiales sino del corazón de los creyentes.
Interpretación patrística
Clemente de Alejandría señala que el templo construido por Salomón es una imagen celestial y espiritual, mientras que el cuerpo de Cristo constituye el templo definitivo, al que los cristianos son llamados a ser «piedras vivas» (1 Pedro 2:5)8.
La visión de Lactancio
Lactancio explica que el templo de Salomón, aunque físico, «cayó por la mano» y solo el templo de Cristo, fundado en la fe, permanece eterno9.
La dedicación y la oración de Salomón
Oración de consagración
Durante la dedicación, Salomón elevó sus manos al cielo y oró por el perdón y la prosperidad del pueblo, para que las naciones reconocieran al único Dios (CCC 2580)10.
Respuesta divina
Dios manifestó su presencia en el templo, prometiendo escuchar las oraciones hechas allí y bendecir a Israel siempre que el pueblo se humillara y buscara su rostro (2 Crónicas 7:12‑14)11.
Bendición real
Salomón proclamó que Dios había escogido aquel lugar como «casa de sacrificio» y que su nombre permanecería allí para siempre (2 Crónicas 7:16‑17)11.
El templo como prefiguración de la Iglesia
El templo espiritual de la comunidad
El Concilio de la Iglesia Católica Oriental describe al edificio como «signo visible de la presencia de Dios» y subraya que la verdadera morada del Señor es el cuerpo de los fieles (Instr. para Aplicar las Prescripciones Litúrgicas de CIC de las Iglesias Orientales 102)12.
El papel de los cristianos
Los fieles, como «piedras vivas», forman el templo espiritual que ofrece sacrificios aceptables a Dios mediante Jesucristo (1 Pedro 2:4‑5)13.
La continuidad profética
Los profetas anunciaron que el templo sería sustituido por un «templo eterno» que Dios mismo edificaría, cumpliéndose en Cristo y en la Iglesia (Juan 2:19‑21)8.
Legado y destrucción
Cumplimiento y caída
Aunque el templo de Salomón cumplió la promesa divina, su destrucción en el 587 a.C. simbolizó la fragilidad de los edificios humanos frente a la voluntad de Dios (Lactancio)9.
Relevancia actual
El templo sigue siendo un símbolo de la presencia divina, de la unidad del pueblo de Dios y de la esperanza escatológica de la nueva Jerusalén, donde Dios será «el templo mismo» (Apocalipsis 21‑22)12.
Conclusión
Salomón, obedeciendo la promesa hecha a su padre David, erigió el Templo de Jerusalén como el centro del culto al Dios de Israel y como una anticipación profética del verdadero templo: la Iglesia, comunidad de creyentes vivientes en el Espíritu Santo. Su obra, descrita con detalle en la Sagrada Escritura y en la tradición patrística, revela la continuidad del plan salvador de Dios, que trasciende los muros de piedra para encontrar su plenitud en el Cuerpo de Cristo y en la comunidad de los fieles.
Citas
La Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Católica (NRSV-CE). La Santa Biblia, § 1 Reyes 8. ↩
II. - Temas fundamentales en las Escrituras judías y su recepción en la fe en Cristo - B. Temas fundamentales compartidos - 7. Oración y culto, Jerusalén y el templo: A) en el Antiguo Testamento, Comisión Bíblica Pontificia. El Pueblo Judío y Sus Sagradas Escrituras en la Biblia Cristiana (24 de mayo de 2001), § 48 (2001). ↩
La Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Católica (NRSV-CE). La Santa Biblia, § 2 Crónicas 3. ↩ ↩2 ↩3 ↩4
La Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Católica (NRSV-CE). La Santa Biblia, § 1 Reyes 6. ↩ ↩2 ↩3 ↩4
Jerusalén (antes de 71 d.C.), The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Jerusalén (Antes de 71 d.C.). ↩
Parte dos - La oración de la Iglesia - III. El tiempo y el espacio de la oración de la Iglesia - B. El edificio de la Iglesia: el lugar de la oración de la comunidad, Sínodo de la Iglesia Greco-Católica Ucraniana. Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana: Cristo – Nuestra Pascua, § 580 (2016). ↩ ↩2
Sección uno la economía sacramental, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1197. ↩
XII.— fragmentos no incluidos en la edición de Oxford. - 3. De la disputación inédita contra los iconoclastas, de Nicéforo de Constantinopla; editado en griego y latín por Le Nourry en su aparato a la biblioteca de los padres, vol. I. P. 1334 a.B. Del libro de Clemente el presbítero de Alejandría contra los judaizantes, Clemente de Alejandría. Fragmentos - Clemente de Alejandría, § XII. (202). ↩ ↩2
De la verdadera sabiduría y religión - Capítulo 13. De Jesús, Dios y el hombre; y los testimonios de los profetas acerca de Él, Lucius Caecilius Firmianus (Lactancio). Las Instituciones Divinas, §Libro IV. Capítulo 13 (311). ↩ ↩2
Sección uno la oración en la vida cristiana, Catecismo de la Iglesia Católica, § 2580. ↩
La Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Católica (NRSV-CE). La Santa Biblia, § 2 Crónicas 7. ↩ ↩2
Capítulo XIV - Lugares, gestos y objetos sagrados - 102. El templo, Congregación para las Iglesias Orientales. Instrucción para la aplicación de las prescripciones litúrgicas del Código de Cánones de las Iglesias Orientales, § 102 (1996). ↩ ↩2
Prefacio - Escuchar la revelación de Dios, Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes. El Santuario: Memoria, Presencia y Profecía del Dios Vivo, § 2 (1999). ↩