San Jacobo el Menor
San Jacobo el Menor es una figura apostólica fundamental en la Iglesia Católica, distinguido por su papel como uno de los Doce Apóstoles de Jesús y, muy probablemente, como el primer Obispo de Jerusalén. A menudo identificado como «Santiago, hijo de Alfeo» y «Santiago, hermano del Señor», su identidad ha sido objeto de debate entre los eruditos, aunque la tradición católica tiende a ver estas designaciones como referencias a la misma persona. Fue una figura de gran autoridad en la Iglesia primitiva, especialmente en el Concilio de Jerusalén, donde defendió la inclusión de los gentiles sin la obligación de la circuncisión. Además, se le atribuye la Epístola de Santiago, un libro canónico del Nuevo Testamento. Su vida estuvo marcada por una profunda piedad y justicia, que le valieron el título de «Santiago el Justo», y su martirio en Jerusalén es un testimonio de su fe inquebrantable.
Tabla de contenido
Identidad de Santiago
El Nuevo Testamento menciona a varias personas con el nombre de Santiago, lo que ha llevado a cierta complejidad en la identificación de «Santiago el Menor»1.
Entre los «Jacobos» mencionados se encuentran:
Santiago, hijo de Zebedeo: Apóstol y hermano de Juan, también conocido como «Santiago el Mayor»1.
Santiago, hijo de Alfeo: Apóstol, mencionado en los evangelios y los Hechos de los Apóstoles1,2.
Santiago, el hermano del Señor: Mencionado en varios pasajes, incluyendo Gálatas y los Hechos de los Apóstoles, donde se le muestra con una preeminencia en la Iglesia de Jerusalén1,2.
Santiago, hijo de María y hermano de José (o Josés): Referido en Marcos 15:40 como ὁ μικρός («el pequeño» o «el menor»)1. Se le identifica posiblemente como hijo de Cleofás o Clopás1.
Santiago, hermano de Judas: Mencionado en la Epístola de Judas1.
La mayoría de los comentaristas católicos, siguiendo una tradición de larga data, consideran altamente probable, e incluso cierto para muchos, que Santiago, hijo de Alfeo, Santiago, el hermano del Señor, y Santiago, hijo de María y probablemente de Cleofás, son la misma persona1,3. Esta identificación se basa en varios argumentos:
Hermano del Señor: El término «hermano del Señor» (en griego, adelphos) en el contexto semítico a menudo se refería a parientes cercanos, como primos, y no necesariamente a hermanos biológicos en el sentido moderno2,3. Esto es consistente con la doctrina de la virginidad perpetua de María.
Alfeo y Cleofás: Se sugiere que Alfeo y Clopás (o Cleofás) podrían ser el mismo hombre, posiblemente dos transcripciones diferentes del mismo nombre arameo, Halpai1,4. Esto implicaría que María, la esposa de Cleofás (Juan 19:25), sería la madre de Santiago, hijo de Alfeo1.
Preeminencia en Jerusalén: El Santiago que se convierte en Obispo de Jerusalén y tiene un papel crucial en el Concilio de Jerusalén es consistentemente identificado con Santiago, el hermano del Señor1,2,5. Si no se identificara a Santiago, hijo de Alfeo, con el hermano del Señor, solo se conocería su nombre y apostolado1.
Aunque algunos críticos han debatido esta identificación, la opinión predominante en la interpretación católica es que estas referencias describen a una única y misma persona: Santiago el Menor, Apóstol, hijo de Alfeo y hermano del Señor1,2. Sin embargo, es importante señalar que la Cristiandad Oriental ha mantenido tradicionalmente las fiestas de tres Santiagos distintos, evitando la simplificación que a veces se ha dado en Occidente6.
Santiago en las Escrituras
Aunque los evangelios no ofrecen muchos detalles individuales sobre la vida de Santiago el Menor antes de la Resurrección, las Escrituras revelan su significativa influencia en la Iglesia primitiva2,5.
Llamado al Apostolado y Apariciones de Cristo Resucitado
Santiago, junto con su hermano Judas, fue llamado al apostolado por Jesús1. En todas las listas de los Apóstoles, Santiago se encuentra a la cabeza del tercer grupo1. Tras la Resurrección, San Pablo menciona que el Señor se apareció específicamente a Santiago antes de su Ascensión (1 Corintios 15:5-7)1,5. Esta aparición se considera un momento crucial, especialmente porque los «hermanos» de Jesús inicialmente rechazaron o dudaron de sus afirmaciones (Marcos 6 y Juan 7), lo que sugiere un cambio radical en la actitud de Santiago después de este encuentro con el Cristo resucitado6.
Papel en la Iglesia de Jerusalén
La figura de Santiago adquiere gran relevancia después de la Resurrección. San Pablo, tres años después de su conversión (alrededor del año 37 d.C.), visitó Jerusalén y solo vio a Pedro y a Santiago, el hermano del Señor (Gálatas 1:19; Hechos 9:27)1,5. Esto ya indica su marcada preeminencia en la comunidad cristiana de Jerusalén1,5.
Cuando Pedro escapó de la prisión en el año 44 d.C., pidió que la noticia de su liberación fuera llevada a Santiago, lo que subraya aún más su posición de liderazgo1,5.
El Concilio de Jerusalén
Uno de los momentos más destacados de su ministerio fue su participación en el Concilio de Jerusalén (alrededor del año 51 d.C.)1,2. En este concilio, se debatió si los cristianos gentiles debían someterse a la circuncisión y observar la Ley Mosaica ceremonial1,2. Después de que San Pedro expusiera su punto de vista, Santiago pronunció su sentencia, declarando que los cristianos gentiles no estaban obligados a la circuncisión ni a la ley ceremonial1,2,5. Sin embargo, también aconsejó la observancia de ciertas ceremonias y el respeto por los escrúpulos de sus hermanos judeocristianos, buscando la unidad en la diversidad1. Su intervención fue decisiva, y la conclusión de la asamblea se expresó con sus palabras: «Ha parecido bien al Espíritu Santo y a nosotros» (Hechos 15)5.
San Pablo lo describe como una de las «columnas» de la Iglesia, junto con Pedro y Juan (Gálatas 2:9)1,2. Los judeocristianos lo consideraron su principal punto de referencia2.
Epístola de Santiago
Se le atribuye la Epístola que lleva su nombre, incluida en el canon del Nuevo Testamento2. En esta carta, se presenta a sí mismo no como «hermano del Señor», sino como «siervo de Dios y del Señor Jesucristo» (Santiago 1:1)2.
Santiago el Justo y su Martirio
Santiago el Menor fue conocido por su profunda piedad y estricta observancia de la Ley, lo que le valió el sobrenombre de «Santiago el Justo»5. Hegesipo, un historiador del siglo II, relata que Santiago era santo desde el vientre de su madre, no bebía vino ni bebidas fuertes, ni comía carne. No se afeitaba la cabeza, no se ungía con aceite y no usaba baños. Se le permitía entrar solo en el Lugar Santo del Templo, donde vestía ropas de lino (como las sacerdotales) y pasaba tanto tiempo de rodillas pidiendo perdón por el pueblo que sus rodillas se endurecieron como las de un camello5. Por su gran justicia, también fue llamado «Oblias», que significa «baluarte del pueblo»5.
El historiador judío Josefo también atestigua la reputación de Santiago, y según Eusebio, atribuyó las calamidades que cayeron sobre Jerusalén como retribución por el trato dado a «quien era el más justo de los hombres»5.
El Martirio
La historia de su martirio, narrada por Hegesipo y conservada por Eusebio, detalla que, debido a que muchos se convirtieron a través de Santiago, incluyendo a gobernantes, hubo un gran alboroto entre los judíos, los escribas y los fariseos5. Temiendo que «todo el pueblo esperara a Jesús como el Cristo», le pidieron a Santiago que persuadiera a la multitud durante la Pascua para que no se extraviaran siguiendo a Jesús. Confiando en su reputación de justicia, le pidieron que se parara en el pináculo del Templo para que sus palabras fueran escuchadas por todos5.
Sin embargo, en lugar de negar a Jesús, Santiago proclamó que Jesús estaba sentado a la diestra del Gran Poder y que regresaría sobre las nubes del cielo5. Furiosos, los escribas y fariseos lo arrojaron desde el pináculo. Aunque no murió al instante, pudo arrodillarse y orar por sus perseguidores. Fue finalmente lapidado y golpeado hasta la muerte con un garrote por un batanero5.
Su martirio se produjo en Jerusalén, probablemente alrededor del año 62 d.C.5.
Legado y Veneración
San Santiago el Menor es venerado como un pilar de la Iglesia primitiva, un apóstol fiel y un mártir de la fe. Su vida de piedad y su papel en la consolidación de la Iglesia de Jerusalén lo convierten en una figura ejemplar para los católicos.
Aunque existe una tradición española que sugiere que Santiago el Mayor predicó en España y que sus reliquias fueron trasladadas a Compostela, esta tradición no se aplica a Santiago el Menor7. La cuestión de las reliquias de Santiago el Mayor en Compostela ha sido objeto de controversia histórica, y la mayoría de los estudiosos críticos responden negativamente a la idea de que ese Santiago predicó en España o que sus restos fueron llevados allí7. Sin embargo, esto no afecta la autenticidad de la figura de Santiago el Menor como Apóstol y líder de la Iglesia de Jerusalén.
La Iglesia Católica celebra la fiesta de San Felipe y Santiago el Menor el 3 de mayo.
Conclusión
San Santiago el Menor, Apóstol y primer Obispo de Jerusalén, personifica la fidelidad y la justicia en la Iglesia primitiva. Su liderazgo en el Concilio de Jerusalén, su autoría de la Epístola de Santiago y su martirio son testimonios de su profundo compromiso con Cristo. A pesar de las complejidades en la identificación de los «Jacobos» en el Nuevo Testamento, la tradición católica lo reconoce como una figura unificada de inmensa importancia, cuya vida y enseñanzas continúan inspirando a los fieles.
Citas
Santiago el Menor, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Santiago el Menor. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7 ↩8 ↩9 ↩10 ↩11 ↩12 ↩13 ↩14 ↩15 ↩16 ↩17 ↩18 ↩19 ↩20 ↩21 ↩22 ↩23 ↩24
Santiago, el Menor, Papa Benedicto XVI. Audiencia General, 28 de junio de 2006: Santiago, el Menor (2006). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7 ↩8 ↩9 ↩10 ↩11 ↩12 ↩13
Alban Butler. Vidas de los Santos de Butler: Volumen II, § 208. ↩ ↩2
Los hermanos del Señor, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Los hermanos del Señor. ↩
Alban Butler. Vidas de los Santos de Butler: Volumen II, § 209. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7 ↩8 ↩9 ↩10 ↩11 ↩12 ↩13 ↩14 ↩15 ↩16 ↩17
David Braine. La Virgen María en la Fe Cristiana: El Desarrollo de la Enseñanza de la Iglesia sobre la Virgen María en Perspectiva Moderna, § 27. ↩ ↩2
Alban Butler. Vidas de los Santos de Butler: Volumen III, § 187. ↩ ↩2