San Josemaría Escrivá de Balaguer

Orígenes en Barbastro y educación cristiana

Josemaría Escrivá de Balaguer nació en Barbastro, en España, el 9 de enero de 1902. Su familia vivía una fe cristiana profunda; sus padres le introdujeron desde niño en el camino de los sacramentos y en una relación confiada con la oración, además de enseñarle la devoción a la Virgen María y la caridad hacia los más necesitados. Su biografía temprana describe un temperamento alegre y sencillo, unido a un amor vivo por sus padres y a una marcada seriedad interior.¹

El impulso familiar se concretó en una vida de práctica cristiana: confianza en la oración, amor por la confesión y la comunión frecuente, y atención a los pobres. Esta formación no se quedó en lo emocional; también modeló sus hábitos: estudio, disciplina interior y una sensibilidad especial hacia los demás.¹

La «inquietud divina» y el discernimiento de la vocación

Entre 1910 y 1913 murieron sus tres hermanas menores; después, en 1914, la economía familiar sufrió un grave quebranto. En medio de estas heridas, Josemaría comenzó a percibir con mayor intensidad el modo en que Dios se «abre paso» en la historia personal.¹

La biografía recoge un episodio decisivo en el invierno de 1917-1918, durante una fuerte nevada en Logroño. Josemaría observó unas huellas congeladas en la nieve, dejadas por unos pies descalzos: esas huellas correspondían a un carmelita descalzo que caminaba. El hecho le llevó a preguntarse por el valor de los sacrificios ofrecidos a Dios y al prójimo, y le empujó a abrir el corazón a una entrega mayor. Así nació en él una «inquietud» interior: el deseo de responder con algo grande, y con amor, a lo que Dios pedía.¹

Este impulso desembocó en una decisión concreta: Josemaría quiso hacerse sacerdote para ponerse más plenamente a disposición de la voluntad divina.¹

Estudios eclesiásticos y formación jurídica

Josemaría inició estudios eclesiásticos tras completar el bachillerato. Empezó en el seminario de Logroño y, más adelante, continuó en Zaragoza, donde la Pontificia Universidad completó su preparación previa al sacerdocio. En Zaragoza también cursó estudios de Derecho, siguiendo el estímulo de su padre y con permiso de los superiores.¹

Su formación no le apartó de la vida espiritual: el retrato biográfico subraya su dedicación a la piedad, la disciplina y el estudio como ejemplo para los seminaristas.¹

Ordenación sacerdotal y primeros años de ministerio

Josemaría recibió la ordenación sacerdotal el 28 de marzo de 1925. Después, desarrolló un intenso servicio apostólico, con especial atención a los barrios obreros de Madrid, al trato con estudiantes universitarios y a personas de toda condición social.²

A la vez, compaginó la tarea pastoral con tareas formativas y docentes. La memoria eclesial lo presenta como profesor y responsable académico: superior del Seminario de San Francisco de Paula en Zaragoza; profesor de Ética General y Moral Profesional en la Escuela de Periodismo de Madrid; profesor de Derecho Canónico y Derecho Romano en Zaragoza y Madrid.²

La fundación del Opus Dei

En 1928, tres años después de su ordenación, Josemaría fundó el Opus Dei.²

La fundación nació con una finalidad apostólica: impulsar en la Iglesia una vida de santidad centrada en la unión con Cristo, vivida en lo cotidiano. La documentación pontificia asociada a su beatificación subraya esa misión fundacional y el alcance de su entrega: Josemaría dedicó cuarenta y siete años al servicio amoroso e incansable de sacerdotes y laicos, presentes hoy en la Prelatura del Opus Dei.³

Últimos años y muerte

Durante los últimos años de su vida, el fundador del Opus Dei realizó viajes catequéticos por Europa y América Latina. En cada lugar celebró encuentros sencillos y cercanos, donde habló de Dios, de los sacramentos, de las devociones cristianas, de la santificación del trabajo y de su amor por la Iglesia y el Papa.⁴

El 28 de marzo de 1975 celebró su jubileo sacerdotal de oro. La oración de aquel día funciona como una síntesis de su vida interior: «comenzar de nuevo» en su relación personal con Dios cada jornada, y perseverar hasta el final.⁴

Falleció el 26 de junio de 1975, al mediodía, en Roma, en su cuarto de trabajo, a causa de un paro cardiaco, con una última mirada dirigida a una imagen de Nuestra Señora.⁴

Beatificación y reconocimiento de un milagro

La Iglesia elevó a Josemaría Escrivá de Balaguer a los altares el 17 de mayo de 1992, con su beatificación celebrada en Roma por el papa Juan Pablo II.⁴

El itinerario canónico incluyó el examen de un milagro atribuido a su intercesión. En la documentación biográfica eclesial figura el caso de un médico que padeció radiodermitis crónica grave, con un pronóstico considerado infausto. Tras acudir a la intercesión de Josemaría, las lesiones mejoraron de manera notable y, en un plazo breve, remitieron completamente; el proceso incluyó valoraciones médicas y juicios sobre la atribución del hecho.¹

Juan Pablo II confirmó que la Congregación de Cardenales y Obispos aprobó de manera unánime el carácter milagroso de la curación y su atribución al beato Josemaría, paso decisivo hacia la canonización.¹

Canonización de 2002

El 6 de octubre de 2002, el papa Juan Pablo II canonizó a san Josemaría Escrivá de Balaguer.¹

En su contexto eclesial inmediato, el papa relacionó la canonización con la amplitud del mensaje del santo y con la diversidad de fieles que lo acompañaron: sacerdotes y laicos, hombres y mujeres, jóvenes y mayores, con distinta procedencia social y cultural, unidos por el mismo celo apostólico.⁵

Contemplación, oración y dirección del corazón

Josemaría enseñó una vida espiritual marcada por la oración insistente y por la contemplación. La biografía eclesial lo describe como maestro de la práctica de la oración, considerada como un instrumento «extraordinario» para «redimir el mundo».¹

En su formulación espiritual, la jerarquía de prioridades aparece con claridad: «Ante todo, oración; luego, expiación; y en tercer lugar -mucho más- acción».¹

La documentación pontificia asociada a su beatificación concreta el ideal interior: Josemaría alcanzó «las alturas» de la contemplación con una oración continua, unida a la mortificación constante y a un trabajo cotidiano sostenido por la docilidad a las mociones del Espíritu Santo. Su finalidad consistía en servir a la Iglesia como la Iglesia desea ser servida.⁴

La cruz, la alegría y la identificación con Cristo

La espiritualidad de san Josemaría conecta el dolor con la alegría cristiana. En la homilía de beatificación, Juan Pablo II recoge una enseñanza del propio beato: «Tener la cruz es encontrar la felicidad, la alegría; tener la cruz es identificarse con Cristo, es ser Cristo y, por eso, ser hijo de Dios».³

La cruz, en esa visión, no reduce el cristianismo a una carga moral. La presenta como un camino de configuración con Cristo y como una escuela de filiación: la persona aprende a vivir desde la relación con el Padre, incluso cuando atraviesa dificultades.³

Santificación del trabajo y encuentro con Dios en lo cotidiano

La enseñanza más conocida de san Josemaría se apoya en una intuición teológica: Dios llama a la plenitud de la unión con Cristo y esa llamada alcanza también cualquier actividad humana. El documento pontificio ligado al acto de beatificación formula la clave: la universalidad de la llamada implica que «cualquier actividad humana puede convertirse en un lugar de encuentro con Dios».⁴

Juan Pablo II expresó esta perspectiva al señalar que Jesucristo llama a todos a santificarse en la realidad concreta de la vida cotidiana. En esa lógica, el trabajo se convierte en medio de santificación personal y de apostolado, cuando se vive en unión con Jesucristo; el Hijo de Dios, al encarnarse, se une en cierto modo «a toda la realidad del hombre y a toda la creación».⁶

El santo no evitó el contraste con una sociedad dominada por el afán de poseer. Juan Pablo II describe el recordatorio del beato: las realidades creadas y el ingenio humano, cuando se usan rectamente «para gloria del Creador y al servicio de los hermanos», pueden convertirse en camino hacia el encuentro con Cristo.⁶

Esta visión presenta un equilibrio: no idolatra la materia, pero tampoco desprecia lo humano. Josemaría ofrece una síntesis que integra fe, trabajo, virtud y apostolado, sin separar lo espiritual de la jornada real.⁶

Amor a Cristo y amor filial a la Virgen María

La biografía y las homilías pontificias relacionan su vida espiritual con un amor profundo a Jesucristo y con una devoción filial a la Virgen María. En la homilía de beatificación, Juan Pablo II describe cómo el amor al Señor impulsó a Josemaría a consagrarse «para siempre» a Cristo y a participar en el misterio de su pasión y resurrección.⁶

Al mismo tiempo, el papa destaca el impulso mariano: el beato quiso imitar las virtudes de María y ofreció a Dios «todo lo suyo» y cuanto le rodeaba. La vida espiritual adquirió así un estilo de humanismo cristiano, marcado por la bondad y la mansedumbre, y por el sufrimiento escondido con el que Dios purifica y santifica a los elegidos.⁶

Mortificación, docilidad y vida apostólica

La espiritualidad josemariana une oración, expiación y acción en un único movimiento interior. La documentación pontificia insiste en tres elementos: oración continua, mortificación constante y esfuerzo diario de trabajo realizado con docilidad a las mociones del Espíritu Santo para servir a la Iglesia.⁴

Ese equilibrio evita una concepción puramente devocional o, al contrario, una moral sin profundidad interior. Josemaría enseñó a buscar a Dios con una mirada contemplativa, pero también a vivir el compromiso apostólico en el lugar donde la persona desarrolla su vida.³

Llamada universal a la santidad y al apostolado

Juan Pablo II resume la misión del beato afirmando que predicó de manera incansable la llamada universal a la santidad y al apostolado. Esa universalidad nace de Cristo que convoca a todos a santificarse en lo cotidiano.³

La homilía conecta esta idea con una visión práctica del trabajo y de la vida en unión con Jesucristo. El apostolado no nace de una estrategia externa; surge del modo con que la persona vive su fe en la realidad en la que trabaja, convive y sirve.⁶

Trabajo, evangelización y alegría cristiana

En diversos discursos, Juan Pablo II relaciona el mensaje espiritual de Josemaría con la fuerza para afrontar el trabajo arduo, la nueva evangelización y la vida eclesial. El papa invita a continuar esa labor y presenta al beato como fuente de inspiración para el pensamiento teológico y para la reflexión sobre la fe y la cultura.⁷

El fundamento eclesial de esa proyección apostólica aparece unido a la realidad de la Prelatura del Opus Dei: unidad indisoluble de sacerdotes y laicos, con una contribución a hacer resonar el anuncio salvífico de Cristo en muchos ambientes.⁷

Viajes catequéticos y trato cercano

La última etapa biográfica muestra a Josemaría viajando para catequizar. La documentación pontificia lo presenta hablando con estilo simple y familiar incluso ante auditorios de miles de personas. En sus encuentros abordó la centralidad de Dios, el valor de los sacramentos, las devociones cristianas y la santificación del trabajo, además de su amor a la Iglesia y al Papa.⁴

Camino y el estilo de la enseñanza espiritual

Josemaría plasmó su experiencia sacerdotal y su doctrina en obras que marcaron la espiritualidad cristiana contemporánea. La memoria biográfica destaca dos publicaciones tempranas (1934) y presenta Camino como fruto de su predicación: en 1939, después de la guerra civil española, publicó Camino, que con el paso de los años se convirtió en uno de los libros de espiritualidad más célebres del siglo XX.²

La obra aparece como un clásico de literatura espiritual con alcance amplio entre personas de condiciones distintas. Esa expansión se entiende por la forma directa y personal con la que Josemaría acercó las exigencias del Evangelio a la vida real.²

Santo Rosario y la meditación cristiana de los misterios

La tradición editorial asociada a Josemaría concede lugar central a su Santo Rosario. La biografía eclesial lo describe como una meditación profunda y bella sobre los quince misterios de esta devoción mariana tradicional.²

Homilías y predicación: Amigos de Dios

En el ámbito de la predicación, la obra Amigos de Dios reúne homilías pronunciadas a lo largo del año litúrgico. Un estudio sobre el libro lo presenta como un volumen póstumo con dieciocho homilías, que reinciden en puntos capitales de la enseñanza espiritual del fundador del Opus Dei.⁸

Amor a la Iglesia y al Romano Pontífice

La catequesis de Josemaría mantuvo un tono claramente eclesial. En los viajes de los últimos años, la documentación pontificia lo muestra hablando con frecuencia de su amor por la Iglesia y por el Papa.⁴

Juan Pablo II destacó además el celo apostólico presente en la variedad de fieles que acudieron a las celebraciones vinculadas a su canonización, reflejo de un carisma que alcanza distintas culturas y estados de vida.⁵

Universidad de Navarra y la búsqueda de una excelencia educativa

Josemaría también dejó huella en el ámbito educativo a través de la Universidad de Navarra. La memoria eclesial lo presenta como fundador y primer gran canciller de la Universidad de Navarra.⁹

En los escritos que acompañan su recuerdo aparece su convicción sobre la educación como servicio: Josemaría describió el origen de la Universidad como fruto de la oración prolongada y de la ilusión de dar vida a una institución universitaria capaz de formar personas para construir una sociedad más justa.¹⁰

Fiesta y memoria

La Iglesia celebra a san Josemaría Escrivá de Balaguer el 26 de junio, con rango de conmemoración opcional.

Rasgos iconográficos

El culto popular y la iconografía tradicional lo representan como sacerdote con vestimenta sacerdotal y el rosario, signos vinculados a su figura espiritual y a la devoción mariana que marcó su vida interior.

San Josemaría Escrivá de Balaguer encarnó una síntesis mística y apostólica: oración como fundamento, cruz como camino de identificación con Cristo y trabajo como lugar concreto de santificación y evangelización. Su canonización en 2002 selló una vida sacerdotal dedicada durante décadas a promover la vocación a la santidad en la vida cotidiana, con un amor firme a la Iglesia y a la misión encomendada por Dios a los laicos y a los sacerdotes.^1,6,1