En las fuentes consultadas, el santo aparece expresamente como «San Peregrino Lazziosi» (en latín y traducciones se ve la forma Laziosi) y se sitúa su vida en el marco de la Italia medieval.^1,2,3

El apelativo «de Abruzzo» no consta en los fragmentos hagiográficos aquí disponibles. Las mismas fuentes, en cambio, subrayan que nació en Forlì (en la región italiana de Romaña), y que su trayectoria espiritual queda vinculada especialmente a Siena y a la Orden de los Siervos de María.^1,2

Por ello, conviene tratar «de Abruzzo» como una denominación local o tradicional en ciertos ámbitos, mientras que el contenido biográfico esencial transmitido por las fuentes se centra en Peregrino Lazziosi.^1,2,3

Origen y circunstancias del inicio de su vida

Las fuentes sitúan su nacimiento hacia 1260, en Forlì, en el contexto social y político de la Italia medieval.¹

En su juventud se le presenta implicado activamente en la política de su ciudad y vinculado a una postura contraria al papado («anti-papal»).¹

El encuentro decisivo con san Felipe Benicio

Un episodio clave para comprender su camino espiritual es el conflicto con san Felipe Benicio, enviado por el Papa como mediador. Según el relato, durante una revuelta popular, Peregrino llegó incluso a golpear a Felipe Benicio en el rostro.^1,2

Sin embargo, la misma escena se vuelve «semilla» de conversión: san Felipe Benicio responde con una actitud que desarma el resentimiento. En un pasaje se subraya la respuesta de mansedumbre («ofrecer la otra mejilla»), lo cual provoca la inmediata conmoción interior de Peregrino.¹

Más adelante, las fuentes lo describen como «el cabecilla» de los disturbios en Forlì que acabaron en su agresión a san Felipe, y que, movido por la paciencia y la mansedumbre del santo, terminó pidiendo perdón.²

La guía espiritual a través de la Virgen

El itinerario interior de Peregrino se narra como una transición desde la dureza hacia la reforma del corazón. Las fuentes recogen que Peregrino buscó la capilla de la Virgen y allí, según el relato, recibió una llamada de carácter sobrenatural: se le indica ir a Siena y unirse a los «devotos» que se llaman servidores de María.¹

Este motivo mariano no aparece como un adorno piadoso, sino como el eje de su obediencia: Peregrino «obedece al instante» y se dirige a la comunidad correspondiente.¹

Ingreso en los Siervos de María y dirección del espíritu

Tras recibir el hábito de los Siervos de María en Siena, Peregrino se presenta como alguien que adopta un principio «rector» para su vida espiritual: no detenerse jamás en el camino de la virtud, sino avanzar hacia la meta fijada.^1,2

Las fuentes atribuyen a este empeño un ritmo extremo: se dice que durante treinta años no se sentó, y que, en la medida de lo posible, observó silencio y soledad.¹

Este modo de narrar su vida no debe leerse como simple excentricidad, sino como un lenguaje tradicional de la hagiografía para expresar su convicción de que la conversión auténtica exige disciplina interior y constancia. La misma tradición lo presenta como modelo penitente que se deja formar por la disciplina religiosa, pasando de la agresión a la reparación.^1,2

La curación antes de una operación

La fama de Peregrino se incrementa, según el relato, por un milagro médico-espiritual. Se cuenta que cuando los médicos concluyeron que la única solución era cortar el pie, él pasó la noche anterior en oración confiada, y al despertarse habría sido completamente curado, de modo que los médicos ya no podían detectar rastro de la enfermedad.³

La fuente añade que este hecho «aumentó» su reputación, que ya venía respaldada por una vida ejemplar.³

Vida larga y canonización

Se afirma que vivió hasta los 80 años y que fue canonizado en 1726.³

Además, otra parte del relato precisa que fue canonizado por Benedicto XIII en 1726.²

También se menciona que los Bollandistas publicaron materiales relacionados con el proceso de canonización (al menos parte de los documentos) en los Acta Sanctorum.³

De la violencia al perdón

Una línea teológica que atraviesa los relatos sobre Peregrino es su paso de la violencia pública a la reconciliación interior. El mismo hecho (haber golpeado a san Felipe Benicio) se transforma en el «punto de ruptura»: allí donde podría haberse consolidado el resentimiento, se abre la puerta a la contrición.^1,2

La fuente lo presenta como alguien que, al reconocer la paciencia del santo, se deja afectar hasta el punto de pedir perdón y convertirse en modelo de penitencia.²

Obediencia y perseverancia

La narración insiste en la obediencia: la llamada mariana a ir a Siena marca el paso de la intuición religiosa a la decisión concreta de vida.¹

Igualmente, su ideal espiritual —no descansar en el bien, sino «presionar hacia la meta”— expresa una espiritualidad de perseverancia, donde el progreso no depende de emociones pasajeras, sino de un método: silencio, soledad, penitencia y búsqueda constante.¹

En los relatos disponibles, la devoción a María no aparece como una práctica aislada. Más bien funciona como lugar de discernimiento: Peregrino busca la capilla, recibe una indicación y la convierte en camino.¹

Que la llamada se exprese en términos de «servidores» de María sugiere que la espiritualidad mariana se integra con una forma de vida (la vida religiosa) y no se reduce a sentimientos.¹

Relatos devocionales y documentos de proceso

Las fuentes consultadas señalan que existen relatos italianos publicados sobre la vida y muerte de Peregrino con un carácter mayoritariamente devocional y no siempre orientado a una crítica histórica estricta.³

Al mismo tiempo, se indica que el material impreso por los Bollandistas en los Acta Sanctorum sobre su canonización incorpora documentos presentados en la causa.³

Esta doble mención permite entender que la santidad de Peregrino se transmitió por canales distintos: por un lado, la memoria popular y espiritual; por otro, la documentación eclesial vinculada al reconocimiento formal del culto.³

San Peregrino Lazziosi (al que en algunos lugares se le denomina «de Abruzzo») queda retratado como un santo en el que convergen varios elementos que la tradición considera decisivos para la santidad:

• Conversión real: el paso de la violencia a la penitencia, provocado por la mansedumbre de otro santo.^1,2

• Obediencia: su respuesta inmediata a una indicación mariana que orienta su vida hacia una forma concreta de seguimiento.¹

• Constancia ascética: silencio, soledad y una disciplina prolongada durante años.¹

• Milagro como confirmación: el relato de la curación previa a una operación, que refuerza su reputación de santidad.³

Las fuentes hagiográficas retratan a san Peregrino como un hombre que, tras un pasado de tensiones y agresiones, fue conducido a una reforma profunda del corazón. Su conversión se narra a través de la mirada misericordiosa de san Felipe Benicio, de una llamada mariana hacia Siena y de una vida marcada por penitencia constante. La fama de santidad culmina en su canonización en 1726, y su legado permanece como testimonio de que la gracia puede transformar incluso el carácter más duro en una vida de paz, obediencia y reparación.^1,2,3