El Evangelio de Mateo presenta el Sermón de la Montaña como el primero y más extenso de los cinco grandes discursos de Jesús, que se entienden como un reflejo de los cinco libros de Moisés, la Torá judía¹. Jesús es presentado como el nuevo profeta, superior a Moisés, que no viene a abolir la Ley y los Profetas, sino a darles cumplimiento^2,1.

El Sermón se desarrolla en un escenario significativo: Jesús sube a una colina junto al lago, se sienta, y sus discípulos más cercanos se congregan a su alrededor, junto con una gran multitud^2,3. Esta asamblea heterogénea es la que recibe por primera vez la enseñanza del «Padre Nuestro»³.

La estructura del Sermón de la Montaña abarca varios temas cruciales:

• Las Bienaventuranzas (Mt 5:3-12): Una serie de afirmaciones que declaran bienaventurados a aquellos que encarnan ciertas cualidades, a menudo contrarias a los valores del mundo^2,4,3.

• La Misión de los Discípulos (Mt 5:13-16): Jesús describe a sus seguidores como la sal de la tierra y la luz del mundo².

• Jesús y la Ley (Mt 5:17-48): Seis «antítesis» donde Jesús reinterpreta y profundiza los mandamientos del Antiguo Testamento^2,4.

• La Verdadera Piedad (Mt 6:1-18): Enseñanzas sobre la limosna, la oración (incluyendo el Padre Nuestro) y el ayuno, destacando la importancia de la intención del corazón sobre la apariencia externa⁵.

• Confianza en Dios y Prioridades del Reino (Mt 6:19-34): Exhortaciones a no preocuparse por las riquezas terrenales, sino a buscar primero el Reino de Dios⁶.

• Relaciones Interpersonales y Juicio (Mt 7:1-12): Advertencias contra el juicio hipócrita y la importancia de la Regla de Oro.

• Exhortaciones Finales (Mt 7:13-27): Llamadas a elegir el camino estrecho, a discernir entre verdaderos y falsos profetas, y la parábola de los dos cimientos⁷.

Las Bienaventuranzas (Mt 5:3-12) son el pórtico de entrada al Sermón de la Montaña y resumen el mensaje de Jesús^3,8. En ellas, Jesús «corona de felicidad» a categorías de personas que, tanto en su tiempo como en el nuestro, no eran muy estimadas³. Se trata de una verdadera revolución del Evangelio, que invierte los valores históricos y mundanos³.

Las ocho Bienaventuranzas de Mateo son:

1. «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos»^2,4. Se refiere a aquellos que, viviendo en una situación precaria, reconocen su total dependencia de Dios⁸.

2. «Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados»^2,4. Son aquellos que no se encierran en sí mismos, sino que participan con compasión en las necesidades y sufrimientos de los demás⁸. Existe una continuidad entre el negarse a encontrar consuelo en las comodidades mundanas y recibir el consuelo de la recompensa eterna⁹.

3. «Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra»^2,4. Son quienes no usan la violencia, sino que respetan a sus prójimos tal como son⁸.

4. «Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados»^2,4. Desean intensamente actuar según la voluntad de Dios, en espera del Reino⁸.

5. «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia»^2,4. Ofrecen ayuda activa a los necesitados y están dispuestos a perdonar⁸.

6. «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios»^2,4. Buscan la voluntad de Dios con un compromiso íntegro e indiviso⁸.

7. «Bienaventurados los que buscan la paz (pacíficos), porque ellos serán llamados hijos de Dios»^2,4. Hacen todo lo posible por mantener y restablecer la comunión inspirada por el amor entre los seres humanos⁸.

8. «Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos»^2,4. Permanecen fieles a la voluntad de Dios a pesar de las dificultades⁸.

Estas virtudes y disposiciones corresponden a la enseñanza de Jesús en todos los Evangelios y reflejan su propio comportamiento⁸. Las Bienaventuranzas prometen la liberación futura de Dios y exhortan a una forma particular de vivir aquí y ahora, conectando la ética con la escatología⁹.

Jesús declara solemnemente que no ha venido a abolir la Ley o los Profetas, sino a darles cumplimiento^2,1. Esto significa que Él no transgrede la ley, sino que la perfecciona⁴. La base de este cumplimiento reside en que la nueva ley y la antigua poseen un telos común: establecer el Reino de Dios⁹. La nueva ley se entiende como la que «ordena una actividad prudente que constituye una participación más perfecta de la persona en el fin último buscado», incluso cuando manda un contenido material diferente al de la ley antigua⁹.

La nueva ley, como la gracia del Espíritu Santo, cumple la antigua ley al dotar a los seres humanos de la capacidad de vivir según la ley de maneras que antes eran imposibles⁹. Este mismo dinamismo se aplica al cumplimiento de la ley ceremonial, ya que los ritos ceremoniales de la antigua ley prefiguran a Cristo, y por ello pueden ser llevados a cumplimiento en los sacramentos de la nueva ley⁶.

En las «antítesis» (Mt 5:21-48), Jesús profundiza en la Ley mosaica, llevando sus mandamientos a su significado original y más radical:

• Sobre el asesinato: Jesús no solo prohíbe el acto de matar, sino también la ira y el insulto hacia un hermano o hermana, y exige la reconciliación antes de presentar una ofrenda en el altar^2,5.

• Sobre el adulterio: Jesús enseña que la lujuria en el corazón ya es adulterio, y llama a medidas radicales para evitar el pecado².

• Sobre el divorcio: Jesús restringe el divorcio, excepto por causa de porneia (inmoralidad sexual), y enseña la fidelidad en el matrimonio como se establece en Génesis 2:24^2,10.

• Sobre los juramentos: Jesús prohíbe jurar en absoluto, insistiendo en que la palabra de sus discípulos sea «Sí, sí» o «No, no»².

• Sobre la venganza: Jesús rechaza la ley del «ojo por ojo y diente por diente», exhortando a no resistir al malvado, a ofrecer la otra mejilla y a ir más allá de lo exigido².

• Sobre el amor a los enemigos: Jesús amplía el mandamiento de amar al prójimo para incluir el amor a los enemigos y la oración por los perseguidores, reflejando así el amor de Dios que hace salir el sol sobre buenos y malos^2,4,3,5.

El Sermón de la Montaña muestra que la justicia, es decir, las correctas relaciones de alianza, siempre se derivan de una «disposición del corazón, de la recta intención, del amor»¹⁰. Esta disposición del corazón es la que forma al discípulo como uno que da buenos frutos¹⁰. El amor, en esta nueva perspectiva, no tiene límites y puede extenderse incluso al enemigo³.

Jesús también aborda la práctica de la piedad, como la limosna, la oración y el ayuno, corrigiendo la hipocresía y enfatizando la importancia de la intención⁶. Condena a aquellos que realizan estas obras para ser vistos por los hombres, y exhorta a hacerlas en secreto, para que el Padre que ve en lo secreto recompense².

El Padre Nuestro, situado estratégicamente en el centro del Sermón de la Montaña, es la oración que Jesús enseña a sus discípulos³. Esta oración es una expresión de la conversión filial que está enteramente dirigida al Padre⁵.

Además, el Sermón exhorta a buscar primero el Reino de Dios y su justicia (Mt 6:33)^2,6. Esta búsqueda de un objetivo último y singular debe informar todas las acciones más próximas del creyente⁶. La fe en la «gratuidad providente» de Dios excluye tanto la preocupación excesiva por la seguridad temporal como la inactividad presuntuosa⁶. En las relaciones interpersonales, la búsqueda del Reino invita a adoptar el «generoso y misericordioso estándar de Dios», dejando de lado la mezquindad, la venganza y la preocupación por la propia seguridad⁶.

El Sermón de la Montaña no presenta ideales inaccesibles, sino que refleja las características de los hijos e hijas de Dios en la plenitud del Reino⁷. Las orientaciones dadas por Jesús tienen el valor de verdaderos imperativos morales y proporcionan una perspectiva fundamental para que el discípulo busque y encuentre formas similares de regular sus acciones y valores hacia la visión final del Evangelio⁷.

La enseñanza de Jesús en el Sermón de la Montaña es un desafío a ser «perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto» (Mt 5:48)^2,1. Esta perfección no es una meta inalcanzable, sino una invitación a vivir de una manera que refleja la futura realidad del Reino, mostrando compasión, no respondiendo a la violencia, evitando la explotación sexual, tomando la iniciativa en la reconciliación y amando a los enemigos⁷. La reconciliación, el perdón y el amor incondicional son centrales y orientan toda la ética del discurso⁷.

Los discípulos tienen la responsabilidad de vivir el Evangelio, ya que de lo contrario se crea un obstáculo a la calidad fundamental de vida querida por Dios, con el riesgo de consecuencias desastrosas⁷. A través de una serie de metáforas, como la puerta ancha o estrecha, el camino amplio o angosto, los profetas verdaderos o falsos, y los constructores sabios o necios, el lector es presentado con una elección entre dos alternativas⁷.

El Sermón de la Montaña es el corazón de la enseñanza moral de Jesús, un compendio de la ética del Reino de Dios que invita a una transformación profunda del corazón. Desde las Bienaventuranzas, que proclaman la felicidad en la humildad y la justicia, hasta las antítesis que elevan la Ley a un estándar de amor radical, Jesús llama a sus discípulos a ser sal y luz en el mundo. Sus enseñanzas sobre la piedad genuina y la confianza en la providencia divina culminan en la exhortación a buscar primero el Reino de Dios y a vivir una vida de santidad que refleje la perfección del Padre celestial. El Sermón no es un mero conjunto de preceptos, sino una invitación a encarnar los valores del Evangelio, anticipando la plenitud del Reino de Dios en el aquí y el ahora.