Siracida

«Sirácida» y «Eclesiástico»

El nombre Sirácida procede del apellido del autor, Ben Sira, expresión hebrea que significa «hijo de Sira». El autor aparece también como Jesús ben Sira, un nombre hebreo equivalente a Josué o Jesús. Las formas griega y latina transmitieron diversas variantes del nombre: Sabiduría de Jesús, hijo de Sira, Sabiduría de Sira y Sabiduría de Jesús.¹

La tradición latina llamó al libro Eclesiástico, término relacionado con la palabra griega ekklesiastikós, «perteneciente a la asamblea» o «destinado a la Iglesia». El título no identifica al libro con el Eclesiastés, otra obra sapiencial del Antiguo Testamento. La semejanza entre ambos nombres ha provocado confusiones, pero corresponden a libros diferentes, con autores, épocas y características literarias distintas.¹

El título Eclesiástico refleja el aprecio que la Iglesia antigua concedió a este escrito para la instrucción pública, la formación moral y la educación de los catecúmenos. Entre los libros deuterocanónicos, este fue el que conservó de manera más estable dicha denominación en la tradición latina.¹

Diferencia respecto de lugares geográficos

Sirácida no designa un lugar geográfico. El término identifica principalmente al libro atribuido a Ben Sira. La confusión puede surgir por la semejanza formal con nombres propios o topónimos, pero el contexto bíblico y la tradición manuscrita relacionan la palabra con una persona y con su obra sapiencial, no con una ciudad, región o accidente geográfico.¹

Identidad

El autor fue Jesús, hijo de Eleazar, hijo de Sira, conocido habitualmente como Ben Sira. Las inscripciones conservadas en manuscritos hebreos y las versiones antiguas confirman esta identificación. Las traducciones griega y latina lo presentan como un hombre de Jerusalén, dato que armoniza con la atención que el libro concede al templo, al sacerdocio, al culto y a la vida religiosa de la ciudad santa.¹

Ben Sira fue un sabio, escriba y maestro profundamente arraigado en la tradición de Israel. El papa Francisco lo describió como un maestro de Jerusalén, conocedor de la tradición de su pueblo y atento a la vida familiar, al trabajo, a la educación de los jóvenes, a la justicia divina, al mal y a la libertad humana.⁴

El libro no ofrece una biografía completa del autor. Sus palabras permiten reconocer a un hombre instruido en la Ley, los Profetas y los demás escritos recibidos de sus antepasados. También afirma haber adquirido experiencia mediante viajes y observaciones de la vida humana. Su enseñanza combina, por tanto, el estudio de las Escrituras, la tradición sapiencial, la experiencia personal y la reflexión sobre la sociedad.^1,5

Formación intelectual y religiosa

El autor conocía con profundidad la Biblia hebrea. El prólogo griego afirma que su abuelo había dedicado especial atención a la lectura de la Ley, los Profetas y los restantes libros tradicionales. El vocabulario y las expresiones del texto hebreo conservado muestran una estrecha relación con el lenguaje bíblico de Israel.^1,5

Ben Sira no presenta la sabiduría como una simple técnica de éxito social. Para él, la verdadera sabiduría nace de Dios, alcanza su plenitud en el temor del Señor y encuentra una expresión concreta en la obediencia a la Ley de Moisés. La Comisión Bíblica Pontificia resume esta visión afirmando que el libro integra la experiencia humana, la revelación, la creación, la historia de Israel y la Torá sin reducir una realidad a las demás.⁶

La Judea del siglo II antes de Cristo

Ben Sira compuso su obra probablemente entre 190 y 170 antes de Cristo, en un periodo marcado por la influencia helenística y por las tensiones entre la fidelidad a la tradición judía y la adopción de costumbres extranjeras. El papa Juan Pablo II situó la actividad del sabio aproximadamente entre los años 190 y 180 antes de Cristo, en el umbral de la época de liberación vinculada a los Macabeos.⁷

Aquel contexto pertenecía al periodo posterior a las conquistas de Alejandro Magno. Judea formaba parte del mundo helenístico, y sus élites afrontaban la cuestión de cómo relacionarse con la lengua, la cultura y las instituciones griegas sin abandonar la alianza con Dios. El Sirácida responde a esa situación mediante una defensa razonada de la tradición bíblica y de la Ley, aunque sin despreciar la observación racional del mundo ni la experiencia humana.

El autor no compuso una obra polémica en sentido estricto. Su método consiste más bien en mostrar que la vida según Dios posee coherencia, belleza y sabiduría. La fidelidad a la Ley no aparece como una carga aislada, sino como el camino que ordena la existencia personal, familiar, económica, social y religiosa.⁶

La referencia al sumo sacerdote Simón

El elogio del sumo sacerdote Simón, hijo de Onías, al final de la sección histórica ofrece un punto de referencia decisivo para la datación. Ben Sira describe con gran solemnidad el esplendor del sacerdote en el templo y añade una oración para que Dios mantenga con él la alianza y bendiga su descendencia. El tono de la descripción sugiere un conocimiento directo de la persona y de la ceremonia.¹

Este Simón suele identificarse con Simón II, sumo sacerdote de Jerusalén. La obra habría tomado forma poco después de su actividad, antes de las grandes convulsiones religiosas y políticas que desembocaron en la persecución de Antíoco IV y en la rebelión macabea.

Traductor y transmisor de la obra

El prólogo griego pertenece al nieto de Ben Sira. Su nombre no aparece de forma explícita, pero él habla de Jesús, hijo de Sira, como «mi abuelo». Su intervención resulta esencial para conocer la historia del libro y para comprender su recepción en el judaísmo de lengua griega y, más tarde, en la Iglesia.

El nieto tradujo la obra del hebreo al griego para poner sus enseñanzas al alcance de lectores que vivían fuera de Judea y deseaban progresar en el conocimiento y en la observancia de la Ley. El prólogo expresa también una conciencia crítica de la traducción: las palabras hebreas no siempre conservan exactamente el mismo sentido al pasar a otra lengua, y el traductor pide comprensión ante las dificultades inevitables de su tarea.⁵

La tradición manuscrita ofrece distintas cronologías para su llegada a Egipto y para la finalización de la traducción. El prólogo sitúa la llegada del traductor en el año trigésimo octavo del reinado de un rey llamado Euergetes. Una interpretación antigua identificó ese año con el 132 antes de Cristo, durante el reinado de Ptolomeo VII; otra tradición, recogida por Juan Pablo II, habla del año 138 antes de Cristo, mientras que la investigación textual citada por Bruno J. Clifton propone aproximadamente el 117 antes de Cristo para la traducción griega.^1,7,8

Estas diferencias no afectan al dato fundamental: el nieto tradujo al griego la obra hebrea de su abuelo y la introdujo en un ámbito cultural más amplio. Su prólogo constituye uno de los testimonios más antiguos sobre la traducción bíblica y sobre la relación entre el texto original, la transmisión manuscrita y las necesidades pastorales de los lectores.

Valor del prólogo

El prólogo cumple varias funciones:

• Presenta la obra como fruto de una tradición sapiencial recibida.
• Identifica al autor como estudioso de la Ley, los Profetas y los demás libros sagrados.
• Explica la finalidad educativa de la traducción.
• Reconoce las dificultades propias del traslado del hebreo al griego.
• Vincula la sabiduría con una vida conforme a la Ley.
• Ofrece un testimonio sobre la circulación internacional de la literatura judía.

El traductor no pretende sustituir la obra por una creación propia. Su labor consiste en hacer accesible a otros lectores la enseñanza de su abuelo. Al mismo tiempo, la traducción griega adquirió una importancia decisiva porque la Iglesia antigua recibió el libro principalmente a través de la Biblia griega y de las versiones derivadas de ella.^7,8,5

Un libro hebreo conservado principalmente en griego

Ben Sira escribió originalmente en hebreo. Durante muchos siglos, la Iglesia conoció el libro sobre todo mediante la traducción griega del nieto y las versiones antiguas que dependían de ella. La pérdida parcial del texto hebreo dificultó el estudio filológico de la obra, pero los descubrimientos modernos permitieron recuperar una parte considerable del original.

En 1896 aparecieron fragmentos hebreos del Sirácida en la Genizá de El Cairo, depósito donde una comunidad judía medieval conservaba manuscritos deteriorados que ya no podían utilizarse para el culto. Estos fragmentos proporcionaron un testimonio hebreo medieval de gran valor para comparar el texto original con la versión griega y con las traducciones latinas.⁸

Los manuscritos hebreos no contienen necesariamente una forma única y perfectamente uniforme del libro. La historia de la transmisión muestra ampliaciones, glosas y variantes. Algunas recensiones griegas parecen reflejar una forma hebrea más extensa que la utilizada por la primera traducción. La tradición latina antigua coincide habitualmente con la primera versión griega, aunque conserva también lecturas que en ciertos pasajes se acercan más al hebreo.⁸

Consecuencias para la lectura bíblica

La diversidad textual exige distinguir entre:

• El texto hebreo original en sus formas conservadas.
• La traducción griega realizada por el nieto.
• Las revisiones griegas posteriores.
• La antigua traducción latina.
• La tradición de la Vulgata y de la Vetus Latina.

Esta complejidad no disminuye el valor canónico del libro. Ayuda, más bien, a comprender cómo una obra inspirada llegó a las comunidades judías y cristianas mediante un proceso histórico de copia, traducción, revisión y recepción litúrgica.

El Sirácida carece de una trama narrativa continua. Su forma corresponde a una colección sapiencial compuesta por máximas, instrucciones, discursos, himnos, poemas y elogios históricos. La unidad del conjunto procede de un tema dominante: la sabiduría que nace de Dios y orienta toda la vida humana.^1,6

Prólogo

El prólogo del nieto introduce la obra y ofrece una reflexión sobre la traducción. Presenta la Ley, los Profetas y los demás libros como una tradición que proporciona instrucción y sabiduría. El lector aparece como alguien que debe comprender, estudiar y vivir de acuerdo con esa herencia.⁵

Enseñanzas sapienciales y vida moral

La primera gran sección, aproximadamente desde el capítulo 1 hasta el 42,14, reúne consejos sobre:

• El temor del Señor.
• El dominio de la ira.
• La humildad.
• La amistad.
• La educación.
• La riqueza y la pobreza.
• La enfermedad.
• El trabajo.
• El uso de la palabra.
• La relación con los padres.
• La vida matrimonial y familiar.
• La prudencia en los negocios.
• La conducta ante gobernantes, vecinos y extranjeros.
• La oración y la limosna.

Ben Sira presenta la sabiduría como una disciplina concreta. El sabio no vive apartado de las responsabilidades ordinarias, sino que aprende a actuar rectamente en las relaciones familiares, económicas, políticas y religiosas.⁶

La sabiduría y la creación

La sección comprendida aproximadamente entre 42,15 y 43,33 contempla la grandeza del universo. El sol, la luna, las estrellas, los fenómenos atmosféricos y la inmensidad del firmamento manifiestan el orden y la belleza de la creación.

La mirada del autor no equivale a una explicación científica moderna. Su interés literario y teológico consiste en mostrar que el mundo posee una inteligibilidad que remite al Creador. La contemplación de la naturaleza conduce al reconocimiento de la grandeza divina y limita la pretensión humana de dominar intelectualmente todos los misterios.⁶

El elogio de los antepasados

Los capítulos 44-50 forman una amplia galería de figuras ilustres de Israel. Ben Sira recuerda a Henoc, Noé, Abrahán, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón, Josué, Caleb, Samuel, David, Salomón, Elías, Eliseo, Ezequías, Isaías, Josías, Zorobabel, Nehemías y otros personajes.

El autor no compone una historia política completa. Selecciona los rasgos que permiten contemplar la fidelidad, la sabiduría, el servicio litúrgico, la autoridad y la acción de Dios en la historia. La memoria de los antepasados cumple una función pedagógica: Israel aprende a vivir el presente recordando cómo Dios actuó en generaciones anteriores.^6,9

El conjunto culmina con el elogio del sumo sacerdote Simón. La liturgia del templo, la dignidad sacerdotal y la continuidad de la alianza ocupan aquí un lugar central.

Himnos y conclusión

La obra contiene oraciones de alabanza y súplicas comunitarias. El capítulo 36, por ejemplo, presenta una petición al Dios del universo en favor de Israel. Juan Pablo II observó que estas plegarias muestran la Biblia como diálogo entre Dios y la humanidad: la palabra divina suscita respuesta, súplica, himno e invocación.⁷

Los capítulos finales ofrecen una conclusión sapiencial en la que el autor invita a meditar sus enseñanzas y a ponerlas en práctica. La sabiduría no alcanza su finalidad cuando queda reducida al conocimiento intelectual; conduce a una existencia ordenada bajo la luz de Dios.⁹

El temor del Señor

El temor del Señor constituye el eje teológico del libro. No significa terror servil ante una divinidad caprichosa, sino reverencia, obediencia, humildad y reconocimiento de la soberanía de Dios.

El primer capítulo describe ese temor como principio, raíz, corona y plenitud de la sabiduría. La persona que teme al Señor comprende que la inteligencia humana necesita recibir la verdad y que la conducta moral no puede desvincularse de la relación con Dios.^5,6

La Ley de Moisés

Ben Sira identifica la sabiduría de Israel con la Torá. La Ley no aparece como un código externo separado de la vida, sino como la expresión histórica de la alianza. La obediencia a sus mandamientos integra la inteligencia, la libertad y la práctica cotidiana.

La Comisión Bíblica Pontificia resume esta enseñanza afirmando que la sabiduría y el temor del Señor encuentran su manifestación concreta en la obediencia a la Ley de Moisés.⁶

La libertad, el mal y la justicia divina

El libro aborda cuestiones difíciles: la responsabilidad humana, la existencia del mal, la disciplina moral y la justicia de Dios. Ben Sira mantiene simultáneamente la soberanía divina y la responsabilidad de la persona. La libertad permite elegir el bien o el mal, y las decisiones humanas poseen consecuencias reales.

Su tratamiento de estos asuntos pertenece a la tradición sapiencial judía y no presenta una teoría sistemática del problema del mal. El autor busca formar el juicio moral y orientar la conducta hacia la confianza en Dios, la prudencia y la perseverancia.⁴

La familia y la educación

El Sirácida concede gran importancia a las relaciones familiares. Trata los deberes de los hijos hacia sus padres, la responsabilidad de los padres en la educación, la corrección de los jóvenes, la fidelidad conyugal y la prudencia en las relaciones humanas.⁶

Su enseñanza pertenece a una sociedad antigua y contiene formulaciones condicionadas por las estructuras familiares de aquel tiempo. La lectura católica debe distinguir entre el principio moral permanente -honrar a los padres, educar con responsabilidad, practicar la fidelidad y actuar con justicia- y las aplicaciones sociales concretas propias del mundo antiguo.

La amistad y la vida social

Ben Sira analiza la diferencia entre el amigo verdadero y el compañero interesado. La amistad exige tiempo, lealtad, discernimiento y capacidad de permanecer junto a otra persona en la dificultad. También aconseja prudencia ante los extraños, los poderosos y quienes utilizan las relaciones para obtener beneficios.

El autor extiende la sabiduría al comercio, al trato con los pobres, al uso de las riquezas y a la administración de los bienes. La vida económica no queda fuera del juicio moral, porque toda relación humana debe respetar la dignidad y la justicia.⁶

La pobreza y la oración

El Sirácida relaciona la pobreza con la súplica confiada a Dios. La oración de quien sufre no queda perdida: asciende hacia el Señor y reclama justicia. Esta perspectiva adquirió una importancia particular en la reflexión cristiana sobre la dignidad de los pobres y la responsabilidad social.

El papa Francisco recurrió al Sirácida para presentar la oración del pobre como una voz que llega a Dios. También vinculó el libro con cuestiones contemporáneas como la justicia, el mal, la libertad y la responsabilidad hacia los demás.⁴

La creación

La creación revela la sabiduría del Creador. Ben Sira contempla el universo como una realidad ordenada y hermosa, sin convertirla en una divinidad. La naturaleza posee valor propio porque procede de Dios y, al mismo tiempo, remite a su autor.

La Comisión Bíblica Pontificia considera que esta integración entre sabiduría bíblica, experiencia y contemplación de la creación ofrece una base para el diálogo con otros pueblos y para la búsqueda de una ética universal.⁶

La figura literaria

En varios pasajes, especialmente en los capítulos 1, 4, 6, 14-15 y 24, la Sabiduría aparece personificada como una figura que habla, invita, educa, alimenta y conduce al ser humano. El uso de la personificación pertenece a la poesía sapiencial: una realidad divina o abstracta recibe voz, voluntad y acción para expresar su relación con la humanidad.

En el capítulo 24, la Sabiduría habla de su procedencia, de su morada en Israel y de su vinculación con la Ley. Ben Sira no presenta aquí una doctrina trinitaria explícita. Su horizonte inmediato corresponde a la fe monoteísta de Israel, a la creación y a la alianza.

Relación con la teología cristiana

La teología cristiana leyó estos pasajes a la luz de la revelación plena de Jesucristo. El prólogo del Evangelio de san Juan, la doctrina apostólica sobre Cristo como Sabiduría y las reflexiones de los Padres permitieron contemplar en la Sabiduría bíblica una prefiguración o figura preparatoria del Hijo eterno.

Esta lectura cristológica no equivale a afirmar que Ben Sira describiera de forma consciente y directa a Jesucristo como persona divina. El sentido histórico-literario del libro presenta la Sabiduría como don de Dios, principio de orden, maestra de vida y realidad vinculada a la Ley. La interpretación cristiana reconoce en esa figura una preparación providencial para la revelación del Verbo encarnado.

Santo Tomás de Aquino explicó que la Sabiduría divina pertenece al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo según la única esencia divina, aunque la tradición cristiana la atribuya de modo especial al Hijo. Esta atribución responde a la relación del Hijo con el conocimiento del Padre, con la manifestación de las realidades divinas y con la creación.^10,11,12,13

Por tanto, conviene distinguir tres niveles:

1. Sentido literario del Sirácida: la Sabiduría personificada representa la sabiduría que procede de Dios y orienta a Israel.
2. Sentido histórico de la revelación veterotestamentaria: la Sabiduría expresa la presencia activa de Dios en la creación, la Ley y la historia.
3. Lectura cristológica: la Iglesia reconoce en ella una prefiguración del Hijo, que es la Sabiduría y el Verbo eterno del Padre.

La Sabiduría personificada del Sirácida no constituye por sí sola una definición explícita de la Segunda Persona de la Trinidad. La identificación plena con Jesucristo procede de la totalidad de la revelación cristiana y de la interpretación teológica de la Iglesia.

Libro deuterocanónico

La Iglesia católica considera el Sirácida un libro deuterocanónico, es decir, un escrito reconocido como inspirado y canónico por la Iglesia, aunque su recepción histórica dentro del judaísmo y de algunas comunidades cristianas haya seguido un camino diferente al de los libros presentes en el canon hebreo.

El canon transmitido por la tradición latina antigua incluye el Eclesiástico entre los libros del Antiguo Testamento. El Concilio de Trento lo enumeró expresamente junto con Tobías, Judit, Sabiduría, los dos libros de los Macabeos y los demás libros canónicos.^2,3

Uso patrístico y monástico

La Iglesia antigua utilizó ampliamente el Sirácida para la formación moral y espiritual. Sus máximas ofrecían un lenguaje directo para la educación cristiana: prudencia, humildad, dominio de la lengua, disciplina, misericordia, justicia, respeto a los padres y fidelidad a Dios.

Durante la época patrística, y de modo particular en el ámbito monástico, el libro funcionó como manual de conducta práctica para los discípulos de Cristo. La tradición cristiana valoró su capacidad para unir el conocimiento de Dios con las decisiones concretas de la vida diaria.⁷

La inspiración del Sirácida no depende de que el autor escribiera como un profeta que recibiera mensajes mediante visiones extraordinarias. El libro presenta una actividad intelectual prolongada: estudio de la Ley y de los Profetas, observación de la vida, reflexión moral, memoria histórica y composición literaria. La tradición católica entiende que el Espíritu Santo actuó también mediante ese proceso humano de búsqueda, discernimiento y escritura.

La Comisión Bíblica Pontificia observa que el autor considera la adquisición de la sabiduría fruto del estudio y, al mismo tiempo, don de Dios que conduce a la oración y a la alabanza. La inteligencia humana y la acción divina no compiten: la investigación, la experiencia y la oración forman parte del modo en que la sabiduría llega al pueblo de Dios.⁹

La lectura católica debe respetar el género sapiencial. Los proverbios del libro no siempre funcionan como promesas automáticas aplicables a cada caso individual. Constituyen enseñanzas generales sobre el orden moral de la existencia. La experiencia humana muestra que una persona justa puede sufrir y que un malvado puede prosperar temporalmente; el propio conjunto sapiencial afronta esa tensión sin reducir la justicia divina a una recompensa inmediata.

El Sirácida combina numerosos géneros:

• Proverbios breves.
• Instrucciones dirigidas al discípulo.
• Discursos sobre la sabiduría.
• Poemas alfabéticos o de estructura poética.
• Himnos.
• Oraciones.
• Descripciones de la naturaleza.
• Elogios históricos.
• Reflexiones autobiográficas.
• Exhortaciones morales.

La obra utiliza paralelismos, contrastes, enumeraciones y oposiciones: sabio y necio, justo e injusto, amigo verdadero y falso amigo, humildad y soberbia, riqueza bien administrada y riqueza opresora. Estos recursos facilitan la memorización y favorecen la enseñanza oral.

El autor organiza materiales diversos bajo una visión unificada. La sabiduría no consiste en acumular máximas independientes, sino en adquirir una disposición estable para juzgar y actuar rectamente delante de Dios.

El Sirácida constituye una fuente excepcional para conocer la piedad judía, la educación sapiencial y la vida social de la Judea helenística. Sus páginas reflejan preocupaciones relacionadas con la familia, el matrimonio, la educación, la riqueza, la pobreza, la medicina, el trabajo, el culto, el sacerdocio y las relaciones entre tradición y cultura extranjera.

La obra muestra también la transición entre una sabiduría vinculada principalmente a la experiencia cotidiana y una reflexión cada vez más integrada en la historia de la salvación. Ben Sira contempla la creación, pero también la Ley; observa la conducta humana, pero también recuerda a los antepasados; enseña prudencia práctica, pero también invita a reconocer la acción de Dios en Israel.⁶

Su traducción al griego manifiesta la expansión de la cultura judía más allá de Palestina. El nieto comprendió que el libro podía servir a lectores de la diáspora deseosos de aprender y vivir conforme a la Ley. La posterior recepción cristiana amplió todavía más su alcance y convirtió el Sirácida en una pieza relevante de la educación bíblica y moral de la Iglesia.^7,5

La tradición cristiana leyó el Sirácida dentro del conjunto de la Escritura. Los autores cristianos encontraron en él enseñanzas sobre la sabiduría, la disciplina, la limosna, la oración, la humildad, la justicia y el destino humano.

La interpretación cristológica de la Sabiduría alcanzó una expresión particularmente elaborada en la teología medieval. Santo Tomás de Aquino relacionó la imagen de los ríos que brotan de la Sabiduría con la manifestación del misterio divino, la creación y la obra del Hijo. Su lectura no elimina el sentido veterotestamentario, sino que lo incorpora a una comprensión más plena desde Cristo.^10,11

La Iglesia conserva así una doble fidelidad:

• Fidelidad al sentido propio del libro dentro de la tradición sapiencial de Israel.
• Fidelidad a la interpretación cristiana que contempla en sus imágenes una preparación para la revelación de Jesucristo.

El mensaje central del Sirácida puede resumirse en varias afirmaciones:

• Dios es la fuente de toda sabiduría.
• El temor del Señor inicia, sostiene y perfecciona la sabiduría.
• La Ley de Moisés ofrece a Israel un camino concreto de vida sabia.
• La sabiduría alcanza todas las dimensiones de la existencia, desde la oración hasta el trabajo y desde la familia hasta la vida pública.
• La creación manifiesta el orden y la belleza del Creador.
• La memoria de los antepasados conserva la historia de la alianza.
• La libertad humana posee responsabilidad moral.
• La oración del pobre y del afligido llega ante Dios.
• La Sabiduría personificada prepara, sin identificarse literalmente en su sentido histórico, la revelación cristiana del Hijo eterno.
• La Iglesia recibe el Sirácida como Escritura inspirada y libro canónico deuterocanónico.

El Sirácida ocupa, por tanto, un lugar singular en la Biblia católica: reúne la tradición de Israel, la experiencia concreta de la vida y la búsqueda de una sabiduría que procede de Dios. Su recepción en griego, impulsada por el nieto de Ben Sira, permitió que la obra atravesara las fronteras lingüísticas y culturales de Judea. La Iglesia la acogió como palabra inspirada y la leyó posteriormente a la luz de Cristo, sin confundir la personificación literaria de la Sabiduría con una formulación directa del misterio trinitario.