Suma Teológica

La Suma Teológica (en latín, Summa Theologiae) es la obra más influyente del teólogo y filósofo dominico Santo Tomás de Aquino, escrita entre 1265 y 1274. Es un tratado sistemático de teología que busca presentar una síntesis coherente de la doctrina católica, abordando desde la existencia de Dios hasta la moral y los sacramentos. Concebida como una guía para «principiantes» en teología, la Suma se distingue por su estructura lógica y su método escolástico, que integra la razón filosófica, especialmente la aristotélica, con la revelación divina contenida en las Sagradas Escrituras y la tradición patrística. Aunque inconclusa debido a la muerte de Santo Tomás, esta obra monumental ha ejercido una profunda y duradera influencia en el pensamiento católico, siendo un pilar fundamental para la comprensión de la fe y la razón.

Contexto y Propósito de la Obra

La Suma Teológica fue escrita en un período de intensa actividad intelectual en las universidades medievales, donde la teología se consolidaba como una ciencia. Santo Tomás de Aquino observó que los estudiantes de teología a menudo se enfrentaban a una gran dispersión de conocimientos, con temas repetidos y una falta de orden sistemático en los textos disponibles en su época, como las Sentencias de Pedro Lombardo. Su propósito fue crear una obra que ofreciera una exposición clara, concisa y ordenada de la doctrina sagrada, adecuada para aquellos que se iniciaban en el estudio de la teología¹.

Aquino buscaba presentar la sacra doctrina (doctrina sagrada) de una manera que facilitara la comprensión de las verdades reveladas, organizando el material de forma lógica y pedagógica. La Suma no es simplemente una recopilación de opiniones, sino una síntesis en la que se integran diversas fuentes, como la Biblia, los Padres de la Iglesia, filósofos griegos (especialmente Aristóteles), y pensadores islámicos y judíos, todo ello bajo la luz de la fe católica².

Estructura y Método

La Suma Teológica se divide en tres partes principales, cada una de las cuales aborda aspectos fundamentales de la teología católica, siguiendo un esquema que va de Dios, a las criaturas, y de vuelta a Dios a través de Cristo y los sacramentos.

Las Tres Partes de la Suma

1. Prima Pars (Primera Parte): Se centra en Dios en Sí mismo y en la creación. Aborda la existencia y naturaleza de Dios, la Trinidad divina, la creación del mundo, los ángeles y el ser humano en su estado original³. En esta parte, Santo Tomás explora las «cinco vías» para demostrar la existencia de Dios, partiendo de la experiencia sensible⁴. También discute la providencia divina y el gobierno del mundo⁵.

2. Prima Secundae (Primera Parte de la Segunda Parte): Esta sección trata sobre el movimiento de la criatura racional hacia Dios, es decir, la moral fundamental. Examina la felicidad, los actos humanos (voluntarios e involuntarios), las pasiones, los hábitos (virtudes y vicios), la ley (eterna, natural, humana y divina) y la gracia⁶. Aquí se establece el marco general para la ética cristiana.

3. Secunda Secundae (Segunda Parte de la Segunda Parte): Se dedica a la moral especial, analizando las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) y las virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), junto con los vicios opuestos a cada una. También aborda los estados de vida y los carismas. En esta parte, la fe es central, y Santo Tomás explica cómo los artículos de fe, aunque no pueden ser probados por la razón humana, deben ser aceptados por la revelación divina⁷. La formulación de los artículos de fe se considera adecuada, basándose en la autoridad de la Iglesia⁸.

4. Tertia Pars (Tercera Parte): Se ocupa de Cristo, el camino del hombre hacia Dios, y de los sacramentos. Comienza con el misterio de la Encarnación, la vida de Cristo, su Pasión, Resurrección y Ascensión⁹. Posteriormente, se ocupa de los sacramentos, que son los medios por los cuales la gracia de Cristo se comunica a los fieles. Esta parte quedó inconclusa con la muerte de Santo Tomás, y fue completada póstumamente con un «Suplemento» que recopila material de otras obras del Aquinate, particularmente de su comentario a las Sentencias². El estudio de Cristo es fundamental, ya que Él es quien permite el acceso a la bienaventuranza².

El Método Escolástico

El método de la Suma Teológica es distintivo y sigue una estructura dialéctica conocida como el método escolástico. Cada cuestión (quaestio) se divide en varios artículos (articuli), y cada artículo sigue un patrón fijo:

• Objeciones (Videtur quod non…): Se presentan argumentos contrarios a la posición que se defenderá, a menudo basados en la razón, la autoridad de otros pensadores o pasajes bíblicos interpretados de una manera particular¹⁰.

• Sed contra (Por el contrario): Se introduce un argumento de autoridad (generalmente de las Escrituras o de los Padres de la Iglesia) que apoya la posición que Santo Tomás adoptará⁸.

• Respondeo dicendum quod… (Respondo que hay que decir que…): Aquí se expone la doctrina de Santo Tomás, desarrollando su argumento principal. Este es el corazón del artículo, donde se integra la razón y la fe para llegar a una conclusión teológica¹¹.

• Respuestas a las objeciones (Ad primum dicendum quod…): Finalmente, se responden una por una las objeciones planteadas al principio, mostrando cómo no contradicen la verdad expuesta o cómo deben ser entendidas correctamente¹⁰.

Este método permite a Santo Tomás explorar a fondo cada tema, considerar diferentes puntos de vista y presentar una argumentación rigurosa y matizada.

Fuentes y Autoridad

La Suma Teológica se caracteriza por su vasto uso de fuentes, lo que refleja la erudición de Santo Tomás y su capacidad para sintetizar conocimientos de diversas tradiciones.

Sagrada Escritura y Padres de la Iglesia

La Suma está profundamente enraizada en la Sagrada Escritura, con aproximadamente dos tercios de sus 38,000 citas explícitas provenientes de la Biblia². La Escritura es considerada la fuente principal e incontrovertible de la doctrina sagrada, siendo su autoridad la base de la fe⁷.

Además de la Biblia, Santo Tomás recurre extensamente a los Padres de la Iglesia, tanto latinos (como San Agustín, San Ambrosio, San Gregorio Magno) como griegos (como San Juan Damasceno, Pseudo-Dionisio Areopagita). Las citas de autores cristianos representan alrededor de 8,000 de las referencias en la Suma². La autoridad de los Doctores de la Iglesia se utiliza como un argumento válido, aunque probable, para clarificar la doctrina⁷.

Filosofía y Razón Natural

Santo Tomás integra la filosofía, especialmente la de Aristóteles, en su teología. Considera que la razón natural puede preparar el camino para la fe y ayudar a clarificar verdades reveladas, aunque no puede probar los misterios de la fe, como la Trinidad^12,7. La filosofía es vista como una «sierva» de la teología, ayudando a explicar y defender las verdades de la fe¹³. Cerca de 4,300 citas en la Suma provienen de «el Filósofo», es decir, Aristóteles².

La Suma también hace uso de la autoridad de filósofos en cuestiones que pudieron conocer por la razón natural, utilizando sus argumentos como «extrínsecos y probables»⁷. Sin embargo, la teología difiere de la filosofía en que sus principios se obtienen por revelación divina, no por la razón natural¹⁰. La teología sagrada es una ciencia única que trata de Dios primariamente y de las criaturas en relación con Él, bajo el aspecto de lo revelado¹⁴.

Temas Centrales

Dios: Existencia y Atributos

La Suma comienza con la pregunta fundamental de la existencia de Dios. Santo Tomás propone cinco vías para demostrar la existencia de Dios, que son argumentos basados en la observación del mundo natural: el movimiento, la causalidad eficiente, la contingencia, los grados de perfección y el orden del universo⁴. Estas vías no buscan probar a Dios en el sentido de una demostración científica empírica, sino mostrar que la razón natural puede llegar a la conclusión de que debe existir una Primera Causa, un Primer Motor, un Ser Necesario, un Ser Máximo y un Diseñador Inteligente, al que todos llaman Dios⁴.

La Santísima Trinidad

Un misterio central de la fe cristiana es la Trinidad de Personas en un solo Dios. Santo Tomás afirma que la razón natural no puede conocer este misterio por sí misma; es una verdad revelada que debe ser aceptada por la fe¹². La Suma dedica una parte significativa a explicar cómo la unidad de la esencia divina se concilia con la distinción de las tres Personas (Padre, Hijo y Espíritu Santo), utilizando analogías y distinciones conceptuales para hacer inteligible lo que es incomprensible sin la revelación⁸.

La Creación y el Ser Humano

La Suma aborda la creación del mundo por Dios y la naturaleza del ser humano. El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, dotado de razón y voluntad libre. Santo Tomás explora la composición del ser humano como unión sustancial de alma y cuerpo, así como las facultades del alma (intelecto y voluntad) y su relación con las pasiones⁶.

La Moral y las Virtudes

En la parte moral, Santo Tomás desarrolla una ética teleológica, es decir, orientada a un fin: la bienaventuranza o felicidad en Dios. La moralidad de los actos humanos se juzga por su conformidad con la razón y la ley divina. Las virtudes son hábitos que perfeccionan al hombre para obrar el bien, mientras que los vicios lo inclinan al mal. Se distinguen las virtudes teologales (fe, esperanza, caridad), que se refieren directamente a Dios, de las virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza, templanza), que regulan los actos morales en relación con los demás y con uno mismo¹⁵.

Cristo y los Sacramentos

El estudio de Cristo es fundamental en la Suma, ya que Él es el mediador entre Dios y los hombres y el camino hacia la salvación. Santo Tomás examina la Encarnación del Verbo, la unión hipostática de la naturaleza divina y humana en la persona de Cristo, su vida, Pasión, Muerte y Resurrección⁹.

Los sacramentos son presentados como los medios instituidos por Cristo para comunicar la gracia divina. Santo Tomás los clasifica en siete, siguiendo la analogía con la vida natural: Bautismo (nacimiento espiritual), Confirmación (crecimiento y fortaleza), Eucaristía (alimento espiritual), Penitencia (curación del alma), Unción de los Enfermos (curación del alma y, si conviene, del cuerpo), Orden Sacerdotal (propagación de la vida espiritual) y Matrimonio (propagación de la vida corporal y espiritual, y signo de la unión de Cristo con la Iglesia)^16,15,17. La eficacia de los sacramentos proviene de la eficacia del Dios-hombre, Jesucristo².

Influencia y Legado

La Suma Teológica es considerada la obra cumbre de la teología escolástica y ha tenido una influencia incalculable en el pensamiento católico.

Paternidad Doctrinal

Santo Tomás de Aquino es reconocido como Doctor Angélico y Doctor Común de la Iglesia, y su doctrina, conocida como Tomismo, ha sido promovida por numerosos Papas como la enseñanza oficial de la Iglesia. El Código de Derecho Canónico y diversas encíclicas han recomendado el estudio de su «método, doctrina y principios» como fundamento para la filosofía y la teología en los seminarios¹⁸.

Claridad y Síntesis

La Suma es valorada por su claridad expositiva, su rigor lógico y su capacidad para sintetizar una vasta cantidad de conocimientos en un sistema coherente. Proporcionó una estructura intelectual que permitió a generaciones de teólogos comprender y articular la fe católica de manera sistemática.

Diálogo entre Fe y Razón

Uno de los legados más importantes de la Suma es su modelo de integración entre fe y razón. Santo Tomás demostró cómo la razón, lejos de ser una amenaza para la fe, puede ser su aliada, ayudando a clarificar y defender las verdades reveladas. Esta armonía entre fe y razón es una característica distintiva del pensamiento católico, tal como lo articuló Santo Tomás.

Relevancia Continua

A pesar de haber sido escrita en el siglo XIII, la Suma Teológica sigue siendo un texto de estudio fundamental en la teología católica. Sus principios y método continúan siendo relevantes para abordar cuestiones contemporáneas y profundizar en la comprensión de la fe. La obra de Santo Tomás no es solo un monumento histórico, sino una fuente viva de sabiduría teológica que sigue nutriendo la reflexión cristiana.