Tercia (Liturgia de las Horas)
La Tercia es una de las Horas Menores de la Liturgia de las Horas, también conocida como Oficio Divino, en la Iglesia Católica. Su nombre proviene de la «tercera hora» del día, tradicionalmente celebrada alrededor de las nueve de la mañana. Esta oración litúrgica tiene raíces antiguas, remontándose a las prácticas de oración judías y cristianas primitivas, y se caracteriza por su estructura que incluye salmos, una lectura breve y una oración conclusiva, con un significado espiritual particular asociado a la venida del Espíritu Santo en Pentecostés.
Tabla de contenido
Origen e Historia
La práctica de la oración en horas fijas del día tiene sus orígenes en la tradición judía, de la cual los cristianos la adoptaron1. Textos del Nuevo Testamento mencionan la observancia de la tercera, sexta y novena hora para la oración, lo que sugiere que estas horas eran elegidas preferentemente para la oración tanto por judíos como por los primeros cristianos2. Por ejemplo, Hechos 2:15 relata el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles en Pentecostés a la tercera hora del día2,3.
En los siglos III y IV, Padres de la Iglesia como Tertuliano y Clemente de Alejandría, así como los Cánones de Hipólito, ya hacían mención de la Tercia, Sexta y Nona como horas para la oración diaria2. Aunque inicialmente estas horas podían ser para la oración privada, con el tiempo se convirtieron en momentos de oración pública, especialmente con el surgimiento de las comunidades monásticas y ascéticas4,2. San Basilio el Grande, por ejemplo, exhortaba a los hermanos a reunirse para orar a la tercera hora, recordando el don del Espíritu Santo5.
Juan Casiano, en sus Instituciones, explica que en los monasterios de Palestina, Mesopotamia y todo Oriente, los servicios de estas horas se concluían con tres salmos cada uno, para permitir una oración constante sin interferir con las labores diarias3.
Estructura Litúrgica
La Liturgia de las Horas, en su conjunto, es la oración de la Iglesia con y a Cristo, enriquecida con lecturas y compuesta principalmente de alabanza y súplica6. La Tercia, junto con la Sexta y la Nona, forma parte de las Horas Menores o «Oración durante el día»7,8.
Según la Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas, la oración durante el día comienza con el verso introductorio «Dios mío, ven en mi auxilio» seguido del «Gloria al Padre» y el «Aleluya» (fuera de Cuaresma)9. Luego se recita un himno propio de la hora, seguido de la salmodia, una lectura breve y un versículo. La hora concluye con una oración y, al menos en la recitación comunitaria, con la aclamación «Alabemos al Señor: Demos gracias a Dios»9.
Los himnos y letanías de la Liturgia de las Horas integran la oración de los salmos en la era de la Iglesia, expresando el simbolismo del momento del día, el tiempo litúrgico o la fiesta que se celebra10. Las lecturas de la Palabra de Dios y de los Padres de la Iglesia o maestros espirituales profundizan el significado del misterio celebrado y ayudan a comprender los salmos10.
Contenido y Textos
La salmodia actual de Tercia consta de tres salmos (o partes de salmos más largos) tomados del Salterio, cada uno con sus propias antífonas, a menos que se indique lo contrario11. En solemnidades, durante el Triduo Pascual y la Octava de Pascua, se utilizan antífonas propias con tres salmos complementarios, a menos que la solemnidad caiga en domingo, en cuyo caso se usan los salmos del domingo de la Semana I11.
Tradicionalmente, en el Rito Romano, se recitaba una parte del Salmo 118 (119) en Tercia, dividido en tres octonarios dobles2. Sin embargo, después de la reorganización del Salterio en 1911-1912, los salmos varían según el día de la semana, pero siempre manteniendo el número de tres divisiones o salmos2. Por ejemplo, el lunes se recitan dos divisiones del Salmo 26, mientras que el martes se recitan tres divisiones del Salmo 392.
El himno «Nunc Sancte nobis Spiritus» (Ahora, Santo Espíritu, a nosotros) es característico de Tercia y evoca el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles2. Este simbolismo es central para la Tercia, ya que conmemora el momento en que el Espíritu Santo fue derramado sobre ellos5,3. San Basilio el Grande incluso enseñó que a esta hora se debe implorar la guía del Espíritu Santo para lo bueno y útil5.
En el rito copto, la Tercia (Novena hora) incluye 12 salmos, junto con una lectura breve del Evangelio, troparia, 41 Kyrie eleison, el Trisagio, el Padre Nuestro, una «oración de absolución» y una oración final, además de otras oraciones como el Gloria y el Credo en Maitines12.
Uso en la Vida Monástica y Comunitaria
Desde el siglo IV, la costumbre de orar en Tercia se extendió y tendió a ser obligatoria, al menos para los monjes2. La Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas establece que el Concilio Vaticano II mandó que las Horas Menores de Tercia, Sexta y Nona se conservaran en el coro13. La práctica litúrgica de rezar estas tres horas se mantiene para quienes llevan una vida contemplativa, a menos que el derecho particular indique lo contrario, y también se recomienda para todos, especialmente en retiros y encuentros pastorales13.
Para aquellos que no recitan las tres Horas Menores, se permite elegir una de ellas que corresponda al momento del día, a fin de preservar la tradición de la oración durante la jornada laboral14. Aquellos que recitan solo una Hora utilizan la salmodia «corriente», mientras que quienes recitan dos o tres Horas utilizan la salmodia corriente para una y la salmodia «complementaria» para las otras15.
Reformas Post-Vaticano II
El Concilio Vaticano II, en Sacrosanctum Concilium, estableció normas para la revisión del Oficio Divino7. Entre ellas, se mantuvo la observancia de Tercia, Sexta y Nona en el coro7. Fuera del coro, se permitió seleccionar cualquiera de estas tres horas, según el momento respectivo del día7. La hora de Prima fue suprimida en esta reforma7.
Estas reformas buscaron adaptar la Liturgia de las Horas a las necesidades de la vida contemporánea, manteniendo su riqueza espiritual y su capacidad para santificar el día8. Las diversas oraciones y lecturas se diseñaron para corresponder al momento del día en que se celebran, asegurando la santificación del tiempo8.
Significado Espiritual
La Tercia es un momento para recordar el don del Espíritu Santo y su guía en la vida de los fieles5,3. Al unirse a la Liturgia de las Horas, los fieles se unen a Cristo, sumo sacerdote, en su oración incesante y universal, dando gloria al Padre e implorando el don del Espíritu Santo para todo el mundo16. La oración en estas horas específicas del día ayuda a los cristianos a mantener una conexión constante con Dios, santificando el tiempo y las actividades diarias3,8.
En resumen, la Tercia es una parte integral de la Liturgia de las Horas que, con sus profundas raíces históricas y su rico simbolismo, invita a los fieles a la oración y a la meditación sobre la acción del Espíritu Santo en el mundo, marcando la tercera hora del día con alabanza y súplica.
Citas
Oficio divino, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Oficio divino. ↩
Tercia, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Tercia. ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5 ↩6 ↩7 ↩8 ↩9
Libro III - Cómo en todo el Oriente los oficios de tercia, sexta y nona terminan con solo tres salmos y oraciones cada uno; y la razón por la que estos oficios espirituales se asignan más particularmente a esas horas, Juan Casiano. Instituciones, §Libro III, Capítulo 3 (420). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5
Breviario, The Encyclopedia Press. Enciclopedia Católica, §Breviario. ↩
Parte segunda - La oración de la Iglesia - III. El tiempo y el espacio de la oración de la Iglesia - B. El ritmo de la oración litúrgica - 1. El ciclo diario—horologion (chasoslov) - B. Otros oficios del ciclo diario, Sínodo de la Iglesia greco-católica ucraniana. Catecismo de la Iglesia Católica Ucraniana: Cristo – Nuestra Pascua, § 552 (2016). ↩ ↩2 ↩3 ↩4
Capítulo primero. La importancia de la Liturgia de las Horas o el Oficio divino en la vida de la Iglesia, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. La Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas, § 2 (1971). ↩
Capítulo IV - El Oficio divino, Concilio Vaticano II. Sacrosanctum Concilium, § 89 (1963). ↩ ↩2 ↩3 ↩4 ↩5
Capítulo segundo. La santificación del día—las diversas horas litúrgicas - V. Tercia, sexta y nona, o la oración durante el día, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. La Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas, § 80 (1971). ↩ ↩2 ↩3 ↩4
Capítulo segundo. La santificación del día—las diversas horas litúrgicas - V. Tercia, sexta y nona, o la oración durante el día, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. La Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas, § 79 (1971). ↩ ↩2
Sección primera la economía sacramental, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1177. ↩ ↩2
Capítulo segundo. La santificación del día—las diversas horas litúrgicas - V. Tercia, sexta y nona, o la oración durante el día, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. La Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas, § 82 (1971). ↩ ↩2
Iglesia Copta: Liturgia de las Horas, Edward G. Farrugia. Diccionario Enciclopédico del Oriente Cristiano, § Iglesia Copta: Liturgia de las Horas (2015). ↩
Capítulo segundo. La santificación del día—las diversas horas litúrgicas - V. Tercia, sexta y nona, o la oración durante el día, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. La Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas, § 76 (1971). ↩ ↩2
Capítulo segundo. La santificación del día—las diversas horas litúrgicas - V. Tercia, sexta y nona, o la oración durante el día, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. La Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas, § 77 (1971). ↩
Capítulo segundo. La santificación del día—las diversas horas litúrgicas - V. Tercia, sexta y nona, o la oración durante el día, Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. La Instrucción General sobre la Liturgia de las Horas, § 81 (1971). ↩
Sección primera la economía sacramental, Catecismo de la Iglesia Católica, § 1196. ↩