Verificabilidad de los hechos de la Biblia

La verificabilidad bíblica no equivale a exigir una prueba experimental para cada versículo. La Biblia reúne géneros literarios diversos: relatos históricos, genealogías, leyes, poesía, sabiduría, profecía, parábolas, literatura apocalíptica y narraciones teológicas. Cada género comunica la verdad mediante procedimientos propios.

Un relato histórico puede ofrecer datos sobre personas, lugares, instituciones y acontecimientos. Un salmo expresa la oración de Israel mediante lenguaje poético. Una parábola transmite una enseñanza mediante una narración construida con finalidad didáctica. Un texto apocalíptico recurre a símbolos para interpretar la historia desde la soberanía de Dios. La verdad bíblica no depende de que todos los textos adopten el mismo tipo de precisión documental.

La investigación debe distinguir varias preguntas:

• ¿Existió la persona o el pueblo mencionado?
• ¿Encaja el acontecimiento en el contexto histórico descrito?
• ¿Qué género literario utiliza el autor?
• ¿Qué intención tenía el escritor sagrado?
• ¿Qué elementos proceden de tradiciones anteriores?
• ¿Qué puede confirmarse mediante fuentes externas?
• ¿Qué pertenece al orden sobrenatural y supera el método histórico?

La Iglesia reconoce el valor de estas preguntas. Benedicto XVI afirma que la exégesis histórico-crítica y los demás métodos de análisis textual han aportado beneficios a la vida eclesial, y considera indispensable su empleo adecuado por la relación entre la Escritura y la realidad histórica de la Encarnación.¹

Inspiración y verdad de la Escritura

La doctrina católica mantiene simultáneamente dos afirmaciones:

1. Dios es el autor principal de la Sagrada Escritura.
2. Los autores humanos escribieron como verdaderos autores, utilizando su lengua, cultura, estilo, conocimientos, fuentes y formas literarias.

La Biblia, por tanto, posee una dimensión divina y otra humana. La Palabra de Dios llegó a los hombres mediante palabras humanas. Esta estructura guarda analogía con la Encarnación: del mismo modo que el Verbo asumió una naturaleza humana real, la Revelación se expresa en la historia y en el lenguaje de los hombres.

La investigación católica no interpreta la inspiración como una especie de dictado mecánico que hubiera eliminado la personalidad de los hagiógrafos. Los evangelios, por ejemplo, nacieron mediante un proceso que incluyó la predicación apostólica, la transmisión de tradiciones, la selección de materiales y la redacción final. La complejidad de este proceso no destruye su historicidad, pero impide exigir una reproducción fotográfica o magnetofónica de cada acontecimiento y de cada palabra.²

Inerrancia y finalidad de la Escritura

La inerrancia significa que la Escritura enseña sin error la verdad que Dios quiso consignar para nuestra salvación. Esta doctrina no obliga a interpretar cada expresión bíblica como si perteneciera a un tratado científico moderno ni como si cada cifra, orden narrativo o descripción respondiera a los criterios de la historiografía contemporánea.

La cuestión central consiste en identificar qué quiso afirmar el autor sagrado mediante el género literario que empleó. Una narración puede presentar una verdad histórica mediante una composición teológica, una síntesis de acontecimientos o una organización temática. La forma literaria no convierte automáticamente el relato en ficción, pero sí orienta el modo correcto de entenderlo.

Una antigua formulación doctrinal rechaza la idea de que las partes históricas de la Escritura dependan únicamente de opiniones colectivas o de apariencias subjetivas. La narración histórica debe guardar correspondencia con los acontecimientos tal como sucedieron, aunque el modo de presentarlos dependa de las capacidades y finalidades del autor.³

Historicidad y género literario

La historicidad bíblica no exige uniformidad narrativa. Dos evangelistas pueden ordenar los episodios de manera distinta, resumir discursos, seleccionar milagros diferentes o destacar diversos aspectos de una misma escena. Estas diferencias no implican necesariamente contradicción. Los evangelistas transmitieron fielmente lo que Jesús hizo y enseñó, pero lo hicieron dentro de composiciones literarias y teológicas propias.

La investigación católica procura, por ello, determinar la densidad histórica de cada pasaje. Esta expresión alude al grado y modo en que un texto conserva datos históricos, tradiciones, formulaciones teológicas, recuerdos comunitarios y recursos narrativos. La historicidad no equivale a una transcripción literal de una grabación, pero tampoco permite reducir los relatos a creaciones simbólicas sin fundamento real.²

Crítica textual

La crítica textual compara los manuscritos antiguos para reconstruir, con el mayor grado de certeza posible, la forma original de un texto. La Biblia posee una transmisión manuscrita compleja, especialmente en hebreo, arameo y griego. Las variantes suelen afectar palabras, orden de frases o detalles menores, aunque algunas requieren un estudio particular.

La tradición católica ha desarrollado durante siglos instrumentos para este trabajo. León XIII recordó la importancia de investigar el texto original y las versiones antiguas, así como la preparación de ediciones críticas de la Vulgata y de la Septuaginta. También destacó el valor de las antiguas traducciones y de las Biblias políglotas para establecer el sentido genuino del texto.⁴

La crítica textual no decide por sí sola si un acontecimiento ocurrió. Su función consiste en establecer qué texto debe interpretarse. Sin una base textual fiable, la investigación histórica y teológica carecería de un punto de partida seguro.

Crítica literaria

La crítica literaria estudia la estructura, el vocabulario, los personajes, las repeticiones, los paralelismos y la composición de cada libro. Ayuda a distinguir, por ejemplo, un himno de una crónica, una parábola de un relato biográfico o un discurso teológico de una transcripción literal.

Este análisis resulta especialmente necesario en el Antiguo Testamento. La forma actual de muchos libros procede de procesos redaccionales prolongados y de la integración de tradiciones diversas. El investigador debe valorar esas tradiciones con rigor antes de emplear un pasaje como prueba directa de un hecho arqueológico. Aun así, las tradiciones bíblicas pueden conservar recuerdos de experiencias históricas, costumbres, conflictos, migraciones y formas de organización social.⁵

Crítica histórica

La crítica histórica examina la relación entre el texto y el contexto en que surgió. Considera:

• La situación política y religiosa.
• Las instituciones mencionadas.
• Las costumbres jurídicas y familiares.
• Las rutas, ciudades y fronteras.
• Las relaciones entre Israel, Judá y los pueblos vecinos.
• La plausibilidad cronológica.
• La antigüedad de las tradiciones transmitidas.

Este método no puede reconstruir todos los detalles de una sociedad antigua. La mayor parte de los acontecimientos humanos no deja restos materiales ni documentos. Incluso una excavación exhaustiva produciría una imagen real, pero necesariamente incompleta, de la historia. La ausencia de una prueba arqueológica no demuestra que el hecho nunca sucediera; únicamente impide afirmarlo con el mismo grado de certeza que un acontecimiento documentado por varias fuentes independientes.⁶

Arqueología

La arqueología estudia ciudades, fortificaciones, tumbas, templos, inscripciones, monedas, cerámica, caminos y otros restos materiales. Puede confirmar la existencia de lugares, instituciones o prácticas mencionadas por la Biblia, aunque rara vez prueba por sí sola todo el desarrollo narrativo de un episodio.

Entre los testimonios arqueológicos vinculados con el mundo bíblico destacan:

• La estela de Mesa, relacionada con el reino de Moab.
• La inscripción del túnel de Siloé, vinculada a las obras hidráulicas de Jerusalén.
• Las cartas de Tell el-Amarna, que muestran la presencia de una intensa influencia política y cultural mesopotámica en Palestina durante el segundo milenio antes de Cristo.
• Diversos restos de Jerusalén, Samaría, Laquis, Meguido, Hazor y otras ciudades del antiguo Levante.
• Las excavaciones realizadas bajo la basílica de San Pedro, que aportaron indicios relevantes sobre la veneración antigua de la tumba del apóstol.

La investigación católica considera la arqueología una disciplina teológica auxiliar porque permite comprender los lugares, objetos y formas de vida en los que la fe cristiana tomó cuerpo histórico. León XIV ha descrito la arqueología cristiana como una vía para estudiar las huellas materiales de la fe y comprender cómo el Evangelio se expresó dentro de culturas concretas.⁷

Pío XII afirmó que las excavaciones bajo la basílica de San Pedro llevaron al descubrimiento de una tumba situada bajo el altar papal y que el resultado impresionó incluso a críticos escépticos. También precisó que la prueba monumental sobre la permanencia y muerte de Pedro en Roma no constituye un fundamento esencial de la fe católica.⁸

Epigrafía y fuentes extrabíblicas

La epigrafía estudia las inscripciones antiguas. Los documentos de pueblos vecinos pueden iluminar nombres, títulos, guerras, territorios y prácticas religiosas presentes en la Biblia. No siempre ofrecen una confirmación directa del relato bíblico, pero ayudan a establecer el ambiente histórico en que surgieron los textos.

Las fuentes extrabíblicas poseen diversos grados de valor. Una inscripción contemporánea puede aportar un testimonio directo, mientras que una crónica posterior puede conservar tradiciones antiguas mezcladas con interpretaciones políticas. El historiador debe evaluar la fecha, finalidad, transmisión, independencia y fiabilidad de cada documento.

Filología y lenguas antiguas

La filología compara el hebreo bíblico con otras lenguas semíticas, estudia la evolución del vocabulario y analiza préstamos culturales. Las lenguas antiguas permiten comprender mejor nombres propios, títulos reales, instituciones y expresiones que una traducción moderna puede oscurecer.

La Iglesia ha promovido históricamente el estudio del hebreo, el arameo, el griego, el copto, el acadio y otras lenguas orientales. León XIII recordó la labor de los estudiosos católicos en la investigación de los textos originales y en el diálogo con las ciencias filológicas.⁴

Los patriarcas

Los relatos de Abraham, Isaac, Jacob y José pertenecen a una etapa para la que la documentación extrabíblica resulta escasa. La investigación histórica no posee una biografía independiente de Abraham comparable a la que existe para reyes de épocas posteriores.

Algunos nombres presentes en los relatos patriarcales encuentran paralelos en documentos del antiguo Oriente Próximo. La onomástica antigua ofrece formas semejantes a Abram, Jacob y José, lo que demuestra que esos nombres podían pertenecer al ambiente lingüístico de la época. Sin embargo, la semejanza de nombres no constituye por sí sola una identificación personal ni confirma todos los detalles de una narración.⁹

La prudencia histórica exige distinguir entre:

• La compatibilidad cultural de los relatos con el segundo milenio antes de Cristo.
• La existencia de tradiciones antiguas conservadas por Israel.
• La identificación concreta de personajes y acontecimientos.
• La interpretación teológica que el texto ofrece sobre los antepasados del pueblo elegido.

El éxodo y la estancia en Egipto

La Biblia presenta la salida de Israel de Egipto como un acontecimiento fundador. La documentación egipcia no ofrece una confirmación completa del relato bíblico ni una descripción inequívoca de todos sus episodios. La ausencia de un registro egipcio directo no elimina la posibilidad histórica del acontecimiento, pues los archivos antiguos no conservaron todos los movimientos de pueblos ni todos los sucesos políticos.

La arqueología puede iluminar el marco geográfico, las rutas, las prácticas administrativas y la presencia de poblaciones semitas en Egipto y Canaán. También permite estudiar el contexto de la formación de Israel. La identificación de cada detalle narrado exige, no obstante, una evaluación conjunta de la Biblia, la arqueología, la cronología y las tradiciones del antiguo Oriente.

La conquista y el asentamiento en Canaán

El libro de Josué presenta la entrada de Israel en Canaán mediante una narración teológica de gran fuerza literaria. Las excavaciones muestran que las ciudades de Canaán atravesaron destrucciones, transformaciones políticas y cambios demográficos en distintos momentos. La correlación exacta entre cada destrucción arqueológica y un episodio bíblico concreto no siempre resulta posible.

El asentamiento de Israel parece haber incluido procesos variados: penetración de grupos, conflictos locales, reorganización de poblaciones y formación progresiva de una identidad común. Una lectura católica responsable evita dos extremos:

• Convertir cada estrato de destrucción en una prueba automática de un episodio bíblico.
• Considerar que la complejidad histórica invalida necesariamente la tradición bíblica.

La Escritura interpreta los acontecimientos desde la alianza y la acción de Dios. La arqueología puede estudiar los cambios materiales y políticos, pero no puede medir directamente la iniciativa divina.

La monarquía unida

Los relatos de David y Salomón presentan la consolidación de una monarquía en Jerusalén. La existencia histórica de David cuenta con un testimonio extrabíblico relevante en la estela de Tel Dan, cuya referencia a la «casa de David» indica que una dinastía davídica era conocida en el ámbito arameo.

La arqueología confirma también la importancia de Jerusalén y de otros centros políticos del período monárquico, aunque discute el alcance territorial y administrativo que tuvieron los reinos de David y Salomón. La investigación distingue entre la existencia de una dinastía, la dimensión concreta de sus dominios y la interpretación teológica de sus reinados.

Los reinos de Israel y Judá

Los libros de los Reyes y de las Crónicas describen conflictos con Asiria, Babilonia, Egipto, Aram y Moab. La documentación de estos imperios confirma numerosos elementos del contexto bíblico:

• Las campañas asirias contra los reinos de Israel y Judá.
• La caída de Samaría.
• El asedio de Jerusalén durante el reinado de Ezequías.
• La conquista de Jerusalén y el exilio en Babilonia.
• Las políticas imperiales de deportación y reorganización territorial.

La inscripción del túnel de Siloé concuerda con la construcción de una obra hidráulica atribuida al reinado de Ezequías. Las cartas de Tell el-Amarna, aunque anteriores al período monárquico israelita, muestran la intensa circulación de cartas, conflictos y dependencias políticas en Palestina.¹⁰

Estos datos no convierten la Biblia en un simple archivo administrativo. Los autores bíblicos interpretan la historia a la luz de la fidelidad o infidelidad a la alianza. La documentación extrabíblica confirma acontecimientos y contextos, pero no reproduce necesariamente la interpretación religiosa de Israel.

La existencia histórica de Jesús

La Iglesia católica enseña que Jesucristo es una persona histórica. Pío XII afirmó que Jesús, su vida, su muerte y su resurrección pertenecen a la historia y no a una construcción puramente mítica. También presentó a Pedro y Pablo como figuras históricas cuya actividad contribuyó decisivamente al desarrollo de la Iglesia.⁸

La existencia de Jesús cuenta con testimonios cristianos tempranos y con referencias no cristianas antiguas. Los evangelios constituyen las fuentes principales porque transmiten la memoria apostólica y la fe de las primeras comunidades, pero también contienen datos históricos sobre lugares, autoridades, prácticas judías, conflictos religiosos y relaciones sociales de la Palestina del siglo I.

La investigación histórica puede estudiar:

• La existencia de Jesús.
• Su procedencia galilea.
• Su predicación del Reino de Dios.
• La elección de discípulos.
• Su actividad pública.
• La controversia con determinados grupos religiosos.
• Su condena y crucifixión bajo Poncio Pilato.
• La formación de la comunidad de sus discípulos.

La afirmación de que Jesús es el Hijo de Dios pertenece además al ámbito de la fe. La historia puede ofrecer argumentos de credibilidad, pero no produce automáticamente el acto de fe, que la teología católica comprende como una respuesta libre a la gracia divina.¹¹

La crucifixión

La crucifixión de Jesús bajo Poncio Pilato constituye uno de los hechos mejor establecidos de la investigación sobre los orígenes cristianos. El acontecimiento encaja en las prácticas penales romanas y en el contexto político de Judea durante la prefectura de Pilato.

Los cuatro evangelios coinciden en presentar la muerte de Jesús en cruz, aunque organizan los episodios y formulan sus palabras de manera diferente. La diversidad narrativa no elimina el núcleo histórico común. La Iglesia considera la muerte de Cristo un acontecimiento histórico y, al mismo tiempo, un misterio redentor que supera la descripción puramente política o judicial.

La resurrección

La resurrección ocupa un lugar singular. La fe cristiana no proclama únicamente que los discípulos experimentaron una convicción interior, sino que Dios resucitó corporalmente a Jesús de entre los muertos. Pío XII consideró la resurrección un hecho histórico y sostuvo que cuenta con un testimonio particularmente sólido dentro de la historia antigua.⁸

El método histórico puede investigar elementos como:

• La muerte real de Jesús.
• La proclamación temprana de la resurrección.
• La transformación de los discípulos.
• La existencia de tradiciones anteriores a la redacción final de los evangelios.
• El nacimiento de la comunidad cristiana en Jerusalén.
• La centralidad de la tumba vacía en determinadas tradiciones evangélicas.

La historia, sin embargo, no puede reproducir experimentalmente la acción creadora de Dios ni someter la resurrección a un experimento repetible. Puede valorar los testimonios y mostrar que la explicación cristiana posee un fundamento histórico; la afirmación de que Dios actuó de manera sobrenatural requiere también la fe y la interpretación teológica.

Los evangelios de la infancia

Mateo y Lucas narran la concepción virginal, el nacimiento y ciertos episodios de la infancia de Jesús. Los relatos presentan diferencias de estructura, selección y perspectiva. Tales diferencias exigen un análisis literario cuidadoso, pero no permiten descartar automáticamente su contenido histórico.

La investigación católica estudia la relación entre los datos históricos, las tradiciones familiares, las referencias geográficas y la finalidad teológica de Mateo 1-2 y Lucas 1-2. La intención teológica no equivale a una intención ficticia: un autor puede presentar acontecimientos reales interpretándolos desde la identidad de Jesús y desde las promesas de Israel.¹²

Los Hechos de los Apóstoles

Los Hechos ofrecen información sobre Jerusalén, Antioquía, Asia Menor, Grecia y Roma. Sus datos geográficos, políticos y administrativos han recibido atención de los historiadores. La presencia de autoridades romanas, tribunales, rutas marítimas y estructuras urbanas permite contrastar determinados episodios con el contexto conocido del siglo I.

La obra presenta, además, una interpretación teológica de la expansión de la Iglesia. El historiador puede examinar las comunidades, los viajes y los conflictos descritos; la teología estudia el significado de la acción del Espíritu Santo y de la misión apostólica.

Confirmación, iluminación y corrección

La arqueología cumple tres funciones principales:

• Confirmación: aporta datos compatibles con nombres, lugares, instituciones o acontecimientos bíblicos.
• Iluminación: permite comprender costumbres, arquitectura, economía, guerra, culto y vida cotidiana.
• Corrección de hipótesis: obliga a revisar interpretaciones históricas demasiado rígidas o conclusiones basadas en una lectura insuficientemente contextualizada.

La arqueología rara vez demuestra por sí sola una afirmación teológica. Un templo, una inscripción o una tumba pueden confirmar la existencia de una comunidad o de una práctica, pero no permiten medir directamente la gracia, la inspiración profética o la acción sobrenatural de Dios.

Límites de la evidencia material

La evidencia arqueológica posee límites objetivos:

• Muchos materiales desaparecen con el tiempo.
• Las excavaciones cubren zonas reducidas.
• Los restos pueden sufrir destrucción, reutilización o desplazamiento.
• Una misma estructura puede recibir interpretaciones diferentes.
• Los acontecimientos ordinarios dejan pocas huellas.
• La arqueología describe principalmente realidades materiales, no todas las motivaciones humanas.

Por esta razón, una ausencia arqueológica no equivale a una refutación. La historia antigua contiene grandes zonas de silencio documental. La evaluación correcta considera la probabilidad, la coherencia, la antigüedad de las tradiciones y la convergencia de testimonios.

Los milagros presentan una dificultad metodológica particular. La historia puede establecer que un grupo de testigos afirmó haber presenciado una curación, una aparición o un acontecimiento extraordinario. También puede estudiar la antigüedad, coherencia y difusión de ese testimonio.

Sin embargo, la historia no puede demostrar por sus propios métodos que Dios realizó un milagro con la misma clase de certeza que una datación arqueológica o una inscripción. La acción divina no constituye una causa física ordinaria que el investigador pueda repetir en condiciones controladas.

Esta limitación no convierte el milagro en una afirmación irracional. La razón puede valorar:

• La credibilidad de los testigos.
• La proximidad de las fuentes a los acontecimientos.
• La transformación de quienes transmitieron el testimonio.
• La ausencia de explicaciones naturales suficientes.
• La coherencia del hecho con la Revelación y con la identidad de Cristo.

La fe católica integra estos elementos racionales dentro de una respuesta más amplia a Dios. La investigación histórica puede preparar un juicio de credibilidad, pero la fe sobrenatural supera el ámbito de la mera comprobación documental.¹¹

La Iglesia rechaza tanto el fundamentalismo como el racionalismo.

Rechazo del fundamentalismo

El fundamentalismo interpreta la Biblia como si todos sus pasajes emplearan un lenguaje literal, uniforme y científicamente moderno. Este enfoque ignora la historicidad de la Revelación, la diversidad de géneros literarios y el proceso humano de composición de los libros bíblicos.

Benedicto XVI advierte que una lectura incapaz de tomar en cuenta el carácter histórico de la Revelación no comprende plenamente el misterio de la Encarnación.¹³

Rechazo del racionalismo

El racionalismo acepta únicamente aquello que puede reducirse a los métodos de las ciencias empíricas o a determinadas hipótesis filosóficas. Con frecuencia convierte la ausencia de una prueba inmediata en una negación del acontecimiento.

La Iglesia distingue entre no poder verificar directamente y poder demostrar la falsedad. La historia trabaja con testimonios incompletos y probabilidades razonables. No todos los hechos verdaderos dejan restos materiales suficientes para una reconstrucción exhaustiva.

Unidad de la investigación

La exégesis católica procura unir:

• Crítica textual.
• Análisis literario.
• Historia antigua.
• Arqueología.
• Filología.
• Estudio de las tradiciones.
• Teología de la inspiración.
• Interpretación dentro de la fe de la Iglesia.

Benedicto XVI afirma que la tradición católica no separa la investigación científica del respeto a la fe, ni el sentido literal del sentido espiritual. El trabajo exegético no termina al identificar fuentes o formas literarias; alcanza su objetivo cuando explica el significado de la palabra bíblica como Palabra de Dios para la Iglesia y para el mundo actual.¹⁴

La verificabilidad de un relato bíblico puede alcanzar grados diferentes:

Hechos ampliamente documentados

Incluyen la existencia de grandes imperios, ciudades, reyes y acontecimientos políticos mencionados por la Biblia. También pertenecen a esta categoría numerosos datos sobre el contexto del Nuevo Testamento, como la autoridad romana, la existencia de Jerusalén y la ejecución de Jesús bajo Poncio Pilato.

Hechos históricamente plausibles

Algunos episodios encajan de modo coherente en el contexto social, geográfico y cultural conocido, aunque carecen de confirmación externa directa. La plausibilidad no equivale a certeza absoluta, pero tampoco constituye una objeción seria.

Hechos no verificables mediante restos materiales

Muchos acontecimientos personales, discursos, experiencias religiosas y decisiones interiores no dejaron documentación. La falta de pruebas externas impide una confirmación independiente, pero no demuestra la falsedad del relato.

Acontecimientos sobrenaturales

La creación, los milagros, la concepción virginal, la resurrección y otras intervenciones divinas pueden investigarse históricamente en cuanto a testimonios, efectos y contexto. Su carácter sobrenatural requiere una interpretación filosófica y teológica que excede la comprobación empírica.

La arqueología, la filología y la historia pueden mostrar que la Biblia posee un sólido anclaje en el mundo real. También pueden corregir prejuicios, confirmar nombres y lugares, explicar instituciones y ofrecer una comprensión más precisa de los textos.

No obstante, la evidencia no obliga mecánicamente a creer. La fe no nace de una acumulación automática de datos, como si la Revelación fuese una conclusión matemática. La historia puede presentar signos razonables de credibilidad; la persona debe responder libremente a Dios.

La investigación católica mantiene así una doble convicción: los acontecimientos salvíficos ocurrieron realmente y la fe no queda reducida a una conclusión de laboratorio. La Revelación acontece mediante hechos y palabras unidos entre sí, dentro de una historia concreta, pero su sentido pleno únicamente aparece mediante la iluminación de la fe.¹⁵

La Biblia puede y debe estudiarse históricamente. La Iglesia católica no teme la crítica textual, la arqueología, la filología ni la investigación histórica rigurosa. Al contrario, considera que estas disciplinas ayudan a comprender la humanidad concreta de la Escritura y su inserción en la historia.

La verificación bíblica exige prudencia: una confirmación arqueológica no demuestra por sí sola una doctrina sobrenatural, y la ausencia de restos no refuta un acontecimiento. El análisis debe respetar el género literario, la intención del autor, el proceso de transmisión y la diferencia entre hechos ordinarios y misterios de fe.

La posición católica evita dos reduccionismos: no transforma la Biblia en un documento científico moderno, pero tampoco la reduce a una colección de mitos religiosos sin fundamento histórico. La Sagrada Escritura transmite una Revelación divina expresada por autores humanos y arraigada en acontecimientos reales, cuyo sentido último culmina en Jesucristo, muerto y resucitado para la salvación del mundo.